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藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇一

摘要：傳統(tǒng)文化作為我國燦爛的文化結(jié)晶，在藝術(shù)設(shè)計中起到了至關(guān)重要的作用。本文針對藝術(shù)設(shè)計多元化發(fā)展與傳統(tǒng)文化的繼承進行深刻的思考研究。其目的是為了在藝術(shù)設(shè)計中更好的繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，使藝術(shù)設(shè)計作品熠熠生輝。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；繼承與發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計是精神層面與物質(zhì)層面結(jié)合的精華。藝術(shù)設(shè)計與文化相互依存，傳統(tǒng)文化作為中華文化中的璀璨明珠，為藝術(shù)設(shè)計帶來了經(jīng)久不衰的血液。如何在藝術(shù)設(shè)計中將傳統(tǒng)文化有效的繼承并且發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計工作中的難題。本文將對此進行深入研究。

1傳統(tǒng)文化的意義。

傳統(tǒng)文化是人們在長久以來的社會實踐活動中的精神積累，是客觀存在的實體物象。傳統(tǒng)文化在實體物象中的表現(xiàn)無處不在，例如人們眾所周知的傳統(tǒng)民族服飾及頭飾、生活日用品以及交通工具等[1]。傳統(tǒng)文化的形成不是一蹴而就的，而是在長期的生活實踐中慢慢累積形成的。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一個民族以及一個國家的精神以及豐富多彩生活的凝結(jié)。國家的偉大發(fā)展離不開民族文化的繼承與發(fā)展，民族文化也代表著一個國家的靈魂與意志。傳統(tǒng)文化基于生活但高于生活，是存在與國家與民族之間的不朽精神。

1.1傳統(tǒng)文化增強了民族凝聚力。

傳統(tǒng)文化的意義非凡，對社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。中華民族的歷史源遠流長，在國家與社會的發(fā)展進程中，傳統(tǒng)文化促進了社會的發(fā)展進步，也是社會實踐中精神與智力的精華。傳統(tǒng)文化中凝結(jié)了我們中華民族的國家同感，推動了我們國家的繁榮富強，增強了民族的凝聚力是國家不斷奮發(fā)圖強的精神紐帶。

1.2傳統(tǒng)文化促進了中華民族的繁榮富強。

傳統(tǒng)文化的核心是愛國主體，在我國社會的進程中源源不斷的為中華民族的奮進發(fā)展提供精神供給[2]。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中不是一帆風順的，存在著各種困難與挫折。傳統(tǒng)文化積極引導了中華民族實現(xiàn)民族繁榮富強的實踐，增強了民族自豪感，在培養(yǎng)愛國情懷的同時，提升了民族自信心，源源不斷的為中華民族的偉大復興提供不竭力量。

1.3傳統(tǒng)文化增強了我們對歷史文化的認知。

中華民族有著50的歷史文明。歷史文化的燦爛與輝煌，激勵與督促著現(xiàn)代社會的發(fā)展與進步。傳統(tǒng)文化作為歷史文明中的精華，影響著我們的思想觀念。充分的繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，有助于我們深入中華悠久的歷史認知。只有深入的研究歷史并且在歷史發(fā)展中找出規(guī)律，才能更好的將萬物之間的發(fā)展相聯(lián)系，為日后的社會實踐打下良好的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化在影響著社會不斷奮勇向前的基礎(chǔ)上，提升了我們對于歷史認識是深度與廣度。

2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承。

藝術(shù)設(shè)計是人們基礎(chǔ)社會實踐的表達，受到傳統(tǒng)文化重要的影響。藝術(shù)設(shè)計的范圍覆蓋非常廣泛，覆蓋了我們熟知的各個行業(yè)。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容是由藝術(shù)表達與物質(zhì)文化及科學表現(xiàn)三者而結(jié)合的，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計時間沉淀的精華。隨著時代的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計中添加了更多的內(nèi)容。對于藝術(shù)設(shè)計來說，既要繼承傳統(tǒng)文化，也要科學的將傳統(tǒng)文化添加時代的元素進行有效地發(fā)展。2.1傳統(tǒng)文化的“意境”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承我國傳統(tǒng)文化的歷史悠長，內(nèi)容豐富多樣。在我國古代的社會實踐中，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的淋漓盡致。我國古代的書畫藝術(shù)以及建造藝術(shù)，都是傳統(tǒng)文化最有利的展現(xiàn)。例如在我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中的“留白”、以及在建造中的“攢尖頂”等都是傳統(tǒng)文化在古代社會中最有力的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是在體現(xiàn)藝術(shù)美感的基礎(chǔ)上，更加著重追求意境的體現(xiàn)[3]。藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代中的運用，不僅是按部就班，而是在傳統(tǒng)精妙傳統(tǒng)文化中探索出其意境氛圍，結(jié)合現(xiàn)代化的多元內(nèi)容，進行更好的美學藝術(shù)彰顯。2.2傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承我國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，不只是存在于書畫以及建筑的內(nèi)容上，還體現(xiàn)在我國傳統(tǒng)的詩歌形式的內(nèi)容中。我國古代詩歌，是我國輝煌精絕的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的重要形式之一。例如我國詩歌發(fā)展最輝煌的階段唐宋元時期，詩歌發(fā)展速度最快。唐詩、宋詞、元雜曲也是我國最為經(jīng)典的詩歌類別之一。在我國的詩歌文化發(fā)展中，很多詩歌中特別善于利用各種修辭方式進行對文章內(nèi)容的表達，從而提升藝術(shù)境界。例如，排比、對偶、比喻等眾多修辭方法在詩歌中的運用，更加有利于偉大前輩詩人對情感的更好滲透，深刻的傳達了內(nèi)心的情誼。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法為現(xiàn)代設(shè)計提供了最基礎(chǔ)和最精深的藝術(shù)靈感素材，以便于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者更好的將靈感進行藝術(shù)美學表達。

3傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展。

在藝術(shù)設(shè)計中，其精髓內(nèi)容并不只單純的在于藝術(shù)設(shè)計作品的賞心悅目，更在于藝術(shù)設(shè)計作品的精神表達以及藝術(shù)作品中賦予的人文思維和經(jīng)驗智慧把握。簡言之，藝術(shù)設(shè)計作品更在乎其精神層面的內(nèi)涵。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要在傳統(tǒng)文化中汲取精神內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化的基本理論內(nèi)容深入探討分析，充分的將傳統(tǒng)文化精髓通過現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計進行新的闡述，使傳統(tǒng)文化更具有時代感，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時俱進的先進性。只有充分了解研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)在設(shè)計靈魂，通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的表現(xiàn)，才能在繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性更加顯著的表現(xiàn)出來，從而更加彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的美感，促進了傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手段多種多樣，隨著現(xiàn)代科技的進步，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也隨之不斷發(fā)展。其中對空間結(jié)構(gòu)的藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要部分，藝術(shù)設(shè)計者通過聲音動作及語言等各異的空間結(jié)構(gòu)因素的重組，進行新空間形態(tài)的重新演繹。將傳統(tǒng)文化在空間結(jié)構(gòu)重組設(shè)計中加以運用，可以將傳統(tǒng)文化因素更好的融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。使的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作添加傳統(tǒng)韻味，體現(xiàn)不同的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，使藝術(shù)創(chuàng)作大放異彩。當下眾多的建筑設(shè)計中，都有傳統(tǒng)藝術(shù)的融入[4]。例如在別墅設(shè)計中，有很多“原著”的因素存在，就是將古代皇家園林的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重新演繹的成果。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代空間結(jié)構(gòu)藝術(shù)設(shè)計中的完美融合，將傳統(tǒng)文化氣息的自然清新，傳統(tǒng)建筑的恢弘氣勢帶入到空間藝術(shù)中，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的內(nèi)涵。

3.3傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化是人們長久以來生活實踐中的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化是由實際具象中久而久之沉淀的文化理念，最重要使要回歸于實際具象。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也需要實際事物進行表達。民族藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中重要的內(nèi)容，將民族符號以及民族服飾特征，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中進行可視化的藝術(shù)改造，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品更加獨特更加具有人文情懷。例如在裝飾以及服飾上的藝術(shù)設(shè)計，很多“民族風”的服飾近年來炙手可熱，大家也更多的追去這種純真自然的藝術(shù)氣氛。再如“青花瓷手鏈”等藝術(shù)作品的設(shè)計，都是將傳統(tǒng)文化的具象經(jīng)過提煉，融入到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中。傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)，不僅使傳統(tǒng)文化的精髓在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品中更好的發(fā)展，而且增添的藝術(shù)設(shè)計作品的韻味和獨特性。

4結(jié)束語。

總而言之，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來積極的影響，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中繼承與發(fā)展的意義重大。傳統(tǒng)文化在增強民族凝聚力的同時，促進了祖國的繁榮富強，同時也深化了我們對中華歷史的認知。只有切實的將現(xiàn)代化手段融入到傳統(tǒng)文化中，積極的把傳統(tǒng)文化因素在藝術(shù)設(shè)計中加以表現(xiàn)，才能在繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，彰顯藝術(shù)設(shè)計作品的自然獨特以及內(nèi)在的意境與人文情懷。

參考文獻。

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藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇二

一、研究的社會背景：

社會的發(fā)展帶動當代審美價值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺醒。

審美價值作為形而上的意識范疇，其發(fā)展變化總是一個動態(tài)的過程。當代審美價值的發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時候，開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價值的評判標準。與人們關(guān)系無比密切的生活、學習、居住環(huán)境，在經(jīng)濟全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號，被所謂國際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風格取代，導致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。

好在審美價值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對富足讓人們有時間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對居住環(huán)境開始更加尋求個性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對人們特別是都市人群具備了更強烈的吸引力。

二、研究的動機和意義：

一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨特性。

四川，具有獨特的自然地理環(huán)境，千百年來，孕育了獨特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實相生，裝飾風格獨特，簡潔雅致，柔美婉約，是當代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計與裝飾設(shè)計可資借鑒的寶庫。

當今世界經(jīng)濟一體化，西方強大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來了外來文化。在西方國際主義設(shè)計運動為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計思想，給中國的人居環(huán)境藝術(shù)帶來了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無創(chuàng)新。

人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路來，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。

室內(nèi)外空間設(shè)計與傳統(tǒng)裝飾符號的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號研究再到色彩、藝術(shù)形式與風格研究，其有機結(jié)合必將成為促進設(shè)計創(chuàng)新的動力。

本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號的意義及運用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號，來營造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過去的時代。

三、研究的目的：

本研究嘗試以空間設(shè)計和裝飾符號的結(jié)合點入手，以藝術(shù)設(shè)計學研究為指導，來探討傳統(tǒng)感覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究范圍、研究對象、研究方法、學科交叉、設(shè)計應(yīng)用等領(lǐng)域的問題。并通過對“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計。

預(yù)期目標：

1、通過對川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學思想、設(shè)計原則、設(shè)計程序的研究，總結(jié)出指導性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計的一般方法和規(guī)律。

2、通過對傳統(tǒng)裝飾符號的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟示。

3、運用以上兩個目標的研究成果指導現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對其涉及的其他相關(guān)學科知識進行梳理，以形成一個空間組合形式與裝飾符號有機結(jié)合的設(shè)計應(yīng)用體系。

四、基本思路和主要問題：

從藝術(shù)設(shè)計學角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計的一般規(guī)律。空間設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學的一個研究方向，只有把握住最基本的理論問題和設(shè)計方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計的研究中理清思路。

從對傳統(tǒng)民居設(shè)計研究的意義與其當代審美價值方面進行探討――通過傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計和裝飾符號綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢，說明該研究的意義與價值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時代特點，繼往開來將其運用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。

從當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計角度探討――通過對川南民居給當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計原則、設(shè)計成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計及裝飾符號的當代審美價值在研究中存在的問題和解決方法及其未來發(fā)展方向等。

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藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇三

隨著我國改革開放的深化推進，中原經(jīng)濟發(fā)展的速度異常迅猛，在發(fā)展的同時突顯了諸多的不利現(xiàn)象，而藝術(shù)設(shè)計對這些現(xiàn)象的調(diào)控作用得以充分顯現(xiàn)。

因此，中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的需求日益明顯。對民辦學校藝術(shù)教育與中原經(jīng)濟發(fā)展進行概述，并分析中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因，提出民辦藝術(shù)設(shè)計教育滿足中原經(jīng)濟發(fā)展需求的途徑。

中原地區(qū)由于其地理位置、地域資源以及交通設(shè)施等優(yōu)勢，受到大量高污染企業(yè)的青睞，致使大量高能耗、高污染企業(yè)紛紛前往開辦工廠，從而引發(fā)諸多發(fā)展弊端，針對這些弊端問題需要大力發(fā)揮知識的力量。此時，結(jié)合中原經(jīng)濟發(fā)展實際，對民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育提出了相應(yīng)的需求，本文通過分析中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因，提出民辦藝術(shù)設(shè)計教育在中原經(jīng)濟發(fā)展中的需求解決途徑，以期對中原經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展盡綿薄之力。

一、民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展的概述。

1.民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的含義。民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育是指民辦學校以藝術(shù)設(shè)計知識為抓手，充分發(fā)掘藝術(shù)具備的獨特美感，并將其滲透于藝術(shù)設(shè)計中，利用藝術(shù)設(shè)計強大的審美及實用功能引發(fā)受教育者的思考，并利導受教育者利用自己所掌握的相關(guān)知識創(chuàng)造更多的社會財富，從而實現(xiàn)個人人生價值的整個過程。可見，藝術(shù)設(shè)計教育不但具備社會屬性，同時擁有個體屬性，通過對其有效的實施開展，實現(xiàn)了造福社會，提升個人能力的強大作用。

2.中原經(jīng)濟發(fā)展的含義。中原經(jīng)濟發(fā)展即指以河洛地區(qū)為中心的黃河中下游地域，致力于經(jīng)濟總量的增長提高，加強經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的科學合理優(yōu)化改進，注重經(jīng)濟質(zhì)量的合理改善提升，從而有效提高地區(qū)經(jīng)濟效益的增長速度，實現(xiàn)經(jīng)濟形態(tài)的健全完善，實現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境的平衡，加速現(xiàn)代化進程推進。由于中原地區(qū)擁有獨特的地理位置，便利的交通條件，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，現(xiàn)已被國家確定為重點開發(fā)區(qū)域，因而其經(jīng)濟發(fā)展的意義尤為重大。

3.民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育具備目的性與創(chuàng)造性等特點，通過教育實踐突顯出其協(xié)調(diào)生產(chǎn)消費的經(jīng)濟屬性，該經(jīng)濟屬性要得以充分發(fā)揮，必須依托高度發(fā)展的社會經(jīng)濟力量，同時，經(jīng)濟屬性的有效發(fā)揮能積極推動社會經(jīng)濟發(fā)展進程。

可見，民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育與中原經(jīng)濟發(fā)展為相輔相成的關(guān)系，中原經(jīng)濟的發(fā)展是民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育高效開展實施的重要基石，經(jīng)濟發(fā)展越迅猛，人們的審美情趣提高越快速，藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)越雄厚，教育的具體實效越明顯;民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的實施是中原經(jīng)濟發(fā)展的重要保障，民辦學校藝術(shù)設(shè)計教育的實施目的在于滿足人們的欲望需求，在其教育實施過程中，充分顯現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計帶來的精神愉悅與視覺享受，利導人們生活方式的變革，推動藝術(shù)設(shè)計觀念目的的具體化，進而促進中原經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展。

二、中原經(jīng)濟發(fā)展對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的需求原因。

1.保障經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的猛烈沖擊，我國工業(yè)化進程發(fā)展迅速，中原地區(qū)由于其地理位置獨特，吸引了大量高污染產(chǎn)業(yè)前往投資建廠，導致中原地區(qū)環(huán)境污染現(xiàn)象越發(fā)嚴重，進而引起了國家對該現(xiàn)象的關(guān)注與重視。

因此，中原地區(qū)經(jīng)濟戰(zhàn)略的調(diào)整勢在必行，在戰(zhàn)略調(diào)整過程中，需要正視地區(qū)環(huán)境突顯問題，經(jīng)濟尋求解決策略，積極防治環(huán)境污染現(xiàn)象。此時，民辦藝術(shù)設(shè)計教育充分發(fā)揮其保障功能，通過教育培養(yǎng)輸送具備審美設(shè)計能力的從業(yè)人才，發(fā)揮人才地區(qū)環(huán)境科學美化的設(shè)計引導力量，加快了地區(qū)環(huán)境污染的整治力度，從而保障地區(qū)經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。

2.加速經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整。民辦藝術(shù)設(shè)計教育在經(jīng)濟層面上，充分突顯出其創(chuàng)意特性。隨著當今社會經(jīng)濟發(fā)展，日益顯現(xiàn)出知識于經(jīng)濟中的作用，因而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了必要的調(diào)整，于是創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢充分得以突顯，創(chuàng)意產(chǎn)品的貿(mào)易比重日益加大，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景愈發(fā)廣闊。

可見，通過民辦藝術(shù)設(shè)計教育的有效開展，充分突顯其經(jīng)濟創(chuàng)意特性，將有利于加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。

3.推動經(jīng)濟效益提升。民辦藝術(shù)設(shè)計教育全面融入了高新科技力量，在高新技術(shù)與人們?nèi)粘；顒印⑿滦涂萍寂c日常消費用品以及企業(yè)與消費者之間起著紐帶作用，其通過利導高新科技發(fā)展，帶動人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富;通過寓高新科技力量于藝術(shù)設(shè)計，促進日常消費用品技術(shù)更新;通過向企業(yè)輸送藝術(shù)設(shè)計高科技人才，完成產(chǎn)品的人性化設(shè)計提升，滿足消費者的購買要求，進而有效增加經(jīng)濟效益。

三、民辦藝術(shù)設(shè)計教育滿足中原經(jīng)濟發(fā)展需求的途徑。

1.加強政府利導。由于民辦藝術(shù)設(shè)計教育在中原經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，因此要通過政府有序利導，激活民辦藝術(shù)設(shè)計教育的生命力，從而有效保障經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展。在政府利導過程中，需要健全完善相關(guān)法律政策，加強法律政策有效保障引導，制定科學完備的教育發(fā)展激勵方案，因勢利導教育實施推進，加大教育經(jīng)費的扶持力度，強化教育人員培訓支持，充分實現(xiàn)政府對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的利導功能，進而實現(xiàn)民辦藝術(shù)設(shè)計教育對中原經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。

2.增加地區(qū)引力。民辦藝術(shù)設(shè)計教育是以培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計人才作為終極目標，因此，社會要具備對該類人才的廣泛需求，方能與教育目標相吻合，防止人才培養(yǎng)的無效與流失，激發(fā)人才的服務(wù)社會的熱情。因而需要適度增加中原地區(qū)人才吸引機制，擴大社區(qū)藝術(shù)設(shè)計人才作用的宣傳普及，建立地區(qū)民間藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)業(yè)輔助機構(gòu)。可見，只有適度增加中原地區(qū)引力，才能有利于民辦藝術(shù)設(shè)計教育目標的實現(xiàn)，完成對中原經(jīng)濟發(fā)展的有效推進。

3.變革教育機制。民辦藝術(shù)設(shè)計教育是否能實現(xiàn)對中原經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，重點以教育的成效作為評定依據(jù)。可見，有效的民辦藝術(shù)設(shè)計教育才能發(fā)揮積極的經(jīng)濟促進作用，因此要重視對原有教育機制的弊端進行變革完善，以實現(xiàn)教育的經(jīng)濟效應(yīng)。

在變革民辦藝術(shù)設(shè)計教育機制的過程中，需要全面調(diào)整專業(yè)設(shè)置，滿足多類層次市場需求，充分突顯中原經(jīng)濟地區(qū)特色，綜合完專業(yè)善課程結(jié)構(gòu)，強化教師隊伍建設(shè)培養(yǎng)，加強專業(yè)實踐實施力度，以實現(xiàn)民辦藝術(shù)設(shè)計教育機制的合理變革，實現(xiàn)對中原經(jīng)濟發(fā)展進程的推動。

結(jié)語。

總而言之，中原經(jīng)濟要實現(xiàn)迅猛發(fā)展，必然對民辦藝術(shù)設(shè)計教育的有效開展有著一定的需求。因此，我們必須正視這些需求，并充分結(jié)合需求原因，找尋出適宜的解決途徑，以實現(xiàn)對中原經(jīng)濟的有效促進作用。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇四

摘要：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，健康的生態(tài)理念已經(jīng)被大眾所認識，并逐漸運用在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計當中。本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念出發(fā)，闡述了生態(tài)理念在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基本特征和基本原則，探討了生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實踐內(nèi)容及方式，提出了人類與自然的和諧共處和平衡關(guān)系。

隨著當代社會經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進步，人們的精神文明需求逐漸提高，對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求也越來越高。同時也因為在現(xiàn)代環(huán)境中所流露出的生態(tài)問題越來越嚴重，包括大氣污染、噪音污染、水質(zhì)污染甚至是城市景觀污染。基于這種狀態(tài)，目前就有很多專業(yè)的環(huán)境景觀設(shè)計人員在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中充分考慮到生態(tài)理念的運用，在建筑設(shè)計、城市雕塑及各種公共設(shè)施的布局與安排中，按照科學的思想，采用高科技的手段，在滿足人們發(fā)展需求的同時追求藝術(shù)美感，統(tǒng)籌兼顧了人類和自然之間的和諧發(fā)展。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和生態(tài)理念的本質(zhì)概念。

(1)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)概念。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指將環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計這三個學科利用科學的理念和專業(yè)的方法相互結(jié)合起來，既能保持三者之間的相對獨立，同時又密切相連。環(huán)境本身是開發(fā)和設(shè)計的對象，期間要選擇適當?shù)目茖W材料，盡可能降低預(yù)算成本，另外要充分考慮環(huán)境的承載力與色彩美學，用藝術(shù)的眼光和科學的專業(yè)手段進行整體環(huán)境設(shè)計。通常是指在一定的自然環(huán)境下，綜合考慮環(huán)境當中的力學、光學、色彩、成本等相關(guān)內(nèi)容，對環(huán)境進行藝術(shù)設(shè)計，并進行合理開發(fā)。(2)生態(tài)理念的本質(zhì)概念。生態(tài)理念是指在設(shè)計開發(fā)的過程中，需要滿足公共設(shè)施設(shè)備能夠正常運行，達到大眾生活質(zhì)量預(yù)期要求的同時，還需要設(shè)計者充分運用生態(tài)理念設(shè)計思想，始終貫徹人類和自然環(huán)境的和諧發(fā)展要求，著重的突出環(huán)境設(shè)計中的生態(tài)發(fā)展理念。生態(tài)理念要求在當代的環(huán)境設(shè)計中，各項資源都可以達到最合理的配置與規(guī)劃，最大程度的降低生態(tài)能源和自然物質(zhì)的消耗及浪費。

(1)資源利用的高效性。在當代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者要充分考慮所采用的生態(tài)資源，重視其資源利用的高效性。在生態(tài)環(huán)境開發(fā)中極大可能地降低和減少資源的浪費及損失，用科學的方法進行資源的綜合利用。同時也要考慮到所利用資源的成本問題，爭取可以做到用最少的成本，完成資源的最大利用。(2)布局規(guī)劃的持續(xù)性。在當代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者要充分考慮環(huán)境布局和規(guī)劃的持續(xù)性。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不只要考慮當時的環(huán)境狀態(tài)和當代人們的生活需求，也要從長遠方面打算，在設(shè)施配置和布局規(guī)劃上，考慮到后代人們的使用需求和社會后期的發(fā)展需求。(3)藝術(shù)設(shè)計的多樣性。在當代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者要充分考慮環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品的多樣性。環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品在需要滿足大眾對產(chǎn)品實用要求的同時，適當增加產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計，從設(shè)計者角度講，在產(chǎn)品色彩、美感上要更加豐富。增加環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品的多樣性，可以為當代的消費者們提供更多的選擇機會。(4)能量使用的循環(huán)性。在當代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者要充分考慮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中能量和耗材的循環(huán)使用性，主要是指對人工環(huán)境生產(chǎn)中消耗和使用的原料及能量，盡可能的進行循環(huán)利用。生態(tài)環(huán)境開發(fā)過程中，可以利用高新的科技手段，進行資源和材料的回收利用，或是開發(fā)出可循環(huán)使用的替代材料。資源合理的循環(huán)利用可以促進人類和自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)理念的合理運用。

(1)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)參與。生態(tài)環(huán)境不同于單純的藝術(shù)產(chǎn)品，其是指運用藝術(shù)的手法把許多外在的因素和條件充分結(jié)合起來的整體環(huán)境。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來講，這是一門獨立的藝術(shù)學科，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，需要藝術(shù)設(shè)計者從現(xiàn)代藝術(shù)角度出發(fā)，滿足生態(tài)環(huán)境實用需求的同時，遵循藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)參與的基本原則，盡可能創(chuàng)造出既有藝術(shù)美感，又可以滿足當代社會發(fā)展具體要求的環(huán)境設(shè)施。(2)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中尊重自然自身的發(fā)展規(guī)律。大自然的發(fā)展有著自身的規(guī)律和特點，會順應(yīng)自身的變化及時更新，也具有特別強烈的自我恢復和自我維護的能力。所以生態(tài)環(huán)境設(shè)計者在設(shè)計和規(guī)劃時，要充分尊重自然的這種自身發(fā)展規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境的發(fā)展進程，可以適當增強設(shè)計對象的自身調(diào)節(jié)能力。大眾只有充分尊重自然發(fā)展規(guī)律，才能更好的促進環(huán)境藝術(shù)的生態(tài)理念，才能更好的實現(xiàn)人和自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的實踐內(nèi)容。

(1)以先進的科技統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，開發(fā)利用新型能源。時代的發(fā)展，科學技術(shù)永遠是第一生產(chǎn)力。現(xiàn)代科學的發(fā)展，大力的推動了社會的進步和經(jīng)濟生活的不斷提高，也逐步的提高了當代人們的生活狀態(tài)和精神文明。所以在當代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要充分發(fā)揮科技的力量。從材料資源的選擇上，盡可能開發(fā)并采用高科技的新型材料，用來彌補不可再生材料的缺失。另外在材料資源的回收上，也需要運用先進的高新科技，增加再利用的空間，提高各種資源的利用率。在當代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不可避免會有一些資源材料在提供能量時造成環(huán)境污染，違背了生態(tài)環(huán)境的初衷。例如化石燃料在使用過程中所產(chǎn)生的固體廢棄物和大氣污染等，這就需要高科技的現(xiàn)代手段，開發(fā)一些新型能源用來代替高污染的材料，在能源使用上盡可能的奉行生態(tài)理念。(2)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充分運用天然材質(zhì)和天然的環(huán)境基礎(chǔ)。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，參與設(shè)計者要對天然的材質(zhì)材料有充分的了解，知曉每一種材質(zhì)自身的品質(zhì)和特點。在運用時，更好的使用天然的材質(zhì)。像不同的木材具有不同的紋路和香氣，所表現(xiàn)營造出的氛圍也因此不同，同理還有大理石等石材材質(zhì)，也會因為不同的硬度和性質(zhì)，在生態(tài)環(huán)境設(shè)計規(guī)劃時要進行區(qū)別對待，放置不同的應(yīng)用范圍。不只是選材，還有在材料使用過程中，也要充分考慮到天然材質(zhì)的特點，特殊的天然材質(zhì)要選擇專屬的加工工藝，最大限度的體現(xiàn)天然材質(zhì)的自身特點。然而在生態(tài)環(huán)境這個大環(huán)境中，要將選用的天然材質(zhì)與所處的環(huán)境基礎(chǔ)進行匹配，在大環(huán)境中盡可能的選擇低成本、高效能的方式進行規(guī)劃和布局。在現(xiàn)實中，有很多生態(tài)環(huán)境設(shè)計在布局時受到當?shù)丨h(huán)境基礎(chǔ)的影響，因地型特殊影響整體設(shè)計效果，這就要求設(shè)計者在生態(tài)環(huán)境設(shè)計時，充分運用當?shù)氐拇蟓h(huán)境基礎(chǔ)。例如遇到山丘、河流時，都可以加以利用，用山的高度或是河流的流轉(zhuǎn)彎度來完成整體的生態(tài)環(huán)境設(shè)計，借以自然的綠葉來烘托環(huán)境設(shè)計的主體風格，更能體現(xiàn)出天然的生態(tài)理念。

5結(jié)語。

隨著社會經(jīng)濟的不斷快速發(fā)展，環(huán)境問題越來越引起人們的重視，人們已經(jīng)意識到要與自然和諧相處，從而在環(huán)境設(shè)計中加強了生態(tài)理念，充分尊重大自然的發(fā)展規(guī)律，同時也遵循了藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)參與的基本原則。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)理念發(fā)展是一個長期過程，人們還有很長的路要走，這其中包括加強科技的發(fā)展，提高科學的設(shè)計理念，開發(fā)新型的代替能源，重要的是要秉承與時俱進的思想，努力創(chuàng)造既符合生態(tài)發(fā)展，也具有藝術(shù)美感的環(huán)境藝術(shù)作品。不管怎么樣，人類和自然之間的和諧共處，社會發(fā)展與自然規(guī)律之間的平衡關(guān)系，才是我們最終要堅持和維護的。

參考文獻。

［2］黃馨玉．試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念［j］．科學之友，20xx(4)．。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇五

摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作當中必須要最大限度反映出本土文化這一原則，通過價值較高的理念吸收空間藝術(shù)的精髓，進而設(shè)計出凸顯個性化含義的藝術(shù)作品。而設(shè)計人員在個性化設(shè)計的時候不可以過于追求突出個性，不重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。針對這種情況，本文主要探討了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點和其影響因素，并且提出了在環(huán)境藝術(shù)中體現(xiàn)個性化的策略，旨在能提供一定的參考和幫助。

最近幾年，由于我國社會經(jīng)濟不斷加快發(fā)展的腳步，物質(zhì)基礎(chǔ)越來越富有，人們思想觀念也發(fā)生了巨大的改變。人們對于環(huán)境方面的關(guān)注越來越重視，慢慢在設(shè)計工作過程中加入環(huán)境藝術(shù)這一理念。在具體設(shè)計的時候，一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標的基礎(chǔ)上，使人們個性化方面的需求得到有效的滿足。因此，下面將進一步解析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化體現(xiàn)。

（1）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重人文特點與自然特點二者的統(tǒng)一，擁有極強的藝術(shù)性以及服務(wù)作用。所以，在當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要求設(shè)計人員一定要尊重人們的根本利益。在目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中提倡無害性和積極性二者統(tǒng)一，當中無害性實際上指的是環(huán)境設(shè)計一定要達到人類和自然二者的和諧，設(shè)計必須要擁有合理性。并且不管是針對人類或者是自然，在設(shè)計時以及設(shè)計出來的作品均不可以造成任何不利的影響。而積極性實際上指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出來的作品必須是積極的，具有正面導向意識為主體的，不會給人一種負能量的情緒。

（2）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重完整性和多樣性二者統(tǒng)一，要求環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計必須要擁有精確的統(tǒng)一理念，同時還能夠表達各種審美對象提出的要求，實現(xiàn)完整性和多樣性共存統(tǒng)一。

（3）當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重實用性和美觀性的二者的統(tǒng)一，簡單的講，當前藝術(shù)作品不僅要達到人們心理及生理方面提出的審美條件，還應(yīng)該適應(yīng)人們的生活，擁有一定的實用性。

2.1風格化約束。

個性化設(shè)計屬于設(shè)計工作者對于自然認知流程當中本能體現(xiàn)的一種，必須要對自然界的常規(guī)進行良好的掌控。在對城市和居住環(huán)境實施設(shè)計的時候，設(shè)計人員通常更加重視城市設(shè)計的理念，這也是優(yōu)化城市居住環(huán)境的主要途徑之一。讓城市整體更加擁有特色，在設(shè)計過程中其風格化屬于設(shè)計人員創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，對于個性化設(shè)計要起到約束的作用。

2.2空間應(yīng)用作用提升的要求。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的條件，一定要重視加強環(huán)境的質(zhì)量，并且環(huán)境意識深入滲透也是其順利發(fā)展的必要路徑，必須要針對空間應(yīng)用作用的基礎(chǔ)上對個性化設(shè)計提出要求。在具體設(shè)計的時候，一樣的空間，采取不一樣的風格進行個性化設(shè)計均能夠加強空間的應(yīng)用作用。2.3科學和藝術(shù)的融合站在科學藝術(shù)視角去看，環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計屬于科學和藝術(shù)的結(jié)合，注重人們生活空間和環(huán)境之間的互動，不同的文化藝術(shù)含義在初期構(gòu)想，再到設(shè)計以及裝飾和陳列，包含每一件藝術(shù)品的擺放均屬于設(shè)計范疇，高水平的設(shè)計人員均能夠巧妙的把住戶的想法進行加工，實施藝術(shù)處理。

3.1強化空間應(yīng)用作用。

由于科學技術(shù)的飛速發(fā)展，當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了更多的內(nèi)容。個性化設(shè)計過程中既要注重環(huán)境生活方面的質(zhì)量，還應(yīng)該在設(shè)計當中反映藝術(shù)特色。在個性化設(shè)計中添加環(huán)保理念，并且要求設(shè)計工作當中還應(yīng)該注重作品和環(huán)境二者的和諧，必須要充分滿足住戶的需要。由于住戶工作性質(zhì)不一樣，每個人習慣也不一樣。所以，環(huán)境空間應(yīng)用作用也存在著較大的差異。也就是空間一樣，也會由于設(shè)計風格不一樣，導致其應(yīng)用作用也不一樣。所以，我們一定要不斷強化空間的使用功能，同時還要注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化表達。

環(huán)境藝術(shù)在實施個性化設(shè)計的過程中，要求必須要具體體現(xiàn)出客觀世界當中存在的全部事物的解釋。在個性化設(shè)計反映抽象認知流程的時候，應(yīng)該在特殊環(huán)境中對于自然界客觀規(guī)則實施掌控，設(shè)計人員應(yīng)該制定設(shè)計計劃，不可以過于追求體現(xiàn)浪漫主義。針對設(shè)計人員來講，可以在多個設(shè)計計劃當中挑選出最優(yōu)秀的一個，必須要熟悉多種藝術(shù)方式，在展示設(shè)計風格的前提下，使人們的多種需求得到有效的滿足。同時還要在設(shè)計中融入文化設(shè)計的元素，讓人們能夠最大限度了解自然以及其他地域人們生活習慣和風俗。除此之外，由于受到部分客觀因素帶來的影響，要求設(shè)計人員在工作過程中不斷創(chuàng)新，使環(huán)境藝術(shù)個性化設(shè)計得到合理的表達。

3.3科學和藝術(shù)結(jié)合。

個性化設(shè)計工作的核心就是外部環(huán)境與人們生活環(huán)境二者之間的和諧統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這項工作作為一種注重科學與藝術(shù)相結(jié)合的工作。其涵蓋豐富的內(nèi)容，甚至每一件藝術(shù)品擺放的具體位置都必須要經(jīng)過設(shè)計人員的深思熟慮。所以說，高水平的設(shè)計人員在設(shè)計過程中，一定要尊重住戶的想法，采取有效的方式對其進行藝術(shù)處理。另外，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，必須要尊重自然環(huán)境，始終堅持可持續(xù)發(fā)展理念。由于生活當中人們對于自然資源沒有合理保護，這一行為導致生活環(huán)境不斷惡化，人類生存環(huán)境越來越差，所以，一定要加強環(huán)保意識，減少對環(huán)境的破壞。

4結(jié)束語。

本文通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中其個性化的進一步解析，使我們了解到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中想要凸顯個性化，要求設(shè)計人員在個性化設(shè)計的時候不可以過于追求突出個性，必須要重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標的基礎(chǔ)上，使人們對于個性化方面的需求得到有效的滿足。只有這樣才能在保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)其個性化設(shè)計。因此，希望通過本文的闡述，能夠給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中個性化體現(xiàn)方面提供一定的參考和幫助。

參考文獻。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇六

人獨自處于室內(nèi)環(huán)境中的時候，其生活與生產(chǎn)活動都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個人也需要與其他人進行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會距離與公眾距離四個程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細分為遠方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對方接觸、握手為遠方相。當然，我國民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會影響到人際交往，也隨之會影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個設(shè)計方案。

1.2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建。

當前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當中，率先進入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目的在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。

在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學習，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導環(huán)保節(jié)能的理念。

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中加入環(huán)境心理學的知識是要從更高層面的設(shè)計出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進而為人類創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計而言，設(shè)計師不僅要滿足人們對于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及精神方面的需求。總而言之，室內(nèi)設(shè)計工作者必須要充分發(fā)揮自己專長，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇七

1）搭建藝術(shù)類人才培育平臺國內(nèi)任何區(qū)域均可搭建藝術(shù)類人才培育平臺，以發(fā)揮協(xié)調(diào)、監(jiān)督和強化區(qū)域內(nèi)藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的關(guān)鍵職能。在搭建藝術(shù)類人才培養(yǎng)平臺時，需制定中、短、長發(fā)展計劃，確定每一個藝術(shù)類人才培養(yǎng)院校的發(fā)展目標及運營計劃，幫助各院校高效處理辦學中出現(xiàn)的困難與問題，尋找最佳處理方案：有計劃地評估培育院校的發(fā)展目標實現(xiàn)情況并給出相應(yīng)的發(fā)展建議，從課堂教學質(zhì)量及實際訓練質(zhì)量下功夫；幫助各院校提升教師團隊自身素養(yǎng)，可高效利用閑余時間集中開展老師技能培訓工作．激發(fā)老師自我提升的積極性及潛在才能，進而提升老師自身素質(zhì)，需格外關(guān)注“雙師型”教師團隊的質(zhì)量。

2）重點發(fā)展校企合作由于國內(nèi)藝術(shù)類人才培養(yǎng)工作發(fā)展的時間較短，大多數(shù)高等院校存在教學設(shè)備等軟硬件條件滯后，滿足不了辦學需求的情況。假如能夠與專業(yè)對口的公司開展合作，不僅僅可解決培養(yǎng)學校缺少教學設(shè)施的實際問題．同樣能為企業(yè)培養(yǎng)企業(yè)發(fā)展所需的專業(yè)型人才。這種發(fā)展模式雖在國內(nèi)教育領(lǐng)域內(nèi)提出多年，但就當前辦學現(xiàn)狀而言，專業(yè)對口的公司參與積極性不足，因此，辦學院校要重點關(guān)注該發(fā)展合作模式的辦學規(guī)模大小和課堂辦學質(zhì)量提升上，可考慮把校企合作的企業(yè)對象拓寬至國內(nèi)所有的企業(yè)：學校自身的教育，不管是在教學大綱、教材內(nèi)容的編制或者是學科培養(yǎng)目標、教育模式的確定上，均需考慮公司的實際發(fā)展現(xiàn)狀．以有效地推進“校企合作”質(zhì)量和效率的提升。

3）校校之間注重強強聯(lián)合。不同藝術(shù)類人才培養(yǎng)學校間，需格外強化區(qū)域內(nèi)不同院系的分工合作，高效利用資源以提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。比如，部分專業(yè)雖然行業(yè)性很強，有社會需求，但市場需求量較小，就需要借助于區(qū)域內(nèi)學校間統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一規(guī)劃，推行交換培養(yǎng)或委托培養(yǎng)的模式開展；而部分學校某些專業(yè)相對比較差些，可考慮跟該專業(yè)較為強大的學校合并。另外，各院校在發(fā)展中均要較強學校專業(yè)的科學合理分布，充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，體現(xiàn)自身辦學特色，以實現(xiàn)學校教學質(zhì)量及核心競爭力的提升，同時確保學校辦學資源合理高效的利用。

2、加強區(qū)域間開放合作．促進全國培養(yǎng)學院的協(xié)同發(fā)展。

藝術(shù)類人才培養(yǎng)區(qū)域間院校要做到協(xié)同發(fā)扎，第一步應(yīng)搭建有針對性的合作平臺，比如搭建全國性的職教協(xié)調(diào)平臺，基于該個平臺，有效地協(xié)調(diào)各院校的可用資源，統(tǒng)一統(tǒng)籌規(guī)劃。另外，應(yīng)用現(xiàn)代化信息技術(shù)及遠程教育渠道豐富學校辦學資源，集中區(qū)域間藝術(shù)性人才的教育培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)資源，實現(xiàn)培養(yǎng)院校辦學資源區(qū)域間分享的目的。

1）突破區(qū)域界限，強化橫向聯(lián)合。結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的實際差距現(xiàn)狀，可進行細分為三類不同的地區(qū)：東部發(fā)達地區(qū)、東部欠發(fā)達區(qū)域及西部貧困地區(qū)(不發(fā)達地區(qū))，藝術(shù)人才培養(yǎng)策略受區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的限制。因此，不同區(qū)域藝術(shù)人才培養(yǎng)策略也存在明顯的差異性和欠平衡性。假如各培養(yǎng)院校單獨發(fā)展、獨立作戰(zhàn)就必然導致不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差距的持續(xù)拉大和不平衡性的加劇。這就要求不同藝術(shù)類人才培養(yǎng)學校需打破當前的區(qū)域性限制，遵循因地制宜發(fā)展策略、協(xié)同發(fā)展的根本性原則進行改善藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀．既要滿足不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展客觀需求，同時需強化區(qū)域性合作發(fā)揮的整體優(yōu)勢、以提升整體效率。不同培養(yǎng)學校可考慮基于區(qū)域間合作彌補不同地區(qū)的差異，達到勞動力過剩與專業(yè)型人才需求的互補，達到辦學條件互補等。

2）打破國界，聯(lián)合辦學。隨著全球經(jīng)濟的快速融合，不同地區(qū)及不同產(chǎn)業(yè)均產(chǎn)生了橫向聯(lián)合的發(fā)展傾向．特別是中國加入wto后，全球性統(tǒng)一的大市場已產(chǎn)生，而藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)教育也必然隨著這一發(fā)展傾向開始踏上聯(lián)合辦學、聯(lián)合經(jīng)營之路。國外的教育機構(gòu)憑借自身較長的辦學時間，在辦學經(jīng)驗上較為豐富，各個方面均比較成熟，有自身的獨特之處。基于國內(nèi)外合作，可以吸取他人優(yōu)勢，掩蓋自身發(fā)展劣勢，進而在較短的時間內(nèi)提升自身的水平和競爭力，這對國內(nèi)藝術(shù)類人才培養(yǎng)運作模式有非常重要的指導作用。我們應(yīng)高效應(yīng)用各種渠道和方式打破國界．與國外辦學院校聯(lián)合辦學．提升自身國際競爭力。我們在探討藝術(shù)類人才培養(yǎng)教育區(qū)域合作發(fā)展模式的進程中，明顯感覺到遠大的發(fā)展前景。因此，教育從事者應(yīng)遵循藝術(shù)教育發(fā)展的客觀規(guī)律推動區(qū)域合作，拓寬合作范圍，提升自身水平。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇八

摘要：高職教育中的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是培養(yǎng)社會需要的復合型藝術(shù)人才，高等職業(yè)教育，擔負著為國家培養(yǎng)并輸送生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任。本文從高職專業(yè)定位、加強課程體系構(gòu)建、提高教材適用性、完善實訓基地建設(shè)和大力加強校企合作等幾個方面對高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案進行了研究和探索。

關(guān)鍵詞：高職教育就業(yè)人才培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計。

一、高職定位創(chuàng)建特色專業(yè)。

高職院校一般按專業(yè)來開展教學、培養(yǎng)人才的，專業(yè)在一定程度上規(guī)定了學生今后的工作領(lǐng)域和當前學習的范圍。因此，專業(yè)設(shè)置是高職院校一項重要的基礎(chǔ)工作，它在一定程度上體現(xiàn)了高校的辦學目的和為社會服務(wù)的功能，并直接影響教學工作的開展，關(guān)系到學生就業(yè)與高職院校的可持續(xù)發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計幾乎涵蓋了所有實用藝術(shù),是一門實踐性、操作性比較強的應(yīng)用性邊緣學科。藝術(shù)設(shè)計學科的交叉性，既表現(xiàn)在學科體系內(nèi)各專業(yè)之間，也表現(xiàn)在與其他學科的外部關(guān)聯(lián)上。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)始終堅持要求學生具備自然科學和社會科學等學科交叉的知識結(jié)構(gòu)，重視實踐性教學，提高學生動手能力，要兼有科學與藝術(shù)的雙重優(yōu)勢，并為此須進行一系列創(chuàng)新實踐。

二、人才培養(yǎng)以就業(yè)為導向。

在我國大力推行高等職業(yè)教育的過程中，藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)如何主動適應(yīng)新的形式并滿足社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求，建立就業(yè)工作和人才培養(yǎng)過程之間的互動，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性、技術(shù)性的藝術(shù)設(shè)計人才，是當今高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的重要問題。

1.加強課程體系構(gòu)建。

進一步解放思想，突破傳統(tǒng)教學模式，大膽創(chuàng)新，積極穩(wěn)妥推進培養(yǎng)模式和課程體系構(gòu)建。充分發(fā)揮中原地域人文環(huán)境優(yōu)勢，把藝術(shù)設(shè)計教育及審美教育始終貫穿于整個課程設(shè)置和知識體系中，構(gòu)建培養(yǎng)設(shè)計能力的模塊式理論教學體系和實踐教學體系。在課程設(shè)置方面，注重課程優(yōu)化設(shè)置，減少傳統(tǒng)課程教學的課時數(shù)，精選專業(yè)基礎(chǔ)課程，適當減少必修課門數(shù)，增加選修課比例，拓寬學生知識面，增強學生的就業(yè)能力。確定專業(yè)公共基礎(chǔ)和專業(yè)核心課程，由專業(yè)基礎(chǔ)課教研室、各專業(yè)教研室、企業(yè)合作共同組建課程建設(shè)團隊。

沒有素質(zhì)教育觀念為指導，課程改革就失去了靈魂。因此，我們把素質(zhì)教育觀念的培訓作為課程改革最重要的環(huán)節(jié)。一是組織教師積極參加國家培訓，準確理解課程改革的意圖和思路；二是讓真正了解課程改革精神和要求，避免隨意派教師參加一些低水平的研修班、研討會，浪費精力和經(jīng)費。三是組織教師培訓，深入學習和理解各學科課程標準以及綜合研究項目的階段性成果，提高教師對新課程的理性認識，防止把課程改革演變?yōu)楹唵蔚摹皳Q教材”。在培訓模式上改變過去單純灌輸?shù)姆绞剑捎糜懻撌健⑴c式等多種方法，讓教師既當先生又當學生，在參與中領(lǐng)略新的理念和內(nèi)容，體會新的教法和思路。

2.提高教材適用性。

在課程的學時分配上，理論教學大于實踐環(huán)節(jié)，學生實踐動手能力弱。目前很多高職院校注意到了這個問題，都積極地創(chuàng)建實訓基地。實訓基地的建立對于藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的發(fā)展與教學活動十分重要。針對各專業(yè)教學及人才培養(yǎng)的要求，無論專業(yè)基礎(chǔ)課，專業(yè)理論課，專業(yè)設(shè)計課都應(yīng)有相應(yīng)的實習、實訓工作室。我們以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為例，其實踐能力要求更強，不是單純的一個計算機輔助教學機房就能滿足需求的。最起碼應(yīng)該建立三個實訓工作室：

（1）專業(yè)繪圖實訓室：這里并不是指單純的計算機輔助教學機房那么簡單，應(yīng)提供學生大量自由操作的空間結(jié)合完備的硬件設(shè)備，能完成大量的項目設(shè)計。以往簡單的繪圖工作室就是以老師輔導學生，更多的是老師在操作，成為一種檢查輔導的形式，真正的專業(yè)繪圖工作室應(yīng)該提供給學生自由度更大的空間，為其開拓更為寬廣的設(shè)計方向，提供給學生更為直接的空間與課題進行真正的實題設(shè)計。

（2）模型制作實訓室：雖然各個院校軟件課程開設(shè)了很多年，并有了較高的成效，但對于三維模型的實際操作的動手能力卻非常欠缺。而對于教育學生而言，模型制作的意義更為重要。對于開拓學生空間思維和專業(yè)的創(chuàng)造能力以及誘發(fā)設(shè)計靈感都是一個快捷的途徑，在節(jié)省時間上可以與手繪相比美，而且也是強化設(shè)計的材料意識，結(jié)構(gòu)與力學意識，施工工藝意識的方便途徑。

（3）材料與施工實訓室：工作室可滿足室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)以及其他專業(yè)相關(guān)課程實訓內(nèi)容。備有工作臺，施工工藝樣板，材質(zhì)樣板，多種工具，便于學生進行觀摩和實際操作，符合教學條件。對于基礎(chǔ)材料的認知、常用室內(nèi)裝飾結(jié)構(gòu)展示、常用裝飾施工工具認知及基礎(chǔ)工程施工工藝訓練起到了舉足輕重的作用。

4.大力加強校企合作。

以就業(yè)為導向的高職教育需要行業(yè)、企業(yè)的深層次參與。通過產(chǎn)學合作的途徑，拓展技術(shù)與技能培養(yǎng)，提高學生對職業(yè)崗位能力要求的適應(yīng)程度。但很多高等職業(yè)院校雖說在專業(yè)課程設(shè)置上考慮到了產(chǎn)學結(jié)合，但在就業(yè)之前缺乏與外界的溝通渠道。校企合作，建立校外實習基地，使得教學與專業(yè)培養(yǎng)與社會行業(yè)需求相結(jié)合。這一工作需要由校方就業(yè)辦牽頭，針對專業(yè)方向聯(lián)系學生實習培訓基地。以就業(yè)為導向的高職教育倡導推行“雙證書”制，實行學歷教育與職業(yè)培訓相結(jié)合。“雙證”即學歷證書和職業(yè)資格證書，高職教育應(yīng)在鎖定“兩高”(比本科生動手能力高、比中專生知識能力高)的基礎(chǔ)上推行“雙證制”。學生在校期間，除了拿到學歷證書外，還可拿到一個或幾個職業(yè)資格證書，使學生既具備第一崗位的任職能力，又有轉(zhuǎn)換崗位的適應(yīng)能力。

參考文獻：

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藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇九

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系的改革情況，不僅與該專業(yè)學生的未來發(fā)展有著直接的關(guān)系，而且對于社會發(fā)展的速度也起到?jīng)Q定性的作用，所以必須要保質(zhì)保量地完成藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系的改革工作。

目前河南省的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的安排主要是以實踐課為主，以專業(yè)基礎(chǔ)課程為輔，以教育學生的藝術(shù)設(shè)計技能為主要的教育目標，開展教育改革計劃的。各高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程主要有設(shè)計素描、設(shè)計色彩、透視、環(huán)境藝術(shù)史等等。但是不少高校所設(shè)置的設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程都比較傳統(tǒng)和單調(diào)乏味，令學生對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的專業(yè)基礎(chǔ)課程失去了學習興趣和積極性。另一方面，河南省不少高校的藝術(shù)設(shè)計課程的模式采用了“工學結(jié)合”教學模式，先讓學生在校學習兩到三年，最后一個學年是讓學生到校外的企業(yè)或者公司進行實習，甚至有些學校是安排學生一個學期進行校外實訓，另一個學期則進行頂崗實習，這種教學方式能夠幫助學生提早對于為自己未來的工作崗位、內(nèi)容以及環(huán)境等有了一定程度的了解，幫助學生未來踏入社會工作做好心理準備，確保學生的專業(yè)技能和解決問題的綜合能力能夠符合社會對該類人才的要求。但是與其他省份某部分學校所采用的“三明治”教學方式，安排學生進行“學習、實踐、再學系、再實踐”的學習方式相比較，河南省的這種普通的“工學結(jié)合”教學方式在一定程度上受到了不少不利因素的制約，例如學校與企業(yè)之間的合作制度不完善、實踐時間過短等問題，令學生在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的實踐和體現(xiàn)方面未能夠達到最理想的狀態(tài)。為了能夠幫助河南省的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系更好地發(fā)展和完善，相關(guān)的專業(yè)教育人員必須要具有針對性地進行詳細的研究和深入的了解，商討出合適的改革措施進行改革。

河南省藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系改革過程中存在的問題。

目前，我國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系存在著一些問題，我省現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系改革工作的成果還不太明顯，因此，相關(guān)的專業(yè)教育人員必須要認清這些問題，才能夠提出具有針對性的改革措施：

不少高校在進行設(shè)計課程的時候?qū)τ趯W生的專業(yè)實踐重視程度不夠，令學生自身的專業(yè)技術(shù)技能的培養(yǎng)情況未能夠達到理想狀態(tài)，這主要是由于校方在制定教學目標的時候，未能夠正確認識的全面教學的重要性，忽略了學校自身的特色性和和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性，令藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置工作的實踐性仍具有進步的空間，學生的專業(yè)實踐能力有提升的可能性。因此，相關(guān)的領(lǐng)導必須要提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置實踐性的重視程度，制定相關(guān)的改革措施，才能夠解決這一問題。

除了校方的校園建設(shè)工作需要與時俱進以外，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的教學內(nèi)容也需要緊跟著時代的步伐，不斷進行創(chuàng)新。校方如果想要幫助學生在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的技能水平方面獲取得更高的造詣，那么必須時刻把握時代的脈搏和發(fā)展的特點，同時也是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生所需要掌握與時俱進的設(shè)計技能和理念。但是不少河南省的民辦院校所用的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教材并不能夠及時進行創(chuàng)新，教學教材中的內(nèi)容過于單調(diào)乏味，令學生容易失去對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的熱情和主觀能動性。

3.學生實踐條件的缺失及計算機軟件更新速度慢。

學生實踐條件的缺失及計算機軟件更新速度較慢，在不同的院校中不同程度上均存在這一問題。學生首先需要進行實踐檢驗自己的知識體系是否完善，其次還需要配合校方為學生所提供的一定的實踐機會和條件，通過雙方的努力，提高學生的動手實踐能力。另一方面，當前科學信息技術(shù)發(fā)達，計算機軟件更新速度快，因此當學生投身到社會中去工作的時候，對于這些藝術(shù)設(shè)計的先進計算機軟件的具體操作過程并不熟練的時候，企業(yè)往往需要多投資一筆錢培訓學生的專業(yè)實際應(yīng)用技能，這一問題的存在需要學生和校方共同努力，相互配合才能夠得以解決。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十

摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑。

一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造。

幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當他們的描述與實際情況有出入時，當他們自編自唱時，當他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標準去限制他們，或盲目地否定，而要認識孩子學習藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應(yīng)當給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴謹準確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好。”我也沒好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒。”這件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。

二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學意識。

首先，教師應(yīng)有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。

其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學習活動。幼兒藝術(shù)學習必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學習，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學習的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。

最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認識過程中開放的感知通道越多，對認識對象的體驗就越細致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導幼兒欣賞文學作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。

三、在啟發(fā)引導教學中適當?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓練。

藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學習的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。

1.游戲化的技巧訓練。

繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。

2.多樣化的繪畫工具和材料。

幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。

3.針對能力層次的差異提出不同的要求。

考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。

四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展。

個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。

第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。

第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。

第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復練習，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習慣。

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藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十一

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)由于其專業(yè)的特殊性，其學習成本遠遠高于其他專業(yè)學生，經(jīng)調(diào)研，陜西地區(qū)普通高校本科專業(yè)的學費是每年6000元，而藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學費則每年高達9000元，除此以外，再加上一些必須的專業(yè)用具等，一個藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科生四年的培養(yǎng)成本近7萬元，因此學生在就業(yè)取向中就容易出現(xiàn)“投資期望值高”的特點。我們對西安科技大學藝術(shù)學院20xx級、20xx級、20xx級學生進行的就業(yè)意向調(diào)查結(jié)果顯示，有60%的學生對剛畢業(yè)時的月薪要求超過4000元以上。由于專業(yè)的限制，學生在就業(yè)時很少有用人單位與其簽訂就業(yè)協(xié)議或者勞動合同。

2、缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準就業(yè)方向。

目前設(shè)計專業(yè)學生的幾個重要就業(yè)方向是城市規(guī)劃、動漫創(chuàng)意和工業(yè)設(shè)計等。隨著環(huán)保意識的增強，以及國家產(chǎn)業(yè)政策的扶持，環(huán)境藝術(shù)擁有了特殊的地位，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，園林工程，環(huán)境改造都在各個城市中如火如荼的進行著，景觀設(shè)計的需求量很大。對于動畫專業(yè)，可去動漫創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視公司等對口單位，做網(wǎng)絡(luò)游戲，寫網(wǎng)絡(luò)劇本，設(shè)計人物造型。在產(chǎn)品設(shè)計方面，這是市場發(fā)展空間最大及發(fā)展?jié)摿ψ顝姷模F(xiàn)在的產(chǎn)品造型設(shè)計是工業(yè)設(shè)計當中相對非常重要的一環(huán)，然而工業(yè)設(shè)計對于任何一個國家及企業(yè)都是至關(guān)重要的，因為它可以帶來高利潤與高附加值。但是，由于一些學生缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準就業(yè)方向，失去了就業(yè)機會。

二、藝術(shù)設(shè)計類學生就業(yè)問題產(chǎn)生的原因。

1、專業(yè)知識不夠踏實，就業(yè)信心不足。

信心來自實力，一些同學在談到自己的就業(yè)觀出現(xiàn)頻率較高的詞語是“底氣不足”，無論是親歷招聘會人才濟濟的場面，還是連面對招聘會的勇氣都缺乏而選擇逃避，很大一部分原因是學生自身的專業(yè)知識不夠踏實所致。某些同學在大學最重要的大一至大三的專業(yè)學習階段，對自身要求過于寬松，在學習上得過且過，以六十分及格通過考試為目的，缺乏精益求精和追求卓越的精神。藝術(shù)設(shè)計類的學科教育與理工科類的學科教育存在的差異化之一就體現(xiàn)在專業(yè)知識的積累更加重要，沒有標準統(tǒng)一的答案，賦予學生更多的發(fā)揮空間，對學生本身的自主能力要求更高。學生對自身人際關(guān)系的培養(yǎng)和鍛煉，對情商等非智力因素的提高等重視程度比以前增加。但逆商的培養(yǎng)有待進一步加強，遇到挫折會感覺受傷害較大。

2、創(chuàng)新能力較弱，缺乏實踐經(jīng)驗。

我們在對學生進行就業(yè)輔導當中發(fā)現(xiàn)，在其目前缺乏的素質(zhì)當中，溝通協(xié)調(diào)能力、工作經(jīng)驗與社會閱歷這些首當其沖的方面欠缺較多。企業(yè)要求的工作經(jīng)驗和學生實踐能力的差距很大。期待以后能夠從事和本專業(yè)相關(guān)的工作，但在學校科技創(chuàng)新與社會實踐方面，例如參加各種競賽、獲獎、專利、發(fā)表文章、學術(shù)報告、社會實踐方面卻偏向自己的其他興趣愛好（例如文學、寫作等方面），不少同學在談到自己利用寒暑假參加過的社會工作經(jīng)歷是，有的在奶茶店打工，做超市收銀員、超市促銷員、打掃衛(wèi)生、在手機賣場做銷售員、在酒店打工做傳菜員、發(fā)傳單人員、宣傳“保護環(huán)境”的志愿者；體驗“為小區(qū)打掃衛(wèi)生”的志愿者；敬老院志愿者；半坡博物館義務(wù)講解員；在大理石廠打過短工等等，涉足領(lǐng)域廣泛而分散，沒有緊緊圍繞專業(yè)這條主線，有效積累含金量高的專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的經(jīng)驗，無法達到學以致用的目的。

1、學生應(yīng)該培養(yǎng)自身的鉆研精神。

在大學的課堂上，學生建立的知識體系更多折射在設(shè)計理念，與設(shè)計相關(guān)的全面知識積累要靠課下的自我學習，應(yīng)聘崗位所需的專業(yè)軟件技能要靠學生課下多次實際使用才能熟練掌握。很多同學的學習觀念依舊停留在被動的理念上，認為僅僅依靠課堂有限的教學課時就能充分學習所需的知識，當面對就業(yè)市場時會抱怨學校沒有教授，以此來推脫，這種理由就會顯得十分蒼白。學校和學院每年都在努力改進本科教學，通過到其他高校、用人單位進行實地調(diào)研，通過召開本學院畢業(yè)生、各年級教學座談會，不斷總結(jié)提高，教學大綱也在不斷調(diào)整改進，學校也在努力培養(yǎng)適應(yīng)未來就業(yè)市場的學生，但學生不能完全期望學校解決就業(yè)難題，幻想學校能夠培養(yǎng)出每年都恰好符合“買方”單位標準的人才，這明顯是不切實際的想法。

2、強化實踐總結(jié)。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十二

摘要：對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，影響設(shè)計的因素有很多，最為關(guān)鍵的就是設(shè)計師的想像力和創(chuàng)造力。這些因素決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是否具有個性化。本文主要從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風格和空間這兩方面分析它的個性化。

隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也在不斷的進步，如果設(shè)計師要設(shè)計好一個空間，需要對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念進行透徹的認識以及它的表現(xiàn)意境。一個最為主要設(shè)計理念，則是要讓設(shè)計更具有個性化，不僅是想法要有個性，在空間設(shè)計上也要有個性。

在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中，阿倫卡普羅被稱為環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)立者，而《最后的審判》被稱為對環(huán)境藝術(shù)又重要作用的代表性作品。現(xiàn)在人們通常講到環(huán)境藝術(shù)的時候一般會想到西方的街道藝術(shù)，大部分的人們認為環(huán)境藝術(shù)是指那些環(huán)境繪畫和環(huán)境雕塑等類型的藝術(shù)造型。事實上這種想法太過于淺顯，因為人類的生活環(huán)境是沒有達到所謂的環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量的，環(huán)境藝術(shù)的定義是有很多的層次的意義的。如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為了一門新興的學科，而且也是一門系統(tǒng)工程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是從我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境的宏觀到微觀的設(shè)計層次，也是對對我們的生活方式的一種協(xié)調(diào)性的設(shè)計，并且能夠?qū)ξ覀兊男袨檫M行引導和設(shè)計，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念是為了讓我們更好的回歸我們生活的環(huán)境的各個系統(tǒng)工程。

1.2環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)意境。

對于環(huán)境藝術(shù)，一般它所展示出來的層次分為三個不同的層面。首先我們可以分析環(huán)境藝術(shù)所表達的意境。第一，人類現(xiàn)在所居住的環(huán)境有很多的因素構(gòu)成，們的生活環(huán)境更具有生活情趣和空間感也能更具有活力性，這種空間環(huán)境主要由人與環(huán)境綜合構(gòu)成。第二，人類生活的大環(huán)境主要是自然環(huán)境，這種自然的環(huán)境總是向人類傳達著一些自然的信息，這種自然環(huán)境主要由陽光，空氣，水和大河，山川組成。第三，人類對自然環(huán)境和人造環(huán)境的審視主要與人們的素質(zhì)和生活經(jīng)驗和審美觀點，以及對環(huán)境的判斷都有很大的關(guān)系。總之，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計如果可以在這三個表現(xiàn)層次上進行統(tǒng)一，那么設(shè)計出來的藝術(shù)作品就可以在人們的心上留下深刻的印象以及給人們的生理提供感官上的享受。

最近幾年，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中總是出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即使設(shè)計者缺乏自己的個性設(shè)計，總是存在對前人優(yōu)秀的設(shè)計過程的照抄現(xiàn)象，除此之外設(shè)計過程也體現(xiàn)給人一種概念化，公式化的硬設(shè)計，缺乏自身創(chuàng)造的靈活性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中要注重設(shè)計的個性化，如何才能使環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計更具個性化，除了與設(shè)計者的設(shè)計經(jīng)驗和個人的設(shè)計特點和設(shè)計風格有關(guān)以外，還與設(shè)計師對整體設(shè)計構(gòu)思中整體與局部的把握。總之，帶有個性色彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計往往可以讓人們從中釋放自己的思想和擺脫傳統(tǒng)的束縛，并且也能形成對某種文化和藝術(shù)的啟發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，我們需要將概念化和公式化的設(shè)計進行打破，重新認識個性化設(shè)計的真正意義，如何進行個性化的設(shè)計，主要可以從兩個方面進行入手。一是，在所設(shè)計的室內(nèi)和室外的人造空間內(nèi)可以將大自然的的構(gòu)成因素進行引入；二是將以往的那種直線水平的造型設(shè)計進行轉(zhuǎn)變，將城市設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中的整體環(huán)境和局部環(huán)境用優(yōu)美的曲線和其他個性藝術(shù)造型來進行環(huán)境空間設(shè)計的內(nèi)容豐富。

2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風格制約著個性化的設(shè)計。

所謂個性化的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計絕不僅僅是浪漫主義的自我表現(xiàn)，個性化的設(shè)計主要是與設(shè)計師的想象力和創(chuàng)造力有關(guān)，這些能力可以幫助設(shè)計是到達更高的藝術(shù)境界，個性化的設(shè)計需要考慮的是如何將空間進行合理的且最大程度的使用，這種設(shè)計方案的產(chǎn)生需要設(shè)計師進行不斷地探索。除此之外，個性化的設(shè)計需要展現(xiàn)的是對自然知識的一種進行合理的想象和組合。比如，設(shè)計使在對城市和居住空間進行設(shè)計的時候，太過注重城市的規(guī)劃性以及如何改善居住空間等城市的設(shè)計理念，而對人類的對環(huán)境的心理和生理的因素的考慮不夠。城市中的每個居民的在對城市空間的審視時都會有不同的看法，如果設(shè)計師可以從這些方面進行考慮，那么他所設(shè)計的環(huán)境會讓人們更愉悅。也能讓他的設(shè)計更具有個性，能得到更多的展示。一個設(shè)計師的風格，就是它的設(shè)計個性的展現(xiàn)，總之一個設(shè)計師的設(shè)計會由于經(jīng)濟，物質(zhì)，習慣等等的作用而變得有所不同，但是它的整個傾向卻不變，這就形成了在共性之下存在個性。

2.2個性化的設(shè)計提升空間的使用。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也隨著科學技術(shù)的發(fā)展不斷地進步，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容很廣泛，不僅對藝術(shù)上有要求，對技術(shù)也有很大的要求，只有從這兩方面進行考慮才能提高環(huán)境設(shè)計的質(zhì)量，環(huán)境設(shè)計應(yīng)該滿足不同戶主的要求，在空間使用功能上需要根據(jù)戶主的愛好，工作和習慣等方面進行考慮，對空間進行合理且有創(chuàng)意的規(guī)劃。比如，對于一個從事多年大學教育的教授，又習慣擺弄花花草草，那么可以可以在他的家里設(shè)計幾個空間合理的書架以及在他的陽臺和房間等地方設(shè)計可以容納許多花草的平臺。這些通過對業(yè)主的了解對空間進行盡可能的提升。

3結(jié)語。

總的來說，設(shè)計者在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時不能缺乏個性化，個性化對一個房子和城市的文化都有很大的展示作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)著人們生活環(huán)境的文化，習慣等等。

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藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十三

摘要：網(wǎng)頁設(shè)計是運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對網(wǎng)頁進行設(shè)計的學科，其中也會運用到設(shè)計藝術(shù)的知識，是一門交叉學科。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)電商的發(fā)展，茶葉的銷售很多也會從線下轉(zhuǎn)變到線上，目前，很多茶產(chǎn)品的展示和銷售逐漸向互聯(lián)網(wǎng)上轉(zhuǎn)移，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁層出不窮。但是由于茶葉產(chǎn)品的網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計是新出現(xiàn)的東西，所以在藝術(shù)呈現(xiàn)上還不是很成熟，還存在一些問題。筆者在本文從茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的藝術(shù)設(shè)計定義入手，分析了茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容和技術(shù)，從色彩搭配、元素構(gòu)成、文字排版等方面提出了茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計視覺呈現(xiàn)的方法。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁設(shè)計；茶產(chǎn)品；藝術(shù)設(shè)計；視覺呈現(xiàn)。

近年來，互聯(lián)網(wǎng)電商發(fā)展迅猛，很多產(chǎn)品都有了網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，茶產(chǎn)品也不例外。茶產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)銷售離不開網(wǎng)頁的展示，好的網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計才能讓茶產(chǎn)品從眾多品牌中脫穎而出，具有更強的競爭力，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的視覺呈現(xiàn)越來越受到人們的重視。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁以互聯(lián)網(wǎng)為載體，將茶產(chǎn)品的各種信息以方便、快捷的形式傳達給消費者，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計必須符合人們的審美需求和高標準、高要求。茶產(chǎn)品的網(wǎng)頁是信息和主要表現(xiàn)形式的載體，要想設(shè)計出更加便捷、美觀的茶產(chǎn)品網(wǎng)頁，網(wǎng)頁中的藝術(shù)設(shè)計元素必須更具有觀賞性，視覺呈現(xiàn)方式應(yīng)該更加獨特和新穎，整個呈現(xiàn)效果應(yīng)該風格統(tǒng)一，主題明確。

1茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。

互聯(lián)網(wǎng)和電商的普及，很多商品都在網(wǎng)上進行銷售，所以網(wǎng)頁設(shè)計逐漸被人們所重視。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計是通過設(shè)計師對茶產(chǎn)品的理解和內(nèi)涵的認知，根據(jù)茶產(chǎn)品的特色，進行的創(chuàng)造性的網(wǎng)頁構(gòu)思。從表面上來看，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計是對網(wǎng)頁的版式、色彩、聲音、動畫進行了合理的安排和運用，雖然看起來簡單，但是要想實現(xiàn)這一過程，不僅需要一定的技術(shù)能力，還需要對茶產(chǎn)品有深入的了解。因此，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，同時也蘊含著茶文化的內(nèi)涵和韻味。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵其實就是新型的可視化的茶文化內(nèi)涵視覺呈現(xiàn)，以前人們習慣了用實物呈現(xiàn)茶文化，現(xiàn)在要將實物換成圖片、音頻、視頻等表現(xiàn)形式，本質(zhì)上是一樣的，但是網(wǎng)頁設(shè)計呈現(xiàn)茶文化的方式比原來更多了，不過也有其短板，就比如人們沒有辦法去聞一下茶葉的氣味，品嘗茶水的味道，觸摸一下茶葉，這些都是網(wǎng)頁設(shè)計無法進行呈現(xiàn)的，但是視頻和音頻、圖片包含的信息要比傳統(tǒng)的實物大很多，就好比在有限的地方想要呈現(xiàn)全國所有地方的不同種類的茶葉，通過線下展示幾乎是不可能完成的，但是通過一個視頻就能清晰準確地表達出來。線上和線下各有所長，這是沒有辦法避免的，我們只能借助手中的技能，最大程度地通過網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計將茶文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。

2茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計視覺呈現(xiàn)要素。

2.1茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的視聽元素。

茶產(chǎn)品的網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計包含眾多的視聽元素，而如何以合適的藝術(shù)形式將這些視聽元素組合起來，并且支持大多數(shù)瀏覽器的顯示和播放，具有比較快的加載速度和瀏覽體驗，減少和避免使用外部程序和模塊，是茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計主要考慮的問題。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計還可以運用多媒體技術(shù)，這樣可以更加豐富茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的視覺效果，讓其具有更好的視覺呈現(xiàn)。這樣做的本質(zhì)就是讓網(wǎng)頁設(shè)計呈現(xiàn)給人的感覺能夠盡可能的還原人實物給人呈現(xiàn)的東西一樣，近年來流行的3d、4d、vr技術(shù)都能很好的運用于茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中，其目的也是讓人看到的東西更加真實，和實物一樣。將這些網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的新科技運用到茶產(chǎn)品網(wǎng)頁中，可以給人耳目一新的感覺，也能夠帶給用戶更好的體驗。

2.2茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的版式設(shè)計。

茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的板式設(shè)計，需要首先對內(nèi)容進行主次的劃分，突出重點內(nèi)容，避免過于繁瑣和混亂。將茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的各種視聽元素進行有機的組合和排列，體現(xiàn)出茶產(chǎn)品的個性，通過這些排列形式也可以體現(xiàn)出設(shè)計師的想法和思維，展現(xiàn)出茶產(chǎn)品的文化內(nèi)容和風格。茶產(chǎn)品的網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計在本質(zhì)上和報刊雜志等平面媒體的本質(zhì)是相同的，只不過茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中對版式的設(shè)計更加重視，需要其準確的傳遞出茶產(chǎn)品的信息，并且?guī)Ыo人感官和精神上的享受。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的版式設(shè)計雖然不受到固定規(guī)格尺寸的限制，但是必須符合讀者屏幕的閱讀限制，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中的各個元素和位置必須有更加精確的尺寸和定位。茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計也不同于印刷品的線性形式，這一區(qū)別也給茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的結(jié)構(gòu)安排帶來更多的難度。

3茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的視覺呈現(xiàn)方式。

3.1色彩的搭配。

設(shè)計師用以表達設(shè)計理念的首選就是色彩，色彩也是茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中最能抓住用戶眼球的部分，其次才是網(wǎng)頁中的文字和圖像。對于茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的色彩運用需要像音樂的音符一樣進行巧妙和恰當?shù)陌才牛@樣才能像音樂優(yōu)美的旋律一樣，具有色彩的藝術(shù)感。色彩可以通過視覺的呈現(xiàn)讓人出現(xiàn)各種不同的心理感受和反應(yīng)，所以需要經(jīng)過精心的組合、搭配以及畫面的構(gòu)成。茶產(chǎn)品網(wǎng)站藝術(shù)設(shè)計的視覺呈現(xiàn)不能過于單一的使用同一種顏色，也不能同時使用過多的色彩，導致整個茶產(chǎn)品網(wǎng)站色彩過于復雜，而是根據(jù)茶產(chǎn)品的主題選擇一兩種顏色作為主要的顏色，其他部分選用相近或者同色系的顏色作為次要顏色。所以，需要在確定主題色彩之后，考慮主題色彩與其他顏色之間的關(guān)系，讓各個色彩之間能夠達到協(xié)調(diào)和均衡，同時還要考慮各種顏色的純度、透明度和色相的問題。其目的就是讓人在瀏覽茶產(chǎn)品的網(wǎng)頁時候擁有更好的體驗。

3.2點、線、面的構(gòu)成。

茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的基本構(gòu)成是點、線、面，其排列組合方式有成千上萬種，而網(wǎng)頁設(shè)計師需要做的就是通過合理的點、線、面組合來表達茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的自然、生動、樸實等形象，讓人通過茶產(chǎn)品網(wǎng)頁對茶產(chǎn)品產(chǎn)生美好的聯(lián)想。通過點、線、面的密集程度和集合形態(tài)，來表達想要表達的不同特色，反映出茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計師的設(shè)計理念、心理和情感，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中點、線、面的關(guān)系一定要處理好，這樣才能將茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的最佳視覺效果呈現(xiàn)出來。

3.3文字的排版和應(yīng)用。

茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計的另一形象要素就是文字，文字也是茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)視覺呈現(xiàn)中必不可少的，擔任著傳遞產(chǎn)品信息和情感的作用，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中的文字應(yīng)用能夠給人以美感和審美感受，同時也可以準確的傳遞作者的意圖。恰當?shù)陌才挪枞~產(chǎn)品中文字的位置，避免文字與茶葉產(chǎn)品網(wǎng)頁中其他視覺元素形成沖突，導致主次顛倒，同時在茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中也不能輕易使用自動文字排版工具，避免文字內(nèi)容錯亂和像素的偏差。

3.4留白的方式和技巧。

在茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計中恰當?shù)牧舭卓梢宰屢曈X的呈現(xiàn)更為多元化，這也是茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計中一種比較討巧的設(shè)計方式和技巧，可以讓茶產(chǎn)品網(wǎng)頁中的圖片和文字更加從容。只有通過留白對茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的空間進行緩沖分配，才能讓茶產(chǎn)品網(wǎng)頁更具有活力，更加生動，避免出現(xiàn)呆板的情況。在茶產(chǎn)品網(wǎng)頁排版布局中，恰當?shù)剡M行留白可以更加彰顯茶文化的藝術(shù)韻味，同時平衡茶產(chǎn)品網(wǎng)頁的整體布局，讓整個茶產(chǎn)品網(wǎng)頁布局和排版松弛有度，同時茶產(chǎn)品網(wǎng)頁中的各個元素之間的關(guān)系也能夠更加合理，讓整個網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計能夠得到升華，提高整個網(wǎng)頁的藝術(shù)高度，同時也可以帶給瀏覽者更多放松的感覺，讓用戶瀏覽時心情更加愉悅。

4結(jié)束語。

綜上所述，隨著互聯(lián)網(wǎng)和時代的發(fā)展，茶產(chǎn)品基本上都有網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計的審美和要求也在不斷提高，茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計在傳遞茶產(chǎn)品信息的過程中也需要帶給用戶視覺和感官上的享受，所以茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計必須結(jié)合藝術(shù)和技術(shù)。所謂的藝術(shù)就是網(wǎng)頁設(shè)計本身所強調(diào)的，是每個設(shè)計師都應(yīng)該擁有的技能，技術(shù)而言就是對茶產(chǎn)品的理解，需要通過特定的技術(shù)手段展示茶文化的內(nèi)涵，我們希望通過網(wǎng)頁方式呈現(xiàn)給消費者的就是和原來線下的一樣，技術(shù)是實現(xiàn)目的手段，我們運用的技術(shù)不一樣，但是想要實現(xiàn)的目的一直都是一樣的。網(wǎng)頁設(shè)計相比較線下具備很大的優(yōu)勢，而技術(shù)的進步也讓視覺呈現(xiàn)越來越好，由視覺感官的藝術(shù)上升到視聽享受的層面，讓茶產(chǎn)品網(wǎng)頁設(shè)計不僅僅具有報刊雜志的功能，更有影視觀賞的效果，將用戶帶入更好的瀏覽環(huán)境中，從而對茶產(chǎn)品的外在和內(nèi)涵有更深的理解和領(lǐng)會。只有處理好茶產(chǎn)品網(wǎng)頁藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，才能滿足人們對茶產(chǎn)品網(wǎng)頁日益增高的要求。

參考文獻。

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藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十四

摘要：隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了互動多媒體技術(shù)，互動多媒體技術(shù)彌補了單向多媒體技術(shù)的缺陷，能夠滿足人們對藝術(shù)設(shè)計的更高要求。在一些大型的展覽中基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計頻繁出現(xiàn)，這些基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計吸引了人們的眼球。本文以基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計為研究對象，首先對互動多媒體技術(shù)進行了分析，然后探討了多媒體互動技術(shù)的特點，多媒體互動技術(shù)具有整體性、交互性、集成性和藝術(shù)性的特點，繼而對裝置藝術(shù)設(shè)計的含義和互動模式進行了說明，最后探究了互動多媒體技術(shù)在裝置藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：互動多媒體；裝置藝術(shù)；設(shè)計創(chuàng)新。

近些年隨著科學技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也開始受到科學技術(shù)的影響，藝術(shù)是用來欣賞的，但是曾經(jīng)而言，大多數(shù)藝術(shù)形式都是高高在上的，一般的大眾很難欣賞，表示看不懂看不明白，大眾對于藝術(shù)設(shè)計的普遍不接受也阻礙藝術(shù)的發(fā)展。但是現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計尤其是基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計不斷進入人們的生活。裝置藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的一個分支，近些年裝置藝術(shù)已經(jīng)不斷引起人們的注意，尤其是對觀念性和意義性的限制取消之后，更多的藝術(shù)家開始對裝置藝術(shù)的體驗性進行探索，即在進行藝術(shù)設(shè)計時更多地考慮了觀者的體驗。

一、互動多媒體技術(shù)概述。

互動多媒體技術(shù)之所以得到了人們的關(guān)注和喜愛，與互動多媒體技術(shù)的功能具有很大關(guān)系，因為互動多媒體技術(shù)具有互動的特性，互動多媒體技術(shù)幫助裝置藝術(shù)設(shè)計作品實現(xiàn)了觀者與作品的雙向互動，增加了使用者或者觀賞者的興趣，尤其是互動體驗環(huán)節(jié)或者功能大大增添了藝術(shù)作品趣味性。如于二零一零年在上海舉辦的世博會，其多個場館或者展館中采用了互動多媒體技術(shù)，增加展館的魅力，尤其是加拿大館、美國館、沙特館以及中石油企業(yè)館給人們強烈的視覺沖擊，除了強烈的視覺沖擊，采用了互動多媒體技術(shù)的展館還增加了體驗功能，讓觀者能夠身臨其境體驗?zāi)承┭b置的神奇功能，在上海世博會中出現(xiàn)的采用互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計充分體現(xiàn)出了互動多媒體技術(shù)的強大功能，互動多媒體技術(shù)的功能正在不斷改變著人們的生活。而剛剛建成不久的上海迪士尼樂園，樂園內(nèi)就采用了互動多媒體技術(shù)，我們大家都知道迪士尼是全球的卡通動畫巨頭，作為一個電影公司，每拍一部電影總能在全球引起熱映，深受大朋友和小朋友的喜愛，在各個國家的票房收入都很好，迪士尼公司以每部電影為核心，不斷開發(fā)周邊的產(chǎn)品，電影人物的玩偶，服裝，玩具等層出不窮，而且享譽全球的迪士尼樂園更是為迪士尼公司帶來了不菲的收入，迪士尼公司每拍一部電影就在樂園內(nèi)增加該電影的娛樂項目，在除了花車巡游，卡通動物等之外，利用互動多媒體技術(shù)，人們可以在迪士尼樂園里和電影中的動畫人物進行交流互動，這大大增加該項目的娛樂性和互動性，深受大家的喜愛，尤其是小朋友對于世界的認知還不全面，自身充滿想象力和對世界的好奇心，更是喜歡這一類互動項目，所以迪士尼樂園無論建在世界哪個地方，總是人流不斷，這也遠遠是國內(nèi)和其他的國家的游樂園所不能比的，其中對于互動多媒體等先進技術(shù)的應(yīng)用也是制勝的重要環(huán)節(jié)。互動多媒體技術(shù)已經(jīng)滲透于生活中的諸多方面，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響，互動多媒體技術(shù)能夠幫助藝術(shù)家們實現(xiàn)裝置藝術(shù)設(shè)計的很多功能，豐富了觀者的體驗感受，推動了裝置藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，給予裝置藝術(shù)設(shè)計新的活力。

二、互動多媒體技術(shù)的主要特點。

1、互動多媒體技術(shù)具有整體性。

多媒體藝術(shù)是一種全新的藝術(shù)形式，互動多媒體藝術(shù)使得多媒體藝術(shù)具有更強的實用功能，目前一些大型的演播室和多媒體劇場以及大型廣場演出中已經(jīng)開始采用多媒體技術(shù)，互動多媒體技術(shù)所具有的整體性特點，整體性特點使其能夠?qū)崿F(xiàn)更好的一體化效果。互動多媒體技術(shù)具有多媒體技術(shù)基礎(chǔ)的功能，多媒體技術(shù)能夠?qū)⑽淖帧⒙曇粢约皥D像融合在一起，即觀者在觀看圖片和文字的同時還能夠聽到預(yù)設(shè)的聲音，可以達到完美的視聽一體化效果。多媒體技術(shù)的整體性功能能夠促使人們發(fā)揮思維的整體性功能。我們都知道，電視的觀眾是最多的，因為在觀看電視的過程中主要通過畫面、圖像、聲音傳遞信息，很少借助于文字，這種傳達方式不需要耗費人們過多的精力，所以大人小孩都可以理解電視的內(nèi)容，因此小朋友最開始愛看的就是電視，而不是廣播。相比起來報紙雜志等沒有聲音，僅僅主要通過文字和少許的圖片傳達信息，缺乏整體功能，所以讀者閱讀起來就沒有看電視輕松，缺乏整體的感知。現(xiàn)在普遍流行3d電影，甚至還有4d,5d電影誕生，因為這些技術(shù)能夠發(fā)揮人們思維的整體性功能，所以深受大眾的喜愛，一般而言這種電影的票價都比普通電影貴一倍，而且現(xiàn)在還出現(xiàn)了曲面電視，以及接近于電影院效果的家庭影院，這種家庭影院因為能夠充分發(fā)揮人們的思維整體性，視聽體驗或者是文字閱讀體驗效果都是最好的，因此往往這種家庭電器設(shè)備的價格也是不菲的，商家利用這方面的產(chǎn)品攫取了大量的利潤，互動多媒體技術(shù)應(yīng)用在藝術(shù)領(lǐng)域，商家通過自己的產(chǎn)品讓藝術(shù)進入千家萬戶，這也是典型的藝術(shù)與商業(yè)的完美結(jié)合。心理學研究表明進入人類大腦的信息有百分之八十五來自于視覺，百分之十的信息來自于聽覺，剩余的百分之五信息則是通過人體的其他感官獲取，因此多媒體技術(shù)所提供的圖片、文字以及聲音擴大了人類大腦獲取信息的途徑，大腦通過對獲得信息進行重組和消化形成對裝置藝術(shù)設(shè)計的整體認識，這種整體認識有利于體驗者更好地了解藝術(shù)家的感受和思想。能夠?qū)⒃?jīng)高高在上的梨園春雪也可以讓下里巴人好好欣賞品味。

2、互動多媒體技術(shù)具有交互性。

互動多媒體技術(shù)在計算機的輔助下實現(xiàn)了人機的交流和對話，這種人機交流幫助人們更好地控制裝置藝術(shù)設(shè)計作品，是裝置藝術(shù)設(shè)計作品的新興語言和表達方式。相關(guān)學者通過測試發(fā)現(xiàn)人類感官對信息的記憶能力和記憶效率是不同的，其中視覺的記憶效率約為百分之三十，理解表達的記憶效率約為百分之七十，視聽結(jié)合的記憶效率約為百分之五十，而動手結(jié)合描述可以使記憶效率達到百分之九十，由此可見互動多媒體技術(shù)的交互性不僅增加了產(chǎn)品的趣味性，還能夠促進人們對信息的理解和記憶。這種交互性的多媒體技術(shù)因為促進人們的理解，可以擴大欣賞的群體，不會局限于受過藝術(shù)教育的人，而是各個年齡層和階層的人都可以欣賞。

3、互動多媒體技術(shù)具有集成性。

互動多媒體技術(shù)具有強大的信息處理功能，通過對龐大的數(shù)據(jù)信息進行集成處理，能夠滿足裝置藝術(shù)設(shè)計對龐大數(shù)據(jù)信息的控制需求。具體來說互動多媒體技術(shù)能夠把錄像、光盤、電視、個人電腦、游戲機的信息結(jié)合起來，互動多媒體技術(shù)實現(xiàn)的龐大信息集成處理能夠幫助裝置藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)更多的功能，而外形卻不會受到太大影響，可以說數(shù)據(jù)信息的集成處理是基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵內(nèi)容。

4、互動多媒體技術(shù)的藝術(shù)性。

互動多媒體技術(shù)在人們的生活中隨處可見，互動多媒體技術(shù)正改變著人們接受信息以及傳遞信息的方式，也對人們的生活方式和生活習慣產(chǎn)生重要影響，如果應(yīng)用得當互動多媒體技術(shù)對生活所產(chǎn)生的積極影響要強于消極影響，互動多媒體技術(shù)正在不斷改變著人們眼中的世界，互動多媒體技術(shù)的藝術(shù)性能夠使人們生活的世界更加豐富多彩，使人們眼中的世界更加有趣充滿魅力。藝術(shù)家們在裝置藝術(shù)領(lǐng)域引入互動多媒體技術(shù)，豐富了裝置藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的功能，也體現(xiàn)出了互動多媒體技術(shù)的藝術(shù)性，使互動多媒體技術(shù)具有人文情懷。

三、互動裝置藝術(shù)設(shè)計。

1、互動裝置藝術(shù)設(shè)計的含義。

了解裝置藝術(shù)設(shè)計的含義是了解互動裝置藝術(shù)設(shè)計含義的基礎(chǔ)，目前學者們或者相關(guān)從業(yè)者們對裝置藝術(shù)的描述有很多種說法，有的人認為裝置藝術(shù)是藝術(shù)家所設(shè)計的沒有意義性和觀念性的藝術(shù)作品，只是簡單地向外界傳達或者釋放自身的情緒；也有人認為裝置藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)自身的生活經(jīng)驗和切身感受，利用藝術(shù)手段表達自身想法的藝術(shù)作品；更有人認為裝置藝術(shù)是藝術(shù)工作者們的禪悟或者神秘暗示，不進行過多的解釋，只是通過作品讓人們?nèi)ヮI(lǐng)悟或者思索。根據(jù)上述對于裝置藝術(shù)的不同說法可以總結(jié)出裝置藝術(shù)是藝術(shù)家在一定的環(huán)境中根據(jù)自身的感受、經(jīng)歷和欲望，從藝術(shù)角度出發(fā)選擇物質(zhì)實體，并將物質(zhì)實體進行改造和重組，設(shè)計出具有自身獨特形態(tài)和豐富精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品。在裝置藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)上，互動裝置藝術(shù)設(shè)計發(fā)展起來，目前人們普遍接受的互動裝置藝術(shù)設(shè)計的概念是：互動裝置藝術(shù)設(shè)計是指在新媒體技術(shù)推動下，采用一定的計算機技術(shù)，所設(shè)計出的能夠?qū)崿F(xiàn)觀者與藝術(shù)設(shè)計互動的藝術(shù)品。互動裝置藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)觀者與藝術(shù)品的互動主要是因為計算機軟硬件以及計算機技術(shù)的介入，作為新興的藝術(shù)表現(xiàn)手段，互動裝置藝術(shù)不僅具有較強的藝術(shù)效果，互動裝置藝術(shù)的互動功能還增加了觀者的體驗感受。觀者的體驗部分也是互動裝置藝術(shù)的重要內(nèi)容，這一體驗功能可以使互動裝置藝術(shù)設(shè)計更加貼近大眾，藝術(shù)家的構(gòu)思也能夠更好地傳達到受眾。互動裝置藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)家宣泄內(nèi)心思想和感受的產(chǎn)物，互動效果和互動性能是互動裝置藝術(shù)設(shè)計的核心，互動裝置藝術(shù)設(shè)計作品利用更加新穎的方式來傳達藝術(shù)者的生活感悟和內(nèi)在思想。

2、基于互動多媒體技術(shù)的互動模式。

互動裝置藝術(shù)設(shè)計雖然加入了互動多媒體技術(shù)的元素，使互動裝置藝術(shù)設(shè)計的外在表現(xiàn)形式更加新穎和豐富，但是互動裝置藝術(shù)設(shè)計從本質(zhì)上來說仍然是藝術(shù)作品，因此在了解互動裝置藝術(shù)設(shè)計的互動功能時不要忽視藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。互動裝置藝術(shù)設(shè)計的互動裝置是藝術(shù)品的特殊裝置，在互動媒體技術(shù)視角下互動裝置的互動模式主要包括界面式互動模式和沉浸式互動模式，其中界面式互動模式是指體驗者通過語言、手勢、觸摸、遙控器以及操控控制桿來與藝術(shù)作品進行互動和交流；沉浸式互動模式下能夠讓體驗者身臨其境，感受藝術(shù)創(chuàng)作者作品的功能，不受控制界面的影響和限制，一般情況下沉浸式互動模式下的互動裝置藝術(shù)產(chǎn)品空間較大，人們在寬闊的空間內(nèi)能夠更好地感受藝術(shù)品的內(nèi)涵和功能，常見的采用沉浸式互動模式的互動裝置藝術(shù)設(shè)計主要包括展覽館、雙年管以及博物館等。

四、互動多媒體技術(shù)在裝置藝術(shù)設(shè)計中的作用和價值。

裝置藝術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域中獨居特色的藝術(shù)形式，不僅能夠滿足人們對藝術(shù)的追求，也滿足了人們對產(chǎn)品實用性的需求，互動多媒體技術(shù)在裝置藝術(shù)設(shè)計中具有重要的作用和價值，可以說互動多媒體技術(shù)是裝置藝術(shù)設(shè)計作品實現(xiàn)其實用性功能的主要技術(shù)載體，互動多媒體技術(shù)拓展了裝置藝術(shù)作品展現(xiàn)自身魅力的途徑，使裝置藝術(shù)設(shè)計作品具有更高的審美價值。

1、互動多媒體技術(shù)使裝置藝術(shù)設(shè)計具有新穎的視聽體驗。

基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計能夠結(jié)合運用光、聲、電、信息等不同元素，進而產(chǎn)生具有動態(tài)特征的藝術(shù)形式，一些基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計作品能夠讓人們觸摸得到，讓人們真正地感受到裝置藝術(shù)作品的功能，也有一些基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計不能夠通過觸覺來感受，但是在互動多媒體技術(shù)的幫助下，人們能夠切身地感受到藝術(shù)作品的美。與傳統(tǒng)的藝術(shù)作品相比，基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計更容易營造出豐富多變的畫面，同時在特定聲音的影響下，人們可以產(chǎn)生無限的遐想，讓人們久久回味裝置藝術(shù)設(shè)計的妙處。

2、基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計具有豐富的信息內(nèi)容。

多媒體技術(shù)能夠版主裝置藝術(shù)設(shè)計作品實現(xiàn)敘事性的表達手段，裝置藝術(shù)設(shè)計敘述的可以是創(chuàng)作者的思想和感悟，也可以是裝置藝術(shù)設(shè)計作品的功能，通過敘事表達，人們能夠更好地了解作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。在互動多媒體技術(shù)的支持下創(chuàng)作者可以將觀者帶入自己思考的問題當中，在不知不覺中觀者能被裝置藝術(shù)設(shè)計者創(chuàng)設(shè)的氛圍所感染，藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)自己的想法和構(gòu)思創(chuàng)設(shè)情景，觀者在這種氛圍中能夠自然而然地了解創(chuàng)作者的思想和感覺，并受到創(chuàng)作者思想的影響。

3、基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計提高了觀者的參與性。

一般情況下，人們在觀賞傳統(tǒng)藝術(shù)作品時，只能進行單向的觀賞和思考，很多時候人們觀賞藝術(shù)家的作品都是匆匆而過，不深入不仔細，而基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計能夠讓觀者參與進來，其互動功能吸引了大量觀者的注意，人們愿意花時間去體驗和感受，互動體驗過程不僅提高了觀者的興趣，而且提高了觀者了解裝置藝術(shù)設(shè)計的主動性，能夠有更多裝置藝術(shù)創(chuàng)作者的思想為人們了解。基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計所提供的時空交錯的虛擬環(huán)境，在很大程度上能夠拉近觀者與藝術(shù)家的距離，同時對于忙碌于鋼筋水泥構(gòu)筑的城市中的人們來說，親身體驗裝置藝術(shù)設(shè)計作品也是一種緩解生活壓力和工作壓力的有效方法。

五、結(jié)語。

本文首先分析了互動多媒體技術(shù)以及裝置藝術(shù)設(shè)計的概念和特點，發(fā)現(xiàn)互動多媒體技術(shù)具有整體性、交互性以及集成性，互動多媒體技術(shù)的這些特點和優(yōu)勢幫助裝置藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)了更多的功能，基于互動多媒體技術(shù)的裝置藝術(shù)設(shè)計不僅能夠拉近藝術(shù)家與觀者的距離，還能夠承載公共藝術(shù)的社會價值和時代責任。

參考文獻。

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[3]野楠.互動體驗在展示設(shè)計中的功能與表現(xiàn)[d].西安建筑科技大學,20xx.

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十五

摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。

東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。

而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究。

目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。

而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。

可見，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。

針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。

1產(chǎn)品的設(shè)計方法。

1.1市場調(diào)查和分析。

壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。

概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應(yīng)該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風格化等要素。

具體是指在實用目標落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學加工目標以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。

金屬、布藝、樹脂以及其他復合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。

在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應(yīng)該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風格。

也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。

眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應(yīng)該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。

此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達標是最為基本的設(shè)計標準，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。

因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風格神韻這一目標是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。

2藝術(shù)燈具的實踐應(yīng)用。

結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：

例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應(yīng)該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。

在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點。

若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地燈與壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。

而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。

3.1概念。

燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。

專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。

而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。

3.2方案的列舉以及深度的探討。

此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。

由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。

其具有以下幾點應(yīng)用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。

這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。

4結(jié)束語。

總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學價值決定的，而正是因為這種科學價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。

而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。

參考文獻。

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藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十六

引論。

第一節(jié)研究緣起。

第二節(jié)研究價值。

一、科學教育的價值。

二、反思的價值。

三、啟示的價值。

第三節(jié)文獻綜述。

一、關(guān)于云南藝術(shù)學院影視學院學生作品的引用和分析。

二、本體論的辦學思想。

三、關(guān)于影視教育觀念教育方法的研究。

第四節(jié)研究方法。

一、本體論的研究思路。

二、研究方法。

第一章云南藝術(shù)學院影視學院學生紀錄片作品概況。

第一節(jié)本體論的'堅持和初期的榮耀。

第二節(jié)目的論的要求和社會的妥協(xié)。

第二章“本體論”框架下紀錄片應(yīng)用研究。

第一節(jié)“本體論”紀錄片的含義。

第二節(jié)“本體論”紀錄片的特點。

一、素材來自于對現(xiàn)實存在的紀錄。

二、真實的反映了現(xiàn)實的面貌和本質(zhì)。

三、具有歷史的態(tài)度，運用視聽語言來表達反思和質(zhì)疑的精神。

第三節(jié)視點策略。

一、主觀視點的傾向。

二、視點策略：觀眾的選擇。

第四節(jié)聲音構(gòu)成。

一、現(xiàn)場聲的錄制。

二、解說詞。

第五節(jié)非連貫性剪輯。

第三章“技術(shù)主義”視野下紀錄片應(yīng)用研究。

第一節(jié)“技術(shù)主義”紀錄片的含義。

第二節(jié)“技術(shù)主義”紀錄片風格下的視聽語言分析。

一、封閉空間。

二、“三鏡頭法”

三、主客觀視點的平衡。

四、連貫性剪輯。

第四章視聽語言的嬗變。

第一節(jié)產(chǎn)生的原因和面臨的問題。

一、產(chǎn)生的原因。

二、面臨的問題。

第二節(jié)未來紀錄片教育的思考。

一、影視教育“同質(zhì)化”

二、人文教育的欠缺。

三、堅持“本體論”，辦有特色的大學。

結(jié)語夢想根植于現(xiàn)實。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十七

在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，生活水平不斷完善，物質(zhì)生活的需求已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術(shù)設(shè)計漸漸步入了一個改革開放的新紀元，有了質(zhì)的飛躍。主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計思想的解放、藝術(shù)設(shè)計理論的豐富、藝術(shù)設(shè)計理論領(lǐng)域的擴大、藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現(xiàn)使得我國藝術(shù)設(shè)計空前繁榮，學科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學生人數(shù)不斷突破歷史新高，藝術(shù)生的水平也在不斷的上升，為我國的設(shè)計事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比，我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術(shù)設(shè)計很難融入到中國，而中國的藝術(shù)設(shè)計理論也很難得到西方藝術(shù)設(shè)計中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術(shù)設(shè)計的道路還有很長的路要走，等著我們?nèi)ヌ綄ぁ？偨Y(jié)藝術(shù)設(shè)計的過程、理論特征及其觀念的認識，完善我國藝術(shù)設(shè)計體系特征，為理論研究和應(yīng)用領(lǐng)域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。

“新的設(shè)計理想的實現(xiàn)首先在于對現(xiàn)實的反思，只有反思才能痛定思痛，調(diào)整尋求的目標”[2]隨著我國的改革開放大顯成績，技術(shù)與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術(shù)設(shè)計走進普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計融為一體，藝術(shù)設(shè)計在我們現(xiàn)實生活中隨處可見比比皆是。藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的無知的需求，為了一目的時刻的服務(wù)人民大眾。人民的物質(zhì)生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術(shù)是不斷的提高。可是人們一味的尋求技術(shù)的提高，而忽視了藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是人性而不是技術(shù)。個性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術(shù)內(nèi)涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術(shù)是我們永遠執(zhí)著的追求，尋求藝術(shù)精神在現(xiàn)在設(shè)計上的體現(xiàn)是我們的目標。通過藝術(shù)設(shè)計在中國二十多年的發(fā)展，我國的設(shè)計出現(xiàn)了很多急功近利的平庸之作，對于西方藝術(shù)語言的復制和模仿不斷的出現(xiàn)，導致這種“重復”對我國的設(shè)計發(fā)展毫無意義。多數(shù)人打著“全球化”的口號對西方設(shè)計進行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后，生硬的設(shè)計一些國際化的東西。藝術(shù)需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點與眾不同之處，立于特別之處尋找個性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設(shè)計者們創(chuàng)造源泉在自身的時代和文化大背景之下接受和轉(zhuǎn)化設(shè)計源泉的能力。全球化為設(shè)計師提供了一個很大的平臺交流資源信息，在結(jié)合世界文化同時融入自身民族性和地方性的個性因素，形成獨特的設(shè)計體系，這就是對的發(fā)展。21世紀的主流是綠色設(shè)計。綠色設(shè)計是當今世界的一大主題。全球出現(xiàn)的大規(guī)模污染影響已經(jīng)讓人類心存膽怯，對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結(jié)合的一個設(shè)計問題，讓這些因素和諧結(jié)合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時貫徹綠色體系，在生產(chǎn)、包裝、材料和設(shè)計上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗，因為在一起生產(chǎn)發(fā)展的同時消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設(shè)計的責任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設(shè)計體系。這不只是一種技術(shù)層面上的考慮，而是從設(shè)計的根源人的角度，不局限在設(shè)計形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗和改變，改變?nèi)藗冎板e誤的消費觀念。以綠色保護環(huán)境為目標，傳遞正能量。改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時代的需要就是走中國特色的社會主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術(shù)設(shè)計當中去，以獨特的民族面貌出現(xiàn)在世界的舞臺上，把中國設(shè)計和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個性是屹立于世界之林的重點，失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個全球化的視角，還需要一個理性的思維和胸懷，把自身的個性較好審視，將本土和世界的東西相互結(jié)合，將達到新的提高和轉(zhuǎn)變。

我國的藝術(shù)設(shè)計在時代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們?nèi)ッ鳎覀冎皬奈从薪?jīng)歷過這樣的時期。在堅持民族性、地方性和個性的同時遵循全球化的大時代發(fā)展趨勢，把獨特的文化內(nèi)涵資源和全球化共享資源結(jié)合，形成一個獨立的設(shè)計體系。與此同時計算機對于藝術(shù)設(shè)計的影響越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展于計算機的技術(shù)息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計必須吸收其他科學技術(shù)的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達到服務(wù)人民大眾的宗旨。數(shù)字圖像技術(shù)為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設(shè)計技術(shù)上的革新，引發(fā)了設(shè)計思維和設(shè)計理念的改變，靈活運用電腦技術(shù)才能為藝術(shù)設(shè)計帶來顯著的設(shè)計效果，才能完成賦予藝術(shù)設(shè)計的使命。電腦對于藝術(shù)設(shè)計的工具有非常的快捷和便利，給設(shè)計者的資源越來越豐富，使設(shè)計者們減少很多不必要的制作的時間，大大提高了工作的效率。同時電腦效果帶來了現(xiàn)實生活中不可能存在的科學效果，為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場對于藝術(shù)設(shè)計的革命，技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作成果。但是就當下來說，在我們對于科學技術(shù)帶來便利竊喜的時候，弊端也漸漸的顯現(xiàn)出來了。由于電腦給于藝術(shù)設(shè)計帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認為掌握了電腦技術(shù)就可以完成藝術(shù)設(shè)計了的錯誤觀點。技術(shù)只是輔助設(shè)計者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術(shù)設(shè)計變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調(diào)面目雷同，這就是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)語言的結(jié)果。因此，我們應(yīng)該做的就是運用成熟的電腦技術(shù)幫助我們完成藝術(shù)設(shè)計，靈活運用藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該擁有的視覺藝術(shù)美感和視覺藝術(shù)語言來傳達設(shè)計表達的東西。電腦只是一個手段和工具，視覺藝術(shù)語言才是我們應(yīng)該遵循的藝術(shù)真諦而非電腦技術(shù)。不斷豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設(shè)計的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們設(shè)計的靈魂，我們永遠是藝術(shù)家而不是一個電腦操作者。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵非常的豐富，我國的藝術(shù)設(shè)計道路才經(jīng)歷了很多的時間考驗，全面總結(jié)中我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還是一個年輕的產(chǎn)業(yè)。21世紀應(yīng)該怎么走，在世界浪潮中走出中國風是我們年輕一代藝術(shù)設(shè)計者們的責任和使命。我們的時代需要我們攜手共進，跟進時代的步伐，順應(yīng)社會需要的腳步，為中國藝術(shù)設(shè)計走向世界而共同努力[4]！

[1]童宜潔。改革開放以來我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展特征研究[d]。武漢：武漢理工大學，20xx.

[2]方李莉。新工藝文化論[m]。北京：清華大學出版社，1995.58.

[3]王君。論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新趨勢[j]。武漢科技學院學報，20xx.

[4]楊天明，薛立克。淺談中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和趨勢[j]。美術(shù)大觀，20xx.

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十八

摘要：藝術(shù)設(shè)計教育是我國藝術(shù)類專業(yè)的重要內(nèi)容，隨著新興內(nèi)容的增多和傳統(tǒng)知識的沒落，民間美術(shù)的傳承遇到了很大的危機。文章針對藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承展開討論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;民間美術(shù);教育;傳承。

藝術(shù)設(shè)計教育在現(xiàn)階段的社會中獲得了廣泛的重視，由于環(huán)境穩(wěn)定，藝術(shù)文化領(lǐng)域獲得了充足的外部條件。民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計教育中的組成部分，但正在走向沒落，學習者更多傾向于當前流行的藝術(shù)形式，對民間美術(shù)的興趣并不大，由此導致民間美術(shù)的傳承遇到了很多的問題。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀和民間美術(shù)的特點，合理選擇傳承方法，保留民間美術(shù)教育的固有組成部分，減少民間美術(shù)瑰寶的流失，是今后的重點工作。

一、民間美術(shù)傳承的困境分析。

從歷史的發(fā)展來看，民間美術(shù)的時間較長，擁有的文化內(nèi)涵非常豐富。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育過程中，比較追求的是新興藝術(shù)類型以及流行的教育方法，民間美術(shù)的傳統(tǒng)性，與當前的藝術(shù)設(shè)計并不符合，二者雖然在本質(zhì)上都隸屬于藝術(shù)的范疇，但在發(fā)展道路上卻走出了兩個方向。所以，民間美術(shù)傳承出現(xiàn)了較大的困境。首先，民間美術(shù)的學習者不斷的減少。藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷的每一次歷史變遷，都將改變研究的方向和追求的目標。民間美術(shù)雖然也隨著歷史的推移而改變，但改變的幅度非常小，其想要更多的保留傳統(tǒng)內(nèi)容。學習者主要是跟隨大的潮流來發(fā)展，因此他們對民間美術(shù)的興趣程度較低。其次，民間美術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)了沖突。對于民間美術(shù)而言，無論是創(chuàng)新還是內(nèi)部體系的優(yōu)化，都必須在一定的規(guī)范內(nèi)進行，一旦有人嘗試打破固有的規(guī)則，就會遭到相關(guān)人士的譴責，甚至是引起極大的輿論壓力。與之相反的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，講究的是個人的極限創(chuàng)造和天馬行空的想象，追求各種打破常規(guī)的藝術(shù)形式。二者在觀念、方法上的沖突，導致很多人都選擇了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，主觀上拋棄了民間美術(shù)。第三，國家對民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，均保持中立態(tài)度。這就導致民間美術(shù)失去了最大的支持，后續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為乏力狀態(tài)。

二、民間美術(shù)傳承的可行性分析。

藝術(shù)設(shè)計教育在長久的探討和分析中，認為民間美術(shù)是一個不可缺少的組成部分。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請項目較多，其中有相當數(shù)量的項目，都隸屬于民間美術(shù)的范疇。一旦民間美術(shù)失傳，藝術(shù)設(shè)計教育的空洞就無法彌補，對國內(nèi)的藝術(shù)事業(yè)發(fā)展將構(gòu)成嚴重的威脅。從客觀的角度來分析，藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承，必須要在可行性上進行分析，才能明確相關(guān)執(zhí)行措施。

民間美術(shù)的傳承，倘若要在客觀上獲得較大的提升，就必須借助藝術(shù)設(shè)計教育的平臺作用。在國家看來，民間美術(shù)是一種不可缺少的瑰寶，但如果執(zhí)行一系列的強硬措施，勢必會在藝術(shù)設(shè)計教育中產(chǎn)生較強的負面影響，這并不是最好的結(jié)果。為了能夠?qū)⒚耖g美術(shù)更好的傳承下去，分析其中的一種可行性為，將藝術(shù)設(shè)計教育作為基礎(chǔ)平臺，廣泛開展民間美術(shù)傳承。首先，藝術(shù)設(shè)計教育的主體是學生、教師，無論是在理論水平上，還是在專業(yè)基礎(chǔ)上，均有良好的條件和能力，可作為民間美術(shù)傳承的有效載體。其次，藝術(shù)設(shè)計教育的各個院校，均具有廣泛的硬件設(shè)備，這正是民間美術(shù)所需要的。所以，藝術(shù)設(shè)計教育在發(fā)展過程中，雖然占有了絕大部分的藝術(shù)空間，但卻在不知不覺中為民間美術(shù)傳承提供了較大的平臺，有利于民間美術(shù)在“絕望”之際獲得新的進步。

從主觀的角度來分析，民間美術(shù)之所以在現(xiàn)階段的學習者、擁戴者比較少，很大一部分原因在于民間美術(shù)守著固有的內(nèi)容，未進行全面的延伸和創(chuàng)新，給不了社會需要的東西。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申請過程中，民間美術(shù)更像是“一個未被開啟的大門”，同時還有很多的人守著，不希望民間美術(shù)獲得延伸。藝術(shù)設(shè)計教育在長久的發(fā)展中，最大的功能就在于，幫助任何一種存在的、已知的藝術(shù)形式進行發(fā)展，民間美術(shù)也不例外。第一，藝術(shù)設(shè)計教育的研究方向，多數(shù)是當前比較流行的內(nèi)容。倘若民間美術(shù)能夠適當?shù)呐c當下研究相互結(jié)合，相信可以獲得較大的創(chuàng)新，學習者和擁戴者的數(shù)量將增加，為傳承提供更多的幫助。第二，藝術(shù)設(shè)計教育的固有研究成果，完全可以與民間美術(shù)進行共享。由于國內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，正處于一個非常重要的階段，將民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是一條可行性較高的研究路徑。第三，藝術(shù)設(shè)計教育，已經(jīng)是公認的“大環(huán)境上的藝術(shù)類別”，民間美術(shù)是被包括在內(nèi)的。前者有必要向后者進行延伸處理，并獲得更大的價值。

在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承并不容易。從價值的角度來分析，民間美術(shù)所擁有的價值是無限的，但必須獲得相關(guān)領(lǐng)域和社會的認可，否則依然不能進行有效的傳承。藝術(shù)設(shè)計教育為民間美術(shù)提供了較大的平臺，還可以促使民間美術(shù)更好的延伸，傳承可行性是可以肯定的。研究民間美術(shù)傳承的具體措施，需要結(jié)合當前的客觀情況來完成，避免造成傳承方向的錯誤和內(nèi)容的缺失。

1、培養(yǎng)民間美術(shù)教育的師資隊伍。

民間美術(shù)的傳承，必須在師資隊伍的建設(shè)中獲得提升，否則很容易“各自為政”，造成民間美術(shù)的派別、門類過多，對將來的發(fā)展是非常不利的。結(jié)合以往的工作經(jīng)驗和當下的傳承目標，認為培養(yǎng)民間美術(shù)教育的隊伍，可嘗試從以下幾個方面出發(fā)：首先，應(yīng)將民間美術(shù)的一些高手，或者是公認的藝術(shù)大師邀請到院校當中，逐步建立純正的民間美術(shù)師資隊伍。例如，天津的泥人張，是我國民間美術(shù)的公認代表。泥人張的第三代傳人――張景祜，就曾經(jīng)被邀請到原中央工藝美術(shù)學院、中央美術(shù)學院進行教學。陜西的民間剪紙藝術(shù)大師――庫淑蘭也曾被邀請過。這些藝術(shù)大師在社會上具有相當?shù)挠绊懥Γ敲耖g美術(shù)教育隊伍最需要的人。其次，師資隊伍在建設(shè)過程中，還應(yīng)該明確每一位教師的具體責任。民間美術(shù)的傳承工作，不能再依靠傳統(tǒng)的“收弟子”形式來完成，必須要考慮到社會的發(fā)展與需求。將每一位藝術(shù)大師的責任、教學方法、教學目的明確后，便于開展針對性的教育，增加民間美術(shù)的學習者、擁戴者。

2、開設(shè)民間美術(shù)課程。

藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承，在獲得師資力量的幫助下，應(yīng)進一步的開展相匹配的課程內(nèi)容。當前的藝術(shù)教育比較開放，但不可能無任何的規(guī)章、制度，開設(shè)民間美術(shù)課程，是為了讓學生系統(tǒng)的學習民間美術(shù)的內(nèi)容，豐富自身的藝術(shù)內(nèi)涵。當學生擁有一定的基礎(chǔ)之后，才可以進一步的拓展訓練，逐步了解到民間美術(shù)的更多內(nèi)容，完成民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。本文認為，民間美術(shù)要改變目前的狀況而真正地“活”起來,學校教育是一個很重要的環(huán)節(jié)。在高等學校設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的文化情境中，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，可使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這樣不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容,同時也給民間美術(shù)提供了新形式。當主體對象發(fā)生根本性改變以后，重新融合后的民間美術(shù)必將產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。民間美術(shù)課程包括理論和技法兩個方面。理論方面，可講授我國各種類型的傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展演變的歷史、不同地域文化下的民間美術(shù)的風格特色，以培養(yǎng)學生對民間美術(shù)的興趣;技法方面，可講授一些民間美術(shù)的材料、工具、制作過程、生產(chǎn)工藝等，以培養(yǎng)學生對于民間美術(shù)的制作能力。

3、增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演。

民間美術(shù)經(jīng)過歷史的影響，自身的組成內(nèi)容和各種文化內(nèi)涵都比較豐富，想要將這些東西更好的傳承下去，就應(yīng)該將民間美術(shù)的內(nèi)容充分展示出來，并以此來獲得更多人的支持。增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演，是一項高度可行的措施。這種方法的優(yōu)勢在于，不僅能夠讓學院內(nèi)的人深入了解民間藝術(shù)，同時在展演過程中，吸引了相關(guān)機構(gòu)、企業(yè)的注意，聯(lián)合進行民間美術(shù)的傳承，進一步擴大了工作的空間。例如，校企聯(lián)合過程中，開展民間美術(shù)專題講座、展演，學生畢業(yè)后直接到相關(guān)機構(gòu)、企業(yè)進行工作，既能將民間美術(shù)更好的傳承下去，同時還可以在價值的創(chuàng)造上有所提升。建議在今后的專題講座、展演工作中，可以嘗試采用高校的專職教師授課和邀請民間藝人進行專題講座與現(xiàn)場展演相結(jié)合的形式，充分利用高校的區(qū)域優(yōu)勢，加強民間美術(shù)教育。所謂區(qū)域優(yōu)勢指的是可以以高校所在的周邊地區(qū)較發(fā)達的民間美術(shù)類型作為學習和研究的重點。民間美術(shù)種類繁多、分布廣泛，是民族文化最重要的載體之一，民間美術(shù)的發(fā)展是不能脫離民族文化特別是本土文化情境的，因而具有較強的地域性。將民間美術(shù)引入高等學校設(shè)計教育，要充分利用其地域性的特點。

四、總結(jié)。

本文對藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承展開分析，當前的民間藝術(shù)獲得了社會和業(yè)界的雙重肯定，傳承工作正在緊密開展，成果方面非常豐碩。相信在未來的工作中，民間美術(shù)將獲得更高的傳承水平。

參考文獻。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇十九

摘要：教學改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學改革與研究相關(guān)的項目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程，確保課程教學的效果，提升教學的質(zhì)量。本文簡析色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人才。

關(guān)鍵詞：色彩構(gòu)成;藝術(shù)設(shè)計;課程建設(shè)。

一、色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)。

重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學角度去研究色彩，雖然能夠幫助學生充分了解色彩，但是學生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強調(diào)的是訓練學生思維方式，改變學生傳統(tǒng)思維，使得學生充分理解理視覺的規(guī)律。

二、色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果。

在學生學習色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學生并不能將所學知識應(yīng)用在實踐操作中，也不積極思考各種知識間的相關(guān)性。所以在實際教學中，學生不僅需要對固有的色彩知識進行學習，而且需要重視后續(xù)學科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復印成規(guī)定圖片，進行剪裁。其二，教師給學生布置相應(yīng)的作業(yè)：同類色彩強對比一張，相對應(yīng)弱對比一張;互補色色彩強對比一張，相對應(yīng)弱對比一張。強度比指的是高純度的色彩對比，而弱對比則指低純度的色彩對比。上述作業(yè)不僅考驗了純度、色相與明度對比的關(guān)系，而且考驗了學生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時需要學生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個過程要學生重視的是色相的對比準確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細節(jié)搭配，教師需要指導學生練習服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。

三、把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策。

1.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程師資隊伍的建設(shè)。

(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學術(shù)水平比較高的師資隊伍。在課程建設(shè)中，師資隊伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊伍建設(shè)時，需要分析藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學合理以及教研能力強等目標著手，建設(shè)一支高學歷與高職稱教師隊伍。學校還要實時組織教師去國外交流學習，提高教師團隊業(yè)務(wù)能力與研究能力，進而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動教學改革和研究順利地進行。在進行教學改革和研究時，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實與教學改革、研究相關(guān)的項目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進行。在研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學時，教師需要不斷總結(jié)教學成果，發(fā)表教學研究的學術(shù)論文，對階段性課程教研成果進行總結(jié)。

2.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程教學條件的建設(shè)。

(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學前提。現(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)選擇教材時，需要按照學校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)適用性，選擇與教學目標相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應(yīng)用教學的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計等周邊輔助的教材，應(yīng)積極進行電子教材的建設(shè);還要按照教學的需要，對色彩構(gòu)成的課程講義進行編寫;對色彩構(gòu)成的課程教材進行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教材知識;對色彩構(gòu)成作品庫與習作集進行收編。(2)建設(shè)實踐教學。學校通過實踐教學，可以幫助學生鞏固所學知識，同時可以提高學生實際應(yīng)用的能力與動手操作的能力。近幾年，在應(yīng)用與理論方面藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)均取得較大進展，尤其是在計算機技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時代。相對而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計算機硬件設(shè)備，還是相關(guān)項目實施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程實踐教學無法與新時代藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng)，還需要加強實踐教學的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進行實踐教學時，需要對實踐教學的內(nèi)容進行重置，對實踐教學的方法進行改革，有機結(jié)合課程教學與實踐教學，按照課程應(yīng)用性與綜合性強特點，對課程實踐的教學環(huán)節(jié)進行規(guī)劃，進而提高學生的實踐能力。

(1)重視知識綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學生團隊合作與實踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強的實踐性與綜合性，學生在學習基礎(chǔ)原理與理論知識以后，需要將所學知識應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計實際創(chuàng)造中。在教學過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應(yīng)用方法當作主導，讓學生明確所學內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評價學生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學習中，教師可以把學生分成不同小組，5～6個人組成一組，通過課題小組形式進行實踐教學，經(jīng)課程實踐的反復練習，讓學生學會分工與合作，必要時教師可以進行指導，使得每個小組都可以完成一套設(shè)計的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動學生學習的積極性。通過上述教學方式，學生不僅可以充分掌握課程教學內(nèi)容，而且可以對學生分工合作與團隊合作精神進行鍛煉，進而提高教學的效果。(2)對藝術(shù)設(shè)計的科學教學手段進行改善，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學中，主要是把教師當作主體，學生只可以被動地聽課，這種教學模式會影響了學生學習積極性，無法提高教學效果。因此，迫切需要學校對教學方法進行改善，可以采取現(xiàn)代化教學技術(shù)進行教學，利用形象化教學的手段，將抽象知識變得更加具體，吸引學生的注意力，提高教學質(zhì)量。在現(xiàn)代教學中，教師只可以是主導地位，學生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習的興趣。教師還需要鼓勵學生主動思考，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學方法限制，增色訓練實踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學和教共同進步的目標。此外，需要結(jié)合實踐教學和理論教學，把色彩理論知識進行系統(tǒng)化的講解，必要時鼓勵學生結(jié)合色彩知識和實際應(yīng)用，提高學生動手操作的能力。

四、結(jié)束語。

在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計的專業(yè)中，均可以應(yīng)用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學的手段，改善教學的效果。在實際教學中，還需要教師對學生學習情況進行評價，重視學生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動學生創(chuàng)造力與想象力，進而培養(yǎng)出專業(yè)人才。

參考文獻：

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇二十

摘要：在現(xiàn)代建筑活動日益成熟和體系化的今天，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的實施訴求也日益生動，充分發(fā)揮茶元素的生態(tài)價值，合理利用茶元素的符號標簽，從而實現(xiàn)其在整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中的最大價值。本文擬從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動創(chuàng)新發(fā)展的時代訴求分析入手，結(jié)合茶元素符號的文化內(nèi)涵和價值理念認知，在全面理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動創(chuàng)新實施的價值認知的同時，綜合分析茶元素符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中的具體應(yīng)用機制。

關(guān)鍵詞：茶元素符號；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用機制；文化思維；精神認知。

我國是茶的發(fā)源地，在千百年的茶元素應(yīng)用過程中，形成了內(nèi)涵豐富、價值全面的綜合機制，尤其是茶元素在大眾生活中也發(fā)展成為一種極具文化特征和時代認知的重要符號標簽。選擇茶元素作為藝術(shù)設(shè)計的重要符號，其不僅豐富了具體設(shè)計理念，更重要的是通過對茶元素符號中精神理念的有效傳承，從而為整個設(shè)計活動品質(zhì)內(nèi)涵的全面提升注入新動力。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動創(chuàng)新發(fā)展的時代訴求分析。

就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的本質(zhì)特點看，藝術(shù)設(shè)計符號是整個設(shè)計過程中信息內(nèi)容傳播的重要媒介，更是一種最為直接展現(xiàn)設(shè)計文化的載體。結(jié)合目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的實施狀況看，選擇合適的文化符號，注重設(shè)計機制上的全面創(chuàng)新，已經(jīng)發(fā)展成為設(shè)計活動價值力全面提升的關(guān)鍵。在現(xiàn)代設(shè)計理念影響下，素材應(yīng)用和空間設(shè)置之間的界限逐漸突破單一的認知思維，使資源跨界融入成為必然現(xiàn)實，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)新實施，提供了資源整合與設(shè)計創(chuàng)新的交流平臺。對于茶元素符號來說，其中所詮釋的不僅是一種生態(tài)綠色的物質(zhì)素材，更重要的是其中所表達的人文理念和藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機制全面創(chuàng)新的時代背景下，合理應(yīng)用茶元素符號，將在詮釋設(shè)計活動藝術(shù)性和人文內(nèi)涵的優(yōu)勢中，展現(xiàn)該元素的創(chuàng)造力和價值力。事實上，在當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，必須充分注重立足大眾自身的關(guān)注點，通過融入必要的設(shè)計理念和人文思維，選擇精準合理的色彩和元素符號，通過巧妙合理的元素搭配，從而使得基于茶元素符號應(yīng)用前提下所形成的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體系，更能夠適應(yīng)當前時代發(fā)展和大眾審美的整體訴求。

2茶元素符號的文化內(nèi)涵和價值理念認知。

茶在我國有著幾千年的應(yīng)用歷史，從最初的草本植物，到今天的文化綜合體，長期以來的茶元素應(yīng)用過程中，其逐漸與大眾生活之間相融合，實現(xiàn)了從單一物質(zhì)到綜合文化內(nèi)涵的生動詮釋與表達。在當前我們具體應(yīng)用茶元素符號時，不僅要注重認知其中所詮釋的生態(tài)氣息，同時也要注重對其中所包含的人文理念和精神思維進行集中融入。茶元素符號不僅是一種標簽，同時也是重要的精神象征。茶元素符號充滿象征力和影響力，從該文化符號中，我們不僅能夠感受到大眾認同，更是能夠體會到茶元素符號的人文氣息。對于我國茶元素來說，整個元素符號作為極具民族氣息和地域文化內(nèi)涵的物質(zhì)元素及價值形態(tài)，該元素符號以自身的獨特性和功能價值，乃至形象化成為一種民族內(nèi)涵和藝術(shù)特征的外化展現(xiàn)，因此，茶元素符號中充滿了價值信仰和民族認同，甚至是獨立的審美氣息。隨著茶元素應(yīng)用不斷成熟，如今在整個茶元素符號中形成了諸多被大眾所認同，且有著深厚文化機制的元素內(nèi)容，在當前我們具體理解茶元素符號的人文內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，乃至具體的思想情感時，必須注重發(fā)揮其中所詮釋的美學內(nèi)涵和文化氣息，從獨立視角形成多種審美角度的全面認知。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項極具實用特性的設(shè)計藝術(shù)，其中往往泛指與建筑物相關(guān)的室內(nèi)、室外空間環(huán)境，在通過藝術(shù)性設(shè)計方式整合之后，從而實現(xiàn)最佳設(shè)計效果。在整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動可開展時，其中所包含的理論內(nèi)容極為多樣，尤其是其中對美學、心理學等理論內(nèi)涵的生動融入，從而優(yōu)化了該設(shè)計活動的多種內(nèi)涵，實現(xiàn)了其價值理念的全面提升。從整個設(shè)計活動中所涉及的多種資源要素看，其需要使用相應(yīng)的設(shè)計手段，對室內(nèi)空間界面中的各項元素進行形態(tài)、色彩等藝術(shù)化處理，同時也要使用自然光、家具飾品等元素的價值應(yīng)用，從而讓整個建筑物的空間環(huán)境能夠展現(xiàn)相應(yīng)的環(huán)境風格和藝術(shù)氛圍，從而滿足大眾自身的審美訴求，并且詮釋其基礎(chǔ)性功能訴求。結(jié)合當前具體的設(shè)計活動看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種全新的設(shè)計活動，隨著該設(shè)計實際應(yīng)用范圍不斷擴大，如今其具體應(yīng)用過程中，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的設(shè)計氛圍，尤其是人們多種審美內(nèi)涵的融入與詮釋，從而使得在具體開展設(shè)計時，必須立足大眾實際應(yīng)用訴求，通過融入大眾審美訴求和理解，賦予設(shè)計活動更多內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動作為一項設(shè)計藝術(shù)與科學內(nèi)涵完美融入的活動，其在當前城市建設(shè)過程中，得以廣泛全面應(yīng)用，尤其是生動展現(xiàn)了該設(shè)計活動所詮釋的創(chuàng)造性，實現(xiàn)了該設(shè)計活動價值的全面提升。對于當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的具體開展來說，必須注重創(chuàng)新，通過將系統(tǒng)化的文化內(nèi)涵融入到整個設(shè)計活動之中，從而實現(xiàn)其藝術(shù)性的生動詮釋。客觀的看，任何一項生活元素都充滿價值，符號不僅是一種名稱，更是具體的物質(zhì)元素，對于設(shè)計活動開展來說，茶元素符號所詮釋的不僅是“物質(zhì)”，更向我們傳遞了相應(yīng)的審美價值和內(nèi)涵意義，并且詮釋出了極具時代特征和審美情緒的精神素材。

4茶元素符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中的具體應(yīng)用機制。

隨著茶元素符號應(yīng)用機制不斷完善，尤其是在不斷時代環(huán)境，乃至文化內(nèi)涵的綜合融入之后，其原本的功能特色逐漸弱化，其中所包含的象征內(nèi)涵，乃至文化理念實現(xiàn)了深度融合。對于茶元素符號來說，其象征意義，不僅是一種文化傳承與詮釋表達，更是成為一種大眾理解與情感認同，比如茶元素符號中所詮釋的生態(tài)氣息與綠色文化底蘊，不僅是當前大眾生活消費的全新關(guān)注點，更重要的是也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動不斷創(chuàng)新的本質(zhì)訴求。隨著當前設(shè)計機制不斷成熟，尤其是現(xiàn)代思維逐漸融入其中，從而使得整個設(shè)計語言中呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢和動態(tài)，此外各種新材料、新技術(shù)等元素也廣泛應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動之中，形象學符號也構(gòu)成了整個設(shè)計活動之中的重要語言要素，在整個設(shè)計活動創(chuàng)新實施進程中，注重多種審美理念的集中融入，正是設(shè)計活動創(chuàng)新實施的重要訴求。比如，要注重整個藝術(shù)設(shè)計過程中，大眾自身的審美訴求，也要注重營造良好的設(shè)計氛圍和環(huán)境，因此，選擇合適的設(shè)計風格，從而確保該藝術(shù)設(shè)計能夠?qū)崿F(xiàn)理想應(yīng)用。對于茶元素符號來說，其中所詮釋和反映的內(nèi)容理念極為多樣，除了物質(zhì)上的元素應(yīng)用外，也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的合理表達。茶元素的生態(tài)理念和大眾認知、理解，正是當前我們利用茶元素的關(guān)鍵所在。結(jié)合當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的人文內(nèi)涵和個性化審美訴求看，只有注重發(fā)揮茶元素的多種審美特征，從而適應(yīng)人性化、內(nèi)涵化的設(shè)計訴求。隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動發(fā)展日益成熟，當前充滿傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計活動也逐漸實現(xiàn)了全面應(yīng)用，盡管該設(shè)計活動尚不成熟，但是不難看出，極具文化氣息和美學內(nèi)涵的茶元素符號也能夠在發(fā)揮其自身價值力和影響力的基礎(chǔ)上，提升大眾自身的關(guān)注度和認可度，通過有效發(fā)揮茶元素符號的生態(tài)價值和人文色彩，從而實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代價值。具體來看，在當前建筑活動日益完善的時代背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中的文化屬性日益豐富，注重個性化設(shè)計，強化裝飾設(shè)計功能發(fā)揮，已經(jīng)發(fā)展成為當前該活動創(chuàng)新實施的關(guān)鍵訴求。結(jié)合目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的實施訴求看，注重發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化元素符號的價值理念，將設(shè)計活動訴求與茶元素符號的內(nèi)涵深度融合，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與設(shè)計活動時代化之間的“雙重融合”。

5結(jié)語。

立足當前茶文化的大眾歡迎度，以及時代發(fā)展趨勢看，以文化內(nèi)涵為主要標簽的茶文化元素符號備受大眾關(guān)注，尤其是其中所包含的人文理念和綠色內(nèi)涵，不僅是大眾所期待的生活消費內(nèi)容，同時也是我們從內(nèi)涵本質(zhì)視角對茶元素符號形成全面認知的關(guān)鍵。對于茶元素符號來說，正是因為其作為一種重要的文化符號和標簽，所以利用該元素創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機制時，既要注重色彩上的合理展現(xiàn)，也要注重融入必要的設(shè)計心理，通過綜合應(yīng)用設(shè)計色彩和文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平的全面提升。

參考文獻。

[1]鐘丹;許禾惠;陳實光;徐強.課程教學中閩臺文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)及實踐———以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為例[j].藝海,20xx,(06):103-106.

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇二十一

1.工藝美術(shù)的內(nèi)涵。工藝美術(shù)在我國的歷史非常悠久，產(chǎn)生的最早時期可以追尋到我國的封建社會時期。當時的工匠在生活用品中添加美的藝術(shù)，所以人們所使用的陶器以及生活器具中都充斥著工藝美術(shù)。他們通過精妙的技藝把美融入到了人們生活的每一處。在當時的經(jīng)濟環(huán)境下，同樣也存在著各種各樣的競爭關(guān)系，工匠們?yōu)榱税炎髌吠其N出去，加大了工藝研究的力度，不斷地尋求突破。他們對生活器具和生產(chǎn)器具進行了改變，改變了色彩和質(zhì)地，從而加快工藝美術(shù)的發(fā)展進程，中國的瓷器就是工藝美術(shù)的代表。工藝美術(shù)是為了人們的生活服務(wù)的。我國的工藝美術(shù)也是非常豐富多彩的，是由56個民族的勞動人民創(chuàng)造的并為自己服務(wù)的藝術(shù)。它根植于生活的沃土之中。其中包括了年畫、剪紙、泥塑、玩具、印花布、挑花皮影、石雕、編織、陶器等藝術(shù)，這些都是中華文化的瑰寶。

2.藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。相比于工藝美術(shù)的歷史而言，藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)的時期則比較晚。工藝美術(shù)產(chǎn)生于中國，而對于藝術(shù)設(shè)計的理念，它最早產(chǎn)生于19世紀的歐洲時代。當時歐洲爆發(fā)了“工藝美術(shù)”運動，它引起了人們對工業(yè)化的思考，同時奠定了藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。當時是英國、法國等歐洲國家的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的時期，這個期間內(nèi)也不可避免地出現(xiàn)了很多不合格的工業(yè)產(chǎn)品。不合格產(chǎn)品的出現(xiàn)，劣質(zhì)的工藝造成了很多藝術(shù)家的不滿，從而引起了“工藝美術(shù)”運動的爆發(fā)。這種運動的爆發(fā)使得很多人開始抵制劣質(zhì)的工藝品以及流水線工藝品，并且開始追求新式的符合社會理念的藝術(shù)品。藝術(shù)家開始尋找并且建立符合歐洲風格的藝術(shù)理念，滿足工業(yè)化社會的需求。隨著這種理念的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)過多年的思想轉(zhuǎn)變，從而建立了藝術(shù)設(shè)計的觀念。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別。

1.服務(wù)的群體不同。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)生活的需要之后，對精神生活的要求也越來越高。除了物品的使用價值之外，同時對物品的裝飾性美觀度的要求也越來越高了。正是因為人們的這些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實社會當中。通過歷史的發(fā)展我們可以看出，對于器具的使用，它們的外形會維持相當長的一段時間，這是由于當時的社會和文化以及觀念造成的。而且在封建社會時期，人們的思想比較禁錮，社會和經(jīng)濟的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿足溫飽的狀態(tài)，對于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計是為工業(yè)革命時期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，它的使用范圍越來越廣，它是為了滿足人們的物質(zhì)生活以及對美好事物的追求，所以它的市場非常廣，發(fā)展速度也非常快。

2.美學價值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當時的人們所掌握的技術(shù)與美學的結(jié)合，是勞動者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計融合了科學技術(shù)，為了滿足人生的精神生活，具有時代性的特點。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲國家，它是歐洲社會發(fā)展的產(chǎn)物，在中國的發(fā)展時期還非常短。與歐洲國家相比，我國的藝術(shù)設(shè)計還比較稚嫩。

3.研究的范圍不同。在我國對于工藝美術(shù)的研究，根據(jù)田自秉編寫的《中國工藝美術(shù)史》就能夠了解。這本書的主要內(nèi)容就是講我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史以及工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍。對于工藝美術(shù)的應(yīng)用到目前為止一直圍繞器、織、雕、染、塑、繪這幾點。而對于藝術(shù)設(shè)計的研究范圍，可以從三個方面來講解。它們分別是視覺傳達、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計。這三個方面的應(yīng)用范圍非常地廣，也就是說藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用可以在很多方面，這是由于它具有時代特性，并且商品社會的進程已經(jīng)發(fā)展得非常快速，使得藝術(shù)設(shè)計的研究也更加地深入。

4.教育的模式不同。工藝美術(shù)是在我國封建時期產(chǎn)生的，它是手工業(yè)的代表。工藝美術(shù)也具有自己的特性，它的傳播是靠家族式途徑傳播的，途徑非常窄，也非常地單一。受封建時期的思想所限制，工藝美術(shù)的傳播是靠師徒來傳授的，是一個師傅把自己的多年的經(jīng)驗和技術(shù)，通過手把手的教授，傳給自己認可的徒弟。這也使得工藝美術(shù)在進行傳播的時候沒有參考教材，全靠記憶。同時，在封建時期對于技術(shù)人們都存在著保守心理，認為這是不能輕易相傳的，也是不能外傳的。只可以在父子之間，或者家庭之間進行傳播。這也造成了對于工藝美術(shù)，真正會的人非常少的原因。藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的教育模式相比，它的范圍就非常地廣，也更加具有現(xiàn)代氣息。藝術(shù)設(shè)計的教育模式通過現(xiàn)代教育進行普及，它的傳播途徑更加快速。人們可以通過多種方式來學習。人們可以通過科學的理論學習來掌握藝術(shù)設(shè)計，也可以通過實踐進行體會。而且工藝設(shè)計充斥在我們生活當中的每一處，如服裝、家居、裝修等。所以說藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是社會進步的體現(xiàn)。綜上所述，通過對工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的思考可以了解到，它們之間有一定的聯(lián)系，但是也有很大的區(qū)別，它們的服務(wù)群體、美學價值、研究范圍和教育模式都是不同的。工藝美術(shù)是封建社會的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的體現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計則是思想的轉(zhuǎn)變與社會的需求。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇二十二

建筑仿生已成為一種新時代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來說，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因為如此，有效尋找和利用自然界生物的成長規(guī)律來適應(yīng)人類社會發(fā)展對建筑的需要，這就是建筑仿生學的主要任務(wù)。

仿生建筑在國內(nèi)建筑類別里面是一個開發(fā)中的亮點，也是未來建筑的一個良好走勢，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢來更好的改善人們的生活環(huán)境。其實，人類在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類似的解答，因為生物在千萬年進化的過程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當然，人也是大自然中的一員，人類為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會破壞自然環(huán)境，而且也會毀滅人類自身。

仿生的傾向在近幾十年來也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類比的方法從自然界中吸取靈感進行創(chuàng)新，同時也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類最好的老師，人們無時無刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進行有益的創(chuàng)造。本課題是對辦公空間的仿生性進行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計提供了靈感來源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進行小型建筑設(shè)計，并結(jié)合生物孵化的原理對建筑的生態(tài)設(shè)計進行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動物、植物的生長肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。

本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時學習生物科學的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來為建筑創(chuàng)新服務(wù)。希望通過本題及今后對建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。

二、本題的基本內(nèi)容。

緒論。

1.概念。

1.1仿生建筑的定義。

1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實現(xiàn)手法。

1.2.1建筑的形式仿生。

1.2.2建筑的功能仿生。

1.3仿生建筑存在的意義。

2.仿生建筑的調(diào)研分析。

2.1國內(nèi)實例分析。

2.2國外實例分析。

2.3分析結(jié)果。

2.3.1借鑒的地方。

2.3.2存在問題。

一些作品設(shè)計的時候經(jīng)常會出現(xiàn)簡單模仿某一形象的問題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無創(chuàng)新的價值，也不能與周圍生態(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。

3.空間形態(tài)仿生設(shè)計實踐。

3.1設(shè)計靈感來源。

4.結(jié)論。

建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應(yīng)用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類居住;還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計過程中把降低能耗、美觀實用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計列入的設(shè)計指標，使建筑向自然回歸。建筑仿生學是新時代的一種潮流，今后也仍然會成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。

三、完成期限和主要措施。

第1周：進行實地和書面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計和論文的題目。

第2周：對資料進行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進行開題報告的撰寫。

第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計的草圖，對小型辦公空間建筑的大體外型進行整體把握并考慮外型中存在的仿生問題。

第4周：在外型設(shè)計完成的基礎(chǔ)上對空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。

第5周：開始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。

第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場景和辦公空間內(nèi)部建模，對畢業(yè)論文提綱進行詳細補充。

第7周：對查找的英文資料進行英譯漢，sketchup建模進行部分渲染。

第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。

第9周：cad圖進行細部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。

第10周：sketchup建模進行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。

第11周：把畢業(yè)論文進行完善，把cad圖標注尺寸和材料。

第12周：對剩余的英文資料進行完成，sketchup效果圖進行調(diào)整。

第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書。

第14周：打印報告書、論文打印和裝訂，制作ppt。

第15周：刻盤上交導師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計報告書，ppt15)。

第16周：布置畢業(yè)設(shè)計展。

第17周：畢業(yè)答辯。

四、預(yù)期達到的目標。

通過畢業(yè)設(shè)計和對畢業(yè)論文的撰寫，希望對空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對我國仿生建筑問題做進一步的研究和分析，通過自己的調(diào)研和老師的指導對我國現(xiàn)在的仿生建筑有一個全新的認識，在認識問題的基礎(chǔ)上找到一種解決問題的合適方法。通過這次畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計生涯做好充分的準備。

五、主要參考文獻。

2.(法)卡特林.格魯姚孟吟譯，藝術(shù)介入空間，桂林;廣西師范大學出版社。

4.中華學生百科全書-建筑科學建筑仿生學原理。

5.楊小峰，羅文緩，仿生建筑淺析，青島理工大學學報，2005年06期。

6.李兵，崔念迅，建筑設(shè)計中的仿生理念，工程建筑與設(shè)計，2005年12期。

7.姚曉微，沈明磊，仿生建筑設(shè)計，山西建筑，2006年05期。

11.李華東，高科技生態(tài)建筑，天津;天津大學出版社，2002.9。

藝術(shù)設(shè)計論文（專業(yè)23篇）篇二十三

民間美術(shù)來源于民間，有著豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)形態(tài)也是多種多樣，民間美術(shù)的題材內(nèi)容大多是人們所熟悉和喜愛的事物，很符合大眾的文化心理特征。在生活中，民間美術(shù)能夠直接的滲透到生活中的各個角落和領(lǐng)域，就是由于民間美術(shù)與生活的貼切。因此，作為高校的學生就會對民間美術(shù)有著一種情感，更容易對民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，通過研習民間美術(shù)形式,增強藝術(shù)的涵養(yǎng)和對藝術(shù)的創(chuàng)造力。同時，民間美術(shù)也能抽象的表達一種視覺語言,它注重的是夸張的強調(diào)一種藝術(shù)之美，簡單易懂，通過這種形式來增強藝術(shù)的感染力,加之民間美術(shù)都是不做過多的雕琢與修飾，展示給人們的是一種原始、簡樸的風情，提倡一種單純、簡練、質(zhì)樸的生活。在當代的藝術(shù)設(shè)計中，人們對高科技的物質(zhì)的追求，使得人們的生活缺少了民間文化的氣息，因此，民間美術(shù)就是藝術(shù)設(shè)計的源泉，二者的相互融合利用豐富地域性的民間美術(shù)資源，擴大了藝術(shù)設(shè)計中的精神元素，使民間美術(shù)在藝術(shù)教育中發(fā)揮最大的作用。因此，民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計課程是必要且可行的，民間美術(shù)有著豐富的生命力，在進行藝術(shù)設(shè)計時有極其鮮明的個性和民族特色,從民間美術(shù)中汲取營養(yǎng)，拓展藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，才能更好的弘揚民族文化。

2民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的地位。

在高校中，注重的是人才的培養(yǎng)，這是為了社會發(fā)展而培養(yǎng)實踐能力較強的應(yīng)用型人才。隨著教學改革的深入，高校也要選擇具有區(qū)域性的民族文化之路，走上特色化、多樣化的道路。而民間美術(shù)的鮮明特征正符合這種區(qū)域性、實用性的特點。因此，民間美術(shù)在高校的藝術(shù)設(shè)計中有著重要的地位。一是民間美術(shù)強化了高校的辦學特色。民間美術(shù)內(nèi)含大量且豐富的教學資源,涵蓋了我國悠久的歷史文化、民族文化，具有豐富而充實的底蘊,特別是其文化形勢的豐富多彩,例如剪紙藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、民族裝飾服飾藝術(shù)、民間繪畫藝術(shù)等，都為藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的教學資源,使得學生積極的體驗民族地域的風情，完善藝術(shù)設(shè)計的教學內(nèi)容。二是在高校中設(shè)立了專門的民間美術(shù)研究中心。可見，民間美術(shù)的重要地位，民間美術(shù)研究機構(gòu)的建立推進了高校的素質(zhì)教育,形成了一種多方位、多角度的特色教育。

3開設(shè)民間美術(shù)課程的意義。

民間美術(shù)課程是民族藝術(shù)的一種傳承，有助于學生了解和掌握優(yōu)秀的民間美術(shù)作品的創(chuàng)作來源。民間文化融入了我國的傳統(tǒng)文化，并深入人們的現(xiàn)代生活方式之中，包括民間文化的價值觀念、思維方式、風俗習慣等，這種深遠的影響需要傳承下去，并保持其原有的風格。民間美術(shù)的獨特的藝術(shù)特色以及多樣化的創(chuàng)作手法就需要在藝術(shù)設(shè)計教學體系中傳承下去，通過民間美術(shù)課程教學，使更多的學生了解民間文化，以便讓民間美術(shù)更多的服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。民間美術(shù)課程為藝術(shù)設(shè)計提供豐富的資源，起到了借鑒的作用。我國民間藝術(shù)較為穩(wěn)定，有著較強的包容性，其題材與內(nèi)容都來源于生活本身，這些優(yōu)點使得民間美術(shù)為藝術(shù)設(shè)計提供了很好的借鑒，在開展教學時，可以組織一些民俗活動、民間美術(shù)展覽等，激發(fā)學生的學習興趣，從整體上豐富民間美術(shù)課程教學。

4結(jié)語。

我國的民間藝術(shù)有著悠久的歷史，深厚的文化底蘊。民間美術(shù)的種類也是多種多樣，包括木刻、民間年畫、民族服飾、民間建筑裝飾等。為了更好的發(fā)揚民間美術(shù)，很多高校的藝術(shù)專業(yè)都融入了民間美術(shù)，二者的結(jié)合不但豐富了藝術(shù)專業(yè)的教學內(nèi)容，也使得專業(yè)課程的美術(shù)資源更加的多元化，民間美術(shù)與藝術(shù)專業(yè)的結(jié)合建構(gòu)了具有民族性、地域性的藝術(shù)設(shè)計教學課程體系。對于現(xiàn)代設(shè)計，民間美術(shù)尤其體現(xiàn)了獨有的借鑒價值，在藝術(shù)教學過程中，從民間美術(shù)的角度出發(fā)，能夠吸引學生對民族民間美術(shù)有新的認識，培養(yǎng)學生獨特的視覺思維和審美情趣，這樣才能充分體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教學的深刻現(xiàn)實意義。