優(yōu)秀的作文通常能夠引起讀者的共鳴，并給人以啟示和思考。接下來請大家一起欣賞一些優(yōu)秀作家的杰作，相信它們會對大家的寫作有所幫助。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇一
戲曲，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。幾千年來，它不僅承載著中華民族的歷史記憶，更是代表著中華民族的精神追求。我曾有幸學(xué)習(xí)并欣賞了一些中華戲曲，在學(xué)習(xí)的過程中，我深深感受到了中華戲曲給人們帶來的美妙和力量。下面，我將從戲曲的表演形式、扮相與服飾、情感表達(dá)、聲腔唱腔和舞蹈動作等方面，來表達(dá)我對中華戲曲的心得體會。
首先，中華戲曲以其多樣的表演形式令人嘆為觀止。中華戲曲有多種不同的劇種，如京劇、豫劇、越劇等，每種劇種都有獨(dú)特的演出方式。比如，京劇以剛健的動作和高亢的嗓音著稱，而越劇以委婉細(xì)膩的表演風(fēng)格聞名。每一種劇種都有其獨(dú)特的舞臺設(shè)置和演出方式，它們不僅具備藝術(shù)魅力，更能傳達(dá)豐富的情感和思想。
其次，中華戲曲中的扮相與服飾給人一種視覺沖擊力。中華戲曲中的角色扮相和服飾極具戲劇性，讓人眼前一亮。男性角色通常會涂抹濃重的臉譜，以突出角色的特征和性格。而女性角色的服飾則注重細(xì)節(jié)和裝飾，以增加角色的嬌美和優(yōu)雅。這些扮相與服飾不僅讓觀眾對角色產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，更能夠幫助演員更好地表達(dá)角色的特點(diǎn)和情感。
第三，中華戲曲以其獨(dú)特的情感表達(dá)方式打動觀眾。中華戲曲通過表演者的肢體動作、表情和眼神等來表達(dá)角色的情感。演員可以通過動作的大小、速度的快慢、以及臉部表情的變化等方式來傳達(dá)角色內(nèi)心的感受。這種情感的直接表達(dá)方式能夠讓觀眾深入地感受到角色的喜怒哀樂，進(jìn)而與角色產(chǎn)生共鳴。
其次，中華戲曲中的聲腔唱腔是戲曲表演的核心。不同劇種有不同的聲腔唱腔，每一種聲腔唱腔都有其特定的節(jié)奏和調(diào)式。比如，京劇中的唱腔昂揚(yáng)激昂，抑揚(yáng)頓挫，富有敘事性和表現(xiàn)力。而越劇中的唱腔則柔美婉轉(zhuǎn)，充滿唯美主義的情感。聲腔唱腔不僅幫助演員更好地表達(dá)角色的情感，也為整個戲曲表演增添了一種獨(dú)特的音樂美。
最后，中華戲曲中的舞蹈動作獨(dú)具特色。中華戲曲中的舞蹈動作多樣且獨(dú)特，不同劇種有不同的舞蹈風(fēng)格。有的舞蹈動作柔美婉約，有的舞蹈動作剛勁有力。這些舞蹈動作既能夠增加表演的藝術(shù)感，又能夠展示角色的個性和魅力。通過舞蹈動作的表達(dá)，演員能夠加深角色與觀眾之間的情感交流，使觀眾更加投入地參與到戲曲表演中。
綜上所述，中華戲曲給人們帶來了諸多的美妙和力量。它不僅以多樣的表演形式震撼著觀眾的視覺，更以獨(dú)特的情感表達(dá)和聲腔唱腔打動著人們的心靈。與此同時，它所特有的扮相與服飾和舞蹈動作使其具有了獨(dú)特的魅力。中華戲曲，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)這一瑰寶，讓更多的人欣賞到中華戲曲的魅力和力量。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇二
“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙……”我的爺爺酷愛戲曲，每天都咿咿呀呀的哼著，自從爺爺學(xué)會放電視后，那戲曲的聲音更是傳遍左鄰右舍，震得我的耳朵呀，都“嗡嗡嗡”的響。
對我而言，戲曲就是那種一句話都要說個好長時間，弄得人不耐煩的電視劇，還有那正不正斜不斜的音調(diào)，真是太難聽了。爺爺卻總是聽得不亦樂乎，要我說，那些流行歌曲比這土里土氣的腔調(diào)好聽多了。“為救李郎離家園，誰料皇榜中狀元……”唉，你瞧瞧，他又開始聽了。我捂住耳朵在一旁寫作業(yè)，但那長長的音調(diào)還是直往我耳朵里鉆。就這樣，戲曲一直是我的仇敵。
“用目來觀看，捉到個賊姑娘……”黃梅戲又響了起來，這次，我跟爺爺一起坐在電視機(jī)旁，聽著這悠揚(yáng)的腔調(diào)，看著那精彩的表演，搖頭晃腦，不亦樂乎。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇三
“兒子，快到7:20了，快調(diào)到戲曲頻道，看戲!”我聽了戀戀不舍地看了《喜羊羊與灰太狼》最后一眼，然后很不情愿的調(diào)到了戲曲頻道。
唉~這都要怪吳老師出了著了個這么刁難人的任務(wù)——聽一小時的戲曲。哎，有辦法了，“哎喲，肚子疼，”老媽冷笑道：“別裝了，快聽?wèi)虬?”啊，失敗了，萬般無奈之下，我只好乖乖的坐在電視機(jī)前看戲了。開始了，演員剛一唱，我身上的雞皮疙瘩就緊急集合，連續(xù)不斷。我真不知道，這么難聽的東西也能被稱之為“國粹”，真是難以想象。這聲音難聽就不說了，再看看這臉畫的怎么和妖怪差不多呢?看得我心驚肉跳的。5分鐘過去了，我實(shí)在受不了了，便向老媽求起情來：“媽媽，你看，我這幾天表現(xiàn)也不錯，也看了一會兒了，能不能就此結(jié)束啊?”我陪著笑臉對老媽說。而老媽也不溫不火的對我說：“不行啊，這是你們吳老師布置作業(yè)，一定要一個小時的，現(xiàn)在離一個小時還早著呢?我得做好監(jiān)督工作，要不然我就是不負(fù)責(zé)任的家長了。”唉~詭計又被老媽識破了，沒輒了，看來，逃是逃不掉的了，那我就拖延時間，我一邊看一邊東摸摸西看看，就等著一個小時趕快熬過去。這時候，老媽突然對我說：“張若懷，你就在這給我認(rèn)認(rèn)真真的看，我就在這里既陪著你看也監(jiān)督你，你定下心來看，也許，會有意向不到的收獲。”見此情景，我只好耐著性子，硬著頭皮認(rèn)真地看了起來。過了一會兒，我漸漸地被戲曲中的故事情節(jié)吸引住了，這部戲的名字叫“趙氏孤兒”，說的是一些正義的俠士為了保護(hù)一個忠誠的宰相的后代而舍生忘死的故事。再接著，我又被演員那生動的表演給吸引住了，只見那些演員表演得活靈活現(xiàn)，雙眼炯炯有神，看著看著，我不知不覺也在一邊手舞足蹈的學(xué)了起來。可是，我的表演實(shí)在太差勁了，看起來是那么的笨拙，呆板。這時候，我才深深地體會到：所謂臺上三分鐘臺下十年功的真正的含義啊!這一招一式是經(jīng)過怎樣的刻苦訓(xùn)練才練成的啊?不由得從我心底油然而生出對這些演員的敬意。就在這不知不覺中，一個小時過去了，而我還在那里津津有味地看著。
第一次看戲，可真令人難忘!我從最初的不情愿，到后面的津津有味地看完。這次看戲使我明白了：任何事情只要你去嘗試，就會有意想不到的收獲!
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇四
作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，中華戲曲承載了豐厚的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)精髓。在我多年的學(xué)習(xí)和欣賞中華戲曲的過程中，我深深感受到了戲曲所帶給我的啟迪和感悟。下面將從“戲曲歷史源遠(yuǎn)流長”、“戲曲形式多樣豐富”、“戲曲角色飽滿立體”、“戲曲演員技藝高超”、“傳承發(fā)展戲曲文化”的五個方面，分析和總結(jié)我對中華戲曲的心得體會。
首先，中華戲曲的歷史源遠(yuǎn)流長。戲曲作為我國的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式，已有數(shù)千年的歷史。從最早的敖包戲、皮影戲，到明清時期的元曲、昆曲等各個時期的戲曲形式，中華戲曲在漫長的歷史中不斷演變和發(fā)展。在這個過程中，戲曲不僅承載了當(dāng)時社會文化的轉(zhuǎn)變和演變，更是為后來的戲曲藝術(shù)積累了豐富的表演技巧和藝術(shù)觀念。因此，我們在欣賞和研究戲曲時，可以感受到其中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)。
其次，中華戲曲的形式多樣豐富。中華戲曲的形式種類繁多，如粵劇、京劇、評劇、越劇等，每個地區(qū)的戲曲都有獨(dú)特的風(fēng)格和表演方式。這些不同的戲曲形式在改編和表達(dá)上都有不同的側(cè)重點(diǎn)和特色，使得戲曲藝術(shù)更加豐富多彩。比如京劇強(qiáng)調(diào)舞蹈和唱腔的表達(dá)，越劇則注重情感和細(xì)膩的演繹。這些不同的形式給觀眾提供了更多的選擇和欣賞的空間，也讓我在學(xué)習(xí)戲曲的過程中領(lǐng)略到了多樣性的魅力。
第三，中華戲曲的角色飽滿立體。中華戲曲不僅有豐富多彩的表演形式，而且有豐富深刻的角色塑造。演員通過形體動作、聲音和表情等來演繹角色的性格和情感，使得觀眾能夠更好地理解和感受戲劇中的故事和情感。演員們在經(jīng)過多年的培訓(xùn)和實(shí)踐后，能夠?qū)⒔巧膬?nèi)心世界呈現(xiàn)得淋漓盡致，引起觀眾的共鳴。這一點(diǎn)在我學(xué)習(xí)戲曲時尤為深刻，我發(fā)現(xiàn)塑造一個真實(shí)的角色遠(yuǎn)比簡單的表演來得具有挑戰(zhàn)性和技巧性。
第四，中華戲曲的演員技藝高超。中華戲曲的表演需要演員具備高超的技巧和嚴(yán)格的訓(xùn)練。演員們需要通過長時間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，掌握舞臺表演的基本功和技巧。演員們不僅要學(xué)會唱、念、做、打等基本動作和技巧，還要學(xué)會如何運(yùn)用這些技巧來表達(dá)角色的情感和內(nèi)心世界。在嚴(yán)格的訓(xùn)練下，演員們能夠做到身體協(xié)調(diào)、表情自然、技藝純熟。他們的高超表演技藝給我留下了深刻的印象，也讓我對戲曲表演技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，中華戲曲的傳承發(fā)展是必不可少的。中華戲曲是我國的獨(dú)特藝術(shù)形式，但是近年來，由于社會環(huán)境的變遷和新興文化的沖擊，許多戲曲藝術(shù)逐漸衰退。因此，為了保護(hù)和發(fā)展中華戲曲，傳承是至關(guān)重要的。多年來，我國政府也出臺了一系列的政策和措施來支持戲曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展。許多戲曲學(xué)校和戲曲表演團(tuán)體也積極參與到戲曲傳承的工作中，培育年輕的戲曲演員和傳授戲曲技藝。在我學(xué)習(xí)戲曲的過程中，我也深深意識到傳承發(fā)展的重要性，希望能夠?yàn)楸Ｗo(hù)中華戲曲做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中華戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富多樣的表演形式。通過演員高超的技藝和角色的飽滿立體，戲曲能夠給觀眾帶來無限的藝術(shù)魅力和情感共鳴。然而，為了保護(hù)和發(fā)展中華戲曲，傳承工作也顯得尤為重要。通過學(xué)習(xí)和欣賞戲曲，我深刻體會到了中華戲曲的深厚文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價值，也深深熱愛著這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。我相信，只要我們共同努力，中華戲曲必將綻放出更加絢麗的光彩。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇五
藝術(shù)特色。
綜合性、虛擬性、程式性，是中國戲曲的主要藝術(shù)特征。
綜合性。
中國戲曲是一種高度綜合的民族藝術(shù)。這種綜合性不僅表現(xiàn)在它融匯各個藝術(shù)門類(諸如舞蹈、雜技等)而出以新意方面，而且還體現(xiàn)在它精湛涵厚的表演藝術(shù)上。其中，唱、念、做、打在演員身上的有機(jī)構(gòu)成，便是戲曲的綜合性的最集中、最突出的體現(xiàn)。
程式性。
程式是戲曲反映生活的表現(xiàn)形式。它是指對生活動作的規(guī)范化、舞蹈化表演并被重復(fù)使用。程式直接或間接來源于生活，但它又是按照一定的規(guī)范對生活經(jīng)過提煉、概括、美化而形成的。
虛擬性。
虛擬是戲曲反映生活的基本手法。它是指以演員的表演，用一種變形的方式來比擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境或?qū)ο螅枰员憩F(xiàn)生活。中國戲曲的虛擬性首先表現(xiàn)為對舞臺時間和空間處理的靈活性方面，所謂“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”、“頃刻間千秋事業(yè)，方丈地萬里江山”，“眨眼間數(shù)年光陰，寸柱香千秋萬代”這就突破了西方歌劇的“三一律”與“第四堵墻”的局限。
行當(dāng)與角色創(chuàng)造。
“行當(dāng)”這個概念所涵蓋的基本內(nèi)容，是某一種類型人物的共同生活特征(包括年齡、身份、氣質(zhì)、神態(tài)、行動、舉止等各方面)，以及表現(xiàn)這些特征的一套表演程式。所以演員掌握了某一行當(dāng)?shù)某淌剑偷扔谠谀撤N程度上掌握了這一行中所能包括的這類人物的基本特征。
戲曲音樂。
戲曲音樂是中華民族民間音樂的一種體裁。它是戲曲藝術(shù)中表現(xiàn)人物思想感情，刻畫人物性格，烘托舞臺氣氛的重要藝術(shù)手段之一，也是區(qū)別不劇種的重要標(biāo)志。
唱腔。
戲曲演唱藝術(shù)，在長期發(fā)展中也形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格與專業(yè)技巧。在演唱上注重字與聲、聲與情之間的關(guān)系。清晰準(zhǔn)確地表達(dá)字音與詞義，是唱功的第一要求，由此產(chǎn)生了一系列的演唱方法與技巧。演唱一般包括發(fā)聲、吐字、用氣、裝飾唱法等。其目的在于表達(dá)戲劇中人物的思想感情。唱出曲情，以情動人，才是演唱藝術(shù)最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。
京劇旦行表演藝術(shù)家梅蘭芳與琴師徐蘭沅合作創(chuàng)腔，就是典型的事例。京劇中旦行的梅(蘭芳)派、程(硯秋)派、荀(慧生)派、尚(小云)派，老生行的余(叔巖)派、馬(連良)派;越劇中小生行的范(瑞娟)派、徐(玉蘭)派、尹(桂芳)派、，旦行的袁(雪芬)派、傅(全香)派、戚(雅仙)派、呂(瑞英)派，都是在唱腔藝術(shù)上享有聲譽(yù)的流派。
革新與發(fā)展。
隨著時代的變化，戲曲音樂面臨著兩個問題，一是繼承與發(fā)揚(yáng)民族戲曲音樂的傳統(tǒng)，去粗取精，豐富提高，使它放出新的光彩;一是如何表現(xiàn)新生活，塑造新人物。為適應(yīng)新的內(nèi)容，對傳統(tǒng)戲中某些很有特色的表現(xiàn)形式和處理手法，在新劇目中加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。
古希臘戲劇(包括悲劇和喜劇,大約形成于公元前6)、古印度梵劇(形成于公元元年前后)和中國戲曲(形成于公元12世紀(jì)的北宋)被譽(yù)為世界“三大古老戲劇文化”。雖然相對于其他兩種古老的戲劇文化，中國戲曲產(chǎn)生時間較晚，但是前兩種古老戲劇文化已經(jīng)在漫長的歷史長河中相繼消亡，不復(fù)存在了，而中國戲曲盡管歷經(jīng)千載，幾度興衰沉浮，卻至今仍充滿著生機(jī)和活力。它不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶,而且在世界文化藝術(shù)寶庫里占有重要的地位。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇六
作為一個愛好中國傳統(tǒng)文化的人，我很榮幸參觀了“中華瑰寶”展覽。這次展覽非常精彩，展示了中國悠久的歷史和獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，讓我受益匪淺。
第一段：展品的博大精深。
展覽中最讓我印象深刻的是各種各樣的展品。從漢代的瓦當(dāng)、唐代的馬蹄金，到明代的明器、清代的琺瑯器，每一個展品都展示出中國古代文化的博大精深。這些展品不僅是文物，更是一種中國傳統(tǒng)文化的代表，展示了中國文化的歷史、美學(xué)和哲學(xué)。
第二段：博物館的展示設(shè)計。
除了展品本身的魅力，博物館的展示設(shè)計也非常出色。展覽分為不同的主題區(qū)域，如陶瓷、玉器、絲綢等，每個區(qū)域都各具特色。博物館的設(shè)計師用獨(dú)特的手法將展品融入到展示區(qū)域，營造出一種富有中國特色和氣氛的環(huán)境。尤其是展示中國傳統(tǒng)文化的中國紅和黃色，讓整個展覽如沐春風(fēng)。
第三段：文化的傳承與保護(hù)。
聽到了展覽中解說員的介紹，我深深感受到，文化保護(hù)的重要性和挑戰(zhàn)性。很多展品都是古代統(tǒng)治者的珍藏，歷經(jīng)千年才被發(fā)掘出來。保護(hù)這些文物需要特殊技能和方法，才能防止它們受到任何傷害。我認(rèn)為，只有努力推動文化保護(hù)和傳承工作，才能傳承中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，讓下一代能夠欣賞和學(xué)習(xí)這段歷史。
第四段：中國文化的世界影響。
正如文化傳承和保護(hù)的重要性一樣，中國文化在全球范圍內(nèi)的影響也正在不斷增加。一些中國傳統(tǒng)的文化符號和標(biāo)記，如中國紅、紫禁城、月亮和山水畫等，被越來越多地應(yīng)用在全球各個領(lǐng)域和行業(yè)中，成為連接中國和世界的橋梁。中國文化的影響力也從傳統(tǒng)文化領(lǐng)域擴(kuò)大到科技、商業(yè)和藝術(shù)等領(lǐng)域，這是中國文化保護(hù)和傳承的意義所在。
第五段：個人的觀展體驗(yàn)。
總體來說，我對“中華瑰寶”展覽的印象非常深刻。這次展覽不僅展示了中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，更讓我更加珍視和尊重我們的傳統(tǒng)文化。我的參觀體驗(yàn)受益匪淺，我也希望更多的人能夠有機(jī)會觀覽這樣的文化盛宴。在未來，我也會繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的深度和紛繁復(fù)雜。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇七
宋朝宋仁宗在位時，端州城郊有一個十多歲的小男孩，名叫張小友，他父親靠炸糍粑賣來維持生活。
有一天，張小友幫助父親提糍粑上街叫賣。這一天生意特好，晌午剛過就賣完了。小友在回家路上，看見路旁的大樹下面有一塊長方形的大石頭，不坐下來休息。
誰知他一坐下來，竟不由自主地打起了盹。等他醒來時，一摸籃子里的錢，發(fā)現(xiàn)被偷去了，小友忍不住大哭起來。
正當(dāng)他哭得傷心時，包公恰好路過此地。包公叫馬漢過去詢問原因。小友哭著對包公說：“大老爺，我賣油炸糍粑的銅錢，被偷去了。”
包公聽后，沉吟了一下，忽然有了主意，便叫王朝、馬漢把石頭抬到一間祠堂里面說是要審它。霎時間，包公審石頭的消息，一傳十，十傳百，人人皆知。
第二天百姓急先恐后地涌進(jìn)祠堂，都想親眼看看包大人審石頭破奇案。
包大人坐在臨時擺高的公堂上驚堂木一拍，大聲喝道：“你這塊石頭，小張坐在你身上打盹，弄得他賣糍粑的錢不見也，定是你偷了，快從實(shí)招來，以免受刑。”包公一連問了三聲，石頭卻沉默不言。
包公看見石頭不做聲，頓時怒目一睜，喝道：“這塊頑石死不開口，打它三十大板。”石頭挨打后，仍舊沒有做聲。
包公又喝道：“再打三十大板，看它招也不招。”
這時，看的人擠了一祠堂。包公笑著開口說：“諸位鄉(xiāng)親父老，這頑石偷了錢，死不承認(rèn)，我看這小張真可憐，大家就伸出友愛仁慈的手，每人送他一枚錢，好不好?”
大家聽后都異口同聲地說：“好!我們聽包青天的話。”
當(dāng)有一個漢子將銅錢投入水中時，包公發(fā)現(xiàn)水面上浮現(xiàn)了一層油膜。
包公便大喝一聲：“把這偷錢的賊抓起來，帶上公堂!”
這一大喝，令眾人莫名其妙，議論紛紛，每人心里都想：“包大人是憑什么說這漢子是偷錢賊?”
包公重新升堂，開口問漢子：“你叫什么名字，家住那里?”
“我叫王小三，家住王家村。”
“你是如何偷張小友的錢的，從實(shí)招來。”
“大老爺，小人沒有偷他的錢，真是冤枉啊!還望大人明鑒。”
“證據(jù)在此，你還想抵賴。”于是包公拿起那塊起油膜的銅錢，大聲說：“各位鄉(xiāng)親，張小友是賣油炸糍粑的，銅錢丟入籃中，難免沾有油漬，錢一旦投入水中，就會浮現(xiàn)油膜。我想每個人出門帶錢，若發(fā)見錢上有油漬，大都會洗干凈的，免得弄臟衣服。因此我便心生一計，引誘鄉(xiāng)村父老及過路行人，都來看'審石頭'怪案。偷錢的賊也會混進(jìn)來看稀奇，這樣一來便合我意，各位鄉(xiāng)親今天能破案全賴大家支持合作。
王小三聽完包公的話，嚇得面如土色，連忙趴在地上，承認(rèn)自己偷了張小友的錢，并把錢拿了出來，聽從包青天的處罰。
老百姓看見包公破案這樣神速，都?xì)g天喜地說：“我們端州來了一位好清官。”
一位老人順口溜道：“端州來了包老爺，百姓從此見青天;男耕女織勤勞動，歲歲豐收谷滿倉。”
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇八
周末的清晨，外婆帶著我到公園的小樹林里聽?wèi)颉淞掷铮幸粋€用石頭搭的簡易舞臺。臺下已有很多坐在馬扎上的老人，他們都在那里翹首期盼著好戲開鑼。
等了好一會兒，鑼鼓聲響起，簾幕后走出來一位化著精致妝容的美婦人，她咿咿呀呀地唱過一段后，便甩著長長的水袖舞了起來。臺下聽?wèi)虻挠^眾不時地大聲鼓掌，連聲叫好。這是我對傳統(tǒng)戲曲的最初記憶。那時的我，正在媽媽的引導(dǎo)和熏陶下，搖頭晃腦地背誦著古詩詞。舞臺上的戲曲演員字正腔圓，唱念做打，好不熱鬧，卻絲毫提不起我的興致。環(huán)顧四周，老人們竟都是一副沉醉的表情。然而，我怎會想到有一天自己在聽?wèi)驎r，竟然也是這種表情？也許因?yàn)閶寢尩穆殬I(yè)，我們家保留了一些文化傳統(tǒng)。逢年過節(jié)回老家時，親人們常常圍坐一團(tuán)，捧讀古典詩詞，談?wù)摴诺鋺蚯黄鹧芯繎蛭模黄鹇爲(wèi)颉Ｄ切蛭碾m然生澀難懂，可當(dāng)我真的沉浸到戲曲文化的氛圍中，我才發(fā)現(xiàn)，戲曲的唱詞優(yōu)美，音色婉轉(zhuǎn)，曲調(diào)雅致，那甩動的水袖，總是呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)情。耳濡目染，我逐漸融入到這種文化氛圍中。
現(xiàn)在，我也能和京劇票友小姨媽談?wù)摼﹦〗巧I(lǐng)會戲曲的魅力。看一部戲曲，就能了解一個歷史事件，讀懂一個人物，就可從中知得失。“頃刻間千秋事業(yè)，方丈地萬里江山。”戲曲就像寫意的山水畫，用縱橫的筆勢在方寸舞臺上表現(xiàn)生活中一切美好的事物。而現(xiàn)在，人們把這些寄托著美好愿景的傳統(tǒng)戲曲拋擲一邊，認(rèn)為那是愚昧、過時的代表，一點(diǎn)點(diǎn)忘卻。傳統(tǒng)戲院消失了，戲曲只能棲身在這片小樹林里，只有老人們還在孤獨(dú)地守望著。“眨眼間數(shù)年光陰，寸炷香千秋萬代。”
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇九
戲曲是我們中國的國粹，但因?yàn)樗催h(yuǎn)流長，而且欣賞門檻比較高，所以很多年輕人都不大愿看，甚至覺得很厭煩。
起初我對它的感覺也如此，里面的人物總是以一些怪怪的唱腔說話，穿的很夸張的衣服，化著很丑的妝，所以我寧愿刷抖音也不愿意看戲劇。
可是因?yàn)橐还?jié)語文課，讓我改變了對它的偏見，我慢慢了解它，發(fā)現(xiàn)里面的故事很多都很經(jīng)典，里面也有很多有趣的故事。
戲曲里面分很多類型，比如京劇，越劇，黃梅戲，評劇，豫劇等等，每個戲曲的風(fēng)格都不一樣，黃梅戲輕快活潑，豫劇鏗鏘有力，每種戲劇都給人不一樣的感覺。
其中我最喜歡的劇就是京劇，京劇被譽(yù)為國劇，京劇空城計中在這里設(shè)計了整個戲最為精彩的一折。
諸葛亮端坐在城樓上，臉上帶著微笑，手向春風(fēng)拂過水面般輕撫著古琴，城樓下只有幾個由官員扮演的百姓在打掃，司馬懿已率大軍到達(dá)城門之下，雖然諸葛亮表面一點(diǎn)都不慌張，心里卻已心亂如麻，司馬懿生性多疑，見諸葛亮城門大開，獨(dú)自在城門上撫琴，所以十分懷疑諸葛亮在城里設(shè)了伏，就帶著大軍慢慢退走了。
一段優(yōu)美的唱段膾炙人口，流傳了百年。這里展現(xiàn)的是諸葛亮的瀟灑自如，在司馬懿的數(shù)萬兵馬前，他心里早已慌亂不堪，所以司馬懿的兵退了之后，諸葛亮早已是嚇的汗流浹背。
這出戲，使我們看到了諸葛亮面對危險臨危不懼的大男子大丈夫的氣魄與胸懷。
到現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，戲曲不分時代，也永遠(yuǎn)不會過時，它值得我們每一個人聆聽和傳承。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十
中華瑰寶，是一個包羅萬象的概念。它不僅包括了我們的文化遺產(chǎn)、自然景觀和歷史文物，更代表著我們民族、民俗、民風(fēng)和民生。而回顧這些瑰寶，不能僅僅停留于賞玩欣賞的階段，更要從其中深深體會和領(lǐng)悟，反思自己，反思時代，啟示未來。
第一段：中華瑰寶的豐富多彩。
中華瑰寶豐富多彩，包括了國家重點(diǎn)保護(hù)文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)等。先說說國寶級文物，這些寶物都是花費(fèi)無數(shù)人力和財力所創(chuàng)造的。如秦始皇兵馬俑，長城，圓明園等，這些都是中國歷史上的巨大財富。再說說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，膾炙人口的有京劇、昆曲、南京金箔技藝、三朝幻燈片等，這些承載著我們民族精髓，是瑰寶中的瑰寶。讓我們更多人了解和喜愛它們，才能讓它們不斷傳承下去。
第二段：領(lǐng)略中華瑰寶的價值和意義。
回顧中華瑰寶，除了欣賞和鑒賞，更要深入挖掘和領(lǐng)略其背后的價值和意義。它們不僅是中國先民所積累的智慧和財富，更是我們賴以生存和發(fā)展的根基。我們要親身去感受它們，去了解彼其間的歷史淵源、歷史背景和文化規(guī)律，以表彰、繼承并發(fā)揚(yáng)才能增強(qiáng)文化自覺，培育文化軟實(shí)力。
第三段：借鑒中華瑰寶的精神力量。
中華瑰寶的存在不僅地理上見證了中國歷史文化的漫長延續(xù)，也注定了中華民族擁有堅韌不拔的獨(dú)特精神力量。秦始皇的“萬世帝業(yè)”，魯迅的“圣賢之地”，遠(yuǎn)古時期的中國鳥云說，這些都是中華民族深深根植的文化精神。我們需要自省并學(xué)習(xí)這些思想學(xué)說，以指導(dǎo)我們的思想和行動，推進(jìn)我們的社會和文化進(jìn)步。
第四段：文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。
目前，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已取得了很大成果。文物保護(hù)法等法律制度的完善，馳名商標(biāo)的認(rèn)證，人民防空工地的搶救工作等各種保護(hù)措施的實(shí)施，都在一定程度上保護(hù)了我們的文化遺產(chǎn)瑰寶。但同時，還存在著諸多問題。國寶級文物過多，管理難度大；傳承傳統(tǒng)文化的人員匱乏等現(xiàn)象，也決定了文化遺產(chǎn)保護(hù)仍需進(jìn)一步發(fā)展并完善。
第五段：我們的使命和責(zé)任。
中華瑰寶是國之瑰寶，是民族之瑰寶，因此我們每一個人都有責(zé)任參與保護(hù)它們。我們應(yīng)該通過關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)，參與宣傳普及，積極參與志愿者活動等方式，為保護(hù)中華瑰寶盡自己的一份力量。我們要為下一代留下一個更加優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為我們中國民族的崛起和文化的強(qiáng)盛作出自己的貢獻(xiàn)。
在回顧中華瑰寶的歷史和現(xiàn)狀時，我們也重新審視了民族自信與文化自信的重要性。只有了解和領(lǐng)略中華瑰寶，才能對中國文化有更加深入的認(rèn)識。我相信在不久的將來，隨著我們國家的不斷發(fā)展和青年的優(yōu)秀傳承，中華瑰寶定會煥發(fā)出更加絢爛的光彩，璀璨的歷史文化氣息也將深藏于這些中華瑰寶之間。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十一
一生中，書是不可缺少的。這幾天，我看了一本叫做《美麗中國我的中國夢》的書。這本書主要講了中國的古代文明，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，宏偉壯景和英勇奮戰(zhàn)的英雄祖先等篇章。其中，我最喜歡的還是建設(shè)美麗中國，它給了我很大的感觸。
1949年，新中國成立了。接著，中國在世界上占據(jù)著主要地位。那為什么會這樣呢？因?yàn)槲覀冎袊目萍际职l(fā)達(dá)，創(chuàng)造了一個又一個的故事，例如：1997年香港回歸、2000年澳門回歸、2003年中國第一次發(fā)射載人飛船——神舟五號、2008年北京奧運(yùn)會、2010年上海世博會。就在前不久的2013年6月11日，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，神舟十號順利飛天，女航天員王亞平還在太空中給同學(xué)們上了一堂別開生面的太空課一個個舉世矚目的事件見證了中國的發(fā)展，證明了中國的強(qiáng)大。
可是，隨著我們國家變得跟強(qiáng)大，還有一個更嚴(yán)峻的問題等待我們?nèi)ソ鉀Q——霧霾。
美麗的中國是我們大家的；建設(shè)美麗的中國，需要我們的實(shí)際行動。環(huán)保不是空洞的口號，也不是一時興起的做秀，更不應(yīng)當(dāng)是繁瑣枯燥的環(huán)保條文，它應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，一種生活方式，一種深入骨子里的愛的表達(dá)。它可以是餐桌上的節(jié)約，對動物的守護(hù)，也可以是選擇低碳方式的出行，將垃圾分類等等。作為當(dāng)代小學(xué)生，我的中國夢是做一個能夠保護(hù)森林和動物的志愿者。盡管現(xiàn)在我的個人能力不夠，盡管這樣的夢想微不足道，但我相信只要我們每個人都獻(xiàn)出一點(diǎn)微薄的力量，我們賴以生存的地球，環(huán)境將會越來越好，野生動物的數(shù)量也會越來越多。
中國夢，從我的夢開始；我的夢，終將融入中國夢，不久的將來，我們的夢想將會實(shí)現(xiàn)，中國將會以更美麗的姿態(tài)，站在夢想的天穹！
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十二
近年來，國內(nèi)戲曲領(lǐng)域的興盛，不僅讓音樂藝術(shù)運(yùn)動得到了一定程度的發(fā)展，更為觀眾們帶來無限的文化體驗(yàn)和溫情。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，戲曲被稱為“中國文化的瑰寶”，它經(jīng)歷了中國五千年發(fā)展歷程，見證了中華民族的歷史變遷。本文主要從文化價值的角度探究中華戲曲的發(fā)展歷史，論述其在傳承中蘊(yùn)含的對生命的理解、對藝術(shù)的熱愛，以及其中所蘊(yùn)含的美學(xué)藝術(shù)精神和親情情懷，啟發(fā)讀者重視和傳承中華民族傳統(tǒng)文化，厚植文化自信。
我國戲曲起源于唐朝，經(jīng)過宋代、元代和明、清兩朝的發(fā)展，逐漸形成了較為成熟的戲曲體系，走向了大眾化發(fā)展。從劇種看，中華戲曲種類繁多，內(nèi)容豐富，明代崇禎年間王圻所創(chuàng)的“四大傳統(tǒng)劇種”——粵劇、京劇、湘劇、評劇，成為中國珍貴的文化遺產(chǎn)，每一種劇種都有不同的語言、人物、表演方式。從表演方式看，戲曲的面具、服飾、器械等多方面都非常豐富多樣，而且是由舞臺美術(shù)、音樂、語言三者相結(jié)合而成，展現(xiàn)出古老中華文化內(nèi)核中的獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)。
二、戲曲文化的藝術(shù)魅力。
中華戲曲深刻表現(xiàn)了人間情感、社會生活和歷史故事，尤其是中華文化特有的儒家思想理念，在戲曲的表演中得到更加淋漓盡致的體現(xiàn)，這不僅贏得了廣泛的觀眾，也被廣泛傳頌。如《京劇紅樓夢》、《西廂記》、《白蛇傳》等劇本，以及《清明上河圖》、《一江春水向東流》等節(jié)目，都是中華戲曲文化中的精品力作。其表演形式既有集體說唱般的唱腔、對口快板，也有種類繁多的打擊樂器、彈撥樂器、絲竹樂器音樂體裁，因其劇烈而富有表現(xiàn)力的唱法、唱腔和音樂效果而備受人們喜愛，還表達(dá)了豐富的情感和思想。
三、戲曲文化的親情情懷。
中華戲曲文化中，親情是共同體驗(yàn)傳統(tǒng)的一種形式，常被戲曲表演者所謳歌和觀眾所欣賞。以京劇劇場中女角扮演的《紅樓夢》中“秦可卿”為例，她的情感體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭關(guān)系的特點(diǎn)：尊敬父母長輩、孝順家庭、疼愛子女等。中華戲曲文化因此被認(rèn)為是塑造中國傳統(tǒng)親情情懷的永恒美學(xué)藝術(shù)。
四、戲曲文化的美學(xué)藝術(shù)精神。
中華戲曲傳統(tǒng)文化是一種具有中國特色的文化。它具有內(nèi)在的審美精神，表現(xiàn)為戲曲藝術(shù)的美學(xué)特色，包括：情境匯聚、形式表達(dá)、民間創(chuàng)造等，每一種特殊的戲曲文化都反映了鮮明的審美精神。如京劇中的“二黃”，就在表現(xiàn)人物的戲劇化形象、歌詞、舞步、裝備、音樂等方面，向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美精神，以及中國文化的瑰寶。
五、面對當(dāng)今文化混亂，如何傳承中華戲曲。
中華戲曲是中國傳統(tǒng)文化的一大瑰寶，但在現(xiàn)代，它很難在年輕人群體中有廣泛的影響，這是一種文化失落感。有關(guān)部門應(yīng)該盡可能地推廣中華戲曲文化，讓更多的年輕人了解、體驗(yàn)和欣賞戲曲藝術(shù)。尤其是，在學(xué)校、廣播電視臺、音樂藝術(shù)院校和現(xiàn)場活動中，應(yīng)該加強(qiáng)中華戲曲傳統(tǒng)文化教育，讓中華文化的瑰寶永續(xù)發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，中華戲曲文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的珍品。它產(chǎn)生于中國唐朝，歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展，形成了逐漸成熟的戲曲體系，借此不僅能贏得民眾的認(rèn)可，也能傳遞和體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)精神和親情情感。我們應(yīng)該更加重視戲曲文化的傳承和發(fā)展，讓這些文化珍品得到妥善保存和傳遞，成為中華民族擁有非凡文化和藝術(shù)之美的象征。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十三
中華戲曲是中華民族的精神文化遺產(chǎn)之一，可以追溯到文化發(fā)生于古代的時候。隨著時間的推移，中國戲曲不斷演變和發(fā)展。從傳統(tǒng)戲曲的誕生到現(xiàn)代戲曲的發(fā)展，中華戲曲一直是中國文化藝術(shù)的重要組成部分。在這篇文章中，將介紹中華戲曲的發(fā)展簡史，探究其中的文化內(nèi)涵，并對其發(fā)展給人們帶來的啟示進(jìn)行思考。
二、傳統(tǒng)戲曲的誕生。
中國戲曲是從民間流傳而來的，是中華民族文化的重要傳承形式。在中國戲曲的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)戲曲崛起是一個重要的里程碑。傳統(tǒng)戲曲的誕生可以追溯到唐代時期。在唐代的宮廷中，各種舞蹈和音樂表演活動得到了很大的普及。而到了宋代，傳統(tǒng)戲曲才真正開始進(jìn)入民間，并發(fā)展成為一種主要的文化藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)京劇和昆曲等戲曲形式的出現(xiàn)，極大的豐富和發(fā)展了中國戲曲的藝術(shù)內(nèi)涵，成為了中國戲曲中最重要的兩個劇種之一。
中國戲曲在現(xiàn)代時期也有了新的發(fā)展。在20世紀(jì)30年代以后，中國文藝逐漸走向現(xiàn)代化，中國戲曲也不斷向現(xiàn)代化發(fā)展。以新文學(xué)為代表的多樣化文化形式開始在中國社會中興起。而在這一時期，中國人民對戲曲的喜愛也在不斷加深。一些新的戲曲形式也出現(xiàn)在舞臺上，如話劇、歌劇等。這也帶來了各種戲曲劇種相互融合的文化現(xiàn)象。這些新的戲劇形式既反映現(xiàn)代生活，又保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，為中國戲曲的發(fā)展開辟了全新的道路。
中國戲曲凝聚了中華民族五千年的文化傳承，是中國文化的重要組成部分。戲曲不僅僅是一種藝術(shù)表演形式，更是中國文化的傳承和發(fā)展的重要載體。從傳統(tǒng)戲曲到現(xiàn)代戲曲的發(fā)展，我們能夠感受到中國戲曲所包含的豐富文化內(nèi)涵。中國戲曲的傳承和發(fā)展需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和豐富，這也是推動中華文化在世界范圍內(nèi)傳播的重要途徑。
五、結(jié)論與展望。
中華戲曲是中國文化巨大寶庫中的一顆明珠，是中華民族文化的重要組成部分。戲曲的發(fā)展不僅僅是對中國文化的傳承和發(fā)展，同時也能夠極大地推動中國文化在世界范圍內(nèi)的傳播。在今后的發(fā)展中，我們希望從戲曲的傳承、教育、以及宣傳普及等多個方面下功夫，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華文化的特色和魅力，讓中華戲曲更好地傳承和發(fā)展。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十四
“宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙-陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長軸向平行，故宣紙著墨時，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國畫時，濃淡相宜，滿紙云煙水汽，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長補(bǔ)短，兼堅韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”。看來，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的.瑰寶，其特性與中國書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
6.下列對“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是（）。
a．宣紙第一次被提及，始于唐《歷代名畫記》所說宣州宣城郡產(chǎn)的以青檀皮為主要原料的貢紙。
b．宣紙的創(chuàng)始其說不一，曹天生依據(jù)《小嶺曹氏宗譜》的記載以及明陳清款宣紙認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。
c．宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。
d．宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，生成了空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境，形成了一些中國畫，濃淡相宜，滿紙云煙水汽的特點(diǎn)。
7.下列對“在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。
a．西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當(dāng)時也有可能被用來造紙。
b．魏晉時樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，因而這些地方也必然選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。
c．如果說宣紙的出現(xiàn)是以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，在唐代也可能存在以青檀皮為原料的紙。
8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）。
a．宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時間而得名，但宣紙的創(chuàng)始期問題上眾說紛紜，莫衷一是。
b．以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。
c．青檀皮因整個纖維長度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國書畫濃淡相宜、滿紙云煙水汽的最佳用紙。
d．得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，適宜的氣候，精心選擇的原料，人的聰明才智等自然、人文因素使宣紙成為絕無僅有的真宣。
參考答案：
6.a（“以青檀皮為主要原料的貢紙”錯）。
7.b（必然選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。）。
8.c（c中“整個纖維長度”說法錯誤，應(yīng)是80%。）。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十五
“壯哉，中華民族5000年悠久的文明歷史！美哉，中華民族無數(shù)光輝燦爛的文明成果！”這是我從一本書上摘抄來的一句話，這本書就是——《美麗中國我的中國夢》。
的確，這本書說得多么沒錯啊，我國5000年的悠久文明歷史，是多么的壯；我國的無數(shù)光輝燦爛文明成果，是多么的美。然而，這本《美麗中國我的中國夢》不僅帶領(lǐng)著我去瞻仰了我國5000年的悠久文明，而且還帶領(lǐng)著我去觀賞了我國燦爛的文明成果。但是，最能拴住我的心，讓我遲遲不肯往返的還是那中華瑰寶。看著它，我心中有無數(shù)的讀后感想迫不及待的傾瀉出來。
從《美麗中國我的中國夢》第3課的中華瑰寶中，我看到了我國幾千年文物，和我國國粹。里面帶領(lǐng)我去欣賞了最貴的中國瓷器、兵馬俑，向我介紹了國粹京劇、中國書法、中國繪畫。這些足以讓我看得眼花繚亂，但也足以讓我佩服我中國人的天工巧奪和一雙靈巧的手。
首先，讓我最感興趣的是最貴的中國瓷器：元青花“鬼谷下山”罐，清乾隆的琺瑯彩“吉慶有余”轉(zhuǎn)心瓶。看著上面的這兩幅圖，我激動不已。看著“鬼谷下山”上面那雕刻的栩栩如生的花紋，一位老先生正坐在一輛小車上這準(zhǔn)備下山。“那老先生看著就感覺一副悠然自得，這是不是體現(xiàn)了當(dāng)時元代人的自由自在呢”？一個打問號在我的腦海里打著轉(zhuǎn)。而“吉慶有余”轉(zhuǎn)心瓶，呈黃、綠、白三種顏色，搭配的是十分得體，讓人一看清新多了。而上邊的花紋和“鬼谷下山”著實(shí)不同。上面雕刻著各種各樣的花紋，我一看就有一種走入百花園的感覺。而中間有一個圓鑲嵌著一副美不勝收的風(fēng)景畫，里面我只能用四個字描述：“二魚嬉戲”。“這是不是反映了當(dāng)時乾隆時期的景色很美呢？”又一個問號在我腦海里打轉(zhuǎn)。看著古人的天工巧奪，可以算得上是奇世珍品，怎能不會賣個好價錢呢？果真，佳士得拍賣行專家在2005年7月12日在倫敦拍賣這件“鬼谷下山”，經(jīng)過激烈競投，最終以1568.8萬英鎊成交。看到這個數(shù)字，我頓時呆在那幾秒鐘，1568.8英鎊啊，當(dāng)時可是人民幣的2.3億元了。這是多么的令人驚奇啊。我不得不佩服古人那雙靈巧的雙手了！而“吉慶有余”以5.5億人民幣的天價成交，刷新了中國瓷器拍賣的記錄呀。看來，“吉慶有余”比“鬼谷下山”的工藝更勝一籌呀。
其次，讓我感興趣的是就要數(shù)中國書法了。漢字誕生的那一天起，注定會成為世界藝術(shù)史上一顆耀眼的明珠。在我看來，書法是絕不能缺少的因素之一。我從這本書上了解到中國書法被譽(yù)為“無言的詩，無形的舞，無圖的畫，無聲的樂。”看著這貌似排比句的話，我僅從這短短的一句話中，就能感受得到中國書法是一門深不可測，一門很神秘的藝術(shù)，不是千言萬語就能描述的出來，不是千百幅畫就能描繪出來，不是千百種姿態(tài)就能舞動出來的！在書上，我看到一幅毛筆字。看到這幅毛筆字，我才知道我自己是多么渺小。我連毛筆都不知道怎么拿，居然有人能寫出如此精美的字。上面這幅字是北宋黃庭堅寫的書法長卷《砥柱銘》。這幅字，在北京保利春拍賣會上，最終以3.9億元成交，加上12%的傭金，總成交價達(dá)到了4.368億元。我心頭又驚了一下，又是一個以億字拍賣出去的物品。足以證明這幅字有多么的值錢啊，我也不得不感嘆，我中華的漢字竟如此有魅力。然而，我中華還有許多鼎鼎有名的書法家：王羲之、王獻(xiàn)之、柳公權(quán)……他們所寫的字能達(dá)到今天這種程度，都是歸功于他們堅持不懈的精神去鍛造的呀。可見，我國的人都是有著堅持不懈的精神的，不然怎可造就今天的新中國。
我看完了這一課的內(nèi)容，才明白我國有那么多的文物和國粹，可是我也依稀感覺到有點(diǎn)美中不足。為什么呢？因?yàn)槲覈褂心敲炊嗟奈奈锪髀湓谕猓x開了祖國母親的懷抱。據(jù)我從書中了解，從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，有1000萬件中國文物流失海外，其中國家1、2級文物達(dá)100余件。讀完，我深深感受到當(dāng)時清政府的無能、腐敗。是他們不懂保護(hù)文物，還是他們甘愿送給別人？我作為一個中國人，真想當(dāng)面質(zhì)問清朝政府。我作為一個中國人，又怎能眼睜睜的望著我國文物出現(xiàn)在國外的博物館里。然而，那些盜走我國文物的國家，你們就這樣把我國的文物正當(dāng)光明的擺放在你們的博物館中，不覺得羞愧嗎？我真誠的希望，祖國領(lǐng)導(dǎo)有一天能夠?qū)⒘魇г谕獾奈奈镏匦聤Z回我們中國人的手中。
中華瑰寶，是屬于我中華，是屬于中國人的。古人的靈巧雙手塑造了一件件精妙絕倫的文物，中國人的智慧，創(chuàng)造了京劇、漢字、繪畫等國粹。我作為一名中國人，倍感自豪。長大以后，如果有機(jī)會，我一定要將中國的國粹傳承下去！
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十六
懷著對川劇的好奇，在一個微風(fēng)習(xí)習(xí)的周六，我哼著“藍(lán)臉的竇爾敦盜玉馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋，白臉的曹操”打開了電視機(jī)，端坐在沙發(fā)上，等著觀看川劇“變臉”。
隨著音樂的響起，表演者穿著精致的表演服，搭配各種各樣美麗的扮相，邁著他們特有的步伐走上舞臺，或是低頭間換了臉；或是抬手間變了臉；或是轉(zhuǎn)身間變了臉；或是揮扇時又是一副臉孔。一舉手一投足都讓我落不開眼，真是臺上一分鐘，臺下十年功啊，這么多的臉譜到底是怎么藏起來的呢？這一幕幕精彩絕倫的演繹，真的好神奇！雖然我聽不懂唱的是啥，但是這一點(diǎn)也不影響我的觀看。
不過在我心中有個疑問：“每個臉譜怎么那么奇怪呢？”通過查閱資料，我了解到，相傳“變臉”是古代人類在面對兇猛野獸的時候，為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫出不同的形態(tài)，以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺，用絕妙的技巧使它成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。
其實(shí)后來才聽媽媽說，我哼的不是川劇臉譜而是京劇里的臉譜，原來戲曲不僅僅是川劇，還有京劇，昆劇，越劇，豫劇，黃梅戲，秦腔等等。中華文化博大精深，戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇葩。戲曲原來有那么多的種類和表現(xiàn)形式，作為一名祖國未來的接班人，我會去多去了解學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十七
淮劇是我家鄉(xiāng)中戲曲劇種之一，它原名叫江淮戲，流行于淮陰、鹽城等地。
淮劇的表演人物不限，而且演員的服裝、化妝不像京劇那么復(fù)雜、那么講究。基本上只要穿上你所要表演的角色的人的衣服，化妝也是一樣，如要扮演一位老太婆，只需穿一身老太婆的服裝，和戴一頭假白發(fā)，再化妝成一個老太婆的樣子就可以了，不像京劇，臉上畫臉譜，服裝還要穿得像展翅要飛的燕子似的。
淮劇的唱聲也不像京劇那么粗或細(xì)，而且淮劇表演的整個過程中，有很少的唱段，不像京劇表演過程中基本都要唱，還要在場上在走來走去，做出一些隨表演的變化而變化的表情，可淮劇則就不那么麻煩，只要你稍稍改變一下聲帶，做一些極奇簡單的動物和表情就可以。
比較有名氣的淮劇有：《對舌》、《趕腳》、《巧奶奶罵貓》和大戲“九蓮十三英”（即《秦香蓮》、《藍(lán)玉蓮》等9本帶“蓮”字的戲和《王二英》、《蘇迪英》等13本帶“英”字的戲）。在抗日戰(zhàn)爭時期和解放后，還編出了一些現(xiàn)代的淮劇。這些淮劇，豐富了老百姓的生活，給我的家鄉(xiāng)的人民帶來了歡樂。
這就是我家鄉(xiāng)的淮劇，一個具有活力、頗具魅力的戲曲劇種。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十八
近幾十年中華戲曲發(fā)展迅速，越來越被人們所重視和普及。從封建時代到現(xiàn)代，它經(jīng)歷了許多困境和重大變革，但戲曲仍然能在人們的心中占有一席之地。通過學(xué)習(xí)中華戲曲發(fā)展簡史，我深感它在中國文化上的重要性，它是真正代表中國傳統(tǒng)文化的一部分。下面我將分享自己的心得體會。
第一段：中華戲曲起源之旅。
中華戲曲的歷史可以追溯到2000多年前的漢朝，與文化、宗教、歷史和社會有著密切的聯(lián)系。起初是作為祭祀儀式中的表演，它演變成了一種專業(yè)表演藝術(shù)，因其表現(xiàn)靈活、豐富多樣，被廣泛地接受和欣賞。中國古代戲曲的極致發(fā)展時期是唐朝，當(dāng)時各種劇種的演員多達(dá)幾百萬人。戲曲發(fā)展伴隨著中國文化的發(fā)展，它是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也是中華民族非常自豪的寶貴文化遺產(chǎn)。
第二段：近現(xiàn)代中華戲曲的困境。
隨著時間的推移，新興文化和社會變革不斷出現(xiàn)，中華戲曲的困境也逐漸凸顯出來。在近代歷史中，戲曲一度面臨著巨大的困境，特別是在20世紀(jì)初，中國面臨了列強(qiáng)入侵和國家經(jīng)濟(jì)的破壞，而戲曲也因此最受影響。由于缺少人才、劇目陳舊、觀眾的口味不斷變化，中華戲曲經(jīng)歷了長期的低谷，此時期中華戲曲狀況十分不容樂觀。
第三段：改革開放中華戲曲的變革。
改革開放后，中華戲曲經(jīng)歷了一次大規(guī)模的變革，中國戲曲以多元化的方式迎來了新的發(fā)展時代，它在形式、演出、表現(xiàn)方式等方面都得到了不同程度的改善和完善。劇目不斷涌現(xiàn)，人才得到了更好的培養(yǎng)，觀眾口味得到了更廣泛的滿足。中國戲曲團(tuán)隊在此階段已經(jīng)開始形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特色和鮮明的時代感。
第四段：中華戲曲的繁榮復(fù)興。
近年來，中國政府不斷提出保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化的措施，也加大了對中華戲曲的保護(hù)和資助力度。這種形勢，使得中華戲曲在短時間內(nèi)得到了極大的提高，開始呈現(xiàn)出新的繁榮，觀眾的興趣不斷增加。相應(yīng)的政策、資金、人才、市場的支持，使得中華戲曲得到了有力的土壤和環(huán)境。中華戲曲是中國傳統(tǒng)文化非常重要的一部分，而它的復(fù)興能讓全民族感到非常自豪。
中華戲曲的復(fù)興道路十分曲折。近年來，中國的文化事業(yè)得到了非常大的發(fā)展，我們相信，隨著國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和政策不斷完善，中華戲曲的未來將更加強(qiáng)大。為此，除了在保護(hù)、傳承、推廣中華戲曲方面加大相關(guān)工作。同時，更加注重戲曲藝術(shù)的研究與現(xiàn)代科技的結(jié)合，讓中華戲曲更好地適應(yīng)當(dāng)今的社會。我們相信，在如此大勢之下，中華戲曲的傳承與發(fā)展必將有一個更加廣闊的空間。
總之，中華戲曲是我們中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，是展現(xiàn)中華民族精神與文化內(nèi)涵的重要載體之一。它在中國文化中占有十分重要的地位，與其他傳統(tǒng)文化一樣，也在不斷變革和發(fā)展。保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中華戲曲就是中華民族的一項(xiàng)神圣使命，在處理好傳統(tǒng)文化的銜接上，中華戲曲必會得到更好的再生。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇十九
“宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長軸向平行，故宣紙著墨時，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國畫時，濃淡相宜，滿紙云煙水汽，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長補(bǔ)短，兼堅韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的`汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”。看來，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
中華瑰寶戲曲大全（20篇）篇二十
一襲大褂，一把折扇，一方醒木，溫潤如玉的少年開口亮嗓，一字一句地述說著，帶領(lǐng)一眾聽客，流轉(zhuǎn)千年回到了那書中令人心醉的世界。
在我遇見他們之前，我實(shí)在不敢相信，有一天我會喜歡上聽相聲、聽?wèi)蚯８鑶卫锩娴牧餍懈枨灰娏耍《氖且皇资拙﹦『吞礁柙~，御子板的花點(diǎn)、三弦兒的轉(zhuǎn)音、梅派青衣的凄切、京劇老生的渾厚……每一個都讓我心神激蕩、陶醉不已。相聲演員四門功課“說學(xué)逗唱”，貫口、太平歌詞、數(shù)來寶，每一樣都讓我驚喜嘆惋。漸漸的，我開始遠(yuǎn)離之前的旋律了，只要有空我就會打開歌單聽上一段，這也讓我的生活更加充實(shí)和精彩。
當(dāng)然，不僅喜歡相聲和戲曲，我還喜歡那說相聲的人和唱戲的角兒。記得有一回，我在北京看了一出戲，名為《大西廂》，講的是書生張才子和千金小姐崔鶯鶯的故事。戲臺上，幾個人咿咿呀呀地唱著，明亮的燈光耀在鍛金的戲服上，打出一片金黃色的光影。漸漸的，周圍的一切好像都模糊了，只有戲臺上的人還在忘情地唱著，她笑著向我伸出手，仿佛帶著我回到了千年前的凄美故事中。崔鶯鶯與張生的柔情蜜意、紅娘的活潑機(jī)靈，以及張生無情的背叛、紅娘遭責(zé)問時的哭聲……直到戲幕徐徐落下，我的心還沉浸在鶯鶯的那一句帶淚的哭喊里。
“我要嫁張生。”張生終是負(fù)了崔鶯鶯，那個滿心滿眼都是他的女孩。
只這一出，我便愛上了這流傳千古的戲文，也因?yàn)樗麄儯议_始懂得生活的樂趣。終于，我也迎來了花團(tuán)錦簇、彩燈齊爍，那一夜，我也曾夢見過百萬雄兵。