讀后感的寫作可以提升閱讀品味，激發對文學藝術的熱愛和追求。這里整理了一些優秀的讀后感范文，相信會對大家寫作有所幫助，快來一起學習吧。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇一

不久前經人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。先生從宏觀鳥瞰的角度對中國數千年的藝術文學做了概括描述和美學把握。

李先生的開場白是這樣的：

“中國還很少專門的藝術博物館。你去過天安門前的中國歷史博物館嗎？如果你對那些史實并不十分熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢？……我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。那么，從哪里起頭呢？得從遙遠得記不清歲月的開始。”

于是，我被李先生引領著走進了中國近8000年的“美的歷程”。

我們每個人不管身份如何，貧富貴賤，地位高下，追求美卻是每個人的本性。因為人類在物質生產過程中便逐漸追求和發展精神生產和創造意識形態的產物———“美”，這個追求是人類的高級屬性發展的結果。但是什么是美？美是如何產生的？美的本質是什么？我們中國美學的著眼點在哪里？這些問題至少對我是模糊的。

李澤厚先生用他哲學家的思維，美學家的理論，文學家優美的散文般的文字表現形式，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里，久久不肯離去。

本書里，李先生從粗狂的遠古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥身”那原始藝術的“龍飛鳳舞”，從殷周青銅藝術的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，魏晉“人的覺醒”的風度，唐宋佛像雕塑，宋元山水繪畫及詩詞曲的審美品類，直到明清小說戲曲的浪漫感傷……有時一瀉千里，有時涓涓細流；有時一氣呵成，有時娓娓道來。讓讀者欲罷不能。

我在讀李先生的《美的歷程》的過程中，有些章節泛讀，有些是精讀的。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互補”，我是精讀的。因為我要搞懂，中國美學的著眼點在哪里？這是我很迷糊的問題。

李先生在這一章節里有這樣一段話：藝術和審美“因為重視的不是認識的模擬，而是情感感受，于是，與中國哲學思想相一致，中國美學的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關系、韻律……中國古典美學的范疇，規律和原則大都是功能性的。”他對這個功能性有以下四方面的闡述：

其一，“它們作為矛盾結構，強調得更多的是對立面之間的滲透與協調，而不是對立面的排斥與沖突”。

我的理解是，在藝術領域，諸子百家，各顯神通，但他們會有許多的矛盾和沖突，表現最為明顯的是儒道兩家的對立思想。儒家思想對藝術“強調的是官能、情感滿足和抒發，是藝術為社會政治服務的實用功利；道家強調的是人與外界對象的超功利的無為關系亦即審美關系。是內在的精神的、實質的美，是藝術創造的非認識性的規律。”

就此看來，儒家思想對政權的鞏固，對社會秩序的維護，乃至家庭的穩定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對人性的自然發揮是有約束的，它“以其狹隘的實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞”。然而，人性的自然發揮是不以人們的意志為轉移的，道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。

浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達給中國藝術發展提供新鮮的動力”。但道家的思想有些是不被統領者接受的，倘若太崇尚自然，太無序散漫，對政權的鞏固，對社會秩序的維護也是不利的。面對儒道的矛盾，采取互補的方式是最佳的途徑。

這就說明我們的美學和藝術要強調藝術領域這些矛盾的對立面之間的滲透和協調，而不是強調其對立面的排斥于沖突，于是，儒道互補就成了這種對立面之間滲透和協調的最好方法。

其二，李先生說：這個功能性“作為反映，強調得更多的是內在生命意興的表達，而不在模擬的忠實，再現的可信。”

比如，李白的詩里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布，不是忠實于原型的普通表述，而是進行藝術了的彰顯，但他還嫌不夠，他繼續說：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個特征用比喻的方法更加藝術化的凸顯出來，把瀑布的美和壯觀藝術地呈現在讀者面前，這是作家強烈的情感流露，他也讓讀者產生了同樣強烈的共鳴，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說的：美學重視的不是認識的模擬，而是情感感受。

其三，這種功能性“作為效果，強調得更多的是情理結合，情感中潛藏著智慧已得到現實人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。”

我的理解是，雖然美學和藝術不是人對物質世界的認識的模擬，但藝術也應該尊重客觀世界，要表達人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現實的不著邊際的胡編亂造或閉門造車。而人的自然環境，社會生活環境是藝術家創造的源泉，唯有走入自然唯有與社會相結合，藝術家和藝術領域才有創新和發展的可能。所以，藝術家的作品的情理結合也是中國美學所要強調的。

其四，這種功能性“作為形象，強調得更多的是情感性的優美（”陰柔”）和壯美（“陽剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。”

對于這一點，在許多看似感傷的詩句里都可以看到“美”的流露。

比如，唐朝的陳子昂的詩“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨滄然而涕下。”

李先生說：他的詩句雖“滿腹牢騷，一腔憤慨的，但他所表達的卻是開創者的高蹈胸懷，一種積極進取、得風氣先的偉大孤獨感。它豪壯而并不悲痛。同樣，像孟浩然的《春曉》：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少。

盡管傷春惜花，但所展現的，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫，它清新活潑而并不低沉哀婉。”

我們從中看到了，真正流芳百世的藝術，即使在表現悲傷的事物和憤慨的情感時，卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新，甚至還可以不失活潑。

讀到這里，我對中國美學所強調的內容有了自己的理解了。

李先生在他的結語里說，“對中國古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細部的豐富價值。”

我覺得，這本書，雖沒能讓我們看到中國藝術的“任何細部的豐富價值”，但我覺得，李先生卻能把我們真正引領進8000年中國的“美的歷程”，倘若讓我自己去“中國古典藝術博物館”參觀十遍，都可能感受不到“美”之所在。因為沒有他的引領，我即使到故宮，即使看到所有的細部的豐富的古典藝術品，我也沒有能力看到她們的“美”的豐富的價值所在。所以，雖“匆匆走過”，卻讓我對中國“美的歷程”產生強烈的興趣，讓我這個“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺。

我這次只是泛讀，我想以后還會對一些章節好好精讀。因為，我還想享受閱讀《美的歷程》的過程。李先生的寫作形式，本身很好地詮釋了藝術不是簡單的認識模擬，而是情感感受，李先生的這本書就是他對中國“美的歷程”的豐富的情感流露，這本《美的歷程》就是一件藝術品。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇二

通過對黨的光輝歷程的學習，使我從更深的層次重新解讀了黨的成長史，奮斗史，曲折史，從而深刻的了解到中國共產黨的領導地位是個逐步形成的過程，是在復雜的階級斗爭與國際環境中確立起來的;是革命的長期性，艱巨性，復雜性所確立的;是由中國政治，經濟，文化等各種客觀條件所決定的。這堂課的虛席，使我更加堅定了積極擁護中國共產黨、并爭取早日成為一名共產黨員的決心。

跟隨著田老師的講解，我們似乎回到了共產黨剛剛建立的年代，同黨一同走過了九十五余年的歷程。回顧中國共產黨走過的路，荊棘而坎坷，卻使它從只有五十多人的黨發展到有近八千多萬名黨員，執政六十多年的世界上最大的黨。九十五余年來，中國共產黨始終代表最先進生產力的發展要求，代表最先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益，領導人民完成了民主主義革命，實現了民族獨立與解放，建立了社會主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會變革，開創了建設有中國特色的社會主義道路，為中華民族的偉大復興指明了出路。從而也側面客觀的證明了沒有中國共產黨就沒有新中國，沒有中國共產黨就沒有社會主義的勝利，中國共產黨不愧為偉大的黨，不愧為社會主義事業的領導核心。

作為一名積極分子，我決定做到以下幾點：一、認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等黨的重要理論。二、認真執行黨的路線、方針、政策和各項決議，堅持理論聯系實際，實事求是。三、抓緊學習各種知識，提高思想境界和品德修養，不斷夯實自己的能力。四、有嚴格的組織紀律觀念，義不容辭地去完成組織上布置的任務。無論是學習還是工作，都要認認真真地去干，實實在在地取得成效。

作為一名當代大學生，理應將自身的發展與祖國的發展相聯系，在黨的領導下，為建設有中國特色社會主義事業貢獻自己的力量。

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心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇三

這本書的確是一本經典好書，即使成書是在三十多年前也毫不過時，這才是好書的標準之一，看之前有點未看先退的感覺，因為上了美學課感覺不太簡單理解，或許因為我是俗人一個。不過越看越能夠感覺到中國文化形形色色的美，直到看完書，才理解美學課教育的崇高和美麗的內涵，現在的確很佩服李澤厚，他的文字能讓一個對美學遲鈍的人也隨著他的講解并描述感受到大美！《美的歷程》幫我解答了心中的懷疑，以前比較不理解為什么西方各種宗教各種信仰，這狀況在中國好像找不到，中國的確有佛教道教之類的，但信仰的人只是少部分，原來，我們也是有信仰的，只是時間提早了好多，隨后就漸漸演化了。常看到考古發覺的那些原始的器具，上面有各種花紋，以為只是裝飾品，其實里面都包含著種種信仰，比如魚紋、鳥紋、饕餮紋、青蛙紋，這些動物本是氏族的圖騰，將之畫上去是非常虔誠的，時間演替，最終成為或波浪或曲折的條紋裝飾。透過那些圖畫，跟著李澤厚的思路，是真的能夠感受的遠古時期人們對于信仰的虔誠的，有一種信仰的力氣無形中從圖畫上透露出來，或許，時代變遷尤其是戰亂迭起，導致信仰越來越微弱，直到最終變為洪荒傳聞。我不信那些奇妙的東西，但為遠古人民的精神寄予而感慨，也感慨時間的魔力足以湮滅許多東西。

這種改變歷程不只遠古的花紋體現出來，還包括雕塑、書畫和文字風格。先不去總結它們的改變有幾個階段，我想先說說感受到的。常從電視中看到那些奇麗的器物，做工精致而漂亮，體現在雕塑上就是細膩秀美，體現在書畫上細心勾畫，體現在文字上是鋪陳旖旎，能看出其中的專心，能讓不懂觀賞美的也道一聲贊。但是，相比而言，我更喜愛體現真心體現感情的東西。

比如圖紋，有段時期是面容可厲的，但是的確能發覺它的崇高美，此后的圖紋越來越秀氣可愛，但再也找不到圖騰帶有歷史厚重感的威懾力。比如雕塑，唐三彩和明清瓷器都很精致，但是漢代那種動作夸張、人體比例不協調也不寫實的雕塑卻有一種大氣樸實的感覺，在技術上比不上后世，但是氣概渾厚，明顯有一種美的感覺。及至文字，唐詩宋詞都很經典，仍喜愛李白那種自由寫作的感覺。雖然唐時的杜甫、韓愈、顏真卿分別給詩、文和字定下了標準，使得美妙的東西有規律規則可學可摹，讓更多人深層次接觸到美，他們的貢獻卓著。但是我還是覺得，那種不行復制的美更犯難得，不拘束在平仄中，不受格律限制，不需留意主題是否符合政治導向，只興之所至，就能吟出一首千古絕唱，叫千年后的人也能感受到當時的心情，這種人，這種詩，多好。得再次贊美一下李澤厚了，他的確對美學很有探討，通過奇異的中國漢字，將美傳遞出來，我所學到的是很少一部分，必需要細細品讀才能品出美的感受。什么東西都脫不開現實的羈絆，歷史洪流呈現了奇異的`文化變遷，美的歷程在變，審美的標準在變，這些都不是全無規律可循的。時代動蕩時經驗波折頗多，感悟國仇家恨的機會也多，有素材有體悟，可能抒發感情上更深厚更大氣，天下太平的時候，沒有戰亂和動亂，更著手于細微環節，感悟自然山水，可能感情上更細膩感傷。直到政治過于壓迫，一干文化人沒方法做到直抒胸臆，那么只能委婉含蓄的將自己的觀點表達在詞曲中，表達在戲文里了，甚至完全不管現實世界，全部內容在虛擬的小說中體現，仍舊可以從中發覺當時的狀況。必需要說，要體會中國的美的歷程，要重視國學，有古文功底，很多內容都源于文獻記錄，詩詞曲文都能散發出其魅力，但也須要能理解其意才能感知到美，比如一些句子就把另一些更大氣，主題更宏大，假如不懂國學，或許就品不出。在美的歷程上，不只要看到美，也要看到中華文化在歷史上的變遷、繼承與革新，走過美的歷程，也是走過了中華的歷史。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇四

那個要給齊莊公報仇的人叫盧蒲癸，他是齊莊公最親信的人。齊莊公給崔杼害死的時候，晏平仲把國家和國君區別開來看，可是那時候別的人不那么想。他們以為忠于主人就是好人，至于主人怎么樣，那可不管。因此，齊國有幾個臣下為了忠于國君，自殺了，也有跑到別的國去躲起來的。那時候，齊莊公的手下人王何對盧蒲癸說：“主公向來待咱倆不錯，現在他給人害了，咱們應當一塊兒死，才算是報答主公待咱們的一份情義。”盧蒲癸說：“死有什么用?你要是成心報答主公的情義，就應當活著。我說眼前咱們不如暫且逃到別的國去，將來一有機會，再替主公報仇。”他們兩個人當時起了誓，各自走了。王何跑到莒國，盧蒲癸跑到晉國。盧蒲癸是個膽大心細的人，他臨走的時候，跟他的兄弟盧蒲嫳[pie四聲]說：“我走了之后，你得想法子去接近慶封，要一個勁兒地奉承他，膽要大，心要細。等到他信任了你，你再推薦我，叫我能夠回來。那時候，咱們都做了咱們仇人的‘心腹人’，自然有法子替主公報仇了。”盧蒲嫳就照著他哥哥的話去辦，果然當上了慶封的家臣。

崔杼殺了齊莊公之后，把齊國的大權全拿在自己手里。慶封心里非常氣憤。可是他耐住性兒，故意透著跟崔杼十分投緣的樣子。他還怕崔杼不放心，就天天飲酒作樂，打獵玩兒，顯出他對于朝廷上的事沒有多大的興趣。崔杼見他沒有爭權奪利的心思，就把他當做好朋友看待了。

慶封的行動瞞得了崔杼，可瞞不了慶封的家臣盧蒲嫳。有一天，盧蒲嫳對慶封說：“先君是崔杼殺的，您倒跟他一塊兒頂了這個罪名。既然一塊兒頂著罪名，為什么齊國的大權由他一個人拿吶?您雖然寬洪大量，并不介意，可是全國的人，尤其是我們當家臣的，哪兒受得了哇!如今崔家內部鬧了意見，弟兄們分成了兩派。咱們不如以敵攻敵，借著他們的內訌，去跟他們兩派的人都聯起來，從中叫他們自相殘殺。崔家的敗落就是慶家的成功。這點事您是明白的。”慶封挺高興地說：“我只道你是個勇士。想不到你還是個謀士。”他聽從了盧蒲嫳的話，更加使勁地奉承著崔杼，背地里又和崔成、崔疆這幾個人交上了朋友。

崔成和崔疆是崔杼的兒子。他們的母親死了以后，崔杼才娶了棠姜。棠姜的兄弟東郭偃和她前夫的兒子棠無咎都當了崔杼的家臣。棠姜又生了個兒子叫崔明。崔杼為了討棠姜的好，答應她把崔明當繼承人。大兒子崔成知道了這件事，就自動地把長子的名分讓給小兄弟崔明，自己情愿得到一個崔城[在山東省章丘縣西北的崔氏城]，打算將來老死在那邊。崔杼答應了。東郭偃和棠無咎出來反對，說：“崔城是崔家的老根。不能給他。”崔杼就又收回了成命。

崔成氣哼哼地去告訴他兄弟崔疆。崔疆說：“你已經把長子的名分讓給了別人，再讓一座城，又算什么吶?實在說吧，現在父親還活著，他們就這么欺負咱們，將來父親百年之后，你跟我怕的是要想當奴隸都當不上了!”崔成說：“那怎么辦吶?咱們還是找慶封伯伯商量商量吧。”哥兒倆連夜去見慶封求他想個主意。慶封對他們說：“也別怪你們父親。他倒是個好人，不過現在給東郭偃、棠無咎跟你們的后媽弄糊涂了。你們做兒子的受一點委屈，還沒有什么。我倒是替你們父親擔心。你們怎么不想個主意把東郭偃和棠無咎去了吶?”哥兒倆說：“我們早有這個心。力量不夠，有什么法子吶?”慶封的衛士盧蒲嫳插嘴說：“你們沒有力量，難道你們的慶伯伯也沒有力量嗎?只要你們有志氣，敢干，他能不幫你們的忙嗎?”崔成、崔疆連忙給慶封跪下，一直不起來。慶封說：“好吧，我看在你們父親的面上，給你們一百名士兵吧。”

崔成、崔疆得到了慶封的幫助，當時就發動起來了。他們把那一百名士兵埋伏在崔家附近的地方。俗話說，“明槍容易躲，暗箭最難防!”果然東郭偃和棠無咎上崔家去的時候，給士兵們殺了。崔杼聽說前妻的兩個兒子造反，把東郭偃和棠無咎的軍隊也接收過去了，自己一時又沒作準備，氣得什么似的，連忙叫手下的人預備車馬。哪兒知道手下的人早就跑得一干二凈。崔杼只好叫書童趕著車，從后門跑出去，一直去找他的“好朋友”慶封，訴說剛才的情形。慶封假裝納悶。他說：“竟有這種事?小孩子家居然敢這么無理取鬧?要是你打算處治他們，我準幫忙。”崔杼挺感激地說：“求你趕緊替我把這兩個奴才去了，我叫小兒子崔明認你做干爹。”慶封顯出義不容辭的樣子，立刻叫盧蒲嫳帶著人馬上崔家去。

盧蒲嫳到了崔家，一瞧崔成、崔疆已經把大門關上了。盧蒲嫳對他們說：“崔明拿住了沒有?慶大人怕你們這兒人手不夠，又叫我帶了一隊人來。”崔成、崔疆一聽“恩人”來了，連忙開了大門把他迎接進去。大門一開，盧蒲嫳帶來的士兵擁進去。那里邊的一百名士兵本來都是慶封的人，自然聽盧蒲嫳的話。盧蒲嫳大聲嚷著說：“我奉了崔相國的命令，來逮兩個忤逆不孝的兒子!”崔成、崔疆這才知道他們認賊作父，上了慶封的當。他們還沒反抗，早就給盧蒲嫳帶來的士兵殺了。盧蒲嫳跑到內房去找崔明。崔明剛巧不在家，逃到別的國去了。他倒把崔明的媽相國夫人棠姜找著了。她吊在房梁上。盧蒲嫳眼瞧著棠姜已經完了，扭頭就走。他提著崔成和崔疆的人頭回去報告崔杼。

崔杼一瞧見兒子的腦袋，又氣又心痛。他問盧蒲嫳，“太太沒嚇壞吧?”盧蒲嫳說：“夫人還沒下來吶。”崔杼對慶封說：“我還是回去吧。我的書童不會趕車，請借給我一輛車。”盧蒲嫳說：“我送相國回去。”慶封囑咐他“小心伺候相國”。崔杼向“好朋友”慶封謝了又謝，然后回去。一到了家，就瞧見大門敞著，跑到里邊一瞧，也不見一個人出來。窗戶和門全打碎了，家里的東西也沒有了。整個相國府鴉雀無聲。崔杼見了那種凄涼光景，不由得掉下眼淚來。跑到內房一瞧，瞧見那位夫人早就懸梁自盡了。崔杼的心像碎了似的。回頭叫了聲盧蒲嫳，盧蒲嫳早躲在房門外邊了。崔杼放聲大哭，說：“我把他當做朋友，哪兒知道敵人假裝朋友，害到我家敗人亡。我還有什么臉面再活著吶!”他就把棠姜摘下來，自己掛了上去。

盧蒲嫳滅了崔家，回去報告了慶封。慶封上朝見了齊景公，說：“崔杼殺害先君，我已經把他治了罪。”齊景公連連點頭，說：“是啊，是啊。”打這兒起，齊國的大權就落到慶封手里了。盧蒲嫳更得到了慶封的信任，做了他的“心腹人”。

有一天，盧蒲嫳請求慶封把他哥哥盧蒲癸召回來，慶封自然答應了。盧蒲癸回到齊國拜見了慶封。慶封見他挺有本事，叫他去伺候他兒子慶舍。慶舍是個大力士，一見盧蒲癸力氣挺大，非常喜歡。盧蒲癸一心要給齊莊公報仇，低聲下氣地奉承著慶舍。慶舍非常喜歡，又見他膽大心細，挺有作為，就把他當做了“心腹人”，還把自己的女兒嫁給他。從此，丈人、女婿更加親熱了。

慶舍常常帶著盧蒲癸出去打獵。打獵的時候，慶舍直夸獎盧蒲癸的能耐。盧蒲癸說：“我這算得了什么，差得遠著吶。我的朋友王何比我可強得多了。”慶舍一聽，立刻叫盧蒲癸去把王何請來。王何拜見新主人。他奉承新主人跟盧蒲癸剛來的時候一樣。慶舍想到崔杼為了沒有心腹的勇士，才遭了人家的暗算，他就格外小心，叫盧蒲癸和王何當了衛士。每回出去的時候，他總叫這兩個心腹衛士帶著兵器，不離左右。

慶封專權，連公家廚房的經費他都管。齊景公喜歡吃“鳳爪湯”，就是拿雞爪子做的湯。大夫們也都學著他吃起來，當時傳遍了全城，鳳爪湯就成了頂名貴的吃食了。可是一只雞只有兩只腳，一碗鳳爪湯就得十來只雞。這么一來不要緊，雞的價錢可就越來越貴了。廚子就要求慶封再加點菜錢。盧蒲嫳故意叫慶封得罪別人。他不等慶封回答，就說：“干么一定要吃雞?鴨子不能吃嗎?”慶封就叫廚子用鴨子代替。有一天，齊景公請大夫高蠆[ch“好朋友”和“心腹人”的歷史典故i四聲]跟欒灶吃飯。這兩位大夫沒吃著鳳爪湯，心里挺不痛快。出來之后，一個埋怨著說：“慶封掌了權，處處刻薄，連公家的伙食也克扣起來。這明明是慢待大臣。”一個說：“咱們并不是一定要吃雞，可是照他這么目中無人地下去，今天不給雞吃，明天就許不給鴨子吃，后天那就連飯都不給吃了。再下去，也許不準咱們上朝了。這可不能不防備。”他們這么發牢騷，早叫慶封的人聽見了，慶封對盧蒲嫳說：“高家跟欒家對我這么不滿意，怎么辦?”盧蒲嫳說：“怕什么?要是他們再敢多嘴多舌地反對相國，就把他們殺了，也給反對的人一個下馬威。”慶封依了盧蒲嫳的話，不把他們放在心里。

盧蒲嫳把這件事告訴他哥哥盧蒲癸，盧蒲癸又去和王何商量。王何說：“高家和欒家既然跟慶封鬧意見，咱們就可以借著這個機會去對付慶家了。”他們商量好了，當夜就去見高蠆，對他說：“我們得著了一個秘密的消息，不能不告訴您老人家。相國打算攻擊您跟欒家，你們可得防備著點。”高蠆怒火上升，說：“哼!他不想想自個兒做的好事。他跟崔杼殺了先君，現在崔杼已經辦了罪，他倒逍遙自在，還要找到我們頭上來。我們應當替先君報仇，也把他辦罪，才是齊國的忠臣。”盧蒲癸說：“大夫能夠主持正義，懲辦亂臣賊子，我們情愿追隨左右。事情辦成了，是您老人家的功勞，萬一辦不成，至多我們哥兒倆送兩條命，決不連累您。”高蠆挺高興，直夸獎他們忠義。他就又去和欒灶暗中商量，準備動手。

公元前545年的秋天，慶封帶著一批人馬上東萊去打獵，把他兒子慶舍留在朝里。盧蒲嫳說是病了，沒跟去。過了兩天，正是國君上太廟去祭祀的日子。齊景公帶著晏平仲和別的大臣上太廟里去。慶舍代替他父親管理祭祀的事。太廟外頭有慶家的士兵把守著，慶舍的身邊有他“心腹人”盧蒲癸和王何保護著，一刻不離左右。盧蒲嫳把高家、欒家、陳家、鮑家的家丁埋伏在太廟左右。他們又在附近塔了一座臺，鑼鼓敲得震天價響。慶家的士兵在廟外沒有什么事，就仨一群、倆一伙地去看熱鬧。慶舍正在祭祀的時候，高蠆叫手下人在廟門上敲了三下，外邊埋伏著的家丁就像發大水似地涌進來。慶舍嚇了一跳，正想叫王何去抵御，盧蒲癸已經從背后用刀扎過去，扎透了慶舍的胸部。王何拿長矛扎傷了他的左肩磅。慶舍眼睜睜地瞧著這兩個親信的衛士，說：“你們!原來是你們!”說著他就拿起一把酒壺沖王何打去，把王何的腦袋打碎。慶舍受了重傷，右手抱住太廟的柱子，一使勁，整個屋子都震得搖晃了。他大叫一聲，斷了氣。齊景公嚇得魂兒出了竅。晏平仲小聲地安慰他，說：“這是大臣們給先君報仇，除滅慶家。主公放心。”齊景公這才擦了擦腦門上的冷汗，脫去祭祀的禮服，上了車，急急忙忙地回宮去。

盧蒲癸帶了四家的家丁去抄慶家，一面囑咐大伙兒看住城門，不讓慶封回來。慶封得著了這個信兒，立刻帶著打獵的士兵回來攻城。可是士兵們明知道力量不夠，慢慢地全跑了。慶封沒有法子，只好逃到別國去。

盧蒲癸和盧蒲嫳哥兒倆把崔家和慶家都滅了，替齊莊公報了仇，就跑到北燕隱居起來。

慶封逃到魯國，又從魯國跑到吳國。沒想到給楚王抓了去。他要拿諸侯盟主的身分把慶封治罪。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇五

1、龍飛鳳舞遠古時期的審美與藝術并未獨立或分化，它們潛藏在種種原始巫術禮儀等圖騰活動中。龍是中國西部、南部部落聯盟的圖騰旗幟，而鳳鳥成為中國東方集團的另一圖騰符號。它們正是審美意識和藝術創作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習形式，是巫術禮儀的活動狀態。

2、青銅饕餮自夏代起，具有濃厚宗教性質的巫史文化開始了。此時的青銅器紋飾體現了早期宗法制社會的統治者的威嚴。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美，正好可以作為那個充滿戰爭、屠殺、俘獲的時代的標準符號。

3、先秦理性精神先秦百家爭鳴中貫穿的一個總傾向就是理性主義，主要表現為以孔子為代表的儒家學說，而以莊子為代表的道家則作為對立和補充。儒道互補是中國思想文化的一條基本線索。

4、楚漢浪漫主義當理性主義在北中國取得優勢的時候，南中國仍保持和發展著絢爛的遠古傳統。楚國詩人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術的文化體系，這一文化傳統在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。

5、魏晉風度魏晉時期門閥士族階級占據了歷史舞臺的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺醒。對生死存亡的哀傷，對人生短促的感嘆成為時代的典型音調，而核心則是懷疑論哲學思潮下對人生的執著。

6、佛陀世容本章內容是從南北朝到宋朝的佛教藝術。南北朝時期長期分裂、戰禍連綿，現實充斥著苦難，北魏的石窟壁畫也多割肉飼虎等現實苦難的折射，沉重陰郁的故事表現出吸引煽動人們皈依天國的巨大情感力量。

7、盛唐之音唐代世俗地主階級的勢力在上升和擴大，南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中。詩歌由于時代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱：從劉希夷、張若虛到四杰，到陳子昂，直到盛唐的李白，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術奏出了最強音。

8、韻外之致中唐以來，世俗地主逐漸取代門閥貴族，這一社會變化由趙宋而確定下來，也正在這一時期，真正展開文藝的燦爛圖景，普遍達到詩、書、畫各藝術部門的高度成就，風格繁多，個性突出。

9、宋元山水意境繪畫藝術尤其是山水畫的高峰在宋元。中國山水畫不是門閥貴族的藝術，而是世俗地主的藝術，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調。與現實生活相適應的哲學思潮比如禪宗等，可說是形成這種審美趣味的主觀因素。

10、明清文藝思潮以小說戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風習圖畫。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學異端具有市民———資本主義的性質。

《美的歷程》最打動人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程。美作為人類精神領域的最優美的花朵，正是由于在不同時代沉積了人類審美心理或者說是永恒不變的人的情感和本性，才會在現代人的眼睛和心靈上，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地，讓人的情感和理性得以調和，讓人沉浸在那永恒的記憶里。

隨著歲月的流逝，人類的情感得以不斷地壯大、完善、自覺。正如李澤厚先生在書中所說的“這永恒的藝術創造，體現了人類傳承下來的社會性的共同心理結構，它們既不是永恒不變，也不是悠忽即逝，不可捉摸，它是沉淀了內容的形式，是有意味的形式”。

美的性格，便是民族的性格。美的歷程，便是人類民族的歷程。

抬眼望，龍光牛斗，星漢燦爛；俯身察，萬類繁衍，萬物得時。春暖花又開，芳草不曾遮。云起周年，默默前行。祈愿，芬芳的讀書之路上，遇見美，遇見幸福。

作者簡介。

李澤厚，一九三0年生，著名哲學家，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業，中國社會科學院研究員，教授，一九九二年至今任美國科羅拉多學院哲學系講座教授。

李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予了沉甸甸的人文關懷。其主要著作有《批判哲學的批判——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國〈古代、近代、現代〉思想史論》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《己卯五說》等。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇六

被老板器重，尤其被位高權重、能力超強、絕頂聰明、聲名顯赫的老板器重，絕非易事，不是表表忠心、諂媚阿諛、多多加班即可搞定的，苛刻強勢、追求完美的老板另眼看待的屬下必有過人之處，這些人不是天生地造。事在人為，所有人經過努力都可成為某一類適合你的老板的心腹，所有的職場人都應該按照自己的職場計劃規劃自己的定位。去除緣分因素外，老板心腹都有如下共性，值得注意：

1.首先要有心理意愿，只有想到，才能做到。

我在央企二級公司工作，超大央企集團公司的大領導和我距離甚遠，幾乎高不可攀。有一天看集團內部通訊，頭版新聞是配有照片的高級領導視察分/子公司的消息，一個念頭從我腦際閃過：如果我是他的助手，憑我的能力，我一定能做得很好。集團公司近10萬人，我所在的公司最小，領導從來沒有光臨過，不要說大領導本人，連他身邊的人我都沒有任何接觸的機會。這個想法近似天方夜譚。

一天他召開我們公司中層員工會議。我最后進去坐在他對面的`后排，在他的目光掃視全場的時候，我禮貌地向他微笑打招呼。他用手中的筆點著參會者：“張三，硬件部的;李四，軟件部的;王五，產品部的，以前見過的。”這時，公司總經理趕緊為我介紹：“這是我們人力資源部經理。”

過了一陣子，集團公司醞釀下屬公司重組，領導來做調研，我是公司元老，非常了解情況，因此我在總經理推薦的匯報人名單里。原計劃每人匯報20分鐘，但我的思考和談到的狀況引起領導高度重視，他不斷問我：“據你分析……”“你認為呢?”我們談了2個多小時，在我后面排定的談話人都改到第二天談了。

子公司重組，按照計劃集團公司只調入研發人員，但大領導特意親自點名將我調進集團重組籌備組。

經過兩年的艱苦努力，從零起步建設的空白平臺，已經頗見成效。有一天我們幾名核心人員在領導辦公室開會討論團隊建設，一名高管對我說：“你可是幫了領導大忙了。”他的話使我突然想起曾經一閃而過然后就忘記的那個愿望，現在它實現了：做老板最信任最得力的助手，我能夠做得很好。

幾年里我其實早已忘記那個閃念，不過，給我動力和力量、助我走向這個目標的，肯定是背后這個曾經出現的意念。

2.共事初期留給老板良好的第一印象十分重要，如高度敬業，職業素養好，悟性高、能力強，機智、忠誠等。

保持和老板默契的溝通，通過他的只言片語、思考問題時的背景語言，去了解、理解、洞悉其內心深處，找準他最急需解決的關節，以到位的工作實績幫助他。對老板的信服應發自內心，不能偽裝。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇七

有一天，盧蒲嫳請求慶封把他哥哥盧蒲癸召回來，慶封自然答應了。盧蒲癸回到齊國拜見了慶封。慶封見他挺有本事，叫他去伺候他兒子慶舍。慶舍是個大力士，一見盧蒲癸力氣挺大，非常喜歡。盧蒲癸一心要給齊莊公報仇，低聲下氣地奉承著慶舍。慶舍非常喜歡，又見他膽大心細，挺有作為，就把他當做了“心腹人”，還把自己的女兒嫁給他。從此，丈人、女婿更加親熱了。

慶舍常常帶著盧蒲癸出去打獵。打獵的時候，慶舍直夸獎盧蒲癸的能耐。盧蒲癸說：“我這算得了什么，差得遠著吶。我的朋友王何比我可強得多了。”慶舍一聽，立刻叫盧蒲癸去把王何請來。王何拜見新主人。他奉承新主人跟盧蒲癸剛來的時候一樣。慶舍想到崔杼為了沒有心腹的勇士，才遭了人家的暗算，他就格外小心，叫盧蒲癸和王何當了衛士。每回出去的時候，他總叫這兩個心腹衛士帶著兵器，不離左右。

慶封專權，連公家廚房的經費他都管。齊景公喜歡吃“鳳爪湯”，就是拿雞爪子做的湯。大夫們也都學著他吃起來，當時傳遍了全城，鳳爪湯就成了頂名貴的吃食了。可是一只雞只有兩只腳，一碗鳳爪湯就得十來只雞。這么一來不要緊，雞的價錢可就越來越貴了。廚子就要求慶封再加點菜錢。盧蒲嫳故意叫慶封得罪別人。他不等慶封回答，就說：“干么一定要吃雞?鴨子不能吃嗎?”慶封就叫廚子用鴨子代替。有一天，齊景公請大夫高蠆[ch“好朋友”和“心腹人”的歷史典故i四聲]跟欒灶吃飯。這兩位大夫沒吃著鳳爪湯，心里挺不痛快。出來之后，一個埋怨著說：“慶封掌了權，處處刻薄，連公家的伙食也克扣起來。這明明是慢待大臣。”一個說：“咱們并不是一定要吃雞，可是照他這么目中無人地下去，今天不給雞吃，明天就許不給鴨子吃，后天那就連飯都不給吃了。再下去，也許不準咱們上朝了。這可不能不防備。”他們這么發牢騷，早叫慶封的人聽見了，慶封對盧蒲嫳說：“高家跟欒家對我這么不滿意，怎么辦?”盧蒲嫳說：“怕什么?要是他們再敢多嘴多舌地反對相國，就把他們殺了，也給反對的人一個下馬威。”慶封依了盧蒲嫳的話，不把他們放在心里。

盧蒲嫳把這件事告訴他哥哥盧蒲癸，盧蒲癸又去和王何商量。王何說：“高家和欒家既然跟慶封鬧意見，咱們就可以借著這個機會去對付慶家了。”他們商量好了，當夜就去見高蠆，對他說：“我們得著了一個秘密的消息，不能不告訴您老人家。相國打算攻擊您跟欒家，你們可得防備著點。”高蠆怒火上升，說：“哼!他不想想自個兒做的好事。他跟崔杼殺了先君，現在崔杼已經辦了罪，他倒逍遙自在，還要找到我們頭上來。我們應當替先君報仇，也把他辦罪，才是齊國的忠臣。”盧蒲癸說：“大夫能夠主持正義，懲辦亂臣賊子，我們情愿追隨左右。事情辦成了，是您老人家的功勞，萬一辦不成，至多我們哥兒倆送兩條命，決不連累您。”高蠆挺高興，直夸獎他們忠義。他就又去和欒灶暗中商量，準備動手。

公元前545年的秋天，慶封帶著一批人馬上東萊去打獵，把他兒子慶舍留在朝里。盧蒲嫳說是病了，沒跟去。過了兩天，正是國君上太廟去祭祀的日子。齊景公帶著晏平仲和別的大臣上太廟里去。慶舍代替他父親管理祭祀的事。太廟外頭有慶家的士兵把守著，慶舍的身邊有他“心腹人”盧蒲癸和王何保護著，一刻不離左右。盧蒲嫳把高家、欒家、陳家、鮑家的家丁埋伏在太廟左右。他們又在附近塔了一座臺，鑼鼓敲得震天價響。慶家的士兵在廟外沒有什么事，就仨一群、倆一伙地去看熱鬧。慶舍正在祭祀的時候，高蠆叫手下人在廟門上敲了三下，外邊埋伏著的家丁就像發大水似地涌進來。慶舍嚇了一跳，正想叫王何去抵御，盧蒲癸已經從背后用刀扎過去，扎透了慶舍的胸部。王何拿長矛扎傷了他的左肩磅。慶舍眼睜睜地瞧著這兩個親信的衛士，說：“你們!原來是你們!”說著他就拿起一把酒壺沖王何打去，把王何的腦袋打碎。慶舍受了重傷，右手抱住太廟的柱子，一使勁，整個屋子都震得搖晃了。他大叫一聲，斷了氣。齊景公嚇得魂兒出了竅。晏平仲小聲地安慰他，說：“這是大臣們給先君報仇，除滅慶家。主公放心。”齊景公這才擦了擦腦門上的冷汗，脫去祭祀的禮服，上了車，急急忙忙地回宮去。

盧蒲癸帶了四家的家丁去抄慶家，一面囑咐大伙兒看住城門，不讓慶封回來。慶封得著了這個信兒，立刻帶著打獵的士兵回來攻城。可是士兵們明知道力量不夠，慢慢地全跑了。慶封沒有法子，只好逃到別國去。

盧蒲癸和盧蒲嫳哥兒倆把崔家和慶家都滅了，替齊莊公報了仇，就跑到北燕隱居起來。

慶封逃到魯國，又從魯國跑到吳國。沒想到給楚王抓了去。他要拿諸侯盟主的身分把慶封治罪。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇八

那個要給齊莊公報仇的人叫盧蒲癸，他是齊莊公最親信的人。齊莊公給崔杼害死的時候，晏平仲把國家和國君區別開來看，可是那時候別的人不那么想。他們以為忠于主人就是好人，至于主人怎么樣，那可不管。因此，齊國有幾個臣下為了忠于國君，自殺了，也有跑到別的國去躲起來的。那時候，齊莊公的手下人王何對盧蒲癸說：“主公向來待咱倆不錯，現在他給人害了，咱們應當一塊兒死，才算是報答主公待咱們的一份情義。”盧蒲癸說：“死有什么用?你要是成心報答主公的情義，就應當活著。我說眼前咱們不如暫且逃到別的國去，將來一有機會，再替主公報仇。”他們兩個人當時起了誓，各自走了。王何跑到莒國，盧蒲癸跑到晉國。盧蒲癸是個膽大心細的人，他臨走的時候，跟他的兄弟盧蒲嫳[pie四聲]說：“我走了之后，你得想法子去接近慶封，要一個勁兒地奉承他，膽要大，心要細。等到他信任了你，你再推薦我，叫我能夠回來。那時候，咱們都做了咱們仇人的‘心腹人’，自然有法子替主公報仇了。”盧蒲嫳就照著他哥哥的話去辦，果然當上了慶封的家臣。

崔杼殺了齊莊公之后，把齊國的大權全拿在自己手里。慶封心里非常氣憤。可是他耐住性兒，故意透著跟崔杼十分投緣的樣子。他還怕崔杼不放心，就天天飲酒作樂，打獵玩兒，顯出他對于朝廷上的事沒有多大的興趣。崔杼見他沒有爭權奪利的心思，就把他當做好朋友看待了。

慶封的行動瞞得了崔杼，可瞞不了慶封的家臣盧蒲嫳。有一天，盧蒲嫳對慶封說：“先君是崔杼殺的，您倒跟他一塊兒頂了這個罪名。既然一塊兒頂著罪名，為什么齊國的大權由他一個人拿吶?您雖然寬洪大量，并不介意，可是全國的人，尤其是我們當家臣的，哪兒受得了哇!如今崔家內部鬧了意見，弟兄們分成了兩派。咱們不如以敵攻敵，借著他們的內訌，去跟他們兩派的人都聯起來，從中叫他們自相殘殺。崔家的敗落就是慶家的成功。這點事您是明白的。”慶封挺高興地說：“我只道你是個勇士。想不到你還是個謀士。”他聽從了盧蒲嫳的話，更加使勁地奉承著崔杼，背地里又和崔成、崔疆這幾個人交上了朋友。

崔成和崔疆是崔杼的兒子。他們的母親死了以后，崔杼才娶了棠姜。棠姜的兄弟東郭偃和她前夫的兒子棠無咎都當了崔杼的家臣。棠姜又生了個兒子叫崔明。崔杼為了討棠姜的好，答應她把崔明當繼承人。大兒子崔成知道了這件事，就自動地把長子的名分讓給小兄弟崔明，自己情愿得到一個崔城[在山東省章丘縣西北的崔氏城]，打算將來老死在那邊。崔杼答應了。東郭偃和棠無咎出來反對，說：“崔城是崔家的老根。不能給他。”崔杼就又收回了成命。

崔成氣哼哼地去告訴他兄弟崔疆。崔疆說：“你已經把長子的名分讓給了別人，再讓一座城，又算什么吶?實在說吧，現在父親還活著，他們就這么欺負咱們，將來父親百年之后，你跟我怕的是要想當奴隸都當不上了!”崔成說：“那怎么辦吶?咱們還是找慶封伯伯商量商量吧。”哥兒倆連夜去見慶封求他想個主意。慶封對他們說：“也別怪你們父親。他倒是個好人，不過現在給東郭偃、棠無咎跟你們的后媽弄糊涂了。你們做兒子的受一點委屈，還沒有什么。我倒是替你們父親擔心。你們怎么不想個主意把東郭偃和棠無咎去了吶?”哥兒倆說：“我們早有這個心。力量不夠，有什么法子吶?”慶封的衛士盧蒲嫳插嘴說：“你們沒有力量，難道你們的慶伯伯也沒有力量嗎?只要你們有志氣，敢干，他能不幫你們的忙嗎?”崔成、崔疆連忙給慶封跪下，一直不起來。慶封說：“好吧，我看在你們父親的面上，給你們一百名士兵吧。”

崔成、崔疆得到了慶封的幫助，當時就發動起來了。他們把那一百名士兵埋伏在崔家附近的地方。俗話說，“明槍容易躲，暗箭最難防!”果然東郭偃和棠無咎上崔家去的時候，給士兵們殺了。崔杼聽說前妻的兩個兒子造反，把東郭偃和棠無咎的軍隊也接收過去了，自己一時又沒作準備，氣得什么似的，連忙叫手下的人預備車馬。哪兒知道手下的人早就跑得一干二凈。崔杼只好叫書童趕著車，從后門跑出去，一直去找他的“好朋友”慶封，訴說剛才的情形。慶封假裝納悶。他說：“竟有這種事?小孩子家居然敢這么無理取鬧?要是你打算處治他們，我準幫忙。”崔杼挺感激地說：“求你趕緊替我把這兩個奴才去了，我叫小兒子崔明認你做干爹。”慶封顯出義不容辭的樣子，立刻叫盧蒲嫳帶著人馬上崔家去。

盧蒲嫳到了崔家，一瞧崔成、崔疆已經把大門關上了。盧蒲嫳對他們說：“崔明拿住了沒有?慶大人怕你們這兒人手不夠，又叫我帶了一隊人來。”崔成、崔疆一聽“恩人”來了，連忙開了大門把他迎接進去。大門一開，盧蒲嫳帶來的士兵擁進去。那里邊的一百名士兵本來都是慶封的人，自然聽盧蒲嫳的話。盧蒲嫳大聲嚷著說：“我奉了崔相國的命令，來逮兩個忤逆不孝的兒子!”崔成、崔疆這才知道他們認賊作父，上了慶封的當。他們還沒反抗，早就給盧蒲嫳帶來的士兵殺了。盧蒲嫳跑到內房去找崔明。崔明剛巧不在家，逃到別的國去了。他倒把崔明的媽相國夫人棠姜找著了。她吊在房梁上。盧蒲嫳眼瞧著棠姜已經完了，扭頭就走。他提著崔成和崔疆的人頭回去報告崔杼。

崔杼一瞧見兒子的腦袋，又氣又心痛。他問盧蒲嫳，“太太沒嚇壞吧?”盧蒲嫳說：“夫人還沒下來吶。”崔杼對慶封說：“我還是回去吧。我的書童不會趕車，請借給我一輛車。”盧蒲嫳說：“我送相國回去。”慶封囑咐他“小心伺候相國”。崔杼向“好朋友”慶封謝了又謝，然后回去。一到了家，就瞧見大門敞著，跑到里邊一瞧，也不見一個人出來。窗戶和門全打碎了，家里的.東西也沒有了。整個相國府鴉雀無聲。崔杼見了那種凄涼光景，不由得掉下眼淚來。跑到內房一瞧，瞧見那位夫人早就懸梁自盡了。崔杼的心像碎了似的。回頭叫了聲盧蒲嫳，盧蒲嫳早躲在房門外邊了。崔杼放聲大哭，說：“我把他當做朋友，哪兒知道敵人假裝朋友，害到我家敗人亡。我還有什么臉面再活著吶!”他就把棠姜摘下來，自己掛了上去。

盧蒲嫳滅了崔家，回去報告了慶封。慶封上朝見了齊景公，說：“崔杼殺害先君，我已經把他治了罪。”齊景公連連點頭，說：“是啊，是啊。”打這兒起，齊國的大權就落到慶封手里了。盧蒲嫳更得到了慶封的信任，做了他的“心腹人”。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇九

拂去浮塵，一本書就鮮亮地展現在我的眼前，深藍色的布面包裹著，厚重的基調，泛黃的內頁，無時不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。

關于美學的書似乎也讀過一些，但一直沒有形成體系。何謂美，又如何去尋。跟隨著李先生的指引，一步步找尋重拾美的種種蹤跡，猛然想起“布面素心”這句話，亦是很好的映襯了。

有兩種東西，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引無數人為之傾倒，記得兒時看流星雨時，總會為之爆發出陳陣驚呼；二是人的精神與信仰，美則屬于后者，因為美的概念是人創造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是凌駕于其他需求之上了，從生態美學來看，星空也是一種美，自然美。

那美真是包含萬物的大美了。

那真是一個悠遠的時代，悠遠的我們都忘記了的時候，那時候沒有圣德教化，沒有城市科技，有的只是一個個躍動的人，還未被固化的淳樸心靈，不妨把它稱作為人性吧。

五代十國以后，恐怕大眾已經熟知了，而中國文化的光輝，啟蒙就在以前，可以說，它是中華文化主體的開始，純粹之光。

光是什么？客觀上來講，它是傳播信息的，借助光，人們得以看到東西，簡而言之，需要憑光去發現認知更多的事物，這才是啟蒙運動的初衷，換成一句相對現代的話，自由引導人民。

延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們為“民”，說明他們已從單調的勞動中逐漸解放，初步擁有個體意識和家國觀念，并漸進掌握了鑒賞美的能力（姑且就讓我說說吧），第一次團結成了一個個群體，即社會。現在有些人想超凡脫俗，不務仕途，遠離官場還是可行，但想脫離社會那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個時代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨立存活，逃離的是一種生活。

不由想起之前學過的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當時解讀為出世與入世，覺得很有道理，但他真的脫離凡務了嗎，從前后兩段來看，縱情山水應該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學派的精髓，從休憩再出發，這也是東坡的可愛之處。

“凡九山，二百六十七里，其神神狀龍身人面。”《中山經》。

“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤……是謂燭龍。”《大荒兆經》。

“天命玄鳥，降而生商”《詩經》。

無不例外的，它們都是現有物種的神話改造，不是現實的對象，而是幻想的對象。觀念的產物和巫術禮儀的圖騰。看來莊子的《逍遙游》中“北冥有魚，不知其大”是頗受了它的影響。

圖騰，可以帶我們穿越，回到那個龍飛鳳舞的時代。這話應該沒錯，龍和鳳確是當時兩大圖騰，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結果而告終，龍與鳳得以并存，“人面鳥身，踐兩赤蛇”是否驗證了這種斗爭。自此，中原大地上氏族間矛盾基本消除，以后的戰爭中這也不是主要矛盾。

圖騰和現在的徽章起到的作用相類似，都團結一致籠絡人心之用，但前者遠比后者神秘強大，具備敬畏的感召力，就如同狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭的精神，一種狼性文化。當你拾起一枚有些年頭的圖騰，古銅的質地頗有分量，厚重，龍文盤繞，鐫刻其上，隱隱而又逼真，在當時，它們甚至具有神力魔法，濃縮積淀著原始人強烈的情感和思想。而這，正是什么意識和藝術創作的萌芽。

在渾厚的中土大地上行走，那時森林依舊在，碧郁青青，途經都有四門，名曰：河伯、東君、云中君、山鬼……其路漫漫遠兮。

中華民族似乎對線條有種與生俱來的天賦，倉頡造字，驚天地泣鬼神，從魚蛇具象到陶罐花紋，懷素對初唐書法的改造，何嘗不是對線條的抽象概括總結。

不知那時為何半神都以人面獸身的形態出現，這與長久的審美是離不開的，這種猶能言語，與人親近的形式，區別于古埃及，似乎蒙上了一層煙火氣，有了人間的味道，而妖也變得可愛了。這也為后來兩宋時佛陀轉型提供了依據，不再是神廟上的高高在上，而是一個可以親切對話的對象，更接地氣。中國本土宗教沒有極端主義，乃至逐漸走入民間，應是源于這種初始的“經世致用”的思潮。

除去先秦諸子百家、竹林七賢、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后，藝術方面的格調就基本奠定，后雖歷朝也無大變，杜詩顏字養畫成為后世楷模，無敢逾越，也無怪趙翼說：“李杜詩篇萬口傳”。

那時候多的是神，少的是人，最終促成的是神向人的轉變。

想想還是自由開放的年代好，思想自由，言論開放，但往往伴隨著黑暗政治，亦或是政治險惡導致重心向文學傾斜？經年戰爭，所以他們的思緒飛揚中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷，當然，無光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風度，而自由也是從那時而起的。

時過境遷，原先的一切都不會不存在，八十年代的尋根文學大概基于這點，那就從遙遠的數不清的年代開始，擁有樸實無華的美麗，質樸自有其風韻。潮水蕩滌過的沙灘，應有人去走字，這就是簡單美。

“涯州海后無中華”這是句戲言，但這光從中唐開始就慢慢衰退了，一點點暗淡。聽說陶潛《山海經集注》的最后一位讀者，距今幾千年，也算先人了。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇十

當閱讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發現，美是有生命的，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發現，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發現，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發現自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個時代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動。《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內心感動。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認同的依靠。然而美的生命總是有規則地出發與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動，絢爛，美的尊嚴傲然于天地之間。“生活永遠都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今。”《美的歷程》低語著。

從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內化本我的美的追求作為外在物質追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史，仿佛經歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達，平靜而深邃。

作為人感性認識中自覺觸發的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個人內心的深處。當外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內在美的自覺載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續，是一種面對自我世界的偉大思考和假設。生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。莊子把如此抽象的內在的美的感動以生命的形式外化，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動，在千年風霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風中輕歌曼舞，那隨風飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇十一

中國最早期的遠古文化也許可以以女媧、伏羲為代表，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠古氏族的圖騰，據推測，以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族以征戰的方式不斷溶合其他氏族部落，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”，龍代表炎黃，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國的史前文明，它與狂熱的巫術禮儀活動合二為一，與氏族、部落的興衰命運直接相關，這是一種有別于物質生產的.精神活動，后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語等可以說是從這一鍋混沌統一體中演化而來：身體的跳動成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩”、“咒語”，各種敲打齊鳴則成為“樂”。

從考古學上看，新石器時代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞，而是當日嚴肅重要的巫術禮儀，隨著時代變遷，圖騰形象逐漸簡化和抽象為幾何圖案，并且因時代背景不同而不同：仰韶時期，動物紋樣多，展現出天真活潑的純樸氣息，到了黃帝和堯舜時代，在戰爭和殺戮的歷史背景下，陶器紋飾開始呈現出恐怖和神秘，在后期演化為青銅饕餮。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇十二

鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發現，美是有生命的，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發現，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發現，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發現自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感悟。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個時代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感悟。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內心感悟。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認同的依靠。然而美的生命總是有規則地出發與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感悟，絢爛，美的尊嚴傲然于天地之間。“生活永遠都不會拋棄如此深刻的感悟，從古至今。”《美的歷程》低語著。

從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內化本我的美的追求作為外在物質追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的.足跡，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史，仿佛經歷了千年以來懸于靈魂深處的感悟。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達，平靜而深邃。

作為人感性認識中自覺觸發的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個人內心的深處。當外在的美使生命與感悟合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內在美的自覺載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續，是一種面對自我世界的偉大思考和假設。生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。莊子把如此抽象的內在的美的感悟以生命的形式外化，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇十三

暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣，可以從封面猜到一些關于文字內容的信息，充滿了神秘感。在還未打開書之前，先了解了一下大家對這本書的認識：

馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學和美術史，是一部中國文學史，是一部中國哲學史，是一部中國史。”也有人問過：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學書，因為它包含了很多哲學分析和美學介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻在內。

作者李澤厚本人是這樣認為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創作僵化成死板的東西，許多文學史與藝術史把文藝創作割碎了。我認為不管是藝術、文學還是美學，都離不開人的命運，也離不開歷史。”所以，它就是一場美的歷程而已。

說實話，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進去。翻了幾頁之后，合上書，似乎什么都沒讀，內心深處又似乎被狠狠的觸動了一下，腦海里涌現出前所未有的畫面，似雜亂，又似清晰。于是繼續打開書，隨著文字一行行的轉換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠古時代的龍飛鳳舞、青銅時代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。

李澤厚先生沒有用傳統的歷史書般的傳統介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學，美與歷史，美與哲學始終結合在一起，讓藝術的美感遜色于生活內容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內容，真與善、合規律性與合目的性的統一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。

在美的歷程中，無論時代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現的永遠是當時最真實的生活。這些已經逝去的，存在的，即將到來的，每一種美，都將沉淀在歷史的長河中，成為一場美的歷程。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇十四

“愛美之心，人皆有之”。在西方，形成了具有學科性質的美學。可見，美，概念之深，范圍之廣，需要探究研究的內容之博大。在我們現代生活中，美，更多會用藝術品來表現。繪畫、雕塑、影像等各種美術工藝，來展示美。在西方，人們又是如何來“審美”的呢？我們可以在《西方美的歷程》這本書里了解西方美學的發展歷程。但是它不是枯燥的學術性的美學研究，而是賦予了鮮活的知識和見解。既讓我們了解了西方美學的發展史，又通過圖文了解了美學產生的必然性以及美學史上的代表作品，并從中對美學發展中的人物有了較明朗的了解。

這本書從西方美學的發源地——希臘愛琴海寫起，從古希臘羅馬時期到文藝復興、從新古典主義到啟蒙運動、再到德國古典美學到現代主義美學、后現代主義美學，條理結構很清晰。古今中外，很多人寫過關于西方美學的著作以及講演稿等，這本，我覺得更適合中國人閱讀，因為對于西方美學而言，我們屬于外國人，對西方的歷史發展、美學形成，還是存在一定的陜隘和片面的認知。通過這本書可以系統地了解西方美學的發端發展。

蘇格拉底是西方美學的軸心人物，他和和他的學生柏拉圖、以及柏拉圖的學生亞里士多德并稱為“古希臘三賢“，書中有較多的篇幅講述三人的哲學思想。讓我頗有感觸的是提柏拉圖說過的話——藝術”和真理隔著三層“。我的理解是藝術架構于真理的基礎上，模仿現實，但是又有脫離，現實可能是殘酷的，藝術卻可以只保留其中美好的一面，但是事實上，我們看到古希臘古羅馬，以及此后的歷史階段，藝術家們也會在藝術作品中體現時代黑暗的一面。曾經看到過一篇文章，關于達·芬奇的畫作《蒙娜麗莎》，說是在蒙娜麗莎人物肖像的背景里隱藏著幾種動物，有很多畫家專家在解讀畫作的隱含的內容。不知道是后人想得太復雜了，無中生有，還是真的這幅畫里有未解的“達芬奇密碼”？聊這些，總是因為眾人對西方美學的深入研究，想通過名家名作來探求西方美學。

研究西方美學，提高藝術品味。但是對于我等俗人，閱讀這樣的書，雖然不能登峰造極，但是多少能培養一些審美情操，關鍵是對西方美學有了初步的了解，在當下和將來，欣賞藝術作品也是有一定幫助的。尤其是像我們這樣本身對繪本藝術感興趣的人而言，在解讀西方美學，了解藝術發展史上杰出人物以及他們的代表作品之后，可以激發自己的藝術修養。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇十五

青銅的巔峰時期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫若對殷周青銅器的四個分期)，這一時期的青銅饕餮呈現出獰厲神秘的`崇高美，是奴隸制時代精神和藝術符號的象征，到春秋時，隨著殷周以來遠古巫術宗教觀念傳統的褪去，青銅的造型和紋飾日益生活化，同一時期的社會意識形態也進入了中國第一個理性主義時期。

殷商時期另外值得一提的是甲骨文的出現，源自于甲骨文的漢字是符號，亦是繪畫，繪畫這一特征留給了書法藝術家極大的想象空間，通過塑造線條來表達自己的情感。

心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇十六

鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發現，美是有生命的，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發現，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發現，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發現自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個時代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內心感動。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認同的依靠。然而美的生命總是有規則地出發與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動，絢爛，美的尊嚴傲然于天地之間。“生活永遠都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今。”《美的歷程》低語著。

從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內化本我的美的追求作為外在物質追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史，仿佛經歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達，平靜而深邃。

作為人感性認識中自覺觸發的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個人內心的深處。當外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水交融，并成為內在美的自覺載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么？是一種永恒靜止的美的生命的延續，是一種面對自我世界的偉大思考和假設。生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。莊子把如此抽象的內在的美的感動以生命的形式外化，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界？她如扶風而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動，在千年風霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風中輕歌曼舞，那隨風飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。

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心腹的歷程心腹讀后感范文（17篇）篇十七

俄羅斯文學的優良傳統乃是在其表現生活的深度和廣度上遠遠超過了他國文學。在讀列夫托爾斯泰，托斯隨耶夫斯基等人的作品是，你不得不感到強烈的心靈震撼。他們總是在書中嚴肅的追問自己，我們為什么而生活，我們活著有什么意義。總是在探索者人生的價值。在俄羅斯文學中，苦難的氣質異常的鮮明，這無疑與他們民族的精神氣質密切相關。東正教的強烈的懺悔意識已經深深的融入了俄羅斯民族的血液之中。他們從不甘于平庸的生活，他們總是一生在尋求人生的真正意義和價值。在俄羅斯文學中，主人公可能大都并不可愛，但他們卻是善良的，有尊嚴的。

《苦難的歷程》也當然繼承了這一優良的傳統。作品通過兩對戀人達莎和捷列金及卡嘉和羅欣在戰爭年代的動蕩歷程，展示了俄國十月革命和國內戰爭帶給俄羅斯民族的全景式變化。

作者雖然在處處描寫戰爭，但是，他所要表現的并不是戰爭本身，而在于描繪戰爭對每個階層的俄羅斯人的方方面面的影響。因此作者并沒有詳細介紹戰爭的布局及經過，沒有花費太多的筆墨去寫戰爭的殘酷而是主要將戰爭作為一個背景場，在這特定的場合中去細致觀察人們在時刻面對苦難乃至死亡的威脅下的種種反應。而正是在這些艱苦條件下每一個俄羅斯人的種種反應中，集中體現了整個俄羅斯民族的真實面貌，表現了堅毅樂觀的民族品質，我認為這才是這部作品去著力展現的。從這個意義上說，作者做到了。