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中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一

李慶先生在他的《中國文化中人的觀念》一書中專門闡述了這個(gè)問題，大致包括以下幾個(gè)方面：

（一）死亡是一種自然的歸宿。

生和死都是很自然的現(xiàn)象，有生就有死，這是無法抗拒的自然規(guī)律。所以，人首先考慮的是過好自己的生活，沒有必要去為無法抗拒的死亡和根本不存在的死后世界憂慮、煩惱。但如何過好自己的生活便有了不同的價(jià)值選擇：一種是消極避世，放任自流的態(tài)度，如“竹林七賢”。另一種是自私自利，巧取豪奪，拼命滿足肉體、感官欲望的享樂主義方法；另一種比較積極的態(tài)度就是：珍惜生命的存在，盡可能使人生過得有價(jià)值、有意義。我們無法獲得生命的永恒，但我們可以通過生命創(chuàng)造許多有價(jià)值的東西傳予后人，使已不朽。

（二）死亡是一種令人恐懼、給人威脅的力量。

由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，再加上親歷臨死者的痛苦神態(tài)及死后的“猙獰”面目，人們總是對死亡充滿一種本能的恐懼感。這種恐懼實(shí)際上是不必要的。只要我們覺悟到死亡對人生的真諦，認(rèn)識到日益逼近的死亡所造成的生命的有限性，那么這種“恐懼”不但不會(huì)引起我們心理上的恐慌，相反會(huì)給予我們對未來希望的某種啟示和提醒。正因?yàn)樯挠邢扌院退劳龅臐u近性，我們必須抓住生命歷程中的種種機(jī)遇，最大程度地利用生命，賦予生命存在的意義和價(jià)值。我們無法設(shè)想，假如人類沒有死亡，這個(gè)世界將會(huì)變得多么的空虛、無聊甚至可怕。

正因?yàn)樗劳龅奈ㄒ恍浴⒉豢赡嫘裕劳龅臑l臨便成為一種生命外在的威脅力量。相反，“以死相拼”也成為抵御某種威脅自己最高理想和價(jià)值的最后的武器。國家正是利用這種威脅力量維持社會(huì)秩序和根本的價(jià)值目標(biāo)。對違法者最嚴(yán)厲的懲罰便是死刑。

（三）死亡是一種痛苦的解脫。

無論是來世的死亡觀還是現(xiàn)世的死亡觀都能成為它的邏輯前提。佛教中的“涅槃”讓人進(jìn)入一個(gè)極樂世界，道教的順“天道”而亡就有一了百了的寓意。《紅樓夢》第一回踱足道人唱的“好了歌”：好便要了，了就是好；若不了，便不好；若要好，須是了。如果生命的過程實(shí)在難受，有些人會(huì)以死亡的方式作最終的了結(jié)，這是對現(xiàn)實(shí)的絕望，對生存價(jià)值的徹底放棄。其實(shí)不然，生命是最可寶貴的，對個(gè)人來說，它是統(tǒng)攝一切的力量；對社會(huì)來說，它是構(gòu)建社會(huì)大廈的根本基礎(chǔ)，社會(huì)的一切都要來源于它。

（四）死亡是一種理想的追求。

這里又有兩種情況：要么把死亡作為追求理想的工具，認(rèn)為有比生命更有價(jià)值的東西。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。”多少癡情男女為愛殉情：梁山伯、祝英臺化蝶而飛，羅密歐和朱麗葉相臥而死。要么把死亡作為一種靈魂的升華，把美賦予死亡本身而美化死亡。為什么成為千古絕唱的文學(xué)作品往往是悲劇而不是喜劇。有人認(rèn)為三毛的自殺既是她對荷西“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的留戀和無奈，更是她把死亡作為“靈魂升華”的手段。她與荷西的結(jié)合是靈魂和肉體的'最完美的結(jié)合，荷西是她生命中最重要的組成部分，荷西去了，她也去了，死亡便成為她必然的選擇。把美好的理想和愿望寄托、鑲嵌在死亡身上，使死亡本身看起來如此美麗讓人向往。在這里，美好的愿望便超越了痛苦的事實(shí)，反映了人們通過死亡來延伸美好愿望的心理期待。

從李慶先生的論述中可以看出，中國人心目中的死亡觀念散發(fā)著濃厚的倫理化、政治化、神秘化的氣息。大多數(shù)的中國人往往從倫理道德的角度去思考死亡，彰顯、規(guī)定死亡的意義和價(jià)值，這也是中國歷史造就了如此眾多千古流芳的仁人志士的原因。再一個(gè)，中國歷史變革過程中的曲折和駁雜是其它民族所沒有的，在每一個(gè)歷史的緊要關(guān)頭，死亡觀也往往處于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交合中。由于個(gè)體生命沒有得到足夠的尊重，主流文化中突出的是為“集體”而獻(xiàn)身的英雄和烈士，這些人往往被神化以達(dá)到某種政治教化的目的。所以，中國人的死亡觀念往往被賦予政治上的意義。還有，中國歷史的絕大部分是以皇權(quán)為中心的封建專制的歷史，在這座政治大山的高壓下，個(gè)人顯得如此的渺小和無能為力，當(dāng)他們無法主宰自身命運(yùn)的時(shí)候，于是把希望和理想更多地寄托于死亡身上，要么美化它，要么使之神秘化。所以說，倫理化、政治化、神秘化是中國傳統(tǒng)文化中死亡觀念的三大基本特征。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二

中華文化，源遠(yuǎn)流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明。從盤古開天辟地，到如今的現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，中華文化也從幾千年前的單調(diào)，發(fā)展到現(xiàn)在的輝煌。

中華文化，范圍廣闊。傳統(tǒng)學(xué)科中的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué);四大發(fā)明中的指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù);建筑中的萬里長城、阿房宮;繪畫中的中國國畫;文學(xué)中的中國古典。

詩詞。

小說神話寓言;還有書法音樂舞蹈戲曲曲藝服飾飲食武術(shù)等等，這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)變得豐富多彩，融入了我們的生活之中。而在眾多的傳統(tǒng)文化中，戲劇，無疑是能夠很好地體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。

戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中，經(jīng)過八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。戲劇的發(fā)展可以說是隨著文明的出現(xiàn)就出現(xiàn)了，雖然原始的戲劇很粗糙，也可能稱不上是戲劇，但任何一項(xiàng)文明的發(fā)展都是要經(jīng)歷剛開始的粗糙，才能逐漸得趨于完善的。原始的戲劇為后來完美的戲劇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

戲劇從原始社會(huì)發(fā)展代中國古代，經(jīng)歷了一個(gè)重大改革。中國古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱作“戲曲”。中國戲曲主要包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中國民族戲劇文化的通稱。

正是從古代的戲劇開始，到如今，戲劇已經(jīng)成為了一個(gè)龐大的，完美的整體。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。中華人民共和國成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目，新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的現(xiàn)代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行著名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、河北梆子、安慶黃梅戲、湖南花鼓戲……等等眾多劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國，不受地區(qū)所限。戲劇的發(fā)展可以說是相當(dāng)?shù)某晒Φ模斜姸嗬弦惠叺乃囆g(shù)家和群眾們熱衷戲劇，希望將戲劇，這項(xiàng)中華的璀璨文化發(fā)揚(yáng)光大。

然而，戲劇在現(xiàn)在的發(fā)展中卻面臨著一個(gè)非常大的問題：現(xiàn)代文化的沖擊。隨著老一輩藝術(shù)家的漸漸衰老，新一代的年輕人逐漸崛起，現(xiàn)代文化正和傳統(tǒng)文化商討著一個(gè)問題：我們兩個(gè)，到底哪一個(gè)才能站得住腳呢?我曾經(jīng)看過一個(gè)電視節(jié)目，記者到街上進(jìn)行隨機(jī)采訪，對象都是一些年輕人，記者一些老藝術(shù)家的名字，問他們知不知道，而大多數(shù)被采訪者都表示沒有聽過。現(xiàn)在，新一代的文化如浪潮般席卷而來，新一代的偶像受到眾多粉絲的追捧，新一代的歌曲、舞蹈在人群之間流傳。有許許多多的現(xiàn)代偶像的粉絲對中華傳統(tǒng)文化不屑一顧，認(rèn)為那樣的藝術(shù)、文化不適合喜歡追趕潮流的自己;對老一輩藝術(shù)家和傳統(tǒng)節(jié)目一無所知，認(rèn)為父母那一代人知道，并不等于他們也應(yīng)該去知道。這是多么令人心寒啊!

當(dāng)然，我并不覺得追趕潮流不好，我也喜歡新生代的偶像，但是我覺得對于傳統(tǒng)的文化也應(yīng)該有一定的了解。現(xiàn)在，越來越多的人們開始意識到，現(xiàn)代的文化需要發(fā)展，但傳統(tǒng)的文化更需要發(fā)揚(yáng)光大。于是，媒體開始越來越多地把傳統(tǒng)文化向年輕的一代用他們喜歡的方式進(jìn)行發(fā)揚(yáng)、宣傳，讓更多的年輕人喜歡上了中國傳統(tǒng)的戲劇;新一代的影星、歌星也開始在自己的影片、歌曲中加入中國傳統(tǒng)元素，利用他們自身的號召力，讓更多的年輕一代對戲劇有更多地了解，為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲劇獻(xiàn)上自己的力量，畢竟，這些年輕的歌手的老師也是上一輩的老藝術(shù)家;而老藝術(shù)家們也開始在傳統(tǒng)中融入新元素，是傳統(tǒng)戲劇在原有的基礎(chǔ)上更加吸引年輕人，使年輕人不僅追趕潮流也愛上傳統(tǒng)，對戲劇有更加深入地了解。

現(xiàn)在，也有許多外國人喜歡上中國的戲劇，對中華文化也有深入地了解。戲劇，這一中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人所了解，所喜愛。璀璨的戲劇藝術(shù)將會(huì)在世界的東方放出光芒!

中華文化博大精深。有我們課本上學(xué)過的唐朝的。

唐詩。

還有沒學(xué)過的宋朝的。

宋詞。

元朝的元曲;我們經(jīng)常提到的琴(古箏)棋(圍棋)書(書法)畫(國畫);還有民俗節(jié)日(比如中秋重陽春節(jié))等等都是我們的傳統(tǒng)文化。不過我還是最喜歡中華。

成語。

就像我見過的陳漢東伯伯，他用成語接龍的方式把2019個(gè)成語圍成五個(gè)環(huán)，象征著2019北京奧運(yùn)的五環(huán)。

第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報(bào)國、國利民福、福壽齊天。

第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。

第三環(huán)是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。

第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財(cái)疏、疏財(cái)仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。

第五環(huán)是：天長地久、久負(fù)盛名、名副其實(shí)、實(shí)事求是------來去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。

陳漢東伯伯創(chuàng)作的中華成語龍，從天開始，以天結(jié)束形成了五個(gè)大圓環(huán)。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統(tǒng)文化的魅力吧。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三

如果說中國是一棵擁有五千年歷史的古樹，經(jīng)歷了無數(shù)的電閃雷鳴、風(fēng)吹雨打才走到這天，那么一向支撐著它的便是我國博大精深的文化。

林。還記得20北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，那是一次中國傳統(tǒng)文化的盛宴，幾乎囊括了我國所有傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，表演場面之大，用人之多，演出之華美，再現(xiàn)了中國千年禮貌的精粹與魅力。讓世界人民知道在中國這個(gè)古老而神秘的國度中，不但有與埃及金字塔齊名的萬里長城，還有古老的文字、四大發(fā)明、書法、水墨畫、戲曲、古典舞蹈、茶文化等等。開幕式的精彩表演使中國在世界人民心目中有了新的形象，這就是傳統(tǒng)文化的魅力所在。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族綿延不絕的血脈。我以前思考過這樣一個(gè)問題——為什么說我是一個(gè)中國人？我想，也許這并不是正因哺育我生哺育我長的土地，也不是正因我頭頂?shù)哪且黄邓{(lán)的天空，也許最最關(guān)鍵的是正因我的身體里流淌著炎黃子孫的血液，我的思想里延續(xù)著中華文化的精髓。每一個(gè)中國人，從呱呱墜地的那一刻起便會(huì)不可避免地受到中國傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，它看不見摸不著卻有如空氣氤氳在中華大地上，浸潤著每個(gè)中國人的生活，為不一樣時(shí)代的人們鐫刻特定的生命印記。萬籟俱寂的夜晚我們仰望星空，那啟示哲人思想、灌注詩人情懷的浩瀚星空，在五千年的歷史里蕩漾，漾過秦漢，漾過唐宋、漫漶于明清……在奔騰的長江里洗滌過，在澎湃的黃河里沐浴過，最后呈此刻了我們的眼前。這幅歷史的長卷從沒停止過書寫，古老的中國人民兢兢業(yè)業(yè)得記錄著五千年來中國的傳統(tǒng)文化，維系著只屬于中國人的血脈。也許在未來的某一天，我生活的這個(gè)年代也會(huì)轉(zhuǎn)為歷史而成文化，這代人的生命也便能以這樣一種另類的方式延續(xù)下去了。

中國傳統(tǒng)文化是我們民族存在與發(fā)展的根本，從某個(gè)角度看它也是有生命的，作為一個(gè)中國人，就該熱愛本國的文化，了解并發(fā)展它，彼此相輔相成才能源遠(yuǎn)流長。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，較低的生產(chǎn)水平、小生產(chǎn)的.方式和集權(quán)政治消解了個(gè)體的獨(dú)立、忽視了個(gè)體的“私”，過分夸大了集體的“公”，集體成為本位，個(gè)體的思想人格和權(quán)利被奴役和掠奪，“家天下”成為“公本位”，個(gè)體“克己滅欲”、“立公棄私”，完全成為服從客觀精神的集體的附庸。研究中國傳統(tǒng)文化的集體本位觀，對繁榮中國先進(jìn)文化是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

作者：潘峰作者單位：黃岡師范學(xué)院,湖北,黃岡,438000刊名：湖北社會(huì)科學(xué)pku英文刊名：socialsciencesinhubei年，卷(期)：“”(6)分類號：g04關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化集體本位觀現(xiàn)實(shí)意義

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五

中國傳統(tǒng)文化有很多，包括古文，詩，詞，民族音樂，民族戲劇，國畫，書法，對聯(lián)，燈謎等。還有一些傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)等，其中我最喜歡的是春節(jié)。

春節(jié)有很多民族習(xí)俗，家家戶戶貼對聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，還有穿新衣，吃餃子，大人還要給我年錢。在這些習(xí)俗中，我最喜歡的是裝年錢的小紅包了。拿著小紅包，我就迫不及待朝外奔去。一出門，我就聽見小朋友們的歡呼聲，原來他們在樓下的小廣場正進(jìn)行煙花比賽呢!只聽“呯呯”幾聲，各種煙花在天空中綻放，有的像一條巨龍騰空而起，有的像一枚枚子彈直沖天空，還有的像一朵沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。

我看到這美麗的煙花，心想:“我的煙花一定比他們的煙花好看好多倍”。于是，我趕緊去買煙花，拿著自已的煙花，小心翼翼的點(diǎn)燃之后向著天空發(fā)射，只聽“啪”的一聲，煙花朝天空中直飛而去，當(dāng)我抬頭望著天空時(shí)卻呆若木雞了，原來這種煙花叫“花生米爆炸”，只見“啪”的一聲就結(jié)束了，一點(diǎn)也不漂亮，真讓我大失所望。不過看著天空被些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個(gè)個(gè)歡呼雀躍，開心極了。

春節(jié)還有很多美麗的傳說。傳說中，古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，它長著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無比。“年”長年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會(huì)爬上岸，去襲擊山角下的一個(gè)小村莊，吞食牲畜，傷害人命。村里人知道會(huì)來怪獸，把門鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會(huì)進(jìn)來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了，但又無能為這一年的除夕，人們正準(zhǔn)備扶老攜幼去難。這時(shí)，一位仙翁走過來，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽了連忙準(zhǔn)備了紅對聯(lián)貼在門上。晚上，“年”又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此村里太平了。以后每逢過新年家家戶戶都貼春聯(lián)、貼年畫、放鞭炮，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

2022年的春節(jié)快到了，我盼望著到來!

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六

從古代上的。

文化。

上都能夠看出，中國的文明多是在古國中也是沒有斷層過的，而且也是在我們的現(xiàn)代社會(huì)里，都能夠看出在古代的文化價(jià)值中都有著很名明顯的一面，而在各朝代的官員統(tǒng)治民眾而逐漸讓服務(wù)的民眾意識減少，也直接慢慢走向了衰敗的時(shí)候，一起來看看中國古代文化的意義到底如何吧。

中國文化是四大文明古國唯一沒有出現(xiàn)斷層的，所以研究中國古代文化對于我們現(xiàn)在社會(huì)文化的研究是很有價(jià)值的。

古代有官場文化，到現(xiàn)在還是十分的明顯，在西方國家，他們的古老文化中，貴族除去在政治上有特權(quán)外，當(dāng)國家有危險(xiǎn)時(shí)，要勇于付出自己的生命，因?yàn)樗麄兒苊靼滓粋€(gè)道理，自己的俸祿都是由國家提供的，自己的特權(quán)是建立在更多的義務(wù)上的，所以上陣殺敵，馬革裹尸是自己的使命所在，所以一戰(zhàn)二戰(zhàn)能看到很多貴族為自己的國家奉獻(xiàn)自己的生命，在中國，在政治上占主導(dǎo)的官員，他們的服務(wù)民眾的意識并不是很好，形成了自己的官場文化，這可能是由中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的，他們是由軍隊(duì)保護(hù)，政權(quán)建議以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性容易把他們提高到管理者的位置，權(quán)力更加的集中，所以官員的想法可能就是統(tǒng)治民眾，而漸漸的缺乏了服務(wù)民眾的意識，至少這個(gè)意識是很單薄的，而他們更可能服務(wù)于皇帝，史書上說中央集權(quán)使皇帝的權(quán)力無限，其實(shí)我個(gè)人覺得這個(gè)觀點(diǎn)不是很正確，至少不是很完整，明朝很多不理朝政的皇帝不上朝朝廷不是也在運(yùn)作嗎?就算到了清朝，鰲拜弄權(quán)，慈禧更是厲害了，可見，不能簡單的說往皇帝靠攏，但是往中央政府靠攏是真的，往皇帝靠攏不如說是往朝廷中強(qiáng)勢的主流的人靠攏比較恰當(dāng)，可能是受這個(gè)思想的影響吧，清朝結(jié)束，大家還是注重權(quán)力的高度集中，且以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)狀況也為這個(gè)提供了可能，高度的分散性，所以可以說這種高度集權(quán)就算建國后還是很明顯的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種集權(quán)還是很明顯的，政府其實(shí)很多時(shí)候是與民眾脫節(jié)的，他們似乎是站在統(tǒng)治者的角度來思考和解決問題，這顯然與我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r所不相符合的，不難發(fā)現(xiàn)這其中有了很多的矛盾和沖突，應(yīng)該說原先的官場文化是不合理的，應(yīng)該樹立公務(wù)員意識，不是現(xiàn)在的公務(wù)員，而是民眾的服務(wù)員，這樣的意識更為健康。

只有民族的，才是世界的。另外中國傳統(tǒng)文化一直沒用沒落，而西方文化也沒用趕超中國文化。中國文化早就融入了中華文化圈的方方面面了。對于東西方的文化碰撞，目前中國文化正處于一個(gè)吸收轉(zhuǎn)換的過程，這個(gè)過程在中國5000年的歷史里面是經(jīng)常發(fā)生的，每次吸收轉(zhuǎn)化后，中國文化都會(huì)爆發(fā)出新的光芒。而反觀西方文化，對于自己不了解的文化盲目的排斥打壓，可以想象在若干年以后，中國文化必然要再次領(lǐng)先于世界了。

在食文化上，還是很推崇我國古代的，菜色之豐富也是絕無僅有的。古代講究“吃相”，其實(shí)這就是食文化，還是和西方對比，在西方，各自吃各自的，說的話也是很桌面的東西，不該說的話不能說，這些都和中國古代差不多，只不過我們用的筷子，人家用的是叉子，不過不能看出，在講求禮儀的我們古代，在飲食上要比西方不知道要自在多少，只要不是太正式的場合，什么劃拳啦，斗酒啦，輸了該怎么罰之類的游戲還是很多的，飯桌上言談的內(nèi)容也往往比較開放，就是像項(xiàng)羽請劉邦這樣的飯局，劉邦想離開，直接就說我要去茅房，西方估計(jì)說洗手間吧，至少不會(huì)表明自己去干嘛，覺得這樣是很不文雅的，吃吃飯，樊噲還能沖進(jìn)來，拿起個(gè)生豬腿放肩膀上大吃大嚼的，其中還舞舞劍啥的，可能大家說這是戰(zhàn)爭年代嘛，難免豁達(dá)點(diǎn)，但是還有一段很具有代表性的一次吃飯，就是劉姥姥進(jìn)大觀園的那場，劉姥姥這樣一個(gè)農(nóng)村老太在飯桌上撒歡是不受約束的，還大受歡迎，我想在西方那時(shí)候除了一不小心冒出來個(gè)冷幽默啥的弄的低調(diào)的笑兩聲，估計(jì)也不會(huì)有別的什么樂趣了吧，看影視節(jié)目，很多人是很討厭那種飯局的，一點(diǎn)意思都沒有，都說古代中國很講禮儀，但是個(gè)人看法，在吃上，還是比較隨意的，當(dāng)然，這并不是說不講禮儀，相反，覺得這樣更人性化，是值得提倡的，吃本來就應(yīng)該自在一些，到現(xiàn)在，可能還是如此吧，中國吃飯就是雙筷子，不會(huì)像西方，各式餐具，不能說誰好誰壞吧，但是就個(gè)人還是喜歡中國的食文化，現(xiàn)在我們國家的食文化還是繼承的比較好的，不過也有缺點(diǎn)，凡事要有度，要是過了度，喝酒喝多了，來發(fā)酒瘋了，那是很不好的，就真的不講禮儀了。

一大堆古代的思想文化也能得到集成，我個(gè)人比較喜歡老莊的思想，無為，不過我的看法很多人可能錯(cuò)誤理解了無為的思想，覺得無為并不是什么都不去做，我個(gè)人的觀點(diǎn)無為的思想就是順其自然，就像漢初的無為，那并不代表什么都不去干，而是休養(yǎng)生息，抹平戰(zhàn)亂的傷痛，順其自然，反而能收到好的效果，主流的當(dāng)然是儒家思想，我個(gè)人看法，覺得雖然孔子被抬的很高，但是他的思想很大程度上變味了，孔子是個(gè)全才，他個(gè)人也是擇主而事的典型例子，后來成了忠君思想家了，形象顛覆有點(diǎn)大啊，他是主張為官的，不過在官位上要能貫徹自己的思想，教化百姓，為百姓謀福利，現(xiàn)在的官員顯然繼承的不是很好啊，孔子最心底還是很喜歡簡單的清凈的生活的，但是好像這一點(diǎn)被忽略了，覺得孔子身上很多好的閃光點(diǎn)被繼承了，但是更多的是被統(tǒng)治者用來傳播忠君思想了，多少有點(diǎn)可惜，如果說影響大的話，應(yīng)該說的更明確點(diǎn)，應(yīng)該說是董仲舒重新定義后的論語對現(xiàn)在的思想產(chǎn)生了重大影響，不然是有歧義的，不過亂解讀也錯(cuò)不到哪去，畢竟論語的書已經(jīng)寫好了，只是各人的看法不一樣而已，覺得現(xiàn)代的社會(huì)還是應(yīng)該去學(xué)那骨子里面的東西，而不是去鉆那外面的牛角尖。

取其精華去其糟粕這一觀點(diǎn)我個(gè)人看法是覺得不科學(xué)的，什么叫糟粕呢?糟粕怎么定義呢?又是什么指精華呢?這個(gè)是很難說清楚的，至少我覺得現(xiàn)在很多人至少對精華和糟粕的分類不是很清楚，紅樓夢是精華，金瓶梅那就是糟粕了，這種觀點(diǎn)是不對的，我覺得是那種不符合歷史潮流的文化，才能真正定義為糟粕，比如裹小腳，早就不和歷史潮流了，給糟粕定義的應(yīng)該是時(shí)間。更好的繼承古代優(yōu)秀文化肯定能對社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)帶來好的發(fā)展。

文章。

1.

傳統(tǒng)文化傳承的重要性和意義。

2.

3.

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重要性的演講稿五篇。

4.

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得。

5.

6.

8.

傳統(tǒng)文化對學(xué)生教育的影響。

9.

10.

傳統(tǒng)文化對我們的影響有哪些。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七

以儒道佛三家和諧思想為主干形成了中國傳統(tǒng)文化的“和諧”精神特質(zhì)，深深影響著中華文明的歷史發(fā)展。儒家著重于道德倫理，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的和諧;道家著重于自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧;佛教著重于內(nèi)心的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)的是人自身精神的和諧。中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的包容性、豐富性及多層性都是世界上獨(dú)一無二的。

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的主旋律，和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的思想精華。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是堅(jiān)持以人為本，更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系與和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。面對和平與發(fā)展的時(shí)代主題，“和諧共生”正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界的時(shí)代呼喚。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以和諧文化為支撐。當(dāng)前，要建設(shè)和諧文化，離不開對中國傳統(tǒng)文化中和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是中華民族固有的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的重要源泉。“科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展”是中國傳統(tǒng)文化和諧思想的創(chuàng)造性發(fā)展。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須吸取中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對儒道佛三家的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘中國傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。

1.在人與自然的關(guān)系中確立生態(tài)文明的“天人合一”理念。

儒道佛三家都認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“天人合一”、“道法自然”、“天人一體”、“因緣和合”，反對天人對立，主張人與自然和諧相處。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件，生態(tài)環(huán)境的破壞制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也嚴(yán)重影響了人們生活水平和生活質(zhì)量的提高。鑒于人類在過去的若干世紀(jì)里，由于對生態(tài)規(guī)律的忽視，已嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們在開發(fā)和利用資源的過程中，“天人合一”的思想，為其提供了行為準(zhǔn)則。人類已不能再肆無忌憚地干預(yù)自然事物的運(yùn)動(dòng)或進(jìn)化過程了，而應(yīng)該一方面嚴(yán)于律己，克制貪欲，減少對自然的索取;另一方面要增強(qiáng)環(huán)保意識，遵循生態(tài)規(guī)律，使自然良性地發(fā)展。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開創(chuàng)人與自然和諧進(jìn)化的“生態(tài)和諧”時(shí)代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。

2.在人與社會(huì)的關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的“人際和諧”理念。

儒道佛三家都認(rèn)為人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“和而不同”、“中庸”、“中和”、“無為而治”、“中道”、“圓融”，反對自我與他者二元對立的思維模式，既打破社會(huì)對個(gè)人的約束.又實(shí)現(xiàn)個(gè)人對社會(huì)的依存。人與社會(huì)的關(guān)系既包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之問的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系。“利之所在，天下趨之。”妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中充滿了各種各樣的人與人，人與社會(huì)的矛盾。這些矛盾的餌決與否與人們的日常生活息息相關(guān)，甚至關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，要學(xué)會(huì)用和諧之道來化解人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠信有愛，實(shí)行民主法治，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，使社會(huì)成為個(gè)人健全發(fā)展的家園，從而開創(chuàng)出“社會(huì)和諧”的新時(shí)代。

3.在人與自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念。

儒道佛三家都追求身心和諧，主張“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”、“知足常樂”、“爭之無益”、“不爭之德”、“自治其心”。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。在現(xiàn)代激烈競爭的環(huán)境中，在充滿欲望的社會(huì)里，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。只有個(gè)人身心和諧，才能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧靜和豁達(dá)，擺脫欲望的束縛。儒道佛三家關(guān)于身心和諧的思想對于我們化解現(xiàn)代社會(huì)中由于過分的物欲追求所帶來的沖突，使人的精神從他人與社會(huì)的驅(qū)使中解放出來，使個(gè)體獲得真正自由的發(fā)展起著不可或缺的重要作用。

4.在人與文明的關(guān)系中確立文化融合的“文明和諧”理念。

一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展，除了繼承和弘揚(yáng)本民族的文化外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵，對緩和國際矛盾，解決國際爭端有著重要意義。從儒道佛的和諧思想出發(fā)，在人類文明中倡導(dǎo)“和而不同”、“中道圓融”，反對以自我為中心，反對不同文明之間的沖突.在世界日益走向經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，在國際交往中，追求一種“和而不同”、“求同存異”、“和平共處”、“和諧共生”的人類文明發(fā)展的理想境界，共創(chuàng)和諧世界，已成為中華民族的共同心愿。

【參考文獻(xiàn)】。

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邵漢明，漆思.“和而不同”：儒道釋和諧思想分疏及其當(dāng)代啟示[j].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)。2007。(5).

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八

二、中國傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統(tǒng)文化可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會(huì)變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

三、我們的祖先在中國傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國傳統(tǒng)文化，將會(huì)使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊(yùn)。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九

1月31日除夕，晚上媽媽包餃子。當(dāng)餃子一個(gè)個(gè)出鍋時(shí)，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)正好開始了。

今年是2022年，在此我也祝大家豬年如意、馬到成功、馬上發(fā)財(cái)、豬年快樂。

今年是央視春晚舉辦的第32個(gè)年頭，從1983年開始，中國人每到春節(jié)都過地?zé)釤狒[鬧的，春晚在每個(gè)人的記憶中都烙下了一個(gè)很深的烙印。

小品《扶不扶》講述了我們現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)問題，但是主人公還是把老奶奶扶了起來。我最喜歡他最后說的那句話：人倒了可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。

這個(gè)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)即給了我們帶來了歡笑，又給了我們很多溫暖。期待下一年的春晚吧!

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十

20世紀(jì)80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，超多的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，個(gè)性是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。但是我認(rèn)為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先就應(yīng)明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？透過對一些專家學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個(gè)字眼來看，“中國”指的是我們民族文化構(gòu)成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了這天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，但是在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。因此中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不就應(yīng)忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。

其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，務(wù)必是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么好處的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。

從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，但是沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。免費(fèi)論文下載中心hi138就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍理解，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。但是有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就務(wù)必站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時(shí)刻和效率問題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將帶給重要的.思想啟示。”因此我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一齊倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)代替一個(gè)的關(guān)聯(lián)，務(wù)必是新的文化注入，過時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。

最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體此刻廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每一天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜愛，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)聯(lián)，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有必須的關(guān)聯(lián)的。再說近一點(diǎn)的非典時(shí)期，的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。

綜上所述，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體此刻廣大人民的言語、行動(dòng)、思維中的文化。

精選閱讀（2）：

中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻影響、制約著這天的中國人為我們開創(chuàng)新文化帶給歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化資料。

方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也。”粱漱溟在《中國文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切??文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“必須的文化是必須的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們能夠看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵能夠有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不一樣的自然、社會(huì)條件帶給的舞臺上，演出了性質(zhì)不一樣、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本資料。在歷史性好處上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻影響、制約著這天的中國人為我們開創(chuàng)新文化帶給歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化資料。

方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也。”粱漱溟在《中國文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切??文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“必須的文化是必須的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們能夠看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵能夠有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不一樣的自然、社會(huì)條件帶給的舞臺上，演出了性質(zhì)不一樣、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本資料。在歷史性好處上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

精選閱讀（3）：

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一

一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的智慧與能力。

中國傳統(tǒng)文化自古至今的演變過程是中國人的生命歷程。其中的核心思想、基本價(jià)值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族記憶力的基本形式，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是它善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說，以豐富和發(fā)展自己，這被稱之為“會(huì)通”之學(xué)。《易傳》中“天下殊途而同歸，百慮而一致”，說的就是會(huì)通之理。“海納百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種文化的時(shí)候應(yīng)該汲取的智慧，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，還要擴(kuò)大視野，力求文理皆通，學(xué)貫中西。同時(shí)要善于從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)個(gè)人生存的智慧與能力。古人云：“前事不忘，后事之師。”歷史上許多豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至今仍然對我們有啟迪作用。比如中國歷史上為人稱道的“康乾盛世”，為什么后來迅速衰落了呢?當(dāng)時(shí)的中國面臨三個(gè)前所未有的難題：一個(gè)是人口在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)翻了一番，從1.5億猛增到3億，這么多人的吃飯問題需要解決;一個(gè)是西方列強(qiáng)咄咄逼人的態(tài)勢也是歷朝歷代沒有過的;再一個(gè)就是中國政治體制的痼疾，即皇權(quán)專制達(dá)到了空前的程度。由于這三個(gè)問題沒有得到妥善解決，所以其衰落也就成為必然的結(jié)果。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)在今天仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們生存的國際環(huán)境是強(qiáng)國、大國林立，競爭異常激烈，國內(nèi)環(huán)境是人口過剩，資源短缺。我們既面臨著全新的機(jī)遇，同時(shí)也遇到了極大的挑戰(zhàn)，如若在國際上立于不敗之地，靠誰呢?靠的就是我們以不變應(yīng)萬變的民族智慧，靠的就是包括大學(xué)生在內(nèi)的全國人民的刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)、勤奮工作、艱苦奮斗的精神。二、中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的積極作用和影響(一)傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心??修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場合大聲說話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì)為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，前途之路更加平坦。

(二)傳統(tǒng)文化推崇推己及人，正己正人，成己成物。有利于培養(yǎng)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活工作中待人接物的正確良好習(xí)慣。

傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠待人，孜孜追求人與人的和諧，人與自然的和諧，對于營造安定的局面有積極作用。所謂“推己及人，正己正人，成己成物”都是推崇“忠恕之道”，正如“己所不欲，勿施于人”，是由自己想到別人，自己不愿做的事不要強(qiáng)加于別人，這個(gè)社會(huì)將會(huì)是一個(gè)充滿愛心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得了正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

(三)傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)好學(xué)篤行，豁達(dá)樂觀，鄙視侈奢享樂的生活態(tài)度。

有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活態(tài)度，做的處于逆境能堅(jiān)強(qiáng)面對，處于順境不驕奢淫逸的生活作風(fēng)。孔子曾稱贊自己的學(xué)生顏回：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”當(dāng)代大學(xué)生若能降低對物質(zhì)生活的要求，具備鄙視享樂奢靡的生活態(tài)度以及豁達(dá)樂觀、好學(xué)上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，就能更加正確的設(shè)計(jì)自己的未來藍(lán)圖，不會(huì)盲目中向利益集中的行業(yè)。三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的作用歷史的發(fā)展和社會(huì)的劇烈變遷決定傳統(tǒng)文化教育既要傳承中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系也必然是豐富的，復(fù)雜的，不斷變化發(fā)展的。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在對國民進(jìn)行思想道德教育的過程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，而大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解程度，往往影響著社會(huì)民眾對這一問題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過程中，要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。所以說，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。有著重要的意義。綜上所述，大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生自身的發(fā)展與提高，以及對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展都有著重要的意義，所以我們在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的時(shí)候不要忘了我們祖先留給我們的巨大財(cái)富——中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二

【論文摘要】“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧”的治國理念，其思想根源來自于中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，融合道家、法家、佛教等多個(gè)思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其立意和宗旨雖各有不同，各有側(cè)重，但共同具有“和而不同”的和諧精神，形成了以“和諧”為特質(zhì)的中國和諧思想文化傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)文化的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的承繼與弘揚(yáng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。以儒家思想為主體，融合道家、法家、墨家、兵家、佛教等多個(gè)思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛形成了中國傳統(tǒng)文化的三極，共同構(gòu)成了中國人的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也具有了人生的彼岸理想。

中國文化中的儒、道、佛三家，在沖突中吸收和融合，充分體現(xiàn)了中國文化的和合精神。歷代統(tǒng)治者推行的文化政策，絕大多數(shù)時(shí)期也都強(qiáng)詞“三教”并用。南宋孝宗皇帝趙奮說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”在中國的思想文化領(lǐng)域中，大約從東晉至隋唐，逐漸確立了以儒家為主體，儒道佛三家既各自獨(dú)立，又彼此互補(bǔ)的基本格局。中國文化的這一基本格局，一直延續(xù)到十九世紀(jì)末。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三

孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”，意思是：沒有文明禮儀，是不能在社會(huì)及家庭立足的。文明禮儀是人們在生活中養(yǎng)成的一種習(xí)慣。對一個(gè)人來說，禮儀是思想道德水平、文化修養(yǎng)、知識水平的外表；可對祖國來說，禮儀卻是生活習(xí)慣，品德的反映。

文明禮儀是中國人傳統(tǒng)的高尚品德，古代也有很多故事講述著文明，禮儀的高尚。古代東漢末年的時(shí)候，有一家的父親買了一些梨子，到家后，父親特地選了一個(gè)最大的梨子給孔融，可孔融卻搖搖頭說：“我是最小的，所以應(yīng)該吃最小的梨，大的梨子應(yīng)該給哥哥吃。”父親聽到后感到非常驚訝，小小年紀(jì)的孔融竟然懂得謙讓。這個(gè)“孔融讓梨”的故事告訴我們做人應(yīng)該懂得謙讓別人，文明禮儀應(yīng)從小做起。尊重別人，等于尊重自己，誰又不想尊重自己呢？所以要先尊重別人。要學(xué)會(huì)在學(xué)校尊重班主任、在家中尊重長輩、在工作中尊重上司、在社會(huì)中尊重人民、就一定會(huì)成功的。

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中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四

在我們中國，無論是城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要過春節(jié)。從進(jìn)入臘月，市場上到處都有很多很多的年貨，為節(jié)日增加了喜慶的氣氛。

進(jìn)入年貨市場，占了很大部分的是春聯(lián)，春聯(lián)有各種各樣的，有的上面寫著大大的“福”字和“招財(cái)進(jìn)寶”；有的寫著“歲歲皆如意，年年盡平安”、“江山萬里如畫，神州四時(shí)皆春”等等一些歡樂祥和的'話語！每家都會(huì)選擇一些自己喜歡的春聯(lián)買回去，等待大年三十那天貼上去！

心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五

中秋節(jié)是我最喜歡的節(jié)日。因?yàn)槊磕甑倪@一天到處充滿歡慶和團(tuán)圓的氣氛，街上張燈結(jié)彩，人來人往，處處都籠罩在一片歡樂的笑聲之中。

在每年的今天爺爺都會(huì)給我一個(gè)帶有祝福的大紅包，奶奶會(huì)燒紅燒肉給我們吃，媽媽會(huì)把精心做的月餅?zāi)贸鰜沓裕星煽肆ξ兜?、水果味的、牛奶味的、芝麻味的、里面有蛋黃的、蓮蓉味的。我給爺爺拿了一塊草莓味的，爺爺笑呵呵對我說：“你真是一個(gè)乖孩子。”

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六

中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來說說它的特點(diǎn)吧。

又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對我說。“真的嗎？”我開心極了，小小的心充滿了快樂。

晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問。“因?yàn)榘。覀儔靥齑逡郧翱偸鞘Щ稹！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個(gè)記者在對姨媽進(jìn)行采訪。“為什么沒失火了呢？因?yàn)榘。淮危瑤孜坏朗克麄兟愤^壺天村，他們說，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會(huì)。”“哦，后來呢？”我問。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說。“哦。”我點(diǎn)了點(diǎn)頭。

壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七

中國的民族樂器，浩瀚如煙海，燦爛如繁星。被稱為民族樂器之王的“箏”，是中國民族樂器的代表，是民族文化的瑰寶。

箏是我國最古老的彈撥樂器之一，到今天已經(jīng)有兩千多年的歷史了。箏由面板、底板、邊板、箏頭、箏尾、岳山、碼子、出音孔。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八

許許多多，比如：有五月五日端午節(jié)賽龍舟和吃棕子，有正月十五的元宵節(jié)看花燈許許多多，比如：有五月五日端午節(jié)賽龍舟和吃棕子，有正月十五的元宵節(jié)看花燈、還有八月十五的中秋節(jié)吃月餅、九月九日的重陽節(jié)登高山，還有臘月的春節(jié)（俗稱過年），春節(jié)到了，家家戶戶都貼上春聯(lián)等等。

雖然中國的歷史傳統(tǒng)文化多的數(shù)不清，但是我最喜歡的就是春節(jié)。因?yàn)榇汗?jié)家家戶戶都要貼春聯(lián)，比如說有：“福星高照全家福，春光輝耀滿堂春”。到處都是張燈結(jié)彩，喜喜洋洋，大家都在放鞭炮，有的放沖天炮，玩得很爽，很開心，有的使勁一仍到地上便會(huì)有一聲巨響；有點(diǎn)要擦一下或者用打火機(jī)燒一下才會(huì)爆炸，炸得聲音也很大。我非常喜歡春節(jié)，因?yàn)榇汗?jié)會(huì)放假，我就可以和我的哥哥一起玩有趣的鞭炮了。爸媽還有我還會(huì)去爺爺奶奶家，外公外婆家……去拜年，小姨﹑爺爺奶奶，還有外公外婆﹑舅舅﹑舅媽都會(huì)給我紅包。有了紅包錢之后，我一部份買學(xué)習(xí)用品，一部分買玩具，剩下的我就存起來。

我非常非常喜歡美好的春節(jié)。

中國傳統(tǒng)文化的意義（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九

中國歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的時(shí)間長河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。

節(jié)日，這個(gè)詞語對我們?nèi)A夏兒女來說非常熟悉，因?yàn)橐荒晁募径加性S多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因?yàn)樗强梢宰屗械挠H人團(tuán)聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會(huì)吃團(tuán)年飯，大街上都是人山人海，每個(gè)店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚(yáng)，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛之意，這時(shí)，在廣場上每個(gè)人都會(huì)拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時(shí)，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。

到了晚上8點(diǎn)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開始了，人們坐在電視前觀看。

春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會(huì)、吃元宵，猜燈謎。還會(huì)到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對于這個(gè)中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時(shí)期王維的詩：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，

遍插茱萸少一人。

每當(dāng)是重陽節(jié)時(shí)，就會(huì)想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個(gè)都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個(gè)節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。

每個(gè)人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本。或許在他們心中已經(jīng)沒有心里的那份堅(jiān)持，對于中國五千年文化歷史的堅(jiān)持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補(bǔ)己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。

道德是一個(gè)底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹耍褪俏覀冃闹杏心欠莸赖隆?/p>

學(xué)習(xí)爭先雖重要，文明禮貌也要好。

學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。

同學(xué)之間相友愛，友誼小手鎖的牢。

愛護(hù)動(dòng)物放心上，樹立新風(fēng)我做到。

這是一首文明禮貌歌。

禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個(gè)詞語。它代表了一個(gè)人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個(gè)好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時(shí)候，父母總是說見到人一定要叫。小時(shí)候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認(rèn)識的人就會(huì)叫個(gè)不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。

現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個(gè)高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會(huì)開口叫人，一般的時(shí)候也就會(huì)見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個(gè)乖孩子。要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上。可是現(xiàn)在的我，總覺得自己是一個(gè)小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會(huì)被我自己得朋友、同學(xué)笑話，會(huì)覺得自己仍然是一個(gè)長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會(huì)上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。

但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動(dòng)中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會(huì)被很多的人牢記，就是因?yàn)樗麄冃闹杏袑ψ鎳臒釔酆托闹械膱?jiān)持。正是因?yàn)檫@份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。

從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時(shí)刻要求自己做到心中的最好。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個(gè)人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪!

禮貌不用花錢，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動(dòng)起來，做一個(gè)有禮貌的人，來繼續(xù)傳承中華的傳統(tǒng)美德。

中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日,但我最喜歡過年。每到新年，喜貼。

春聯(lián)。

敲鑼打鼓張燈結(jié)彩送舊迎新的活動(dòng)熱鬧非凡每一個(gè)人臉上都洋溢著節(jié)日的喜悅。但你知道嗎過年為什么會(huì)有這些喜慶的活動(dòng)呢?這里面有著一個(gè)美妙的神話傳說故事現(xiàn)在讓我來講給你們聽聽吧!

傳說中，在一個(gè)僻靜的山谷里，住著一只叫年的怪獸，每到新年的晚上，怪獸就會(huì)去襲擊山角下的一個(gè)小村莊，村里人知道會(huì)來怪物，把門鎖得緊緊的，可是不管怎樣，年就會(huì)進(jìn)來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了，但又無能為力。第二年一大清早，人們紛紛收拾好東西準(zhǔn)備去城里過完年再回來，這時(shí)，一位仙翁走過，他告訴村民年害怕紅色和響聲，人們聽了連忙買了。

對聯(lián)。

貼在門上。晚上，年又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣嚇得趕緊逃跑了。從此，村莊太平了。以后每逢過新年家家戶戶都貼對聯(lián)，放爆竹，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今。

新年中最有趣的要數(shù)我和小伙伴一起放煙火。晚上吃完年夜飯，我就迫不及待地拿著煙花朝門外奔去，一出門就聽見小朋友們的歡呼聲。原來，在二村的小花園里正舉行煙花比賽呢!只聽見天空中“砰，砰”幾聲，各種煙花在天空中綻放，真是形態(tài)各異，姹紫嫣紅，有的像一條巨龍騰空而起，有的像一枚枚子彈直沖云宵，還有像一個(gè)沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。我看見這樣美麗的煙花心里想：“我的煙花一定比他們的煙花好看幾十萬倍。”于是，我趕緊拿出自己的煙花小心翼翼的點(diǎn)燃之后向著天空發(fā)射，只聽“啪”的一聲，煙花朝天空中直飛而去，這時(shí)我在心里暗暗的想：“嘿，嘿，”我這煙花一定比你們的好看，可是，當(dāng)我抬頭望著天空時(shí)卻呆若木雞了，原來這種煙花叫“花生米爆炸”,這煙火就像一顆花生米一樣飛上了天空，但在上面只“啪”的一聲就結(jié)束了，一點(diǎn)也不漂亮。真讓我大失所望。不過一轉(zhuǎn)眼我就溶入到這節(jié)日的喜慶之中去了，看著天空被這些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個(gè)個(gè)歡呼雀躍，開心極了!

過新年，穿新衣，開開心心過大年......我們唱著歡樂的歌謠，迎接新的一年到來。