通過寫讀書心得可以更好地理解、消化和吸收所讀書籍的知識和思想。接下來是一些讀者對于不同類型書籍的讀書心得，希望對大家的閱讀有所幫助。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇一

教學目標：

1.知識與技能:識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應受到怎樣的懲罰。

2.過程與方法:學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養探究學習的能力。

3.情感、態度與價值：通過學習犯罪問題的有關知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。

重點與難點：

重點：犯罪的基本特征。

難點：犯罪的基本特征。

教學過程：

整堂課以啟發式教學方式為主，從實例中讓學生了解犯罪及其處罰。

第一步：復習舊課，適時引入新課。

1、復習舊課，填寫下列表格：

類別。

定義。

處罰。

違憲行為。

刑事違法行為。

民事違法行為。

行政違法行為。

2、閱讀投影一中的案例：

初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認為是租房的外地菜販子所為，于是萌發了報復“老外地”的想法，曾經結伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。

提問：

孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？

人民法院判處孫某有期徒刑的依據是什么？

（學生討論后，教師簡要歸納。）。

孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因為，它是一種嚴重危害社會的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據是刑法。

教師從這里適時引入新課。本節課我們學習犯罪，刑法、刑罰的關系。

第二步，介紹我國刑法及其意義。

請同學們閱讀教材p97，并填寫下表：

刑法的定義。

第一部刑法頒布時間。

現行刑法頒布時間。

刑法的任務。

刑法的意義。

教師檢查學生填表情況，并進行總結：

刑法是一國家名義規定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的法律，是國家的基本法律之一。

我國刑法的任務是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛國家安全，保衛人民民主專政的政權和社會主義制度，保衛國有財產和勞動群眾集體所有的財產，保護公民私人所有的財產，保護公民的人身權利、民主權利和其他權利，維護社會秩序、經濟秩序、保障社會主義建設的順利進行。概括起來就是懲治犯罪、保衛人民。

我國刑法是保護國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。

第三步，明確犯罪及其特征。

1、什么是犯罪？

請同學判斷：違法行為一定是犯罪行為。

（學生討論。）。

教師總結，并適時引出犯罪的概念。

違法行為是指一切不履行法律規定的義務或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴重，對社會危害很大，觸犯刑法并應受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。

投影二：

我國刑法第十三條規定：一切危害國家主權，領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經濟秩序，侵犯國有財產或者勞動群眾集體所有的財產，侵犯公民私人所有的財產，侵犯公民的人身權利、民主權利和其他權利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。

教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？

（學生討論并回答，教師歸納。）。

2、犯罪的特征。

第一，犯罪是一種嚴重危害社會的`行為，即具有嚴重的社會危害性。

這是犯罪的首要特征，也是它的本質特征。這一點把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區別開來。判斷一個人是否犯罪，首先要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。

須指出，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經造成了社會的危害，其二，是指危害社會的行為可能造成的危害，如犯罪的預備行為和某些犯罪未遂。

案例材料：

未成年人犯罪未遂，要追究刑事責任嗎？（詳見擴展資料）。

第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。

看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？

同學思考并回答。

教師總結：刑事違法性，是區分犯罪和其他違法行為的法律標志，即當違法行為對社會危害達到觸犯刑法的嚴重程度時，這種行為才被定為犯罪，沒有達到觸犯刑法的程度，就不認定為犯罪。

第三，犯罪是一種應當受到刑罰處罰的行為，即刑罰當罰性。

刑罰當罰性，是犯罪嚴重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會危害程度的一種評價，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會危害大，刑罰輕的說明社會危害性也相對要小一些。某種危害社會的行為，只要觸犯了刑法，就應當用刑罰予以及時制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。

總之，犯罪的嚴重危害性、刑事違法性和刑罰當罰性，是由我國刑法規定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個基本特征決定的，他們相互聯系，不可分割，共同構成犯罪概念的總體，成為區分犯罪與非罪的總標準和尺度。

第四步，說明犯罪分子應受刑罰處罰。

閱讀案例：

成克杰因單獨或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于年7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權利終身，并處沒收個人全部財產，最高人民法院于2000年9月7日裁定核準成克杰死刑。

在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權利、沒收財產等，這些表示的是對犯罪分子實行的刑罰。

請同學們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。

同學概括總結之后，教師展示投影：

教師概括：

刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。

刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。

主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。

附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。

總結：

今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內在聯系。

犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇二

在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊子，卻吐露著經典。本書有47個章節，每個章節用短小的篇幅，精煉的語言，從刑法的起源，效力的來源，犯罪的分類，刑法的目的，行刑方式，預防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過程中，涉及數學，物理學，天文學的比喻，使文章更為生動形象，也增添了閱讀的樂趣。在體現作者是一個博學之才的同時，啟迪著人們思考。

首先，關于死刑。死刑是不被推崇的。

在第28章《論死刑》里面，作者明確的說道“死刑并不是一種權利，而是一場國家同共鳴的戰爭，因為，它認為消滅這個公民是必要的和有益的”作者認為，把處死一個公民看作是必要的只有兩個理由。第一個理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯系和某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。再者，當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經消失或者陷入無政府狀態的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個理由是，處死一個公民是預防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時實行據以被視為正義和必要刑法的理由。

盧梭和霍布斯提出社會契約論，他們認為社會契約的前提是公民交出自己所有的權利建立政府。而在作者看來，人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來，就形成了一個國家的君權。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇三

在《犯罪與刑罰》一書中，作者陀思妥耶夫斯基探討了犯罪的根源、犯罪者的心理以及刑罰的目的與效果。通讀這本書，我深刻領悟到犯罪與刑罰對個體和社會的影響及意義，同時也對犯罪及其后果進行了深入思考。

第二段：犯罪的根源。

犯罪不是一時沖動，而是一系列復雜因素的綜合結果。陀思妥耶夫斯基認為，犯罪者心靈受到嚴重傷害，常常處于極度孤獨、絕望和恐懼之中。這些負面情緒使得他們逃避現實，以犯罪作為發泄的出口。而社會問題、家庭環境等外部原因也在一定程度上導致了犯罪的發生。通過深入的思考，我認識到社會需要正視并解決這些問題，從源頭上減少犯罪的發生。

第三段：刑罰的目的與效果。

刑罰不僅僅是對犯罪行為的一種反擊，更重要的是為了改造犯罪者和警示其他人。陀思妥耶夫斯基在書中通過主人公拉斯柯爾尼科夫的經歷告訴讀者，刑罰并不是為了簡單的懲罰，而是為了讓犯罪者認識到自己的錯誤，深刻反省，從而改過自新。同時，刑罰也起到了警示的作用，使其他人深思自身行為的后果。通過讀書，我明白了刑罰的目的在于修復犯罪者的內心，維護社會的公平正義，并且對整個社會起到了警示作用。

第四段：刑罰的限度與人權。

刑罰是對犯罪者的一種約束和懲罰，但是人權也不能被剝奪。陀思妥耶夫斯基通過描寫拉斯柯爾尼科夫的遭遇，反映了人性的復雜性以及合理的刑罰限度。刑罰應當嚴格按照法律規定執行，不能過于殘酷，而是應該盡力幫助犯罪者進行心理重建和內心的自我救贖。讀完這本書，我明白了刑罰必須尊重犯罪者的人權，在刑罰的執行中要準確把握度，不能超越限度。

犯罪與刑罰是社會問題的縮影，探討犯罪與刑罰必然會引發人們對社會問題的思考。通過這本書，我認識到所謂的犯罪者不是社會的孤立個體，而是社會問題的集中體現。只有整個社會能夠從根本上解決社會問題，提供更好的環境和機會，才能夠減少犯罪的發生。同時，刑罰的執行也需要更加科學合理，注重人性關懷和助改為主，增加教育和改造的成分，使刑罰更符合社會的期望。

在《犯罪與刑罰》這本書中，我深入了解了犯罪的根源、刑罰的目的與效果，以及刑罰的限度與人權問題。這本書引發了我對犯罪與刑罰的深入思考，認識到犯罪與刑罰對個體和社會的影響及意義。通過閱讀，我明白了犯罪與刑罰是社會問題的集中體現，需要整個社會共同努力解決。同時，刑罰的執行也應該更加關注人性關懷和改造為主，使其更符合社會的期望。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇四

對這本書感興趣，是因為本書的作者貝卡利亞是人類歷史上第一次提出廢除死刑的學者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對當時的刑法制度進行了徹底的批判，極力倡導人道主義，寫下這本書，拉開了廢除死刑運動的序幕。

首先，貝卡利亞認為國家根本沒有權力使用死刑，死刑就是一種權力的濫用。因為，國家是為了每個個體都可以保障自己的安全放棄了一部分權利而形成的。所以國家來源于民眾放棄的權利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權利，所以他認為，死刑違反了社會契約理論，這是一種典型的權力濫用。

其次，貝卡利亞認為，死刑沒有達到想要的效果，根本毫無意義，因為那無法達到防范的作用。他認為能夠對人心產生作用的不是刑法的強烈性，而是刑罰的延續性。雖然死刑執行起來很殘酷，但是執行時間很短，所以死刑給人們留下來的印象很快就淡忘了。所以他認為死刑不僅起不到積極作用，反而會產生反作用，這是他反對死刑的第三點原因。

上述所說第三點原因概括來說是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場上展現出來的國家和受刑人的力量對比很懸殊，國家非常的強勢，受刑人非常的弱小，人們會產生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說，在很多人看來，死刑相當于一場表演，如果觀眾心中的憐憫心超過了其他情感，那么這個表演就根本沒有達到預期的效果。

最后，更可怕的是，死刑還會讓人們變得越來越殘忍，以暴易暴容易導致暴行的惡性循環。貝卡利亞認為死刑給人們提供了一個殘暴的榜樣，會毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開的謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當于在告訴人們，只要有正當理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國家，罪犯反而越殘暴的原因。

但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會影響一個國家的安全，有引發動亂的危險，或者是當一個國家陷入無政府狀態，混亂取代法律的時候，死刑就變得有必要了。

作者還有其他的偉大觀念，比如，貝卡利亞還說：法律條文應當盡量地明確公開，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對報應主義非常的反感，他認為刑法的目的不是摧殘折磨。

總之，本書對于想要理解刑法背后理念的人來說受益良多。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇五

貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》――一本薄薄的小冊子――帶給了我深深地震撼。看慣了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風花雪月、山盟海誓，呈現在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會到新鮮的原始感，那是一種發自內心的呼喊，一種對封建專制制度對人性的殘酷壓制、宗教神學統治的愚昧以及傳統刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責。驀的發覺，現在大多數的學術著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達一種在當時大多數人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。

貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫師。他認為，一個喪失了熱情的社會，“人們只有在親身體驗到關系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認最顯而易見的真理……”。這確實是一個從古至今都存在的社會問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認為，這是社會改革進步的關鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因為自己內心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類？……面對這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學的命題將其提出。也許有人會奇怪，但生存的現實卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。

對個人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會導致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個社會的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍天下自由的呼吸?？档略f過：人是一個可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準則。然而，在前述的社會中生活，個體的人會被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴，人的價值。

記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實現的權力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權入手，對刑訊逼供和死刑進行了憤怒的譴責，倡導罪刑相適應的現代量刑原則，展現出令人（至少是令我）感動的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個法律工作者所必需的。）。

貝卡利亞在書中說，人的感受力理應要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發展自己的內心情感是一門依靠教育才能學到的藝術。”由此，他認為，國家法律應該注重對公民進行情感教育的一面。

那么，國家法律怎樣才能教育我們的.情感呢？法律規定對罪犯可以執行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場的日益殘酷，人的內心對殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環，用它來證明法律的嚴峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個角度出發，主張在法律中廢除死刑。

因為相同的理由，他對秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認為這是扭曲的不正常的現象：

“這種風俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對別人隱藏這種感情，以至發展到對自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩定的準則作指導，迷失在見解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對前途的忡忡憂慮中熬過眼前的時光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰?！?/p>

“……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間?！@是軟弱國家的招數，在那里，法律只不過是對一座分崩離析的大廈所做的臨時修補?！?/p>

我們被教導做人要溫良恭讓、忠厚老實。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導人們去共同追求社會的平等、公正等一切社會進步的因素，那么，無庸諱言，這種教導就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個有序而寬容的社會形態。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個人都交出一部分權利，匯總，然后反過來規范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思――我們交出的權利形成了什么？是不是在為社會公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會群體的忍耐力卻會不斷加強。隨著時間的流逝，個人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個體的人將淪落沒有價值，得不到尊重的蠕蟲。

我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預防。法律強調它的威懾作用，要求人們對它懷有敬畏之心。而隨著社會的進步，現代刑事法學的發展，刑法更加重視對生命尊嚴的維護――保障人權。我們不要追求強權，信奉弱肉強食，藐視別人的存在并習慣于這種被藐視的社會，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構成的社會。正如“每個公民都應當有權做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德?！边@樣的法律還可以教育人們增長“人的心靈在社會狀態中柔化和感覺能力”，這是多么激動人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”！

卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。”是的，從貝卡利亞那時起，這個漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進行著，我相信，收獲的季節總會來臨。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇六

在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于2002年出版。

要想比較好地理解一本書的內容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發表了一篇關于經濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。

在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現今很多法學博士的學位論文的字數多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。

該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發展的趨勢。我們要發展經濟，沒有好的物質基礎，我們一樣很難實現自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現代社會，沒有民主的現代化，所有的現代化都是自欺欺人的。

貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調和的產物，法律是統治者鎮壓和統治被統治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統治秩序。

可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權，反對神權，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。

合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規定的”。這句話很睿智地道明了現代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經典的刑法學著作。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇七

犯罪與刑罰一直是社會問題的焦點之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導和深刻洞察所觸動，對于犯罪和刑罰問題有了更加深刻的理解。在閱讀過程中，我不僅對于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識，還更加深入地思考了人性的本質、道德的哲學和社會的倫理。下面我將結合自己的思考，通過五段式的形式來分享我的讀書心得體會。

《犯罪與刑罰》通過描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發了我對犯罪與刑罰問題的思考。從最初的陷入惡性循環中的犯罪分子，到最終被社會所懲罰的結果，就犯罪與刑罰的關系展開了多方面的討論。首先，我認識到犯罪是社會問題的根源之一，而刑罰則是對犯罪行為的一種制止和懲罰。同時，犯罪與刑罰的關系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護社會的法制和公共秩序。

段落二：人性的多樣與社會的壓力。

《犯罪與刑罰》通過對主人公罪犯拉斯柯爾尼科夫的描寫，讓我對人性的復雜性有了更加深入的了解。拉斯柯爾尼科夫因受到社會的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發了我對人性本質的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環境的影響。由此可見，犯罪的產生既與個體的自主選擇有關，也與社會的壓力、環境和其他因素的共同作用有關。正因此，犯罪行為應該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問題。

段落三：刑罰的目的與方式的思考。

通過閱讀《犯罪與刑罰》，我對刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識。在我看來，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過刑罰來達到對犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴重程度以及對犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實現其防范和懲罰的目的。

段落四：道德的哲學和刑罰的合理性。

一本好書不僅能引發讀者的思考，還能引發對于道德哲學的深入思考?！斗缸锱c刑罰》的主題之一就是對于刑罰的合理性的探索。在這本書中，主人公拉斯柯爾尼科夫因為殺人而受到了社會的懲罰。然而，許多人對于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過程中產生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對罪行進行制止和警示，那么對于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問題引發了我對于道德的反思和思考。

通過思考《犯罪與刑罰》這本書，我認識到犯罪與刑罰是人類社會發展過程中不可回避的問題。犯罪是社會問題的根源，而刑罰則是對犯罪的一種懲罰和制止。但同時，我們也需要通過改革和教育，努力減少犯罪的發生。只有通過多方面的努力，才能真正實現人類社會的進步和發展。

總之，《犯罪與刑罰》這本書通過對犯罪和刑罰的描繪，引發了我對犯罪與刑罰問題的深入思考。我認識到人性復雜多樣，犯罪的產生與個體的自主選擇、社會的壓力等因素有關。同時，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實現對犯罪行為的制止。對于道德的探索，我認識到刑罰的合理性和對罪犯傷害的道德問題不容忽視。通過這本書的閱讀，我對于犯罪和刑罰問題有了更深刻的思考和理解，希望能夠為社會的進步和發展貢獻自己的力量。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇八

刑罰讀書，這是一種以讀書為主要改造手段的刑罰執行方式。在這個過程中，被罰人通過閱讀文學、哲學、法律等書籍，來提高自身道德素養和認識水平，達到重新審視自身，重新認識世界的效果。該方式的簡單易行、經濟實惠、效果顯著等優勢，為近些年來公安機關與監獄管理部門廣泛應用與推廣，通過實際案例，我也有了自己的體會。

第一篇——心境惡劣帶來無盡痛苦。

很多罪犯可以從自己的遭遇中深切體會到被剝奪自由的痛苦和心境惡劣的后果。他們曾是家中頂梁柱，孝順的子女，可一不小心，就走上了不歸路。如同我遇到的一個罪犯，他偷盜了人家家中貴重物品，因此被判刑。在采訪中，他向我反映自己剛進入監獄時的心境：喪失自由，十分難過；但因為拒絕了改造教育，對于未來很迷茫，缺少動力。心情低落、充滿煩躁、惱怒，這些情緒反應最終會顯現在他們的行為中。

第二篇——閱讀工具，帶來新生。

“一本好書，抵過一百個朋友”，閱讀正是一種能夠耗盡時光、賦予人以新思想的工具。而對于被罰人來說，正是寬嚴相濟的刑罰道路上眾多矯正方式中的一種。以芥川龍之介的作品為例，深挖人性、探究愛與美的本質，即便是在身在監獄之中，被罰人也可以在既定的閱讀時間里，沉淀情緒、洗滌靈魂，同時借助書本來彌補自身文化素養的缺失。有著深層學問的文學作品，能反哺他們“偷盜”的精神世界，使得這個社會的每一個人，都可以收獲一個深刻素養上的桔黃。

第三篇——閱讀教育的進一步彌補。

不僅在對方精神上的矯正上有了積極作用，通過閱讀，被罰人還可以借助所學知識“循序漸進“地彌補自身文化素養的缺失。隨著不斷讀書的進程，原本閉集閉戶的被罰人知道了很多自己從前沒想到的新鮮事物，自身領域與視野的擴大，使得他們會“從內外看待自己、生命、對人生、對家庭、對社會有了更加深刻的認識”而正視自己之余，他們的視野也得到了開拓，意識到在文學、哲學方面有取之不盡，用之不竭的財富。

第四篇——閱讀共情的懷抱。

在這個培養平等共情的道路上，閱讀所帶來的濃郁文化氣息，給被罰人帶來了新的信念與靜心空間，其源于作品中了解王命、香住、米芾等等更多的知識。特別是對于那些背負“罪孽“的人來說，閱讀的時間拉近了他們與外界的距離，替代了價值觀上的“迷走“，從而對人生、社會有了更加深刻的認識；閱讀教育與心理疏導相結合，則為被罰人打開了新的視角，寬嚴相濟之路不通過閱讀所萬人之夫，是通過挖通內心的萎縮與疙瘩所得到的啟發和冥思。被罰人通過閱讀，看到了別人離奇的人生，學到了別人的成功態度，比單單的主動一個角色觀察要coming得更深入，更有效。

第五篇——閱讀喚起狀態的改變。

通過這種矯正手段進行的閱讀，不光是閱讀技能、知識、技巧的提升，更是一種態度的改變。就像罪犯被服刑前和服刑后的心理狀況中的變更一樣——哀悼就意味著服刑前的大量心理壓力，哭泣就意味著向成功的探究道路上邁出了實實在在的一步，而這一切，借助了閱讀上的改變和思維格局上的轉變。這種深入人心的閱讀，也讓我充分意識到，學習與閱讀是一種強有力的改變，一種百折不撓的力量，是突破傳統思維的必要條件和來對抗外在壓力的前提條件。

總的來說，刑罰讀書是在運用教化教育的容器幫助那些犯罪的人重新認識自己，而有些讀書會讓人們發覺自己潛在的特點，意識到自己的潛能。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇九

在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于出版。

要想比較好地理解一本書的內容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞(beccaria)于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發表了一篇關于經濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。

在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現今很多法學博士的學位論文的字數多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。

該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發展的趨勢。我們要發展經濟，沒有好的物質基礎，我們一樣很難實現自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現代社會，沒有民主的現代化，所有的現代化都是自欺欺人的。

貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調和的產物，法律是統治者鎮壓和統治被統治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統治秩序。

可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權，反對神權，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。

合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規定的”。這句話很睿智地道明了現代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經典的刑法學著作。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇十

前幾天打開朋友圈，一條條要求拐賣兒童罪增加死刑的紅色字體醒目而刺眼。大部分人其實還是呼吁理性看待，普通人可能更多地想到“亡命之徒”心理對孩子可能造成無法挽回的傷害。對法律有了解的大多從罪刑法定原則，無罪推定原則等刑法理論去分析。提出上述原則的鼻祖是二百多年前的意大利法學家貝卡里亞。同時，在他震驚當時全世界并對今天各個法系產生巨大影響的巨著《論犯罪與刑罰》中還提出了廢除死刑的觀點?；谥黜摼龑裉熘袊鴪谭ê透鞣矫娴姆矫娴默F實了解的淺薄，這里并不探討我國是否應全面廢除死刑，只是一個簡單的關于死刑是否必要和有益的讀書筆記。

貝卡里亞這樣描述死刑的場景和由此人們的心理狀態：聰明的司法官員和嚴厲的執法牧師用泰然自若的儀式將犯人緩緩帶向死亡;不幸者在最后的抽搐中等待著最后的致命一擊;而法官卻熟視無睹，漠然視之，或許還暗暗地對自己的權威感到得意，品味著生活的愜意和樂趣。人們看到這種場景會怎么想呢?他們將感嘆到：“咳，這些法律不過是施加暴力的借口，煞費苦心，殘酷橫暴的司法手續只不過是為了更穩妥的把我們當做犧牲品，奉祀給貪得無厭的暴政偶像所訂立的協約用語罷了?！薄皻⑷吮豢醋鍪翘咸齑笞?，我們卻看到有人正心安理得地實施它。通過這一事例使我們受益匪淺。過去，通過一些描述，我們把暴力致死看做一種可怕的場面，然而現在，我們卻把它看作一瞬間的事。對于那些并不等待死亡，因而幾乎嘗不到死刑痛苦的人們來說，死亡這種事情就更不算什么了。”

貝卡里亞關于限制以至廢除死刑的論述總結為以下幾點。

其一，他認為死刑的影響只是暫時的：“對人類心靈發生較大影響的不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續性。因為，最容易和最持久觸動我們感覺的，與其說是一種強烈而短暫的運動，不如說是一種細小而反復的印象?！币虼怂J為跟人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比較，漫長的監禁和勞苦更具有力量。

其二，他認為刑罰的目的之一規誡罪犯以外的其他人不要重蹈覆轍?？稍诖蟛糠秩搜劾铮佬桃炎優橐环N表演，激起的只是憤憤不平的憐憫感。而不是法律所期待的健康的畏懼感。

其三，他認為法律不應該縱容人類流血，應當制止此種殘暴事例?！翱嵝虉雒鎺Ыo人們的通常是一副鐵石心腸，而不是教人悔過?！庇纱嗽斐傻纳鐣h境會影響人們的心靈，使其更加殘暴，缺乏人道主義精神，從而對社會造成更大的危害。

貝卡里亞的學說受盧梭和孟德斯鳩等人的影響較大。比如關于法律應制止殘暴孟德斯鳩從宗教和法律的關系中論述過，當法律過于嚴苛導致人民怨懟的時候，宗教應出面調解，并將寬和的思想植入人心，穆罕默德就曾制定過教義，即當一個人殺人判死刑時，被害者可以選擇賠償或報復刑，而不能同時要求賠償和報復刑，不然，死后便會受到無窮的審判和折磨。他還舉馬來作為反例，他們的人們逮誰殺誰，一片混亂和殘暴。所以，為社會整體公共利益考慮，死刑實在無益。

而《論犯罪與刑罰》中也出現盧梭《社會契約論》當中的觀點，即人類是把自身一部分的自由貢獻給整個意志聯合體(即國家)以換取其保護剩下來的更多的自由。貢獻出來的那一部分自由賦予了聯合體相應的刑罰權。但是從犧牲小的自由換取更大自由的性質來看，我們每個人并沒有把凌駕于一切之上的生命權交給國家。因此，聯合體不應剝奪我們的生命。盡管盧梭也認為在必要時候，是可以剝奪某個人生命的，但他認為那個時候這個人已經不屬于意志聯合體的一份子，不能稱之為公民了。這種必要時候，貝卡里亞稱之為會對政府體制引發危險**和混亂取代法律的時候。但在和平安寧的法律王國是完全沒必要的。

“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程”，貝卡利亞將培根這句格言作為了卷首引語，而這又成了《論犯罪與刑法》的日后的真實寫照。

從1763年開始，貝卡利亞就開始構思寫一本對當時刑事立法批判的書，但當時貝卡利亞對刑事制度缺乏直接和深刻的了解，所幸在這方面，貝卡利亞遇到了亞歷山德羅，在亞歷山德羅和拳頭社同伴的幫助下，經過一年多的努力，《論犯罪與刑法》這本日后震動全世界的書籍終于在1764年4月完稿，這本書也奠定了其刑事古典學派創始人的地位。

在這本經典著作中，貝卡利亞深刻揭露了舊的刑事制度的愚昧主義本質，依據人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪和刑罰的基本特點，并且明確提出了后來為現代刑法制度所確認的三大刑法原則，即：罪刑法定原則、罪責刑相適應原則和刑罰人道化原則。而這三大原則，后來成為了刑法中非常重要的三個原則，我國刑法總則中就采用了這三大原則，其影響力十分深遠。對于我們每一個學習法律的人而言，這三大原則就是刑法的精髓。

在論述罪刑法定原則時，貝卡利亞認為“每個公民都應當有權做一切不違背法律的事情，除了其行為本身可能造成的后果外，不用擔心會遇到其他麻煩”?！斑@一信條培養著生機勃勃的自由心靈和開明頭腦;它為了使人們變得善良，賦予他們一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委曲求全的美德”。這給了我們很大的啟示，只要不違背法律，我們每一個公民都有權利去做的自己想做的事情，而不必擔心自己的行為是否會受到懲罰，這種確定性，具有很強的指引性和規范性。

貝卡利亞從人道主義立場出發，譴責封建專制制度和宗教的精神統治，批判傳統的刑法的報應觀。他認為刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯再次犯罪，刑罰只是社會防衛的一種工具，它應當是“必需的”和“盡量輕的”。這種法律理念給我們帶來了一個全新的視覺，在理解法律精神上，可以更好的掌握法治精神，從而真正的學懂法律。

尤為重要的是，貝卡利亞用了大量篇幅來宣傳關于限制以至廢除死刑的觀點，他認為死刑并不是一種權利，只有根據兩個理由才可以把一個公民處死，第一個理由是“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯系和某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**”。而第二個理由是“除非處死他是預防他人犯罪的根本和惟一的防范手段”。這種觀點，在今天，仍然具有很強的借鑒意義，尤其是對于從事法律的人而言，可以更加理性的思考法律。

貝卡利亞這些振聾發聵的論述，很快引起了宗教和保守勢力的驚慌。在1765年1月由法基內撰寫了《對題為論犯罪與刑法一書的注評》，例舉了貝卡利亞七大罪狀。所幸的是，當時米蘭的行政首腦費爾米安伯爵給予了貝卡利亞很大的幫助，貝卡利亞才沒有遭受實際的宗教迫害。盡管貝卡里亞自己也曾表白：“我希望做人類的保護者，但不愿為此做殉道者”，但其為刑法的發展所作出的貢獻永遠不可磨滅。

人類社會的發展充滿著艱辛，而《論犯罪與刑法》也充滿著曲折，從1766年起，這本書被列入天主教會的禁書目錄中，理由是它過份的宣傳理性主義哲學。直到1962年，在教皇召集的教會全體會議上，才正式廢除《論犯罪與刑法》為禁書目錄。

百年易逝，斗轉星移，雖然貝卡利亞已經離我們遠去了，但是貝卡利亞這些智慧的聲音將永不褪色，在歷史長河里，貝卡利亞注定萬世流芳。

讀后感。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇十一

刑罰的定義管制。

拘役主刑有期徒刑。

刑罰及其分類無期徒刑。

死刑刑罰的分類罰金。

附加刑剝奪政治權利。

沒收財產。

教師概括：

刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。

刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。

主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。

附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。

總結：

今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內在聯系。

犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇十二

今天重溫了貝卡利亞的《犯罪與刑罰》（47章版，黃風翻譯），這本書中文版只有七萬多字，但正如貝卡利亞卷首語，該書對現代刑法產生了啟蒙的意義，對世界以及我國的廢除死刑、刑罰的目的是為了預防犯罪的觀念都奠定了基礎。

一、貝卡利亞主張廢除死刑。

現代社會有一百多個國家廢除了死刑，源自貝卡利亞廢除死刑的思想，該書闡釋了貝卡利亞提出廢除死刑的原因:。

2、死刑沒有達到效果。設立死刑的目的是為震懾一般民眾，從而達到預防犯罪的目的，能對民眾產生作用的不是刑罰的個體懲罰的強烈性，而是刑罰的長期普眾的連續性。因為死刑執行的時間很短，民眾能忍受短暫的痛苦，但不能忍受長期、連續的監禁、苦役，死刑達不到預防犯罪的作用。

3、死刑給人們提供了殘暴的榜樣。用合法的形式告訴人們，只要有正當理由，就可以用剝奪生命的形式應對暴行，導致了以暴易暴的惡性循環，使得民眾越來越殘暴。因此死刑越多的國家，犯罪也就越殘暴。

4、特殊情況可以保留死刑。如果國家陷入了**、無政府狀態，混亂取代法律的時候；當某人存在、某行為在社會中引起巨大恐慌的時候，死刑就應當起到作用。

二、貝卡利亞提出了現代刑法基本原則的框架，即罪行法定、罪行均衡的刑罰原則。

法無明文規定不為罪、不處罰，罪行法定是最重要的原則，即根據社會契約而聯合起來的社會立法者有規定犯罪的權利，且不能超過社會契約的范圍；任何司法官員只能執行法律，但不能因為熱忱或者公共福利為借口來解釋法律，增加對罪犯公民的既定刑罰，否則司法官員就變成了本質上的立法者。所以法律條文應當清晰且公開，法律條文應當用盡量精準、不能含糊不清，言語讓人們明白，且應當公開讓盡量多的.人明白法律規定，否則民眾無法理解法律且無法掌握自己的自由和命運。

罪行均衡即重罪重罰、輕罪輕罰，刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處，刑罰就能起到效果。有罪必罰，但也不能過度，犯罪是惡、刑罰也是惡，以毒攻毒但藥不能太猛，是解毒必須的不能把人致死。刑罰應當由重到輕做相應的階梯排序，重罪輕刑會鼓勵犯罪，輕罪重刑會導致更多的犯罪。

三、刑罰的目的在于預防犯罪。因為有了犯罪所以要懲罰，為了以后沒有犯罪需要刑罰，前者是報應主義、后者是預防主義。貝卡利亞認為刑罰的目的是預防犯罪，不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除已經犯下的罪行。除了懲罰犯罪，還可以用教育的方法進行預防，且法律的執行機構需要遵守法律，不能腐敗。

聯系我國刑法雖然我國刑法并未取消死刑，刑法確認了罪行法定、刑罰一致的原則，并以條文的形式制定了刑法的目的，我國的刑法現狀，可以看到很多貝卡利亞理論思想的痕跡。

一、關于死刑，我國的死刑政策是少殺、慎殺，在個案審判時只有在不少不足以平民憤時才適用死刑刑罰。刑法在修正案九生效前還有55個罪名可以判處死刑，廢除其中的9個，最終刑法能夠判處死刑的罪名剩下46個，其中危害國家安全罪7個罪名、危害公共安全罪14個、軍人違反職責罪10個，這三個于國家政權、主權有關的犯罪攻擊31個，占了死刑罪名的一大半；另外破壞社會主義市場經濟秩序罪2個，侵犯公民人身權利、民主權利罪5個，侵犯財產罪1個，妨害社會管理秩序罪3個，危害國防利益罪2個，貪污賄賂罪2個。

二、我國19《刑法》第一條和第二條的規定可以看出，我國刑法的直接目的：懲罰犯罪，保護人民，同時用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛國家安全，保衛人民民主專政的政權和社會主義制度，保護國有財產和勞動群眾集體所有的財產，保護公民私人所有的財產，保護公民的人身權利、民主權利和其他權利，維護社會秩序、經濟秩序，保障社會主義建設事業的順利進行。

雖然刑法沒有直接規定具有預防犯罪的目的，但我國的刑法理論均認為，刑法的間接目的是預防犯罪，即有法律的明文規定，且有執法機關的懲罰，刑法就能起到震懾作用，從而達到罪犯不敢再次犯罪、一般民眾在可能違法之前三思的預防目的。

總之，貝卡利亞的《犯罪與刑罰》是現代刑法的啟蒙、基礎，搭建了罪行法定、罪行相適應的框架，對世界、我國的刑法都有重大的影響。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇十三

“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀他時真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內容?！边B法國啟蒙思想家伏爾泰對這本短小精悍的刑法學著作都不吝贊許，因此更堅定了我拜讀此書的決心。

這里不得不談此書的成熟背景。貝卡利亞生活的十八世紀歐洲大陸，刑法仍然受到宗教和君主的支配，完全淪為禁錮人們思想，限制人們言論和行動自由、強行推行禁欲主義的工具。當時，死刑異常嚴厲，死刑執行的方式更是異常殘忍，比如輪刑、火刑等。公開行刑更是將死刑變成了一種在公眾面前震撼人心的表演。就在這樣的背景下，《論犯罪與刑罰》橫空出世，篇幅雖然不大但影響極為深遠。貝卡利亞在書中深刻揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質，依據人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現代刑法制度確認的三大原則：罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則，可謂有劃時代的意義。

可是由于自己知識儲備不夠，想要全面系統的解讀這本書總感覺無處下手，但是談到某一細節確實有醍醐灌頂的感覺。

關于死刑，貝卡利亞用了將近十分之一的篇幅來宣傳廢除死刑的觀點。第28章《關于死刑》中，貝卡利亞提到只有根據兩個理由，才能把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后，仍有某種聯系或某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。第二個理由：當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經消失或陷入無政府狀態的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。貝卡利亞認為，濫施極刑沒有使人們改惡從善，這促使他去研究死刑是否真正有益和公正。死刑在邏輯上也是荒謬的，一方面國家懲罰殺人行為，另一方面卻又通過死刑實施殺人。相比之下，貝卡利亞提出用終身監禁代替死刑，一方面，“我們的精神往往能抵御暴力和極端但短暫的痛苦，但卻經受不住時間的消磨。”另一方面，死刑的不可逆性會導致錯案一旦發生便無法挽回。但我認為貝卡利亞對該問題的論證并不充分，這只是他的一個完美設想，畢竟存在太多的可能性。誰都不可能保證一個殺人犯會老老實實地在監獄里呆一輩子。假釋或提前釋放不是不可能，甚至會上演越獄的戲碼，這些具有潛在危險性的罪犯重新進入社會難免不會重操舊業。

關于死刑這是一個長期爭論不休的話題，也是當前我國刑罰的重大問題，廢除死刑的呼聲此起彼伏。但我認為一個國家死刑的廢除必須具備一定的條件，否則不宜廢除死刑。死刑的存廢取決于一個國家的歷史傳統、文明程度、物質條件、現實情況等諸多因素。在中國這樣一個仍然大量使用死刑的國度，企圖立即廢除死刑，無疑是個奢望。所以我認為，在中國要想實現廢除死刑的理想，應當從立法和執法上對死刑加以限制，最終向廢除死刑努力。

總之，貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》深入淺出的鋪開了一種思考，以通俗易懂的道理論證犯罪與刑罰，給人一種耳目一新的感覺，使我獲益匪淺。不愧是近代刑法學之父!他的光輝思想必將伴隨著社會的進步得到進一步的發展與完善。

論犯罪與刑罰讀書心得（熱門14篇）篇十四

隨著社會的不斷發展，法制建設越來越完善，對于罪犯的刑罰制度也越來越規范。在監獄執行期間，刑罰讀書是常規教育方式之一，但是這種教育方式在刑罰執行中卻常常被忽視，或者是被視為形式主義。然而，在我的執行期中，刑罰讀書對我產生了深遠的影響和啟示。因此，通過本文，我想分享一下我自己的刑罰讀書心得和體會。

刑罰讀書，顧名思義，就是在刑罰執行期間對罪犯進行讀書教育。這種教育是一種文化教育，不同于精神文化教育和職業技能教育。刑罰讀書主要是為了啟發罪犯的思維和智慧，培養他們的道德素質和文化水平，幫助他們重新獲得自尊和尊嚴，并且更好地適應社會生活。

在我執行期間，我經歷了三次刑罰讀書，分別是《論語》、《紅樓夢》以及《資治通鑒》。在這些書籍中，我看到了豁然開朗的思想和對人生的精彩解釋。同時，更多地，我了解到我自己生活中的缺點和不足，了解到了我自己需要改變的方向和方案。我也從中認識到，讀書不僅僅是提高自己的文化水平，更重要的是讓我們的心靈得到自我救贖。

我認為刑罰讀書教育對我們的啟示是很多的。首先，刑罰讀書教育讓我們更好地認識到了我們自己身上的缺失和急需改變的地方。其次，刑罰讀書教育讓我們更好地認識到了社會的進步和自己的不足之處。最后，刑罰讀書教育讓我們意識到了讀書在我們犯罪后的救贖作用，而改變自己的最好途徑就是獲得知識和擴展自己的視野。

第五段：結尾。

在刑罰執行期間，刑罰讀書教育為我們提供了一種重獲自尊和尊嚴，擴展自己視野，培養文化素養的有效途徑。對于我來說，刑罰讀書教育不僅僅是讀一些經典的文化書籍，而是一種文化的轉化，讓我們更好地了解自己，改變自己，更好地適應社會生活。因此，我希望在以后的刑罰執行中，刑罰讀書教育能夠得到更多的重視，讓更多犯罪者受益。