讀后感是連接讀者和作者的橋梁，它能夠?qū)⒆x者與作者的思想和感受連接在一起。接下來，我們一起來看看其他讀者對(duì)這本書的讀后感，或許可以給我們帶來更多啟發(fā)和思考。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇一

那個(gè)要給齊莊公報(bào)仇的人叫盧蒲癸，他是齊莊公最親信的人。齊莊公給崔杼害死的時(shí)候，晏平仲把國(guó)家和國(guó)君區(qū)別開來看，可是那時(shí)候別的人不那么想。他們以為忠于主人就是好人，至于主人怎么樣，那可不管。因此，齊國(guó)有幾個(gè)臣下為了忠于國(guó)君，自殺了，也有跑到別的國(guó)去躲起來的。那時(shí)候，齊莊公的手下人王何對(duì)盧蒲癸說：“主公向來待咱倆不錯(cuò)，現(xiàn)在他給人害了，咱們應(yīng)當(dāng)一塊兒死，才算是報(bào)答主公待咱們的一份情義?！北R蒲癸說：“死有什么用?你要是成心報(bào)答主公的情義，就應(yīng)當(dāng)活著。我說眼前咱們不如暫且逃到別的國(guó)去，將來一有機(jī)會(huì)，再替主公報(bào)仇。”他們兩個(gè)人當(dāng)時(shí)起了誓，各自走了。王何跑到莒國(guó)，盧蒲癸跑到晉國(guó)。盧蒲癸是個(gè)膽大心細(xì)的人，他臨走的時(shí)候，跟他的兄弟盧蒲嫳[pie四聲]說：“我走了之后，你得想法子去接近慶封，要一個(gè)勁兒地奉承他，膽要大，心要細(xì)。等到他信任了你，你再推薦我，叫我能夠回來。那時(shí)候，咱們都做了咱們仇人的‘心腹人’，自然有法子替主公報(bào)仇了?！北R蒲嫳就照著他哥哥的話去辦，果然當(dāng)上了慶封的家臣。

崔杼殺了齊莊公之后，把齊國(guó)的大權(quán)全拿在自己手里。慶封心里非常氣憤?？墒撬妥⌒詢海室馔钢掼淌滞毒壍臉幼?。他還怕崔杼不放心，就天天飲酒作樂，打獵玩兒，顯出他對(duì)于朝廷上的事沒有多大的興趣。崔杼見他沒有爭(zhēng)權(quán)奪利的心思，就把他當(dāng)做好朋友看待了。

慶封的行動(dòng)瞞得了崔杼，可瞞不了慶封的家臣盧蒲嫳。有一天，盧蒲嫳對(duì)慶封說：“先君是崔杼殺的，您倒跟他一塊兒頂了這個(gè)罪名。既然一塊兒頂著罪名，為什么齊國(guó)的大權(quán)由他一個(gè)人拿吶?您雖然寬洪大量，并不介意，可是全國(guó)的人，尤其是我們當(dāng)家臣的，哪兒受得了哇!如今崔家內(nèi)部鬧了意見，弟兄們分成了兩派。咱們不如以敵攻敵，借著他們的內(nèi)訌，去跟他們兩派的人都聯(lián)起來，從中叫他們自相殘殺。崔家的敗落就是慶家的成功。這點(diǎn)事您是明白的?！睉c封挺高興地說：“我只道你是個(gè)勇士。想不到你還是個(gè)謀士?！彼爮牧吮R蒲嫳的話，更加使勁地奉承著崔杼，背地里又和崔成、崔疆這幾個(gè)人交上了朋友。

崔成和崔疆是崔杼的兒子。他們的母親死了以后，崔杼才娶了棠姜。棠姜的兄弟東郭偃和她前夫的兒子棠無咎都當(dāng)了崔杼的家臣。棠姜又生了個(gè)兒子叫崔明。崔杼為了討棠姜的好，答應(yīng)她把崔明當(dāng)繼承人。大兒子崔成知道了這件事，就自動(dòng)地把長(zhǎng)子的名分讓給小兄弟崔明，自己情愿得到一個(gè)崔城[在山東省章丘縣西北的崔氏城]，打算將來老死在那邊。崔杼答應(yīng)了。東郭偃和棠無咎出來反對(duì)，說：“崔城是崔家的老根。不能給他?！贝掼叹陀质栈亓顺擅?/p>

崔成氣哼哼地去告訴他兄弟崔疆。崔疆說：“你已經(jīng)把長(zhǎng)子的名分讓給了別人，再讓一座城，又算什么吶?實(shí)在說吧，現(xiàn)在父親還活著，他們就這么欺負(fù)咱們，將來父親百年之后，你跟我怕的是要想當(dāng)奴隸都當(dāng)不上了!”崔成說：“那怎么辦吶?咱們還是找慶封伯伯商量商量吧。”哥兒倆連夜去見慶封求他想個(gè)主意。慶封對(duì)他們說：“也別怪你們父親。他倒是個(gè)好人，不過現(xiàn)在給東郭偃、棠無咎跟你們的后媽弄糊涂了。你們做兒子的受一點(diǎn)委屈，還沒有什么。我倒是替你們父親擔(dān)心。你們?cè)趺床幌雮€(gè)主意把東郭偃和棠無咎去了吶?”哥兒倆說：“我們?cè)缬羞@個(gè)心。力量不夠，有什么法子吶?”慶封的衛(wèi)士盧蒲嫳插嘴說：“你們沒有力量，難道你們的慶伯伯也沒有力量嗎?只要你們有志氣，敢干，他能不幫你們的忙嗎?”崔成、崔疆連忙給慶封跪下，一直不起來。慶封說：“好吧，我看在你們父親的面上，給你們一百名士兵吧?！?/p>

崔成、崔疆得到了慶封的幫助，當(dāng)時(shí)就發(fā)動(dòng)起來了。他們把那一百名士兵埋伏在崔家附近的地方。俗話說，“明槍容易躲，暗箭最難防!”果然東郭偃和棠無咎上崔家去的時(shí)候，給士兵們殺了。崔杼聽說前妻的兩個(gè)兒子造反，把東郭偃和棠無咎的軍隊(duì)也接收過去了，自己一時(shí)又沒作準(zhǔn)備，氣得什么似的，連忙叫手下的人預(yù)備車馬。哪兒知道手下的人早就跑得一干二凈。崔杼只好叫書童趕著車，從后門跑出去，一直去找他的“好朋友”慶封，訴說剛才的情形。慶封假裝納悶。他說：“竟有這種事?小孩子家居然敢這么無理取鬧?要是你打算處治他們，我準(zhǔn)幫忙。”崔杼挺感激地說：“求你趕緊替我把這兩個(gè)奴才去了，我叫小兒子崔明認(rèn)你做干爹?！睉c封顯出義不容辭的樣子，立刻叫盧蒲嫳帶著人馬上崔家去。

盧蒲嫳到了崔家，一瞧崔成、崔疆已經(jīng)把大門關(guān)上了。盧蒲嫳對(duì)他們說：“崔明拿住了沒有?慶大人怕你們這兒人手不夠，又叫我?guī)Я艘魂?duì)人來?！贝蕹伞⒋藿宦牎岸魅恕眮砹耍B忙開了大門把他迎接進(jìn)去。大門一開，盧蒲嫳帶來的士兵擁進(jìn)去。那里邊的一百名士兵本來都是慶封的人，自然聽盧蒲嫳的話。盧蒲嫳大聲嚷著說：“我奉了崔相國(guó)的命令，來逮兩個(gè)忤逆不孝的兒子!”崔成、崔疆這才知道他們認(rèn)賊作父，上了慶封的當(dāng)。他們還沒反抗，早就給盧蒲嫳帶來的士兵殺了。盧蒲嫳跑到內(nèi)房去找崔明。崔明剛巧不在家，逃到別的國(guó)去了。他倒把崔明的媽相國(guó)夫人棠姜找著了。她吊在房梁上。盧蒲嫳眼瞧著棠姜已經(jīng)完了，扭頭就走。他提著崔成和崔疆的人頭回去報(bào)告崔杼。

崔杼一瞧見兒子的腦袋，又氣又心痛。他問盧蒲嫳，“太太沒嚇壞吧?”盧蒲嫳說：“夫人還沒下來吶?！贝掼虒?duì)慶封說：“我還是回去吧。我的書童不會(huì)趕車，請(qǐng)借給我一輛車。”盧蒲嫳說：“我送相國(guó)回去?！睉c封囑咐他“小心伺候相國(guó)”。崔杼向“好朋友”慶封謝了又謝，然后回去。一到了家，就瞧見大門敞著，跑到里邊一瞧，也不見一個(gè)人出來。窗戶和門全打碎了，家里的.東西也沒有了。整個(gè)相國(guó)府鴉雀無聲。崔杼見了那種凄涼光景，不由得掉下眼淚來。跑到內(nèi)房一瞧，瞧見那位夫人早就懸梁自盡了。崔杼的心像碎了似的?；仡^叫了聲盧蒲嫳，盧蒲嫳早躲在房門外邊了。崔杼放聲大哭，說：“我把他當(dāng)做朋友，哪兒知道敵人假裝朋友，害到我家敗人亡。我還有什么臉面再活著吶!”他就把棠姜摘下來，自己掛了上去。

盧蒲嫳滅了崔家，回去報(bào)告了慶封。慶封上朝見了齊景公，說：“崔杼殺害先君，我已經(jīng)把他治了罪?！饼R景公連連點(diǎn)頭，說：“是啊，是啊?！贝蜻@兒起，齊國(guó)的大權(quán)就落到慶封手里了。盧蒲嫳更得到了慶封的信任，做了他的“心腹人”。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇二

美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書，作者李澤厚原來我并沒有聽說過，但這本書確實(shí)很經(jīng)典，無論內(nèi)容的廣度和深度，都是像我這種普通人難以想象的。

文字平實(shí)易懂，只是信息量太大，很多內(nèi)容還是無法深入理解?！翱v觀前面，如可說漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。”這是作者的總結(jié)，很精煉、很到位，但是書中的內(nèi)容還不止此。本書是從遠(yuǎn)古圖騰開始說起的，很難說剛開始的圖案美學(xué)意義有多少。按照我自己的看法，任何東西一開始人們總會(huì)先考慮它的實(shí)用價(jià)值，然后才有美學(xué)價(jià)值，飽暖才能思淫欲，話糙理不糙。那么，當(dāng)器物能滿足日常生活需求后，有了一些裝飾圖案、線條之類的紋飾就可以理解了，但說實(shí)話，我還真看不出來這些圖案、線條的美。商周的青銅器就不一樣了。

剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展，看了兩次，確實(shí)挺震撼的。最近流行說生活要有儀式感，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的食器、酒器、水器等等都多種多樣，每一樣都有不同的用途，雖說大多是祭祀用途，但看得出來真是儀式感十足。而且，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止，實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來的。先秦及漢以后，藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺(tái)階。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中國(guó)人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ)，漢賦雖說是為帝皇將相歌功頌德而誕生的，但它卻也是能與唐詩(shī)宋詞相媲美的文學(xué)形式。

至于建筑，自漢到唐臻于頂峰，之后的時(shí)期再無法超越，只可惜中國(guó)人沒有珍惜建筑的傳統(tǒng)，當(dāng)年的阿旁宮、長(zhǎng)樂宮如果能留到現(xiàn)在，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢！魏晉時(shí)期對(duì)于普通民眾來說，確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代，戰(zhàn)亂連年，民不聊生，但往往政治不穩(wěn)定的年代，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛。佛學(xué)自東漢傳入后，在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折，但總體是得到了重大發(fā)展，而且與中國(guó)古典的人生哲學(xué)相互影響，漸漸變成了中國(guó)人最重要的信仰。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展，魏晉至唐是中國(guó)雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期，只可惜沒有加以保護(hù)，也沒有加以繼承，就此淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。當(dāng)然，這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展，更加著重的影響了文學(xué)和書法的發(fā)展，建安七子，正始名士，竹林七賢，這些都是光耀千秋的人物，更不要提二王在書法上難以企及的成就了。

唐朝是中國(guó)人最向往的朝代，國(guó)力強(qiáng)盛，萬國(guó)來朝，絲綢之路光耀千載。在繪畫上，繼承了魏晉的人物畫，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材，能與詩(shī)仙比肩的畫圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期，可惜的是如今已經(jīng)無法看到他的真跡。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩(shī)，從邊塞詩(shī)的豪邁，盛唐李白詩(shī)的浪漫性，杜甫詩(shī)作為標(biāo)桿的規(guī)范性，到了晚唐的世俗主義，反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字，這個(gè)沒有那么容易欣賞得了，至于音樂和舞蹈，就更難以理解了。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞，但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下，到了二程張載，到朱陸，完成了中國(guó)人的哲學(xué)觀。

宋詩(shī)與唐詩(shī)相比少了自由浪漫，多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷，成就了五大官窯，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫則是能與漢唐建筑、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式，由喧囂回歸沉靜，表現(xiàn)了極致的文人審美。明代的家具藝術(shù)流傳至今，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具，但中國(guó)的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài)，體現(xiàn)人的精神。文學(xué)形式上，明清的小說繼承了宋代的平話，更加貼近于世俗社會(huì)，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無可奈何也是有明顯的區(qū)別，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫的領(lǐng)域。

匆匆看完這本書，相當(dāng)于對(duì)中國(guó)美學(xué)的歷史進(jìn)行了巡禮，只可惜基礎(chǔ)太差，很多內(nèi)容無法理解，但不能像很多現(xiàn)代人事實(shí)上無法理解古詩(shī)詞，不懂平仄，硬要作點(diǎn)詩(shī)詞充文人，我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說?！昂f千萬點(diǎn)，流水繞孤村。”“斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！?/p>

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇三

不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。先生從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。

李先生的開場(chǎng)白是這樣的：

“中國(guó)還很少專門的藝術(shù)博物館。你去過天安門前的中國(guó)歷史博物館嗎？如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢？……我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢？得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的開始?！?/p>

于是，我被李先生引領(lǐng)著走進(jìn)了中國(guó)近8000年的“美的歷程”。

我們每個(gè)人不管身份如何，貧富貴賤，地位高下，追求美卻是每個(gè)人的本性。因?yàn)槿祟愒谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物———“美”，這個(gè)追求是人類的高級(jí)屬性發(fā)展的結(jié)果。但是什么是美？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？這些問題至少對(duì)我是模糊的。

李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里，久久不肯離去。

本書里，李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，魏晉“人的覺醒”的風(fēng)度，唐宋佛像雕塑，宋元山水繪畫及詩(shī)詞曲的審美品類，直到明清小說戲曲的浪漫感傷……有時(shí)一瀉千里，有時(shí)涓涓細(xì)流；有時(shí)一氣呵成，有時(shí)娓娓道來。讓讀者欲罷不能。

我在讀李先生的《美的歷程》的過程中，有些章節(jié)泛讀，有些是精讀的。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互補(bǔ)”，我是精讀的。因?yàn)槲乙愣?，中?guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？這是我很迷糊的問題。

李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話：藝術(shù)和審美“因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)的模擬，而是情感感受，于是，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律……中國(guó)古典美學(xué)的范疇，規(guī)律和原則大都是功能性的?！彼麑?duì)這個(gè)功能性有以下四方面的闡述：

其一，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突”。

我的理解是，在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家，各顯神通，但他們會(huì)有許多的矛盾和沖突，表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對(duì)立思想。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律?！?/p>

就此看來，儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。

浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”。但道家的思想有些是不被統(tǒng)領(lǐng)者接受的，倘若太崇尚自然，太無序散漫，對(duì)政權(quán)的鞏固，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)也是不利的。面對(duì)儒道的矛盾，采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑。

這就說明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào)，而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突，于是，儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法。

其二，李先生說：這個(gè)功能性“作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信。”

比如，李白的詩(shī)里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布，不是忠實(shí)于原型的普通表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯，但他還嫌不夠，他繼續(xù)說：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來，把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前，這是作家強(qiáng)烈的情感流露，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識(shí)的模擬，而是情感感受。

其三，這種功能性“作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。”

我的理解是，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的模擬，但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界，要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門造車。而人的自然環(huán)境，社會(huì)生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉，唯有走入自然唯有與社會(huì)相結(jié)合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能。所以，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國(guó)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的。

其四，這種功能性“作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高?！?/p>

對(duì)于這一點(diǎn)，在許多看似感傷的詩(shī)句里都可以看到“美”的流露。

比如，唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下?！?/p>

李先生說：他的詩(shī)句雖“滿腹牢騷，一腔憤慨的，但他所表達(dá)的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。它豪壯而并不悲痛。同樣，像孟浩然的《春曉》：

春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

盡管傷春惜花，但所展現(xiàn)的，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫，它清新活潑而并不低沉哀婉?！?/p>

我們從中看到了，真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時(shí)，卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新，甚至還可以不失活潑。

讀到這里，我對(duì)中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。

李先生在他的結(jié)語里說，“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值?！?/p>

我覺得，這本書，雖沒能讓我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”，但我覺得，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國(guó)的“美的歷程”，倘若讓我自己去“中國(guó)古典藝術(shù)博物館”參觀十遍，都可能感受不到“美”之所在。因?yàn)闆]有他的引領(lǐng)，我即使到故宮，即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品，我也沒有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以，雖“匆匆走過”，卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，讓我這個(gè)“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺。

我這次只是泛讀，我想以后還會(huì)對(duì)一些章節(jié)好好精讀。因?yàn)?，我還想享受閱讀《美的歷程》的過程。李先生的寫作形式，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)模擬，而是情感感受，李先生的這本書就是他對(duì)中國(guó)“美的歷程”的豐富的情感流露，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇四

這本書的確是一本經(jīng)典好書，即使成書是在三十多年前也毫不過時(shí)，這才是好書的標(biāo)準(zhǔn)之一，看之前有點(diǎn)未看先退的感覺，因?yàn)樯狭嗣缹W(xué)課感覺不太簡(jiǎn)單理解，或許因?yàn)槲沂撬兹艘粋€(gè)。不過越看越能夠感覺到中國(guó)文化形形色色的美，直到看完書，才理解美學(xué)課教育的崇高和美麗的內(nèi)涵，現(xiàn)在的確很佩服李澤厚，他的文字能讓一個(gè)對(duì)美學(xué)遲鈍的人也隨著他的講解并描述感受到大美！《美的歷程》幫我解答了心中的懷疑，以前比較不理解為什么西方各種宗教各種信仰，這狀況在中國(guó)好像找不到，中國(guó)的確有佛教道教之類的，但信仰的人只是少部分，原來，我們也是有信仰的，只是時(shí)間提早了好多，隨后就漸漸演化了。常看到考古發(fā)覺的那些原始的器具，上面有各種花紋，以為只是裝飾品，其實(shí)里面都包含著種種信仰，比如魚紋、鳥紋、饕餮紋、青蛙紋，這些動(dòng)物本是氏族的圖騰，將之畫上去是非常虔誠(chéng)的，時(shí)間演替，最終成為或波浪或曲折的條紋裝飾。透過那些圖畫，跟著李澤厚的思路，是真的能夠感受的遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于信仰的虔誠(chéng)的，有一種信仰的力氣無形中從圖畫上透露出來，或許，時(shí)代變遷尤其是戰(zhàn)亂迭起，導(dǎo)致信仰越來越微弱，直到最終變?yōu)楹榛膫髀?。我不信那些奇妙的東西，但為遠(yuǎn)古人民的精神寄予而感慨，也感慨時(shí)間的魔力足以湮滅許多東西。

這種改變歷程不只遠(yuǎn)古的花紋體現(xiàn)出來，還包括雕塑、書畫和文字風(fēng)格。先不去總結(jié)它們的改變有幾個(gè)階段，我想先說說感受到的。常從電視中看到那些奇麗的器物，做工精致而漂亮，體現(xiàn)在雕塑上就是細(xì)膩秀美，體現(xiàn)在書畫上細(xì)心勾畫，體現(xiàn)在文字上是鋪陳旖旎，能看出其中的專心，能讓不懂觀賞美的也道一聲贊。但是，相比而言，我更喜愛體現(xiàn)真心體現(xiàn)感情的東西。

比如圖紋，有段時(shí)期是面容可厲的，但是的確能發(fā)覺它的崇高美，此后的圖紋越來越秀氣可愛，但再也找不到圖騰帶有歷史厚重感的威懾力。比如雕塑，唐三彩和明清瓷器都很精致，但是漢代那種動(dòng)作夸張、人體比例不協(xié)調(diào)也不寫實(shí)的雕塑卻有一種大氣樸實(shí)的感覺，在技術(shù)上比不上后世，但是氣概渾厚，明顯有一種美的感覺。及至文字，唐詩(shī)宋詞都很經(jīng)典，仍喜愛李白那種自由寫作的感覺。雖然唐時(shí)的杜甫、韓愈、顏真卿分別給詩(shī)、文和字定下了標(biāo)準(zhǔn)，使得美妙的東西有規(guī)律規(guī)則可學(xué)可摹，讓更多人深層次接觸到美，他們的貢獻(xiàn)卓著。但是我還是覺得，那種不行復(fù)制的美更犯難得，不拘束在平仄中，不受格律限制，不需留意主題是否符合政治導(dǎo)向，只興之所至，就能吟出一首千古絕唱，叫千年后的人也能感受到當(dāng)時(shí)的心情，這種人，這種詩(shī)，多好。得再次贊美一下李澤厚了，他的確對(duì)美學(xué)很有探討，通過奇異的中國(guó)漢字，將美傳遞出來，我所學(xué)到的是很少一部分，必需要細(xì)細(xì)品讀才能品出美的感受。什么東西都脫不開現(xiàn)實(shí)的羈絆，歷史洪流呈現(xiàn)了奇異的`文化變遷，美的歷程在變，審美的標(biāo)準(zhǔn)在變，這些都不是全無規(guī)律可循的。時(shí)代動(dòng)蕩時(shí)經(jīng)驗(yàn)波折頗多，感悟國(guó)仇家恨的機(jī)會(huì)也多，有素材有體悟，可能抒發(fā)感情上更深厚更大氣，天下太平的時(shí)候，沒有戰(zhàn)亂和動(dòng)亂，更著手于細(xì)微環(huán)節(jié)，感悟自然山水，可能感情上更細(xì)膩感傷。直到政治過于壓迫，一干文化人沒方法做到直抒胸臆，那么只能委婉含蓄的將自己的觀點(diǎn)表達(dá)在詞曲中，表達(dá)在戲文里了，甚至完全不管現(xiàn)實(shí)世界，全部?jī)?nèi)容在虛擬的小說中體現(xiàn)，仍舊可以從中發(fā)覺當(dāng)時(shí)的狀況。必需要說，要體會(huì)中國(guó)的美的歷程，要重視國(guó)學(xué)，有古文功底，很多內(nèi)容都源于文獻(xiàn)記錄，詩(shī)詞曲文都能散發(fā)出其魅力，但也須要能理解其意才能感知到美，比如一些句子就把另一些更大氣，主題更宏大，假如不懂國(guó)學(xué)，或許就品不出。在美的歷程上，不只要看到美，也要看到中華文化在歷史上的變遷、繼承與革新，走過美的歷程，也是走過了中華的歷史。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇五

通過對(duì)黨的光輝歷程的學(xué)習(xí)，使我從更深的層次重新解讀了黨的成長(zhǎng)史，奮斗史，曲折史，從而深刻的了解到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是個(gè)逐步形成的過程，是在復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)際環(huán)境中確立起來的;是革命的長(zhǎng)期性，艱巨性，復(fù)雜性所確立的;是由中國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各種客觀條件所決定的。這堂課的虛席，使我更加堅(jiān)定了積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、并爭(zhēng)取早日成為一名共產(chǎn)黨員的決心。

跟隨著田老師的講解，我們似乎回到了共產(chǎn)黨剛剛建立的年代，同黨一同走過了九十五余年的歷程。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨走過的路，荊棘而坎坷，卻使它從只有五十多人的黨發(fā)展到有近八千多萬名黨員，執(zhí)政六十多年的世界上最大的黨。九十五余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，建立了社會(huì)主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會(huì)變革，開創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為中華民族的偉大復(fù)興指明了出路。從而也側(cè)面客觀的證明了沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有社會(huì)主義的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨不愧為偉大的黨，不愧為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

作為一名積極分子，我決定做到以下幾點(diǎn)：一、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等黨的重要理論。二、認(rèn)真執(zhí)行黨的路線、方針、政策和各項(xiàng)決議，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。三、抓緊學(xué)習(xí)各種知識(shí)，提高思想境界和品德修養(yǎng)，不斷夯實(shí)自己的能力。四、有嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念，義不容辭地去完成組織上布置的任務(wù)。無論是學(xué)習(xí)還是工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地去干，實(shí)實(shí)在在地取得成效。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)將自身的發(fā)展與祖國(guó)的發(fā)展相聯(lián)系，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

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心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇六

如果你想讀一本能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望，那么《美的歷程》可以一讀，又不得不讀。

大約一本好書，你都能或是朦朧隱約，或是直接強(qiáng)烈，或者兩者兼有地感受到一股力量，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你，而后給你無窮無盡的“意味”。同樣，《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆，流連忘返”：

“澄之不清，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書畫，通過對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì)，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。

“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮?！睹赖臍v程》通過對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤(rùn)的語言。如果說氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說明他的語言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn)，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。

《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。

寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇七

有一天，盧蒲嫳請(qǐng)求慶封把他哥哥盧蒲癸召回來，慶封自然答應(yīng)了。盧蒲癸回到齊國(guó)拜見了慶封。慶封見他挺有本事，叫他去伺候他兒子慶舍。慶舍是個(gè)大力士，一見盧蒲癸力氣挺大，非常喜歡。盧蒲癸一心要給齊莊公報(bào)仇，低聲下氣地奉承著慶舍。慶舍非常喜歡，又見他膽大心細(xì)，挺有作為，就把他當(dāng)做了“心腹人”，還把自己的女兒嫁給他。從此，丈人、女婿更加親熱了。

慶舍常常帶著盧蒲癸出去打獵。打獵的時(shí)候，慶舍直夸獎(jiǎng)盧蒲癸的能耐。盧蒲癸說：“我這算得了什么，差得遠(yuǎn)著吶。我的朋友王何比我可強(qiáng)得多了。”慶舍一聽，立刻叫盧蒲癸去把王何請(qǐng)來。王何拜見新主人。他奉承新主人跟盧蒲癸剛來的時(shí)候一樣。慶舍想到崔杼為了沒有心腹的勇士，才遭了人家的暗算，他就格外小心，叫盧蒲癸和王何當(dāng)了衛(wèi)士。每回出去的時(shí)候，他總叫這兩個(gè)心腹衛(wèi)士帶著兵器，不離左右。

慶封專權(quán)，連公家廚房的經(jīng)費(fèi)他都管。齊景公喜歡吃“鳳爪湯”，就是拿雞爪子做的湯。大夫們也都學(xué)著他吃起來，當(dāng)時(shí)傳遍了全城，鳳爪湯就成了頂名貴的吃食了?？墒且恢浑u只有兩只腳，一碗鳳爪湯就得十來只雞。這么一來不要緊，雞的價(jià)錢可就越來越貴了。廚子就要求慶封再加點(diǎn)菜錢。盧蒲嫳故意叫慶封得罪別人。他不等慶封回答，就說：“干么一定要吃雞?鴨子不能吃嗎?”慶封就叫廚子用鴨子代替。有一天，齊景公請(qǐng)大夫高蠆[ch“好朋友”和“心腹人”的歷史典故i四聲]跟欒灶吃飯。這兩位大夫沒吃著鳳爪湯，心里挺不痛快。出來之后，一個(gè)埋怨著說：“慶封掌了權(quán)，處處刻薄，連公家的伙食也克扣起來。這明明是慢待大臣。”一個(gè)說：“咱們并不是一定要吃雞，可是照他這么目中無人地下去，今天不給雞吃，明天就許不給鴨子吃，后天那就連飯都不給吃了。再下去，也許不準(zhǔn)咱們上朝了。這可不能不防備?！彼麄冞@么發(fā)牢騷，早叫慶封的人聽見了，慶封對(duì)盧蒲嫳說：“高家跟欒家對(duì)我這么不滿意，怎么辦?”盧蒲嫳說：“怕什么?要是他們?cè)俑叶嘧於嗌嗟胤磳?duì)相國(guó)，就把他們殺了，也給反對(duì)的人一個(gè)下馬威。”慶封依了盧蒲嫳的話，不把他們放在心里。

盧蒲嫳把這件事告訴他哥哥盧蒲癸，盧蒲癸又去和王何商量。王何說：“高家和欒家既然跟慶封鬧意見，咱們就可以借著這個(gè)機(jī)會(huì)去對(duì)付慶家了?！彼麄兩塘亢昧?，當(dāng)夜就去見高蠆，對(duì)他說：“我們得著了一個(gè)秘密的消息，不能不告訴您老人家。相國(guó)打算攻擊您跟欒家，你們可得防備著點(diǎn)?！备呦娕鹕仙f：“哼!他不想想自個(gè)兒做的好事。他跟崔杼殺了先君，現(xiàn)在崔杼已經(jīng)辦了罪，他倒逍遙自在，還要找到我們頭上來。我們應(yīng)當(dāng)替先君報(bào)仇，也把他辦罪，才是齊國(guó)的忠臣?！北R蒲癸說：“大夫能夠主持正義，懲辦亂臣賊子，我們情愿追隨左右。事情辦成了，是您老人家的功勞，萬一辦不成，至多我們哥兒倆送兩條命，決不連累您?！备呦娡Ω吲d，直夸獎(jiǎng)他們忠義。他就又去和欒灶暗中商量，準(zhǔn)備動(dòng)手。

公元前545年的秋天，慶封帶著一批人馬上東萊去打獵，把他兒子慶舍留在朝里。盧蒲嫳說是病了，沒跟去。過了兩天，正是國(guó)君上太廟去祭祀的日子。齊景公帶著晏平仲和別的大臣上太廟里去。慶舍代替他父親管理祭祀的事。太廟外頭有慶家的士兵把守著，慶舍的身邊有他“心腹人”盧蒲癸和王何保護(hù)著，一刻不離左右。盧蒲嫳把高家、欒家、陳家、鮑家的家丁埋伏在太廟左右。他們又在附近塔了一座臺(tái)，鑼鼓敲得震天價(jià)響。慶家的士兵在廟外沒有什么事，就仨一群、倆一伙地去看熱鬧。慶舍正在祭祀的時(shí)候，高蠆叫手下人在廟門上敲了三下，外邊埋伏著的家丁就像發(fā)大水似地涌進(jìn)來。慶舍嚇了一跳，正想叫王何去抵御，盧蒲癸已經(jīng)從背后用刀扎過去，扎透了慶舍的胸部。王何拿長(zhǎng)矛扎傷了他的左肩磅。慶舍眼睜睜地瞧著這兩個(gè)親信的衛(wèi)士，說：“你們!原來是你們!”說著他就拿起一把酒壺沖王何打去，把王何的腦袋打碎。慶舍受了重傷，右手抱住太廟的柱子，一使勁，整個(gè)屋子都震得搖晃了。他大叫一聲，斷了氣。齊景公嚇得魂兒出了竅。晏平仲小聲地安慰他，說：“這是大臣們給先君報(bào)仇，除滅慶家。主公放心。”齊景公這才擦了擦腦門上的冷汗，脫去祭祀的禮服，上了車，急急忙忙地回宮去。

盧蒲癸帶了四家的家丁去抄慶家，一面囑咐大伙兒看住城門，不讓慶封回來。慶封得著了這個(gè)信兒，立刻帶著打獵的士兵回來攻城?？墒鞘勘鴤兠髦懒α坎粔颍厝芰恕c封沒有法子，只好逃到別國(guó)去。

盧蒲癸和盧蒲嫳哥兒倆把崔家和慶家都滅了，替齊莊公報(bào)了仇，就跑到北燕隱居起來。

慶封逃到魯國(guó)，又從魯國(guó)跑到吳國(guó)。沒想到給楚王抓了去。他要拿諸侯盟主的身分把慶封治罪。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇八

1、龍飛鳳舞遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。龍是中國(guó)西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳鳥成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。它們正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)。

2、青銅饕餮自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美，正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。

3、先秦理性精神先秦百家爭(zhēng)鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，而以莊子為代表的道家則作為對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國(guó)思想文化的一條基本線索。

4、楚漢浪漫主義當(dāng)理性主義在北中國(guó)取得優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，南中國(guó)仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。楚國(guó)詩(shī)人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系，這一文化傳統(tǒng)在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。

5、魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)期門閥士族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺醒。對(duì)生死存亡的哀傷，對(duì)人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。

6、佛陀世容本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)禍連綿，現(xiàn)實(shí)充斥著苦難，北魏的石窟壁畫也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動(dòng)人們皈依天國(guó)的巨大情感力量。

7、盛唐之音唐代世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大，南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中。詩(shī)歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱：從劉希夷、張若虛到四杰，到陳子昂，直到盛唐的李白，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音。

8、韻外之致中唐以來，世俗地主逐漸取代門閥貴族，這一社會(huì)變化由趙宋而確定下來，也正在這一時(shí)期，真正展開文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩(shī)、書、畫各藝術(shù)部門的高度成就，風(fēng)格繁多，個(gè)性突出。

9、宋元山水意境繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說是形成這種審美趣味的主觀因素。

10、明清文藝思潮以小說戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。

《美的歷程》最打動(dòng)人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程。美作為人類精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵，正是由于在不同時(shí)代沉積了人類審美心理或者說是永恒不變的人的情感和本性，才會(huì)在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地，讓人的情感和理性得以調(diào)和，讓人沉浸在那永恒的記憶里。

隨著歲月的流逝，人類的情感得以不斷地壯大、完善、自覺。正如李澤厚先生在書中所說的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類傳承下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)，它們既不是永恒不變，也不是悠忽即逝，不可捉摸，它是沉淀了內(nèi)容的形式，是有意味的形式”。

美的性格，便是民族的性格。美的歷程，便是人類民族的歷程。

抬眼望，龍光牛斗，星漢燦爛；俯身察，萬類繁衍，萬物得時(shí)。春暖花又開，芳草不曾遮。云起周年，默默前行。祈愿，芬芳的讀書之路上，遇見美，遇見幸福。

作者簡(jiǎn)介。

李澤厚，一九三0年生，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，教授，一九九二年至今任美國(guó)科羅拉多學(xué)院哲學(xué)系講座教授。

李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來的社會(huì)建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語今讀》、《己卯五說》等。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇九

這是我第三次捧起這本書。第一次在大二，全然沒有接觸過美學(xué)和藝術(shù)的我只覺得味如嚼蠟；第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí)，書翻了一半，我問學(xué)長(zhǎng)：“這書讀了對(duì)考試意義大嗎？”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后，我果斷放棄，只記得當(dāng)時(shí)覺得這是本好書；第三次便是現(xiàn)在了，拋下了所有功利心和目的性之后，我虔誠(chéng)地捧起這本好書，不貪多，也不貪快，每周兩章，在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié)，甘之如飴，如癡如醉。至今雖還未讀完全書，但所思所想已足夠下筆。

首先，讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快，先生文筆流暢，文采斐然，洋洋灑灑，浩浩蕩蕩，千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開，帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美，然而這種美雖各不相同，但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián)，它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無意識(shí)。如果說文學(xué)作品也有“神韻”的話，我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。

其次，我有感于這本書的純粹性，換句話說就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》，所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀(jì)80年代，在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代，《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué)，就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù)，我覺得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到，有讀者對(duì)先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿，但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過于敏感，這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過激的。

下面，我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來談一下對(duì)《美的歷程》一書的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。

其一，我認(rèn)為，全書在寫作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn)，就是“時(shí)代精神決定論”，作者在行文和構(gòu)思時(shí)，常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景，繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如，在進(jìn)入夏代，早期的宗法等級(jí)制度建立之后，藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如，魏晉時(shí)期，政治等級(jí)森嚴(yán)，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，災(zāi)病流行，生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類，皆是如此。這種寫作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”。同時(shí)，我覺得這種思路也有著丹納的影子，即：“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面：種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素，而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面，即：”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的，時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的，而環(huán)境又是由種族決定的“。所以，在我看來，李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn)，他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用，又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無意識(shí)，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注，因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以，在他的筆下，美是一種感性和理性，內(nèi)容和形式，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

其二，我認(rèn)為書中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章，其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美，他十分肯定人的審美主體性，正如先生自己所言，他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn)，給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里，魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“，其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為，魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺醒，其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí)，這種所謂的人性又不是自私的、利己的，這最典型的代表便是曹丕，在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺醒之外，還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng)，即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。

以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟，但我知道，扣上這本書，也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙，其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十

在這一段時(shí)間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書中把中國(guó)人古往今來對(duì)美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式"，堅(jiān)持從"美在客觀"來解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。

書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂"，"隨其性欲，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩(shī)一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。"。

本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十一

俄羅斯文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)乃是在其表現(xiàn)生活的深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他國(guó)文學(xué)。在讀列夫托爾斯泰，托斯隨耶夫斯基等人的作品是，你不得不感到強(qiáng)烈的心靈震撼。他們總是在書中嚴(yán)肅的追問自己，我們?yōu)槭裁炊睿覀兓钪惺裁匆饬x?？偸窃谔剿髡呷松膬r(jià)值。在俄羅斯文學(xué)中，苦難的氣質(zhì)異常的鮮明，這無疑與他們民族的精神氣質(zhì)密切相關(guān)。東正教的強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)已經(jīng)深深的融入了俄羅斯民族的血液之中。他們從不甘于平庸的生活，他們總是一生在尋求人生的真正意義和價(jià)值。在俄羅斯文學(xué)中，主人公可能大都并不可愛，但他們卻是善良的，有尊嚴(yán)的。

《苦難的歷程》也當(dāng)然繼承了這一優(yōu)良的傳統(tǒng)。作品通過兩對(duì)戀人達(dá)莎和捷列金及卡嘉和羅欣在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的動(dòng)蕩歷程，展示了俄國(guó)十月革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給俄羅斯民族的全景式變化。

作者雖然在處處描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，他所要表現(xiàn)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而在于描繪戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)每個(gè)階層的俄羅斯人的方方面面的影響。因此作者并沒有詳細(xì)介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的布局及經(jīng)過，沒有花費(fèi)太多的筆墨去寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而是主要將戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)背景場(chǎng)，在這特定的場(chǎng)合中去細(xì)致觀察人們?cè)跁r(shí)刻面對(duì)苦難乃至死亡的威脅下的種種反應(yīng)。而正是在這些艱苦條件下每一個(gè)俄羅斯人的種種反應(yīng)中，集中體現(xiàn)了整個(gè)俄羅斯民族的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了堅(jiān)毅樂觀的民族品質(zhì)，我認(rèn)為這才是這部作品去著力展現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說，作者做到了。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十二

路，無私奉獻(xiàn)的使者，帶領(lǐng)我們走過一段光輝的歷程，走向改革開放。讓我們來訴說路走過的光輝歷程。

改革開放為我們開創(chuàng)了新局面。“啪，啪……”，一陣陣拖拉機(jī)響，吵醒了路邊的花草樹木，吵醒了人們盼望已久的心。“建石子路了，建石子路了……”到處傳來歡呼聲?！霸毙蘼逢?duì)鋪路的`聲音好象是一條條路在唱著自豪的歌。新鋪好的石子路，又寬闊又平整。石子路雖然比泥土路強(qiáng)多了，但時(shí)間一長(zhǎng)，石子路又垂頭喪氣地低下了頭。石子呢？都滾到路邊去了。

不久，“啪……啪……”的響聲又驚醒了大家，拖拉機(jī)、卡車、壓路機(jī)一起出動(dòng)。這是什么路呀？噢！原來是柏油馬路。只見黑色的液體從拖拉機(jī)的后面噴出，鋪在地上，再鋪上細(xì)石子，用壓路機(jī)壓平。這比石子路好上幾千倍，幾萬倍，但沒有誰想到，幾年的風(fēng)雨滄桑又使路受了傷，歲月碾出了它的一條條皺紋。

從此，路不在有它那慣有的垂頭喪氣了。老百姓明白了，全國(guó)人民明白了：改革開放是多么重要。大家都贊嘆道：“改革開放，你真棒！”

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十三

近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》，真是一部開闊志趣的好書。

哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書（應(yīng)該說是幾部大書），是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。

本書從原古時(shí)代史前文化開始，縱橫中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，直至明清，作者帶領(lǐng)我們對(duì)中國(guó)古典文藝開展了一次鳥瞰式的美的巡禮。其中內(nèi)容深厚而簡(jiǎn)約，充滿哲思之光，語言精煉優(yōu)美，使人一唱三嘆，流連忘返。

讀《美的歷程》，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山，滿眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸收升華著，令人心曠神怡，大獲裨益。常常是讀著畫著，不知不覺就把一頁書畫滿了。

感嘆作者的宏大構(gòu)圖，哲理辯思，艷羨作者的深厚積淀，高屋建瓴。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十四

“澄之不清，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服。《美的歷程》一書洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書畫，通過對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì)，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。

“庭院深深深幾許”——敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮?！睹赖臍v程》通過對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。

“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”——珠玉圓潤(rùn)的語言。如果說氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說明他的語言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn)，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。

《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。

寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待。

得魚忘簽，得免忘蹄，過河拆橋，卸磨殺驢。我們現(xiàn)在已經(jīng)過了河，李澤厚老師可以下課。我們會(huì)記住他這座橋的。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十五

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十六

美是人們從過去到現(xiàn)在都在追求的。不管所處時(shí)代對(duì)美的見解如何，它都是在不斷發(fā)展、升華的。這些看法我們可以從美在中國(guó)的發(fā)展歷程中摸索發(fā)現(xiàn)?！睹赖臍v程》是一部廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。作者李澤厚在書中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的簡(jiǎn)單概括，但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解、讀懂中國(guó)美學(xué)史的引申知識(shí)。該書按中國(guó)歷史的時(shí)間順序，從遠(yuǎn)古到明清分別展開敘述，給予了我們對(duì)時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美，那是那時(shí)的人民的智慧，是我們能模仿卻不可超越的美。中國(guó)美學(xué)，自出現(xiàn)以來，它的變化都離不開人們的社會(huì)實(shí)踐與精神世界。

《美的歷程》把中國(guó)美學(xué)史分成十個(gè)部分，分別是龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個(gè)簡(jiǎn)短的詞句，卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn)?？v觀美學(xué)之歷程，中國(guó)的美學(xué)發(fā)展無不體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展，思想的更新，美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國(guó)特色。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉，這一行為不再是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的'動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。（《美的歷程》原句）中國(guó)自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事，而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物，更是讓我們感受到了中國(guó)在神明這一方面的歷史的神秘莫測(cè)。對(duì)于中國(guó)美學(xué)歷史的講述，作者延伸到了器物、青銅、文學(xué)和書法等領(lǐng)域，在與中國(guó)歷史的結(jié)合下討論了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。人們對(duì)于美的追求變化，少不了實(shí)踐生活的因素對(duì)其審美意識(shí)的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰、符號(hào)和標(biāo)志，也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的一個(gè)共同意識(shí)形態(tài)或觀念體系的代表標(biāo)志，那些圖騰符號(hào)可能是當(dāng)時(shí)他們對(duì)龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象、做法。再到青銅饕餮，青銅本身以及它身上所繪制的圖案，莊重嚴(yán)肅，帶有恐怖且不能侵犯的感覺，美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展，顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位。先秦國(guó)家尚未統(tǒng)一，兵荒馬亂、不得安寧的中國(guó)大地上，各國(guó)人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神，人們對(duì)美好生活的渴望，歷史條件和社會(huì)環(huán)境使百家爭(zhēng)鳴發(fā)生了，宗教也得到了發(fā)展傳播?？梢姡@時(shí)的中國(guó)美學(xué)會(huì)帶有儒家及宗教的特點(diǎn)。

屈原是楚辭的代表性詩(shī)人，那時(shí)社會(huì)逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，禮儀舊制也得到突破，所以思想也得到了一定的解放，也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。中國(guó)從魏晉到明清的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)不斷得到提高，特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象，各方的交流溝通逐漸密切，文化與宗教也得到了碰撞、傳播，娛樂文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間。佛教在中國(guó)得到了極大的傳播，從過去到現(xiàn)在，中國(guó)的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素，敦煌莫高窟算是一個(gè)中國(guó)美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的代表性建筑。人民生活的日益美好，也給了人們更多對(duì)于人生、世界以及宇宙的思考的機(jī)會(huì)。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無舟人，止于行人”理想與審美。宋元時(shí)期的詩(shī)詞更多的是對(duì)自然的贊美與向往，表現(xiàn)了美好生活改變了人們對(duì)美的追求。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)美的追求已下至民間，人們對(duì)于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮，美的形式也豐富多樣，文學(xué)、建筑、器物等等，都是美的體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)美學(xué)都在人們的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展，并且融合體現(xiàn)著人們的所見所聞、所思所想。中國(guó)美學(xué)史，從古至今的美。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十七

暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息，充滿了神秘感。在還未打開書之前，先了解了一下大家對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)：

馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學(xué)書，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。

作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開人的命運(yùn)，也離不開歷史?！彼?，它就是一場(chǎng)美的歷程而已。

說實(shí)話，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進(jìn)去。翻了幾頁之后，合上書，似乎什么都沒讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂，又似清晰。于是繼續(xù)打開書，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。

李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。

在美的歷程中，無論時(shí)代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的，存在的，即將到來的，每一種美，都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，成為一場(chǎng)美的歷程。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十八

初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書寫的很有意思，并不像我以前讀過的枯燥的美學(xué)書。而且讓我汲取了一些中國(guó)藝術(shù)的歷史知識(shí)，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無所知了，也會(huì)被他們的偉大而感染。

這本書里面將中國(guó)美的藝術(shù)歷史和中國(guó)的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來，并且舉了很多典型的例子來說明自己的觀點(diǎn)。作者的語言優(yōu)美流暢，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感。讀著這本書讓我想起了幾年前，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來的美。它也一直激勵(lì)感染著我們，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中，你就可以瞥見整個(gè)文明古國(guó)的歷程和心靈。

中國(guó)有著幾千年的歷史，卻鮮有專門的藝術(shù)博物館。也許是中國(guó)的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候，有幸去了一趟中國(guó)國(guó)家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書歷史書上的真跡的時(shí)候，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董、藝術(shù)品，展示的也是時(shí)代精神的火花，在凝練，積淀。它們傳留感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，讓人們一唱三嘆，驚嘆不已。

《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。

原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國(guó)家博物館看到的那些青銅饕餮，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服，器型之大，裝飾之華麗。不能不讓我贊嘆古人的智慧。

之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類歷史的偉大成果，然而，美的歷程卻是指向未來的。

心腹的歷程心腹讀后感大全（19篇）篇十九

鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語著。

從先秦百家對(duì)自我精神來去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺觸發(fā)的一種意識(shí)知覺，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么？是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界？她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。

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