在寫作過程中，我們應該注重選材，用合適的例子和故事來支持自己的觀點。為了讓大家更好地理解和掌握寫作技巧，小編精選了一些優秀作文范文供大家參考。

心中的武術（匯總17篇）篇一

在我心中有一個夢，這個夢雖不偉大但也不平凡。它就是——為理想高中而奮斗。與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂也無窮，為了理想高中而奮斗，更是最快樂的。

這個夢似乎很遙遠，但它卻是我唯一的夢，是我這一生唯一的夢。人生中最快樂的事，就是為理想而奮斗，我不想當我回首往事的時候，我會因為虛度年華而悔恨，會因為碌碌無為而羞愧。

臨近中考了，壓力也就越來越大，每一位同學都在為這次中考做準備。當然我也不例外，以前聽師兄們說過初三是很刺激的一年，他們會因為那九門學科額熬到深夜，會因為那一疊一疊的試卷而發瘋，沒想到這些，現在都成了事實。理想的高中可是我的奮斗目標，我又怎么能松懈呢？如果沒有奮斗的方向，不是更痛苦嗎？所以我在自己學習的房間貼上了勵志的名言和警句。我希望它們能在精神上為我提供動力，促使我努力學習。

上初三了，我有時會花費幾分鐘來發呆。看著那一天天減少的倒計時表，我漸漸地發現在初三這一年就好像是用一年的時間把初一到初二的知識重讀一遍似的，雖有時也會枯燥無味，但一想到理想的高中也就不敢松懈了。人的一生時刻都在競爭，要想在競爭中生存下去，就要奮斗，就要努力拼搏。這樣，我違心地喜歡每一門科目，毫不厭倦地做習題。為了完成想，我放棄了最喜歡的籃球運動。這一切，自己看來是那么的奇怪，卻又那么的愿意。是呀！想已經在生根發芽了。

我會為了不斷地奮斗，讓夢變成現實。

心中的武術（匯總17篇）篇二

讓她像一粒種子。

在風雨里無畏成長。

然后開花。

然后結果。

而你。

可以觀察嫩芽的鵝黃。

可以聆聽花開的聲音。

可以指揮一場偉大的交響。

共鳴心底的夢想之光。

共享秋天收獲的芬芳。

哪怕是一顆小小的星辰。

也要在夜空釋放一絲光亮。

哪怕是一滴清晨的露珠。

也要將臉龐迎著燦爛太陽。

哪怕是一條卑微的小溪。

也要胸懷浩瀚大海的波浪。

哪怕。

哪怕是一粒無名的石子。

也要將自己徹底的粉碎。

融鑄人們通往成功的橋梁。

有些事，你只想了想。

有些夢，你只做了做。

卻忘了。

用自己堅實的腳步去丈量。

而把含著溫度的靈感。

擱置在了高閣之上。

于是。

繼續迷茫，沉湎夢鄉。

習慣著隨波逐流。

習慣著淡忘思想。

習慣著靈魂死亡。

倘若你有一個夢想。

就嘗試著把她當做希望。

失敗千次依然倔強。

跌倒萬回不改方向。

你會發現。

回頭時，你已經走得最遠。

抬頭時，沐浴著萬丈光芒。

海到無邊天作岸。

山登絕頂我為峰。

原來，你已經突破狹隘。

原來，你已經走向寬廣。

你就站立于潮頭。

引領心底閃爍的擔當。

心中的武術（匯總17篇）篇三

便認識了你。

蜿蜒的三江流水，

是你輕歌曼舞的綢帶；

湛藍的高原之風，

飄逸著你純樸的美麗。

誰知道，

乾坤無常，

天地無理，

竟然將天崩地裂的災難，

降臨在乍暖還寒的春季。

驟然間，

山川破碎，

親人命喪黃泉，

大地龜裂，

家園化作瓦礫，

江水滔滔地傾訴著無盡的悲哀，

風兒憂傷地撫著你玉碎的身體。

紛紛淚花伴著漫天的雪花飛舞，

滴滴鮮血浸透了你腳下的大地。

然而，

鮮血還在流淌，

你卻剛強地站起；

眼淚尚未風干，

你便勇敢地挺立。

我看見，

一張古老而年輕的臉，

仰望著寒流滾滾的高天，

俯視著瘡痍滿目的大地。

你在傾聽，

傾聽遠方親人的匆匆腳步；

你在感受，

感受季節遲來的陣陣暖意；

于是我知道，

你滿懷悲傷，

但不會嘆息。

你失去親人，

不會失去勇氣。

你不用，

為你祈福；

你無需，

給你慰籍。

因為，

在一切都交付給過往的時空之后，

高原的天空，

會重新凈朗如洗。

風依舊湛藍，

水依舊曼舞；

而你。

將青春不老，

永遠玉立。

0我喜歡。

心中的武術（匯總17篇）篇四

有一種特別的花兒。

正開在。

第一千朵上。

在育花人的辛勤澆灌下。

正在那幸福的綻放。

你微笑的對我說。

這一千朵花兒。

朵朵飽含著是真情。

片片盛開著是精彩。

在綠葉的呵護下。

嫣然的泛著幽幽清香。

你自豪的對我說。

這一千朵花兒。

在開了十五年的時光里。

點綴了多少石化人的光彩。

為九石化的騰飛。

一路搖旗吶喊。

不然……。

她怎會那樣芬芳。

你驕傲的對我說。

你是能讓人做夢的地方。

有喜歡文學的朋友。

在這個花園里。

圓了多少夢想。

我也要對你親切的說。

我愛你。

因為。

永遠永遠。

香飄四溢的那朵。

最美麗的花。

心中的武術（匯總17篇）篇五

共同奮斗無怨無悔。

朝著相同的方向。

抱著共同的目的。

攜手并肩把愛進行到底。

在茫茫人海中。

我因有愛組合一起。

彼此之間都看重難得的緣分。

相處時相濡以沫相敬如賓。

即使身影分別心也沒分開。

把愛情與親情有機重疊。

遇到難題時從不孤軍奮戰。

一向聯手攻關共同解決。

我們彼此的心連成一體。

一個舉動一個眼神。

往往是心有靈犀心領神會。

我們的習慣是共患難同進退。

春花秋月的日子。

我們一道欣賞外面的風景。

聆聽溪水歡快的旋律。

昂視鳥兒飛翔時的英姿。

觀察蜜蜂在花叢中辛勤工作的身影。

感受相互之間心跳的聲音。

走在愛情的大路上。

雖然道路漫長費盡心思。

但我們相信前面就是陽光明媚的地方。

彼岸的玫瑰正在含苞欲放。

幸福的花兒在吐露芬芳。

我們手牽手放聲歌唱。

心中的武術（匯總17篇）篇六

那節課已經過去很長時間了，但我還是記憶猶新。

上武術課時陳老師還說道:"今天，是我們組最后一節武術課了，接下來是你們自由放松的時間了，我們來踢足球吧!"大家連聲叫:"好啊!太棒了。"陳老師先把球放在地上，哇!一個飛球，被我們的一個隊員給擋住，他踢了一腳，球就跑了過去，對面的的同學遲鈍了一下"耶!球進了。"班里一陣歡呼。過了一會他們都亂成一片，徐浩杰告訴我:"只要我們站在一個地方不要動球就會自動送上門來的。"果真如此我和徐浩杰迎上門去兩人一起用了鐵鏟把球給鏟了過來，其他人都亂成一片，倒在了一起。

忽然我靈機一動，馬上又用了鐵鏟把球踢進了網里，過了一會"敵人"要反擊了，他們背后燃燒起了熊熊烈火，正在向我們示威呢!我們迎接而上，仿佛兩股巨大的力量相撞在一起，氣流越來越大開始搶球了，大家好像千萬只螞蟻打了起來"不好，他們要發起進攻了。"隊員們也意識到這一點了這場比賽輸定了。分開時大伙都氣喘吁吁實力相等。

武術課上完了我和其他同學都很開心快樂，因為這節課是我們特別難忘，也很有趣。

心中的武術（匯總17篇）篇七

心中的武術（匯總17篇）篇八

她對于我來說，既熟悉，又陌生。就算翻開多少本精彩紛呈的書籍，也找不到屬于我的她。只有我，才知道吧。

她留給我的是比清風還要更淡的痕跡，以至于當我后知后覺想起她時，她已離開。

她輕輕地來，正如她輕輕地走，那么輕，那么柔。關于她的許多記憶早已被遺忘，只記得她曾來到我的世界里，笑靨如花地點亮我整個世界。

她讓我走在路上，可以聞到十里之外的花香；一個小小的事物，可以激起我所有的好奇心；遇到一點不順心的事，可以不管不顧地鬧。

過去了，她走了，毫不猶豫地走了，走得無影無蹤。

我是多么想挽留她啊，可我畢竟不能一直擁有她，不能一直活在她的世界里。

她走后，我的天真無邪好像也隨著她灰飛煙滅了。

她是多么倔強，人們對她的定義形形色色，她還是會一成不變，在人的一生里走一遭。當我們想起她，在心里一遍又一遍聲嘶力竭地呼喚她時，只會看到她稍稍回頭，嫣然一笑，緊接著消失。

誰也不知道她在我們一生中扮演的是個什么角色，留給我們的最終印象是什么。只知道，她非常重要。當我們懂了她的重要后，誰不想再在她的世界里再活一遍呢？但是我們不能。

我們不能永遠擁有她，因為我們會長大，對嗎？所以，我們只能把她記在心里。盡管時間無情沖淡了她，殘留了一點已泛黃的記憶。

幸好，我的她是幸福的，是快樂的。

謝謝那個她，我會記住她。

文檔為doc格式。

心中的武術（匯總17篇）篇九

《心中的鷹》是一篇散文，給人的印象是悲壯、剛烈。

鷹――“肩生翅膀腳生云”，是自由與活力的象征，是人心中的圖騰。本文作者將鷹的空中芭蕾描繪得那樣矯健飄逸，而它收攏翅膀直墜入瀑布的死是多么的震撼人心。難怪作者說“每次見到雪浪萬丈的瀑布，便聽到鷹的歌聲從九泉下直達藍天。”“不管多么絕望，悲傷，只要看到鷹從空中飛過，心就不會死。”是的，那空中的鷹，就是你、我、他心中的夢幻與期盼。

藍天里為什么要有翱翔的鷹？這是一個用不著回答的問題。大自然本來就是那樣的豐富多彩，從陸地、天空到江河湖海，人與動物、人與自然本應該和諧相處，可是，由于鼠目寸光的短視，由于人性中的丑惡與貪婪，從龐然大物的鯨到身不盈握的蛙，都難逃被殺戮的厄運。在散文的后半部，作者描述了一只年輕的鷹被槍殺的.悲劇故事，并且為這出悲劇的發生安排了一個近乎高尚的理由。然而，即便如此，這種虐殺也是令人扼腕的，甚至仍然是應當受到譴責的！作者細致入微地描寫了撫摩死鷹光滑冰涼的羽毛時的心理感受：“我心里發出響聲，小小的，晶瑩的瓶子就這樣碎開了。”這是心中偶像的隨裂，真、善、美理想的碎裂。也許仍有人沒有醒悟過來――是自然界養育了人類，如果人類要破壞、毀滅自然界，最終將被毀滅的，將首先是人類自己。

古人說得好：“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。”要創設“人與自然”的理想生態環境，我們每一個人都應該遠離兇殘、卑劣和野蠻、粗俗，讓愛心與理想，像矯健的雄鷹那樣鼓動羽翼，在文明的天空里自由翱翔!

心中的武術（匯總17篇）篇十

最近一段時間老媽喂給我充電補營養，提高素質，特意訂了一份兒報紙，大紙盒就安在門中央，我擔心報紙從盒口掉了出來，就安上一把鎖。一個星期后，我愛上這個報紙。這天，正當我興沖沖的去取報紙時，寫盒子的縫隙里有一張小紙條，我抽出一看，上面寫著：親愛的鄰居，你好！，我是你最多鄰居中的一個，首先聲明，我是有意要找茬，。我只是覺得報紙和上的那把鎖，有些礙眼，大家互相都是鄰居的，彼此間都應該信任。……話話說到這，希望您改變主意。

看著紙條后突然覺得自己，據人千里之外，處于愧疚，拿下了你把鎖。日復一日，每一天的報紙都完好無損，我很開心，直到一天，我抽出報紙，發現里面寫的一張小紙條，打開讀了起來。

親愛的鄰居：

真對不起，我搬東西時不小心碰到你家門子上，破了您的報紙，我知道您，您是不會斤斤計較的。同時我從買了一份兒今天的報紙插進了，報紙盒里，同時我感激你取下那把鎖是我們的心更貼近了。

讀完這條紙條我輕松地笑了。這一連串的情節真是耐人尋味。我想，這把鎖是我心中的鎖。但愿世上這樣的鎖越少越好。

心中的武術（匯總17篇）篇十一

對于我國法律制度，比較傳統的是按照歷史類型將我國的法律制度分成奴隸制法、封建制法等。

習慣上，我們將清前期以前的法律稱之為古代法律或傳統法律。

不管是哪種類型得法律制度，比較共同得都是以刑法為重。

而刑法、刑罰的重心又是維護皇權和宗法理。

雖然如此，在傳統法律制度逐步發展成熟的過程中，兼有政治和司法制度特點的監察制度也逐漸得以發展、成熟。

本文就清代以前的中國監察制度作一定的了解。

我國較早設立監察制度的是秦代。

隨著中央集權的君主專制制度的確立，原先在君主左右“掌贊書而授法令”[杜佑：《通典》卷二十四，職官六]的御史發展成為兼司糾察之任的監察官吏。

《文獻通考·職官考七·御史臺》中就說御史：“至秦漢為糾察之任。

”說明在秦代時開始設立監察制度。

御史大夫是秦代的最高監察官，眾御史之長，其地位在廷尉之上。

御史大夫率屬吏組成御史府(臺)，構成秦代的中央監察機關。

在地方各郡則設立監御史。

《漢書·百官表》云：“監御史，秦官，掌監郡。

”這是由朝廷派往地方執行監察任務的官吏，其主要職責是對所在郡的官吏實行糾察，并參與治理刑獄。

但監御史并不是地方官職，也不專駐地方，而是隸屬于御史府(臺)，受御史大夫和御史中丞直接指揮和節制。

監察機關的垂直制，在秦朝已開始。

秦代的御史監察之制尚處于初創階段，御史雖有監察之責，輔佐皇帝監察百官，但其仍負有其他各種行政事務，還不是專職的監察官員。

御史的主要職責有三方面：

一、協助皇帝和丞相管理其他國家事務。

二、執行糾舉官吏不法的監察事務。

執行這項事務時，御史常奉命直接參與審訊活動。《史記·秦始皇本紀》和《史記·李斯列傳》記載了秦始皇在咸陽坑儒和趙高以“謀反”罪審訊李斯時，都有御史參加。

三、負責記錄皇帝的制詔，主管刑律的制定、保存和核校等事務。

秦代開創的監察制度為后世所繼承，而且，御史監察百官還構成了中國古代政治制度和司法制度的一大特色。

秦代開創的監察制度，漢初仍被沿用。

經過不斷調整，漢代的監察制度有了明顯的變化。

漢代中央仍設御史府，也叫御史大夫寺，為最高監察機關，長官為御史大夫，下設御史中丞和侍御史等屬官。

東漢時期中央監察機關改為御史臺，屬九卿之一的少府，但御史臺活動獨立與尚書臺、謁者臺，并稱為三臺。

御史大夫改為司空后。

西漢時御史大夫除掌管監察百官糾舉非法之職外，有時還率兵征討，行使一定的兵權。

《漢書》卷六《五帝紀》載：征和三年，春三月，御史大夫商丘成率兵二萬人出西河擊匈奴。

這也說明了西漢時期還沒有形成專門單一的監察機關。

除御史大夫寺的監察外，漢武帝元狩五年，又在丞相府內設置丞相司直，“掌佐丞相舉不法”[《漢書·武帝紀》]，協助丞相“督錄諸州”[《后漢書·百官志一》]。

中央最高國家行政機關內設監察官員，加強了國家的監察職能。

在地方上，漢代的監察機關主要有兩類。

一種是司隸校尉。

司隸校尉負責“督大奸猾”[《后漢書·百官公卿表》]，“掌察舉百官之下，及京師近郡犯法者”[《后漢書·百官志四》]。

另一種是州刺史。

漢初，廢除了秦代常駐地方的監御史，有丞相派遣“丞相史”監察郡、縣。

漢武帝時期，為了有效控制地方，對監察制度又作調整，廢除了監察郡國的丞相史，分全國為十三個郡部，除京師所在州為司隸校尉外，其余十二州各設刺史一人，直屬御史大夫。

除分區監察外，皇帝有時還從御史中直接任命“繡衣直指御史”，懲辦地方奸猾，并同州郡共同審理重大案件，或負責鎮壓農民暴。

刺史的職權主要由“掌奉詔條”(共六條)確定，刺史到地方，省察治狀。

在“六條”規定的范圍內，刺史可以糾舉彈劾：“所察應條即舉。

”[《漢書·翟方進傳》]超過“六條”，就是“所察過詔條”，“不循守條職”。

開始規定刺史“以六條問事”，不得過問六條以外的其他工作，后來限制漸送，以至到西漢末年，刺史的權利已很嚴重。

有人稱之“選第大吏，所薦位高于九卿。

所惡立退，任重職大”[《漢書》卷八《朱博傳》]到東漢后期，刺史又逐步統率軍隊，管理地方，成為地方最高一級的行政長官。

三國兩晉南北朝時期是中國社會的第二次大動蕩時期。

這一時期政權頻頻交替，立法活動頻繁，律學思想活躍，法律制度有很大的發展，但監察制度并沒有太大的變化。

這一時期，監察機關仍然為御史臺，但已經成為皇帝直接掌管的獨立的監察機關。

長官御史中丞職權很大，“自皇太子以下，無所不糾。

初不得糾尚書，后亦糾之”[《通典》]。

東晉時期，御史可以不舉控告人的姓名進行彈劾，實行“風聞奏事”制度。

《梁書·武帝本紀》載，天監元年詔書中說御史“可以風聞奏事，依元熙舊制”。

自魏以后，地方不設立監察機關，由中央派御史監察，發展了御史出巡制度。

東漢時期的司隸校尉，魏晉時仍設，與御史中丞“分督百僚”。

至東晉，司隸校尉一職不復存在。

經過三國兩晉南北朝三四百年的分裂割據后，中國進入封建社會的鼎盛時期，法律制度也進入新的發展時期。

唐代法律是中國封建法律的典型、中華法系的`代表，這時期的監察制度組織完備、職責明確。

唐代的監察制度主要分為兩種，一種是御史臺制度，一種是諫官制度。

唐初沿隋朝設肅政臺為監察機關，后經過左、右肅政臺，左、右御史臺的變化，唐睿宗景云年間統一為御史臺。

御史臺是獨立于權力機關、行政機關之外，對中央和地方百官進行監察的專門機關。

其主要職責：

第一，推按獄訟。

包括推問皇帝下達的案件，審理普通百姓的案件，參與三司推事等。

第二，彈劾犯罪。

對違法犯罪的官員進行糾舉，彈劾其罪，請求司法機關審判。

第三，巡察內外。

一是分察六部的具體行政行為，使之合法而有效率;而是巡察州縣，以六條為察事內容。

遇有非法行為，便予以糾查。

第四，監督決囚。

如發現司法機關違法及犯人有冤者，予以糾舉平冤。

第五，監察錄囚。

唐代御史的任免權由御史臺長官或皇帝行使，不歸管理一般官員的吏部掌管。

御史的彈劾行為，不必經御史臺長官的審準就可以向皇帝直接提出。

御史臺還可以設置監獄來拘禁和訊問罪犯。

另一種監察制度是諫官制度。

唐代諫官隸屬于中央政府的中書、門下兩省，成為正式的司諫官。

司諫官主要職掌以下幾方面：

第一，諫議。

以皇帝為對象，皇帝的個人生活直至王國大政都在諫議之列。

第二，封駁。

即還封皇帝失宜的詔命，駁正臣下有違誤的奏章。

第三，知起居事。

第四，知匭事。

唐代的監察制度的特點是：御史代表皇帝，臨制百官，是皇帝自上而下監督、統治百官的一種工具;諫官的監察則是自下而上，以皇帝為監察對象。

這樣就形成以上察下，以下督上的雙向監察制。

這種制度完備而富有活力，一方面監督了百官的違法行為，促使吏治清明;另一方面也限制了皇帝的極端專制。

它對維護唐代君主專制體制發揮了重要作用。

宋代的中央監察機關仍然為御史臺(臺院、殿院、察院)，長官是御史中丞，下設殿中侍御史、監察御史。

察院的監察御史“掌分察六曹及百司之事，糾其謬誤”。

御史臺雖為中央監察機關，但也具有司法審判職能。

御史臺設臺獄，凡違法失職官員，在送大理寺審判前，往往先送御史臺偵訊。

對各地重大案件，御史臺派出御史“乘傳”赴當地“就鞫”。大理寺審判的案件，如發生犯人不服或審判官意見不一而有“翻異”，則交由御史臺推究。

地方監察，主要靠設于各路的監司兼管，負責巡按州縣，“采訪在任官能否”，“薦舉循吏，按劾奸贓”[《慶元條法事類》卷七《職制令》]。

宋代為了防止司法官吏出入人罪制造冤假錯案，在司法審判上特別實行了一套“上下相維，內外相制”[《范太史集》卷二十二《轉對條上四事狀》]的監督制約制度。

但這種司法上的監督制度在重要的案件中并沒有真正發揮作用，尤其是針對官吏的犯罪行為。

因為在實行這些制度的同時，又實行皇帝“御筆斷罪”制度以及中書宰相的“指揮”制度。

宋代為了維護君主專職的中央集權，其法律的主要特點是“重法治民，寬典待吏”。

應當來說，監察制度設立的目的，主要就是監察官吏的不法行為，防止危害國家的政權和冤假錯案的發生。

而宋代寬典待吏的立法和司法思想無疑削弱了監察制度的發展。

尤其是皇帝的“御筆斷罪”制度，基本上是判決不依法，“變亂舊章”，“出命制法，輕重予奪在上。

”[《宋史·刑法志》]這種判決不能申訴，也不能延遲執行。

商鞅曾說“法之不行，自上犯之”[《史記·商君列傳》]。

正因為上層對監察制度的不重視，宋代的監察制度沒有多大的完善和發展。

相比之下，元代比較重視司法監察工作。

元代的監察機關十分龐大，中央設立御史臺，與中書省、樞密院并列，為元朝三大中央機關之一。

御史臺是天子的耳目，它除了掌糾察百官善惡，還有重要的司法職能。

官吏受贓專門由御史臺負責審理。

成宗時，監察機關曾“罷贓污官吏凡一萬八千四百七十三人，贓四萬五千八百六十五錠，審冤獄五千一百七十六事”[《元史·成宗紀四》卷二十一]。

在地方上，則設立江南諸道行御史臺和陜西諸道行御史臺，作為中央御史臺的派出機構。

全國共分為二十二道監察區，每道設肅政廉訪司。

元代監察機構的職權重大，中央和地方的職責，依至元五年初設御史臺圣旨條畫規定：“彈劾中書省、樞密院、制國用使司等內外百官奸邪非違，肅清風俗，刷磨諸司案牘，并監察祭祀及出使之事”[《元典章》卷五臺綱一《內臺·設立憲臺格例》]。

正由于監察機關職權重大，所以法律對監察官員特別加以規定：監察官員如有犯贓行為，則加等治罪，雖不枉法亦除名。

[《元典章·肅臺綱》]。

應當來說，明代的監察制度主要不是體現在監察機構上，而是明代的刑法和刑罰等法律內容上。

明代貫徹的是“重典治吏”的立法思想，完全不同于宋代的“寬典待吏”的方針。

朱元璋熟諳“明主治吏不治民”的深刻道理，在吏治上堅言“故今嚴法禁，但遇官吏蠹害吾民者，罪之不恕”[《明太祖實錄》卷三十九]。

明制頒的《大明律》和《明大誥》的內容均達到了重典治吏的目的。

明代在洪武十五年將唐宋的御史臺改為督察院，擴大了監察組織。

督察院又稱“風憲衙門”，職掌糾察。

督察院設左都御史主管中央和地方的司法監督，又設御史多人作為輔佐，對刑部的審判和大理寺的復核進行監督。

督察院對貫徹執行法律制度負有重要的職責。

它可以“糾察內外百司之官”，對全國所有官吏的違法犯罪行為進行糾劾。

它還直接參與審判活動，凡有重案要案，刑部、大理寺必須偕督察院共同審理。

明代形成的三司會審、圓審、朝審、會官審錄、大審、熱審等都有督察院的參加。

大理寺的職權非常廣泛，舉凡政治、經濟、禮儀、文化、教育及思想領域都在監察的范圍之內。

在地方上，明代將全國劃分為十三道，設監察御史一百一十人。

監察御史的活動不受都御史的統領，而接受皇帝的節制。

他們巡按地方時權力極大，地位和省級長官平等，發現問題可以“大事奏裁，小事立斷”。

監察御史的首要職責，所謂“按臨所至，必先審錄罪囚，吊刷案卷，有故出入者理辯之”[《明史·職官志二》。

明代還創設了六科給事中這一獨特的監察組織，負責糾察六部官吏的違法事件。

其中刑科給事中對刑部的審判活動有直接的監督權，一旦發現問題可徑向皇帝奏報。

明代特有的廠衛制度可以稱之為明代監察制度的一個組成部分。

這些廠衛組織雖然不是正式的司法機構和監察機構，不能象刑部、大理寺、都察院公開行使權力，但被皇帝特許兼管刑獄，賦予巡察緝捕、專理詔獄和審判之權，直接聽命于皇帝。

明代的西廠、東廠、錦衣衛、內行廠等機構，均兼有監察百官之權，而且行事不受法律的約束，是中央集權專制統治的極端。

清代沿襲明代的設置，都察院是法紀監督機關，主掌官員監察，并職司諫議實行“臺諫合一”的制度。

在監察方面，清代將原來獨立的六科給事中監察系統合并于都察院。

六科給事中和十五道監察御史合稱“科道”。

科道合一使清代監察權進一步集中。

除監察權外，司法的職權也是都察院職權的一個方面。

都察院參與司法事務主要表現在：一是參與會讞。

即各省的死刑案件在刑部核擬后，送都察院列署意見轉大理寺。

二是參加秋審和朝審，執行復奏之職。

除監督其他司法機關的審判活動并參與會審外，都察院還可以受理官民冤案，大事奏請裁定，小事立予昭雪。

都察院所屬的五城察院(清代京都分中、東、西、南、北五城，每城設一衙門，都稱“察院”[《光緒會典事例》卷一四七])可以審斷完結杖罪以下案件，徒罪以上送刑部裁定。

總體上，清代的監察機構與明代沒有太大的變化，只是沒有了明代廠衛等特務的監察。

綜觀清代之前的我國監察制度，其共同的特點都是為了維護統治者的統治，維護專制的中央集權。

監察的主要內容表現在司法領域，以防止冤假錯案的發生。

還有就是吏治領域，防止官吏貪腐化，影響統治者的統治利益。

在傳統的監察制度中，有許多值得我們注意的地方。

監察系統和監察官員的垂直領導自秦代就開始實現，這種制度可以擺脫地方上的控制，能夠更好地行使監察職責。

遺憾的是，現社會的監察制度才剛剛規定實行垂直領導，真正實現這種領導體系，還需要一定的時間。

其次，我們的監察力度太弱，方式單一。

現在的監察制度都是監察機關等有人反映問題后才去查處，而且經常大事化小，小事化了，屬于那種“寬典待吏”型，而不是主動去對一些社會反映強烈的部門和崗位實施監察。

在處罰力度上，明明已經夠上刑事處罰的，卻因為當事人“認錯態度好”，“積極改正”或者是“積極退還非法所得(注：這里一般不用“退贓”這樣的字眼)，給一個行政處分或者調離崗位就行了。

還有一點就是監察機關的官員往往沒有人來監察。

希望當權者能夠以古為鑒，真正地發展和完善國家的監察制度，盡量少一些=這類讓人覺得羞愧的典型。

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心中的武術（匯總17篇）篇十二

英雄形象是人們對于理想人格的一種期望，它可能直接來源于現實，也可能僅存在于藝術作品中的想象世界。即使是來源于現實中存在的英雄，其所形成的英雄形象也必定與真實人物本身有一定距離。英雄形象是經過了人們使用想象進行加工、填充和豐滿而產生的最后結果。“英雄是一種立足現實又指向未來的愿望理想和行動力量的化身”[1]。可見，英雄的意義不僅僅是英雄所完成的事跡本身，更重要的是英雄所產生的楷模效應。當然，這種“楷模效應”離不開英雄形象的塑造。英雄形象常常見于小說、戲劇、電影和電視等不同媒介中。影視作品由于在視覺效果上表達力較強，以其為載體而塑造的英雄形象影響范圍較為廣泛，尤其受到人們的普遍關注。我們知道，影視作品中的英雄形象也是藝術加工的產物，但是，它不是憑空產生的，它是現實世界的反映，體現了特定時代的信仰和追求。

二、跨文化比較理論框架。

在生存斗爭與文明發展過程中，每個文化都會形成不同的英雄崇拜，這種不同的崇拜會以不同的英雄形象反映在民族藝術創作之中。因此，不同的文化往往對于“英雄形象”有不同的理解，這種差異通常潛藏在一個民族的集體無意識當中，揮之不去。對于人類不同文化之間的差異，眾多學者都有過非常精彩的論述，表現出各自獨到的見解。這里主要采用美國著名的人類學家、跨文化比較研究的開創者霍爾（hall）和荷蘭著名學者霍夫斯泰德（hofstede）兩人的觀點。

霍爾根據人們在語言交際過程中對于語境的依賴程度加以區別，認為不同民族在交際過程中表現為傾向高語境文化或者低語境文化的特點。高語境文化在信息傳播和語言表達中的特點是：在溝通過程中，只有較少的信息被明確編碼傳遞出來，接收信息的一方注重話語表達或者信息傳播的“語境”而非僅僅是“內容”本身。高語境文化的溝通是含蓄的，人們注重對含蓄的信息進行解讀和賦予意義。中國和日本都屬于典型的高語境文化。我們可以從中國的寫意畫和詩詞等方面看出中國文化中的高語境特點。中國的寫意畫重在“神似”，更多的信息是隱含的，依賴于觀賞者根據語境加以填充補全。中國的詩歌也是如此，往往寥寥數字，意味深長。低語境文化在表達信息的時候表現出來的特征是直接的，顯性的。美國等西方文化被認為是低語境文化，這些文化中的人們在交際過程中，會將較多信息明確地加以編碼傳遞給對方。我們可以從他們油畫和小說等方面看出來。西方的油畫傳統上比較追求逼真，注重光影的協調；而他們的小說也是在細節描寫上不遺余力，力求將更多的信息明確傳遞給讀者。

霍夫斯泰德[3]在通過大量的數據調查，從五個維度解釋世界各個文化的差異。他認為，不同的文化都可以在這五個維度上找到各自的位置。我們通過這些維度就能大致確定一個文化的基本特征。這五個維度分別是：權力距離，不確定性回避，個人主義vs.集體主義，以及男性化vs.女性化、長期取向vs.短期取向。[4]為了研究方便，這里我們只取其中的權力距離和個人主義vs.集體主義兩個維度來討論中西方文化之間的差異。權力距離（powerdistance）是用來衡量組織機構不同層級人員所表現出的服從和支配關系差異。在權力距離較大的文化中，處于機構上層的管理人員對于下層人員具有較大的支配權力，而下級表現出更強烈的服從意愿。在權力距離較小的文化中，上層管理人員與下層員工之間的服從與支配關系則相對要弱。中國文化處于權力距離較大的一端，而美國則屬于較小的一端。個人主義vs.集體主義（tivism）維度描述的是個人與所屬集團之間的關系。在個人主義文化主導的國家里，個人的自由極其重要，強調平等，注重隱私權，社會關系網絡相對松散。與此相反，在集體主義文化里，個人情感服從于組織利益，人與人之間的和諧、所屬團體的面子保全等，都視為至關重要。美國傾向于個人主義文化，而中國則表現為更明顯的集體主義文化特征。

三、電影《英雄》和《特洛伊》。

由張藝謀導演的《英雄》在2002年上映，是當時投資較大的一部分商業大片。盡管上映后，毀譽參半，但其票房收入卻極為可觀，另外，該片還在2003年獲得奧斯卡和金球獎最佳外語片提名，由此可見影片在國內外產生的廣泛影響。《特洛伊》（troy）由2004年上映，是華納公司投資的史詩大片，演出陣容非常強大。影片根據荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》改編，演繹希臘盟軍與特洛伊王國長達10年的偉大戰爭故事。

這兩部影片具有較好的代表性，可以提供文化比較的基礎。兩部影片都與古代歷史故事相關聯，而作為文化源頭的古代通常是當代文化發展的原型，通過古代能夠更加清楚地反映出兩個文化傳統的異同。同時，這兩部影片都濃墨重彩地塑造了不同“英雄形象”，充滿英雄主義色彩。

四、偉大人格和悲劇命運。

中西英雄形象的共通之處雖然兩部電影有著不同的文化背景，但我們還是可以看出兩者在英雄形象塑造的相同之處。《特洛伊》中的阿喀琉斯、赫克托和《英雄》中的無名、殘劍、飛雪、如月、長空，都為了家國利益，無懼犧牲。他們勇敢堅強，身懷絕技，完成普通人所不能之事，這些特征是世界范圍內較為普遍認可的英雄形象。另外，作為影視創作的產物，英雄僅有以上特征還是不夠的`，因為這樣還不能滿足戲劇性沖突的觀賞需要。在一段完整的光影敘事情節中，沖突是不可或缺的要件。在這方面，我們發現，《特洛伊》和《英雄》兩部影片里的英雄身上都聚集著劇情的最大沖突，并體現為英雄自身的悲劇命運。作為個人的阿喀琉斯、赫克托，他們有自己各自的感情和家庭需要守護，一旦面臨國難當頭，戰火紛起，卻只好別無選擇地卷入沙場廝殺，帶領大家沖鋒陷陣，并最終慘死疆場。《英雄》中的英雄們也是如此，為了家仇國恨，精心布局，但最后卻為了更為廣泛意義上的人民和平，而寧愿犧牲個人，成就“天下”。兩部影片中的英雄形象都是悲劇性的。他們的高超武藝和獻身精神使他們的悲劇性更加得到彰顯。

五、力量之強與技藝之雅。

西方的張揚與東方的含蓄盡管文化之間有不少相似之處，但正如前所述，中西方文化在一些維度上存在差異，這兩部電影也反映出了這些不同。《特洛伊》的畫面很精致，配樂悠揚，但從整體風格來看，影片追求的效果還是傾向于壯闊宏大、厚重震撼，色調以黃沙、灰巖為主，襯托英雄的悲壯。其敘事方式也屬于開門見山、平鋪直敘，體現了西方文化表達方式的直接性。《英雄》的畫面和音效也有大片風范，但其總體意境顯然不同。影片處處體現出東方式的秀美，有不少場景是青山綠水，充滿詩情畫意，幾位英雄的服飾也是衣袂飄飄，如行云流水。在情節展開方式上，《英雄》采用了倒敘、閃回的方式，使情節曲折迂回，表現出中國文化敘事的含蓄與隱晦。

兩部影片在英雄們的打斗特寫場面刻畫方面也是各具特色。以《特洛伊》開片的場景中，阿喀琉斯出面與牛高馬大的敵將伯格里斯展開搏斗，他們之間的拼殺時間很短。對方的狂妄叫陣和阿喀琉斯的懶散拖沓既可以醞釀后面對攻的高潮，也更加襯托出英雄的從容與勇猛。當阿喀琉斯一劍斬殺伯格里斯后，在敵軍面前大叫“還有誰敢上來（isthereanyoneelse）”時，個個嚇得面如土色，噤若寒蟬，大顯英雄本色。而在《英雄》中，最為精彩的當屬“殘劍”與“無名”的決斗，導演特地選擇了景色聞名的九寨溝作為拍攝場地，云霧縹緲，碧波如鏡，兩位英雄凌空掠過湖面，如同翩翩對舞，劍尖點擊湖面，帶起水珠點點，玲瓏剔透，清晰可見，每幅畫面都精彩絕倫，美輪美奐，盡顯英雄之優雅從容、游刃有余。

由此可見，西方文化中的低語境傳播方式強調直接、明示的表達，從而體現在電影中的是西方式英雄側重斗勇斗狠，在形象上有強壯威猛的特點，表達出一種暴力美學，在影片整體基調烘托方面，則以壯闊、粗獷為主。相反，在東方文化的高語境傳播方式中，間接、含蓄的特點則比較明顯，影片中的東方式英雄主要是技藝見長，表現為靈活敏捷、駕風御水，影片的場景通常山清水秀，意境深遠。

六、不拘一格與等級森嚴：中西方權力距離差異。

中西方在權力距離和個人主義與集體主義兩個維度上的差異也反映在這兩部影片中。在《特洛伊》中，當伯格里斯出來叫陣，阿伽門儂大喊一聲“阿喀琉斯”，卻發現阿喀琉斯根本沒有跟過來，只好安排人去找他。這一方面體現了阿喀琉斯作為大英雄的不羈個性，但另一方面也反映了影片中他們君臣之間的權力距離并非相隔千里，個人的自由相對較大。在個人主義文化中，集體榮譽固然重要，但激勵勇士戰斗更有效的引導途徑是以勸說他們爭取個人英雄榮譽為主。在《英雄》里面的無名見秦王的場景，卻充分反映了中國文化之中君臣之間的距離如隔多重天。影片中，無名見秦王，一路經過多重宮門，到了大殿之下，還有百級階梯，而大殿之內，秦王還尚在百步之外。影片中對這個情況的說明是：當時“刺客猖獗”，秦王膽戰心驚，甚至不除甲胄，但從另一個側面，包括這些宮殿建筑的構造等，可以反映出秦王“孤家寡人”的地位。權力高度集中，君臣相隔萬里。

參考文獻。

[1]李啟軍.英雄崇拜與電影敘事中的“英雄情結”[j].北京電影學院學報，2004（03）.

[2]culture[m].newyork：doubleday，1976.

beverlyhills，calif：sagepublications，1980。

[4]esconsequences：comparingvalues，behaviors，institutions，andorganizationsacrossnations[m].thousandoaks，calif.：sagepublications，2001.

心中的武術（匯總17篇）篇十三

曾經看過這樣一則故事：一位魔術師來到一座村莊給村民表演“開鎖”的絕活。

無論是是什么樣的鎖，他都能輕而易舉的打開，他高超的技術使得村民贊嘆不已。表演結束后，村民舍不得讓他離開，便提出了一個小小的要求——請他鉆進一個有所得箱子，然后上鎖。如果魔術師能把鎖打開，村民們也就不再留他；如果魔術師打不開箱子，就得留下。魔術師毫不猶豫地答應了。他想，憑自己幾十年的經驗，還會被一把小小的鎖難住？沒想到，鉆進箱子的他想盡了辦法也打不開鎖。時間一分一秒的過去，魔術師的額頭上流出了細細的汗珠，可還是沒有辦法打開鎖。終于，筋疲力盡的魔術師無可奈何的躺了下來，一不小心，他的腳碰到了箱子里的門鈕，門“吱呀”一聲開了，原來箱子并沒有上鎖，這只是村民們給魔術師開了一個小小的玩笑。

其實每個人在人生的道路上都會遭遇到魔術師那樣的經歷。當你遇到困難和挫折的時，千萬不要被假象迷惑，更不要給自己制造麻煩。如果你細心些，能夠周到、全面思考問題，就不至于被心中的鎖鎖住。

“心中的鎖”,看起來似乎沒什么大不了，可它足以置你于死地。當你和對手較量時，如果對自己缺乏足夠的信心，那么你會輸得很慘。我們都知道“龜兔賽跑”的故事，兔子就是因為被“驕傲”這把鎖鎖住，而讓烏龜最終獲得比賽的勝利；“農夫和蛇”“掩耳盜鈴”的故事大家并不陌生，故事中的主人翁都是被自己心中的鎖愚弄才落得可悲下場。

心中的武術（匯總17篇）篇十四

心中的武術（匯總17篇）篇十五

我國哲學文化博大精深，其核心部分是關于人的研究，西方微觀經濟學本質上就是研究微觀經濟主體的學科。兩者之間殊途同歸，有著異曲同工之處。因此，把兩者結合起來看，是極有價值的。

《易經》中有“形而上者謂之道”，老子也說過“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是抽象的，是無形的，是指客觀存在都有著規律性。無論是有形的，還是無形的，任何事物都脫離不了“道”，《管子》中提到過“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節。”用馬克思主義的話說就是真理具有穩定性。微觀經濟主體的行為也有著“道”，無論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規律性。

一、微觀經濟學的哲學視角。

（一）經濟人是理性與非理性的對立統一。

我國哲學的二元論認為“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《易經》）”，即陰陽，孤陰不生、孤陽不長、陰中有陽、陽中有陰。陰陽代表一切事物的最基本對立面，兩者之間相互依存，缺一不可。

西方經濟學中假設經濟人的行為都是理性的，所謂理性就是指經濟人能根據市場情況、自身環境和自身利益之所在做出判斷，從而使所追求的利益盡可能最大化。“經濟人假設”體現出了功利主義、個人主義，從而反映了西方哲學觀念中的人對物質的追求。這種假設是有作用的：在研究問題時，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以體現，以找到有價值的東西。比如消費者行為理論中研究消費者選擇商品達到效用最大化時，無論是基數效用論，還是序數效用論，就只考慮了消費者理性自利的一面，從而得出“邊際替代率mrs=兩種商品邊際效用的比mu1/mu2=兩種商品價格的比p1/p2”，最終會得出消費者會使每單位貨幣帶來的效用相同。這種結論是有意義的，它使我們明白在這種情況下，消費者會達到最大的滿足。不過這些結論都是建立在理性的基礎上的，是種假設下的結論。

佛理中認為人性有著貪、嗔、癡，從而執著與世俗欲望，形成了對認識能力的有限性。現實生活中，人不可或缺的有著非理性的成分。經濟人應是理性與非理性的統一，兩者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不對稱的，比如消費者把其有限的收入用來購買商品時，不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響，等使用了商品之后，才會對商品做出評價，理性成分使自己知道這種商品給自己帶來的效用，隨著消費者認識能力的提高，欲望驅使下消費者會考慮同等價格自己更滿意的商品，等下次購買時就會關注更多的商品，所以消費者達到效用最大化是一個理性與非理性共同作用的過程概念。

（二）“盈不可久”思想的經濟學應用。

《易經》中乾卦第六爻“上九：亢龍有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定會后悔，指的是事物達到某種程度后必然出現某種新特征以阻礙這種程度的延續。我國學者通過對《易經》各個卦單獨變化以及卦與卦之間變化的研究，得出了“物極必反”，從而生出了中庸之道。乾之極為坤，泰之極為否，這就是我們常說的否極泰來，泰極否來。為了維持某種特征，就不能達到最大飽和的狀態，即“盈不可久也”。

消費者行為理論認為，消費者在消費商品時有著邊際效用遞減規律，當邊際效用=0時，也就是效用最大化的狀態了，如果繼續消費，就會出現效用遞減。這其實就是說明消費者的滿足程度不是無止境的，多多益善是在達到極點之前的限度內成立。用馬克思主義說就是凡事都有個“度”，這個度在經濟學也很常用，比如學校食堂管理員必須考慮其他食堂的價格，以及周邊餐館的影響，把價格放在合理的位置。如果價格太便宜，可能會面臨虧本，如果價格太貴，可能到最后連1個人都沒有去光顧的。

比如某些壟斷性產業，如提供網絡服務的全國性公司。對于有些人來說，上網是生活必需品，在這個用戶的“保留價格”內網絡價格上漲，這些人上網的時間至少都會維持在生活必需的時長，從而不會出現價格上漲需求量下降現象，同時網絡公司為了經營不會把價格提高超過用戶的“保留價格”，也不會使其設計的價格最終盈利低于成本。再比如對學校食堂的米飯價格來說，假設學生主食為大米，且沒有替代品，而且學生購買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價格再怎么漲，學生對米飯的消費量都是一定的，這就是學生對米飯的需求底線；然而食堂米飯價格再怎么跌，學生的消費量都不會超過其吃飽的狀態，這就是學生對米飯的需求飽和。

（三）經濟模型本質是主次抽象思維。

微觀經濟學中都有各種假設和各種模型，比如經濟人假設以及消費者偏好的內生性，在各種假設的基礎上，經濟學家運用數學工具建立了各種模型來抽象地描述經濟現象，然而這些模型都是把經濟行為限定在一定范圍內來研究。不少學者批評過這種研究方法，還舉出不少社會中的反例來證明其局限性。其實假設和模型都是一種思維方式，是對社會現象中的局部或者階段性的描述，以及對人的行為限定性，來研究影響人行為的主要因素。一個可以描述社會所有現象或者人類所有行為的理論是沒有意義的，假設與模型的.運用就是在于先抽象的表述經濟現象中主要因素，如果理論符合了經濟現象，就是說主要因素起到了主導作用，如果理論不符合了經濟現象，就是說在次要因素起到了主導作用。

如博弈論理論囚徒困境模型中，單次博弈的納什均衡是雙方選擇（坦白，坦白），無限重復博弈的納什均衡是（抵賴，抵賴），有限重復博弈的納什均衡是（坦白，坦白）。如果現實中出現單次博弈雙方選擇不是（坦白，坦白），重復博弈又出現了其他情況，這就說明是模型外因素影響了博弈的結果，比如雙方沒有被隔離或者兩個囚徒是一家人，都相互關心對方。那么此時如果再考慮雙方的博弈，模型外因素就會變成主要因素，成為模型內因素，從而對結果產生影響。此時可以看出其思維方式是主次分明的考慮問題，如果次要矛盾產生大的影響，則次要矛盾就會加入主要矛盾來考慮，這恰恰證明假設和模型的價值。

二、對待西方微觀經濟學的態度。

《易經》乾卦“用九，見群龍無首吉”；坤卦“用六，利永貞”。龍象征著有能耐，有很大作用的東西，比如知識、財富、權利等等。用九，就是把這些東西當成工具，“用其道而不為其所用”，這樣“見群龍無首”，而是以你為首，才是“吉”。用六，就是在運用這些知識財富的時候，也要讓自己成為配角，去學習發現當中的客觀規律性，以找到有價值的地方，這樣才能“利永貞”。

西方微觀經濟學理論是把觀察到的行為限定在某個模式內，它所追求的是階段性與局部性的適用，而不是對微觀經濟主體所有行為的解釋。所以我們就應當辯證地看待它，既要學習它有價值的地方，也要把它當成工具，且不能機械式的按照它的模式來比較微觀經濟體的所有行為。馬克思主義告訴我們，要把理論與實踐相結合，對消費者的研究，歸根到底，是想有利于社會經濟的發展，有利于人們生活質量的提高。

參考文獻：

[2]曼昆.經濟學原理[m].北京出版社，

[3]卡爾·雅斯貝爾斯.大哲學家[m].社會科學文獻出版社，

[4]中國易學文化研究院.易經導讀[m].九州出版社，

[5]馮友蘭.中國哲學簡史[m].北京大學出版社，

心中的武術（匯總17篇）篇十六

隨著教育體制改革的推進,武術教學受到國家和學校的普遍關注。武術是中華民族的重要文化遺產,在教學中占據著重要地位。同時,在武術教學中融入配樂和表象訓練的教學方式也得到了比較廣泛的關注。這種教學方式可以提高學生自主思考的能力,并在反復練習的基礎上,充分地結合視覺和聽覺,有利于激發學生的想象力,從而對所學的動作進行更好的鞏固。該文分別闡釋了配樂和表象教學法在武術教學中的應用。

在對配樂教學法、表象訓練教學法的研究中發現,武術教學中,通過輔以恰當的音樂進行教學,可以增加學生學習武術的興趣,并提高他們練習的積極性,有利于活躍課堂的氛圍,實現師生之間的良好互動。同時,在配樂中融入表象訓練的教學方式,可以促進學生綜合素質的提高,有利于規范學生的動作,更好地鞏固他們學到的教學內容。

1.1音樂和武術套路之間的關系。

在傳統文化中,武術是其中一個重要的部分,也是傳統體育項目之一。學習武術,可以強身健體,還可以保護自己。而音樂是一種藝術表現形式,人們可以借助音樂來表達自己的思想,并傳達出自己內心的感受。音樂的演奏形式多種多樣,可以傳達出剛柔強弱的音律,從而在人的情感和脈搏韻律之間產生聯系,在人的心中產生共鳴。

1.2音樂和武術套路存在的相互作用。

音樂具有自身獨特的表現形式,同樣,武術套路也有。在音樂中,可以充分體現出節奏感。音樂中的節奏主要是指在空間、時間上的速度變化,同時,在武術動作中,節奏也會發生不同的變化。音樂和武術套路能夠充分融合的一個重要的原因就是它們都具有一定的節奏感。通過節奏,可以使運動員實現對身體的合理控制,并把握好動作的節奏。同時,音樂具有吸引人注意力的作用,所以,它可以使學生聚精會神,約束他們的思想,保證武術教學的高效性,從而保證教學的質量。在武術教學中,運動員通過動作套路展示出武術的內涵,而在武術教學中,充分融入配樂,可以使運動員掌握好節奏,增加身體的律動,在音樂中充分表現出武術的靈魂,展現出武術的魅力。

1.3音樂和武術套路存在的特點。

配樂教學契合了學生的心理特點,而且可以在武術教學中充分應用。所以,在教學中,要根據動作來選擇合適的音樂,使配樂和動作能夠相得益彰,提高學生學習武術的積極性,并使他們能夠集中注意力。根據不同的標準可以劃分出不同的武術動作,武術動作的表現形式也各不相同。比如:從武術的勁力上來說,可以分為3種表現形式:中間型、剛硬性、溫和型。因此,可以根據力度的不同,來選擇合適的配樂。選擇配樂時要注意以下幾個要點:第一,配樂的風格要契合武術的動作,比如:可以選擇一些緩慢的傳統音樂來配合太極拳動作;第二,配樂能夠彰顯出武術的套路特點。在武術教學中,最明顯的特征就是速度和力量的變化,因此,在選擇配樂時,要充分表達出武術動作的內涵,并幫助學生更好地理解其神韻。另外,武術套路的學習是循序漸進的,所以,在配樂的選擇上也要循序漸進,在不同的階段選擇不同的配樂,使學生可以更好地掌握武術套路。在武術教學中,融入配樂,可以從表現形式上彰顯出武術的內在美。配樂教學方法可以給予學生更多的想象空間,活躍他們的思維,從而使枯燥的武術動作大放異彩,更容易被理解。有活力的音樂會讓人充滿律動感,有利于激發人們的斗志,創造一個愉悅的活動氛圍,同時,還能拓寬學生的視野,增強他們的理解,提高他們學習的積極性。

2.1表象訓練的科學依據和應用方法。

表象主要指的是在人腦中形成認知的形象反應。其主要是對過去的事物重新認識。因此,表象訓練不是在人的身體上進行反應,主要是通過大腦進行反應。表象訓練的基礎是過去的經驗,通過強化記憶的手段,并依據動作的表象,從而可以開展一系列的訓練,并且能夠在訓練的基礎上,加深對概念的理解,更好地掌握動作。表象訓練教學方式簡單易學,容易上手,在武術教學中具有深刻意義。表象訓練教學法的具體方法就是學生在大腦中形成了對動作的認知,通過對動作進行圖解,加以重復訓練,從而可以使其強化,使大腦形成正確動作的思維,在思維的指引下,對具體的動作進行反復練習,從而可以使學生做出規范的動作,增強教學的效果。比如:學生在學習拳擊姿勢時,教師要向學生講授一些基本的概念和動作要領,使學生可以有個基本認知。然后學習在進行表象訓練時,要使學生集中注意力,在腦中重復學習的知識,并進行多次的思考,然后開始進行實戰的練習,這種方式首先在學生的大腦中呈現出動作要領,然后表現在身體上,有利于提高動作的質量,增強教學的效果。這與傳統的武術教學方式有著很大的不同,傳統的武術教學方式經常是老師講解完動作之后,學生立即進行練習,這種練習方式過于強調時間、次數等,錯誤糾正不明顯。但是,通過表象訓練的方式可以提高學生的思維能力,從而增強對身體的控制。

2.2表象訓練在武術教學中有利于形成動作技術概念。

在武術教學中,武術動作技術概念的形成是必不可少的。只有確保正確技術概念的形成,才能保證武術教學的質量。而這種概念在人的大腦中形成,并經過綜合性的分析,形成了對武術動作的思維和直覺,從而進一步形成了武術動作的表象,最終在人腦中形成了對于武術動作的正確技術概念。在武術教學中,教師在講解完動作的要領之后,學生在大腦中對內容進行反復回憶,從而形成對動作的表現,經過一系列的思維活動,加深學生對動作的理解,使他們可以充分地掌握武術的概念和動作的要領。

在武術教學中,通過表象訓練可以使學生在大腦中形成正確的武術過程,從而準確地掌握武術動作的基本要領和概念。而且,在進行反復的表象訓練過程中,可以對學生產生一種刺激,加深對動作的理解。再輔以配樂,可以在合適的節奏中充分調動學生的積極性,使他們更好地做出動作。同時,這種教學方式在一定程度上打破了傳統的教學模式,可以增加學生的練習時間,使學生能夠深入思考,從而可以促進教學的效率,提高教學的質量。

3.2配樂和表象訓練的融合可以促進學生積極性的提高。

在武術教學中,表象訓練是學生自主訓練的過程,學生自覺地在大腦中強化對動作的理解,從而進行身體上的練習。因此,表象訓練強調學生的自主參與性,這是一種主動學習的過程,有利于增強學生學習的主動性和積極性。同時,在音樂中,可以使學生減輕心理壓力,放松身心,獲得審美的愉悅,從而使學生更高效地完成動作的練習,增強武術教學的效果。

傳統的武術教學方式比較單一,主要是教師講解完動作之后,由學生進行強化練習,而且錯誤的動作一旦形成,不容易糾正。在武術教學中,充分地融合配樂和表象訓練的方式,可以加深學生對武術動作的理解,有利于武術形成動作技術概念,并使他們保持極大的自主性和積極性,從而提高武術教學的效率。

[2]馬福興.表象訓練法在武術套路教學中應用[j].當代體育科技,2015(25):188，190.

心中的武術（匯總17篇）篇十七

西德體育教學專家海克爾在評價體育課的質量時，提出兩條簡單的標準，其中一條就是笑。沒有笑聲的體育課，往往缺乏生氣，顯得沉悶而呆板，青少年活潑愛動的天性必然會受到壓抑。因此，在體育課中加點笑的因素，這樣才能達到練中有樂、樂中有趣、趣中有練、練而有成，才能取得明顯的教學效果。

一、笑在體育課初始時段的作用。

體育課開始，安排游戲、健美操內容，是營造歡樂氣氛的有效手段。游戲是學生們的“朋友”，做游戲又是他們的天性，它可以滿足青少年學生身心發育的`需求。如模仿動物走路的游戲，教師把學生分成若干組練習，要求相互觀摩，學生各種各樣姿態的表演，會使對方捧腹大笑。這時測定的學生脈搏會由一般的80次/分左右上升到100次/分以上，部分表現出狂笑的學生，脈搏數可達120次/分。如果是有閃躲活動的抓“尾巴”游戲，則更加激烈，身體活動加上學生抓到“尾巴”后成功的笑聲，會促使脈搏次數達到110次/分以上。歡樂的笑能調整人的心理活動，提高心率，為進入課的基本部分做好生理和心理上的準備。

二、笑在體育課持續階段時的作用。

體育課的中間部分有笑聲，能使課堂氣氛活躍，學生情緒高漲，教師的話能進入學生的意識，引起興奮，當學生練習心率達到130次/分左右時，仍能保持較長時間的工作能力，不易產生疲勞。例如在快速跑教學中，“微笑”可以使面部肌肉放松，面部肌肉放松的話，頸部肌肉也放松，這樣，頭頸處于自然放松狀態，可使肩背部韌帶也處于自然放松狀態下，這時雙臂擺動協同如一，不僅可以維持身體的平衡，而且也能以上肢動作振幅、頻率影響下肢，與下肢共同作用于跑的動作。在具體的教法上，教師首先向學生提出要求，做到“笑著跑”，臉部一定要帶有笑意，內在的心理要表現出一種自豪、喜悅的心情，途中教師要不斷用語言提示，當學生笑著跑過終點后，互相間可以交談、說笑，沒有學生喊苦、叫累，甚至有的學生認為這堂課很輕松，學到了知識，鍛煉了身體，感到跑步確實是一種享受。

三、笑在體育課接近尾聲時段的作用。

威廉?卡爾頓認為，一個人笑后渾身肌肉松馳，有消除疲勞感覺。因此在課的結束部分，教師有意識組織學生做一些輕松愉快的放松練習，如游戲和有音樂韻律伴奏的舞蹈，做到動作新穎、簡單易學、旋律優美，讓學生跟著教師一起練（要求放松大膽笑著做）或自己隨意做動作（如手臂擺動、繞環）來調整學生的心理活動，引起學生歡笑聲，這時再測定脈搏，不但不會增加反而會減慢。這說明在課的結束部分讓學生發出適宜的笑，會使大腦皮層出現一個興奮灶，能及時消除因運動而導致的精神上的緊張和身體上的疲勞，恢復肌肉正常工作能力，而且使成功喜悅之笑得到升華，得到延續。