教學計劃應該符合學生的實際情況和學科特點，既要注重知識的傳授，又要培養學生的學習興趣和能力。希望以下教學計劃范例可以給您的教學工作提供一些有益的啟示。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇一

教學目標：

1、通過誦讀、揣摩語言，深入體悟詩歌的思想感情，進而感受、發現作品的美。

2、在教師的指導下，掌握基本的詩歌鑒賞知識和方法。

3、在教師的示范下，學生能生成對本詩的個性品讀。

教學重點：

通過誦讀、揣摩語言，深入體悟詩歌的思想感情，理解詩歌的基本表現手法，進而感受、發現作品的美。

教學難點：

1、學會利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢境內涵。

2、通過學習，能生成對本詩的個性品讀。

教具輔助：

多媒體電子白板。

教學課時：

一課時。

教學過程：

一、導入新課。

教學策略分析：課堂切入點貴在定點準確，角度新鮮，既能自然地導入課堂教學重點，又能引起學生濃厚的學習、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學常寫夢境來表達豐富內含，引導學生思考本詩寫夢境的意圖，能有效地體現本詩構思的主要特點，并引起學生的學習興趣。

二、誦讀感知。

1、檢查預習情況。(主要針對預習學案中練習一關于詩歌字詞句意的理解)。

2、指導誦讀。

a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。

b、請三個學生各讀一段，教師結合預習學案練習二誦讀指導部分的內容，對學生進行恰當的朗讀指導點撥。如“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”表現作者對天姥山心馳神往的急切和喜悅，應讀得輕快些。“送”要讀得親切，因為詩人一向愛月，視月如友。“栗深林兮驚層巔”以下，節奏變化極快，六字句寫詩人驚時所見，宜讀得舒緩，為下文蓄勢。“列缺霹靂……訇然中開“表現詩人驚奇于自然界之神力，應讀得字字鏗鏘。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應讀得舒緩些。“忽魂悸以魄動……煙霞”表現詩人夢醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長。等等。

c、學生自由朗讀。教師巡視指導，可根據學生朗讀情況對某些句子重點指導與訓練。

教學片斷1：

生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒有讀出詩味。

師：你覺得應如何理解這一句詩?

生：這句詩要表現天姥山的氣勢，它不僅高大，而且廣遠。用了襯托的手法。

師：你理解得很好。那么你覺得朗讀它時，應怎樣讀才能把這種味道傳遞出來?

生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢。

師：很好。你現在試一試。

生讀，較先前有了很大的進步。

師：你的悟性真好。現在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢。為了使朗讀更有表現力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個字。

教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學熱烈掌聲。

d、全體學生再次自由朗讀。

教學策略分析：隨著語文課堂教學的進展，讓學生養成預習的習慣已是基本要求。設計預習學案，有利于起始階段的學生增強自學觀念和養成自學習慣。

詩歌教學，最基本也是最有效的，便是通過多種形式的反復誦讀，讓學生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當地表達文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環節中，有名家誦讀示范，有學案中提供的詳細的誦讀指導，有學生個體的試讀，有自由朗讀，有教師的當堂點撥、指導、示范，讓學生在愉快的誦讀中充分品嘗詩歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵學生，教師宜強調，只要能有激情地讀出自己對作品的理解，就可算是好的朗讀。

三、探究學習。

探究活動一：

通讀全詩，請概括，圍繞夢，本詩寫了幾個層次的內容;這個夢境又包含了幾個層次的場景。

要點：詩的層次，夢因……夢游……夢醒。

夢境場景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。

點撥：概括語言要簡明。

教學策略分析：如果說誦讀側重于對詩歌整體的感性認識，這一環節通過對詩歌層次的概括，則達到對詩歌整體的理性認識。新課標要求能從整體上把握文本內容，理清思路，概括要點。對文本的整體認識是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學生能從整體語境理解局部言語，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動打基礎，但要干凈簡潔。

探究活動二：

細讀詩歌，請揣摩語言，展開想象，對這個夢境的描寫美在哪里?

1、學生自由讀夢境部分描寫。

2、交流品讀成果。

a、教師先展示對第一段進行了下水式的示范品讀。

展示之后，教師指導學生關于夢境內容的品讀要點，可從思想感情、表現手法、語言藝術等方面入手，并指導學生如何揣摩語言。

揣摩語言就是指對語言意味反復進行思考推求，認真琢磨品味，從而領會其深層含義、感情色彩和表達作用。換句話說，即揣摩語言的意思、情味。揣摩語言的前提是理解語言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語境中語言具有特定的內容、情味和色彩。具體的方法有：學會揣摩遣詞造句之妙;學會揣摩句式使用之妙;學會揣摩描寫的細膩傳神之妙;學會揣摩運用修辭的豐富貼切之妙，學會比較揣摩等。

b、學生交流品讀成果。

教學片斷2：

生1：我覺得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫出了月對李白的款款深情，一個“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫得很飄逸，很符合李白的特點。

生2：我喜歡“半壁見海日，空中聞天雞”這句詩。它境界雄闊，充滿美的想象，表現出的是一個大丈夫式的李白，一個浪漫的李白。前面的寫剡溪的幾句好像秀麗了些，沒有這句詩中的豪氣。

生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”這四句詩在節奏上的特點給我的印象很深。因為這里是神仙洞府出現前的征兆，起畜勢作用，而四言詩句則用短緊的節奏把這種氣氛渲染出來了。這給我一個啟示，形式對內容的表達也是很重要的。

教學策略分析：夢境描寫部分是本詩的重點內容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點。但探究性學習不是驟然可以實現的，需做好充分的準備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環節先讓學生自由讀，再給學生探究的范例，再指點探究的角度，使學生的有章可循，思路打開，從而實現高質量探究活動的開展。

課標認為鑒賞文學作品，要能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考。本環節的設計正立足這一點，探究的重點在于緊扣文本，多角度品析語言，讓學生充分交流，教師則適時點撥。

探究活動三：

結合課前自己積累的和提供的素材《一代詩仙---李白》。

點撥：李白生起了萬事幻如夢，惟愿訪名山念頭。面對這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。應理解到李白的消極情緒是由于對現實的極端失望而發出的出的憤激之語，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺詞則可看出李白對人格獨立精神的追求與真誠的濟世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導其讀出氣勢。

2、請評價，你能透過文字讀出一個怎樣的李白?

點撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個怎樣的“我”。出自感悟，抓其一點或數點特點，自由表達交流：如一個寄情山水的李白，一個心胸可藏丘壑的李白，一個飄逸浪漫的李白，一個愛月的李白，一個富有幻想力的`李白，一個幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個喜歡清幽又愛熱鬧的李白，一個追求功名又傲視權貴的李白，一個敢愛敢恨有歡樂有失意又天真又多情的李白，一個追求自由，追求理想，追求沒有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個地地道道的是也只能是詩人的李白。

3、學生交流自己在學習此詩后對李白的理解。

總結：

詩歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語言，領悟情思。

教學策略分析：課前給學生發了唐之韻《一代詩仙--李白》的素材，使學生對文化名人李白有一個全方位的認識，并培養閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應讓學生通過閱讀，提高解讀文本的能力。

教師引導學生在充分學習文本的基礎上，結合所搜集到的素材，談對李白的理解。學生用或優美或精辟的語言表達自己的個性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開闊，再生高潮。既起總結課堂的作用，又從深層留下和開放了思考空間。

課標要求在教學活動中，注重個性化閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。這一環節的設計正是著眼于這一點。

鑒賞基本方法的總結是通過實例，讓學生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。

三、作業布置。

1、背誦并默寫此詩。

2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。

老師發下水作文《你這個愛做夢的李白》，結束全課。

教學策略分析：作業設計要認真對待，這是引導學生在課外對課堂學習進行延伸。作業1是基本作業，目標是加強積累。作業2則是屬于個性化作業，由于已有課堂的有效學習，又有教師的下水作文的引導，學生興趣濃，信心充，相信在作業中能充分反映學習效果。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇二

李白為什么“夢游”？為什么“留別”？運用誦讀、點撥、討論等方法弄清這兩個問題，體會詩人“安能摧眉折腰事權貴”的操守，認識封建社會埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質。

2、詩人如何“夢游”？3.如何理解“留別”？

提問：步入中年的作者為什么寫“夢游”呢？他是如何“夢游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢吳越，……仙之人兮列如麻”）。

明確：作者是如何“夢游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉千折的山徑到令人戰栗的層巔，從山景幻入仙境。

提問：“夢游天姥”使人目眩神迷，拋于夢境，“天姥”在詩人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“海客談瀛州，……對此欲倒東南傾”）。

提問：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢中”的“天姥”時，運用了什么手法？

明確：運用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。

提問：以上我們簡析了“夢游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動，……使我不得開心顏”）。

明確：這首詩寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應詔赴長安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩以記夢為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對開明、自由的渴求，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。“留別”一詞既有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。

（跟著錄音齊讀全詩）。

討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？

（1）借古喻今（“謝公宿處……清猿啼”）；

（2）以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；

（3）借“夢游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇三

詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。”瀛洲“是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。”信“，在這里當”實在“講。

”海客談瀛洲，煙濤微茫信難求“，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說”越人語天姥，云霓明滅或可睹“，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：”天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。“詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。”五岳“，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。”赤城“，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的”天臺一萬八千丈“，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。

在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。

從”我欲因之夢吳越“一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到”失向來之煙霞“一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。

詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。”謝公“，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了”暝投剡中宿，明登天姥岑“的詩句。

接著，李白寫道：”腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。“這里的”謝公屐“，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。”天雞“，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：”千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。“這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。

突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。“這里作者接連用四個四言短句”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開“，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。”列缺"就是閃電。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇四

一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”李白是酒仙，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙。”李白還是一個劍客，他“十五好劍術，”曾經“仗劍出國，辭親遠游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節士歌》）的詩句。對于李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機會一起來學習李白的著名詩篇《夢游天姥吟留別》。

1、寫作背景：

這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

2、李白復雜的思想：儒、道、俠的復雜思想。

“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學思想，構成了李白的思想態勢和心理框架。所以當他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。

3、主題探討。

怨恨說——濟蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現實，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統治。于是，便形成了全詩理想和現實的矛盾。“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。”

歸隱說——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。

理想說——面對黑暗的現實，他只得重新編織自己的理想花環，以表明具有更高更遠的追求。詩的主體——夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。

人格偉大說——題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。

人生經歷對照說——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實為寫人生經歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄。“忽魂悸以魄動”以下，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權貴”。

李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經歷以及此期的思想感情，是探索此詩內容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復的勝色、風云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實現“濟蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實際，也符合李白詩以游仙抒情的特點。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。

1、夢游是夢幻還是寫實？

絕大多數人認為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.

越人語天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實景的最佳依據。

李詩雖然題為"夢游"，卻是他當年實地遨游的曲折反映。依據紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺。

2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？

詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設伏，引人入勝。

3、從全詩看，哪些是寫實，哪些是寫虛（夢）？（思路）。

有人認為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進入夢境，也有人認為“腳著謝公屐”才進入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實景。

入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。

4、夢中仙境寫了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。

并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協成一體。

7、詩人又夢轉醒的心情如何？

（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒啊！從“失”字可見一斑。

（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。

8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達了作者什么情感？

“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面所表現的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。

（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。

（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達。

9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現實世界的關系何在呢？）。

（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”

（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發現他曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。

10、全詩最主要的藝術特點是什么？

夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現實為基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

11、構思上的特點是什么？

構思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇五

2有感情、節奏恰當的熟讀全詩，背誦全詩。

3理解本詩用夸張、比喻等修辭達到的藝術效果。

4體會本詩通過豐富聯想來描繪夢境，以表達蔑視權貴的精神和豪邁的氣概。

題解(作者及文集簡介、文體小類型簡介。)。

作者介紹：

李白(701--762)，字太白，號青蓮居士。李白素有詩仙之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。祖藉隴西成紀(今甘肅泰安東)生于碎葉(今巴爾克什湖南面的楚河流域)，25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實的幻想來表現激情。代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發白帝城》等。他與同時期的“詩圣”杜甫一起被人合稱為“李杜”，分別為唐代詩歌的浪漫主義和現實主義高峰，代表了唐代詩歌的最高成就。

解題:。

關于樂府體詩：所謂“樂府詩”，主要是指自兩漢至南北朝由當時的樂府機關所采集或編制的用來人樂的詩歌，但這只是最初的情況，從后來文體分類上講，所謂樂府詩，它的范圍是不僅指此的。在文學史上，“樂府”或“樂府體詩”，是包括后世作家的仿作在內的。從句式上看，樂府詩三言、四言、五言、七言都有，古樂府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來命名。

“吟”本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩的一種體裁。“留別”，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是虛構，借“別”表明自己的態度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。

傳統上，“游”作為一種具有特殊意義的文化行為，有兩個源淵。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表現的是生命個體在被世俗權力否定之后執著不渝地向歷史與正義發言的自證行為，一方面捍衛了道德倫理的神圣與高尚，又一方面，成就了自己的悲壯人生和峻偉形象，充滿著與外在黑暗勢力和內在怯弱人性作斗爭的悲劇美。其二是被莊子加以詩化表述的逍遙之游。它表現的是生命個體在有限的物態世界中追求永恒無限的自由境界的超越行為，充滿著人類向理想的生命狀態爭取的理性精神。這兩種“游”自然伴隨著時空上的閱歷，但其本質上是一種精神活動。

舊詩分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，把產生于唐以前除了壓韻之外不受任何格律束縛的半自由詩體稱為古體詩，后來人們襲用唐人的說法。古體詩又稱為古詩或古風，《夢游天姥吟留別》便屬于古體詩。

整體感知。

朗誦并初步感知詩歌后思考：

一、想象本詩所幻想的畫面，試用自己的語言加以描述。

二、思考作者通過夢境所要表達的思想情感。

三、思考本詩的浪漫主義特色是通過哪些手法來表現的。

文章解注。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇六

一、導入：

我們在小學的時候曾學過李白的一首留別詩《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩表現了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學習他的另一首立意迥然不同的留別詩。

二、詩人及寫作背景簡介：

李白（701—762），字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。李白一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”。

李白少時就有“濟蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實現自己的政治理想的機會來了。

李白的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發現李隆基僅只把自己當作消遣的御用詩人人；同時李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。第二年，李白借離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態度。

三、解題：

“吟”本指吟詠，即作詩。后來成為樂府詩的一種體裁。

“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；

所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。本詩另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。

四、誦讀詩歌，疏通生字詞：

1、指定學生朗讀該詩，疏通生字詞：

天姥瀛（）洲天臺（）剡（）溪。

宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。

殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。

霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車恍（）。

2、聽讀課文，體會詩歌情感：

五、講解第一段詞句：

六、分析第一段：

1、既然詩歌題目為“夢游天姥”，為何開篇卻談“瀛洲”仙島？

“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。詩人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

2、結合第一段來看，天姥山有什么特點？詞句中寄予了詩人對怎樣的情感？

神秘、高峻。景仰向往。

夸張：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”

對比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。接著用“一萬八千丈”的天臺山來襯托天姥山的高大。

通過夸張、對比手法，突出了天姥山的高峻，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。

小結：入夢之由——神秘、高峻。

七、背誦該段：

第二節。

一、講解二、三段詞句：

二、分析二、三段：

過渡句，由現實轉入夢境。

2、下面我們分析夢境的詩句。學生齊讀第二段并思考：詩人夢游天姥山，如果以時間、地點為序，夢境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點。

月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。

3、詩人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現了詩人當時怎樣的心情，從哪些詞上體現出來？

體現了詩人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。

“飛”“送”兩字運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了詩人夢游路。

上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。

白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。

夢游歷程：

傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。

夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。

4、詩人為我們描繪了一個五彩繽紛的夢境，在這夢境中詩人的心情如何？從哪。

里看出這一心情。

詩人在夢境中，身心完全解放，無憂無慮，幸福無比。

5、從哪里看出這一心情？

詩人一整天暢游在千巖萬轉、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。

返。一個“忽”字，表明詩人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。

的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟濟一堂，和和睦睦，再次。

表明了詩人的心情。

6、不管怎樣的夢都有醒的時候，哪些詩句寫由夢境轉入現實？

“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”

7、詩人夢醒時分心情怎樣？

一覺醒來，夢景消失，面對著現實時詩人無限留戀和惋惜。

8、哪些詞語反映出詩人夢醒后無限留戀和惋惜的心情？

“長嗟”“惟”“失”等。

流露出人生如夢的虛無感傷情緒。

逃避現實的及時行樂的思想。

人生感嘆。

流露出的是不滿現實，不趨炎附勢，蔑視權貴，傲岸不屈的精神。

10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩歌的主題？

不趨炎附勢，蔑視權貴，傲岸不屈。雖然詩歌中有人生如夢的感傷情緒，有逃避現實的及時行樂思想，但我們并不能因此而過多地苛責李白。在污濁的封建官場，該有多少人被同化得沒有了自我，沒有了人格，詩人不可能改變當時的社會環境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經非常難能可貴。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇七

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

越人語天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去時何時還，且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，

使我不得開心顏。

李白（701－762）當然是大家公認的我國古代最偉大的天才詩人之一，大多數人認為他同時也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說生于中亞，但少年時即生活在蜀地，壯年漫游天下，學道學劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。

他的詩，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢如“黃河之水天上來”，的確無人能及。

北宋初年，人們發現《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。

瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。

天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺縣北，天臺山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。

剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。

謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運。據《南史·謝靈運傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。

常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒。”金銀臺：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。

李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（７４５），準備由東魯（今山東省南部）南游越中時，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。

全詩既寫夢境，也寫現實，構思縝密，極富想象，將神話傳說和實境奇幻地交織在一起。這是詩人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現實，只能發出“安能摧眉折腰事權貴”的呼喊。

全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇八

1、了解古體詩的一些特點，在此基礎上把課文熟讀成誦，了解李白先生及其詩作的相關背景。

2、賞析詩歌的巧妙構思，理解詩作的主題思想。

3、認識李白先生的“游仙”之念是他對黑暗現實的消極反抗，表現了他不事權貴的性格。

鑒賞“夢游”的意境，初步體會李白先生浪漫主義創作方法的基本特點。

誦讀法鑒賞法。

2課時。

一導入《新鴛鴦蝴蝶夢》歌曲：“昨日像那東流水，離我遠去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，……熟悉的旋律響起，學生興趣調起，教師借機發問，歌詞化用了哪位詩人的詩？學生答，李白先生的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，學生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。……”這首詩作為古體詩的特點非常清晰，教師引導學生注意這首詩的特點，由此明確古體詩的特點。

二古體詩的特點：

古體詩又稱古詩、古風，多數通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長短句的；平仄沒有嚴格的規定，體現自由的抑揚韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長，容量也較大。

三簡介李白先生及寫作背景。

由以下幾句李白先生的詩串接介紹。

“只要功夫深，鐵杵磨成針”

“十五好劍術”“五步殺一人，千里不留人”

“十五觀奇書，作賦凌相如”

“天生我材必有用，千金散盡還復來”

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”

素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。

長安三年，占盡了風光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準備南游吳越，本文為離別前夢游，也就是真正“南游吳越”之前的夢游。

四誦讀課文。

1播放錄音或教師朗誦。

強調字音、語調、情感。

2學生自讀課文（結合誦讀提示）。

3學生齊讀課文（字音正確，有氣勢就行）。

五指名學生朗讀課文，指正讀法，同時理清思路，弄清詩歌大意。

問：1題目中說是“夢游”，詩中寫夢游的部分是第幾段，夢游的高潮又在哪里？

2“夢游”之外的內容又是寫什么的？

由此可以明確脈絡：

入夢緣由-夢游歷程-仙境出現-夢醒時分-留別語。

六指導誦讀，品味鑒賞。

1、品析第一段。

第一段，交錯使用五七言，長短多變化，強調誦讀節奏，前四句應輕讀，語氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢貫通。欣賞表現手法：起興、夸張、烘托，體會其表達效果。

引導學生在誦讀中掌握本段內容：入夢緣由。

2、品讀第二段。

學生齊讀第二段。

誦讀指導：開頭兩句應輕讀，“飛”字可稍重些，以下四句應讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情。“千巖……驚層巔”四句應為一個小高潮，語氣厚重夸張些最好，這也是為了與下一句的“平靜”形成對比，使情感顯出起伏。當然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現蓄勢，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托了仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語速應放慢些，盡可能夸張些，以表現詩人的無限驚喜之情。然而，當美夢化為泡影，當理想回歸現實，作者是悵然若失，長嘆不已！最后四句應放慢語速，融入深情以表現夢醒時分的悵惘之情。學生按以上指導，再讀、品第二段。

重點鑒賞仙境。

要求：學生依據詩歌，通過合理想象，用現代散文的語言再現詩中意境。

參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長空。山巒崩塌，大地動搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺樓閣發出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長風當作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟濟一堂，歡歌笑語，其樂融融！

賞讀部分學生佳作。

3、品味第三段。

當美夢頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！

4、整體把握全詩。

《夢游天姥吟留別》以“夢游”為核心，從自然環境起始，到社會環境結束；以寫景始，以抒情終。

第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢游的緣起。

第二部分開頭兩句和結尾的四句是由現實到夢幻，又由夢幻回到現實的連接點。中間集中渲染夢游，又可分為兩部分，淺層次寫山景，詩人從不同的時間、角度、方位、感覺等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕，云中諸神即刻現身呈現在讀者面前。

第三部分寫夢幻破滅后的心情，畫龍點睛，揭示主旨。

七探究思考：

學生自由討論，然后發言，教師適時點撥。

李白先生“夢游”是通過一個離奇變幻、自由壯偉的極樂夢境表達自己對自由樂土的向往和對理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會的極端丑惡，詩人借此表達對黑暗現實的強烈不滿和憎惡。詩人認為，神仙世界虛無縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能“摧眉折腰事權貴”，這表現了詩人蔑視權貴、放達樂觀的精神。

“留別”有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。

李白先生是一個集儒、道、俠于一身的詩人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權貴的思想，游俠的反抗惡勢力與豪邁飄逸的精神，在這首詩中均有體現。

八指導背誦，深入體會李白先生創作的基本特色。

1、依據詩歌的思路，引導背誦，讓學生在誦讀中體會詩歌特色。

（第二段為重點）。

2、總結詩歌的藝術風格。

（1）想像、夸張手法的運用。

（2）神話傳說的運用。

（3）詞語的大膽運用。

這一環節，可以直接告訴學生以上三點，然后要求學生從課文中找出實例，或者從以前所學的詩歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說，理論聯系實例，學生更容易理解、領會。

九結束語。

李白先生的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白先生的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇九

根據課程改革的目標，實現以人為本的大語文教學觀，改變傳統教學過于注重傳授，不注重學生自主學習的傾向，注重學生的全面發展、個性發展和可持續發展，讓學生成為學習的主體，充滿熱情地、主動的去獲取知識、鍛煉能力。所以，對本課的設計，我重點強調學生學習的主體性、主動性和參與性，對課文的理解和鑒賞，讓學生去搜集信息、自由討論、踴躍發言、概括歸納；老師則宏觀調控、穿針引線、補充完善。

本詩是李白詩歌成就的代表作。對本詩的學習，重在培養學生的審美情趣，提升學生鑒賞詩歌的審美能力和探究能力。通過學生的“讀、寫、論”來實現本課的教學目標。

（一）教學目標。

1、知識目標。

（1）把握詩歌所表達的思想感情；

（2）了解李白詩歌的藝術風格；

（3）正確理解詩人吶喊的歷史意義。

2、能力目標。

（1）鍛煉學生的想象力和語言轉換能力；

（2）增強學生的審美能力；

（3）鍛煉學生的自主閱讀能力。

3、情感態度目標。

品味心靈的自由，感受生命的堅持。

（二）教學重點。

1、詩歌所表達的思想感情；

2、人吶喊的歷史意義；

3、想象力、審美力、語言表現力、自主閱讀能力的鍛煉。

（三）教學難點。

1、詩歌所表達的思想感情；

2、詩人吶喊的歷史意義；

3、學生的自主閱讀能力、語言表現力的培養。

（四）教學方法。

情景描繪法、研討法、比較法、誦讀法。

（五）教學安排。

兩課時。

第一課時。

了解作者及相關的創作背景，通過誦讀，初步感知作品，欣賞詩人筆下天姥山的美景。

（一）教學過程。

1、布置預習任務。

要求在正式上課前，讀熟作品，形成自己對作品的認識；了解李白的生平思想及在文學史上的地位；了解本詩的創作背景；搜集詩詞中關于“留別”和李白的詩篇名句。

2、導入。

李白43歲時寫了《行路難》一詩，詩中說：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”什么事竟惹得詩人一片“茫然”？第二年，李白又寫了《夢游天姥吟留別》，回答了這個問題。（板書課題、作者；教師朗讀全詩）。

3、作者介紹及創作背景。

由學生自己說出李白的生平思想以及本詩的創作背景，教師作適當的補充和總結。

明確：李白（701—762年），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。與杜甫并稱“李杜”。李白祖籍隴西成紀（今甘肅省天水縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近。），李白即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油縣）。二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒誣，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來于潯陽、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元762年），病死于安徽當涂縣。李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生”、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒誕和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。

李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴格正統的儒家教育，又有習劍任俠、學道求仙的經歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩人中，也是極為突出的。

李白是個有遠大政治抱負的人，"安世濟民"、"功成身退"是他一生的愿望。天寶元年。

（公元472年），李白經友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進京。他興高采烈地來到了長安，認為實現"濟蒼生"、"安社稷"的時機已經到來。但到了長安，得到的是翰林供奉，任了個侍御閑職，不能施展政治才干。當時的最高封建統治集團昏庸腐敗，李白"糞土王侯"不甘趨炎附勢，招致了權貴的讒毀，不到三年（公元744年）唐玄宗以"賜金還鄉"為名，把他趕出了長安。冷酷的現實粉碎了他不切實際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續他的漫游生活。天寶四年秋（公元745年），他離家南下準備再游吳越時寫下這首詩留贈給友人，借以排遺內心的悲憤，表現對黑暗現實的不滿，對世俗權貴的蔑視，對理想世界的追求。

4、解題。

"吟"本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁。"留別"，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是虛，借"別"表明自己的態度與志向是真。本詩另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。

5、研習課文。

全班朗讀課文，然后分組討論，各組提出問題，教師進行總結歸納，通過師生討論交流，完成對本詩的理解和鑒賞。要求學生做到提問言之有物，回答言之成理。

（1）既然題為“夢游天姥”，為何開篇卻大談“瀛洲”等仙島眾山？

明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

開篇還提到了五岳、赤城和天臺，作者使用起興、夸張、烘托等手法來表現天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。（板書：入夢緣由）。

（2）或以時間為序，或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個詞歸納每一幅圖景的特色。各組可選擇其中一景，調動自己的想象，作一段情景描寫。（評出描寫出色的作品，現場朗讀點評）。

明確：（板書：夢游歷程）。

月夜——剡溪清幽。

我想依據越人的介紹，夢游吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運住過的地方現今還在，清清的溪水碧波蕩漾，偶爾傳來幾聲猿猴凄清的啼聲。（可以自由添加各種意象，只要符合“清幽“的特點即可）。

白晝——山中壯美。

我腳上穿著謝靈運（穿的那種）木屐，身子登上直入云霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上冉冉升起的太陽，還聽到空中傳來的天雞響亮的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少彎，卻總是柳暗花明。山上的奇花異草真是迷人啦，（我）依倚著石，不覺天色已經晚了。這是，就聽見熊在怒吼，龍在長吟，雷鳴般的聲音在巖石和泉水中間震響，使深林為之戰栗，峰巒為之震驚。（重點品味飛、送、殷、栗、驚等：“飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。“殷”“栗”“驚”分別活用為動詞、使動、使動，從聽覺上表現天姥山景致的壯美）。

（板書：仙境出現）。

傍晚——洞外恐怖。

黑云沉沉，狂風怒起，暴雨將至，水波搖動，煙霧升騰，電內雷鳴，山巒崩塌。（一定要表現出大自然令人驚心動魄的偉力）。

夜晚——洞中極樂。

仙府的石門，訇的一聲從中間打開。青色的天空廣大無邊深不見底，日月光華奪目，照耀著金銀筑成的宮闕樓閣。穿著彩虹做的衣裳乘著風，云中的神仙啊紛紛降下。猛虎鼓瑟鸞鳥駕車，排列的仙人紛紛嚷嚷，難以計數。（重點表現仙境的“神奇”）。

（板書：夢醒時分）。

如此景象令我的魂魄忽然驚動，恍然站起身來，卻發現不過是美夢一場，身邊只有睡過的枕席，剛才（夢中）所見的煙霧云霞全都消失了。

第二課時。

探究本詩的主旨；品味詩歌的藝術手法；總結本課所學知識。

（一）教學過程。

1、導入。

2、研習課文。

（1）從情感這一角度，說一說本詩和其他一些留別詩的不同。

明確：孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。——（李白《送孟浩然之廣陵》）。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——（王維《送元二使安西》）。

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相同，一片冰心在玉壺。——（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）。

很多留別詩，雖然表現手法各異，但在情感上，往往是憂愁的。詩人送別友人，黯然魂銷，心中滿是離愁別緒，所以離別之語往往也是低沉憂郁的。但李白的這一首《夢游天姥吟留別》卻一掃離人心頭之愁云慘霧，憤然長嘯，唱出了千百年來壓抑在讀書人心頭，想說有不敢說的激越與風骨。

（2）談一談本詩的主旨。

明確：本詩的主旨，前人的結論概括起來大體有四種：第一種是“世事虛幻”說，如明唐汝詢“托言寄夢，以見世事皆虛幻也”；第二種是“光明象征”說，認為夢中仙境是光明的象征，是詩人追求的理想境界。這種說法在新中國成立以來特別地多；第三種是“神仙世界”說：“詩中表現對神仙世界的熱烈向往與追求”；第四種是“回首宮殿”說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故借天姥以寄意”。

“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面所表現的夢境美麗空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！

（一說）這是一種消極的世界觀，對人生社會的態度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說）這是一種積極的世界觀，詩人覺得人生就應該去追求這樣自由自在的極樂之境，何必在俗世的名利爭斗中沉沉浮浮。有了這樣的覺悟，于是就鄙棄俗世，在青山綠水間品味生命的至真至善至美。

根據李白的思想性格以及李白的生平，我們傾向于將本詩的主旨理解為第二說，也就是（板書：本詩的主旨）詩人借夢游天姥的奇特際遇來表明對黑暗現實的厭惡，對權貴的永不妥協和自己對自由生活的肯定與生命至真至善至美境界的追求。

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”

這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。

總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白“數十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。

（3）總結本詩的藝術特色。（板書）。

a、想象豐富瑰麗。

詩人從實處落筆，虛處展開，通過夢境，描繪理想，他寫景不事雕琢，想落天外。我們在生活中常見的事物，一經詩人點化，便變得熠熠生輝；我們想象不到的景象，詩人則以生花之筆信手繪出，其超人的語言表現力與天才的想象力，令人擊節贊嘆。

b、構思新奇。

歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己目前和今后的戰斗意志，別開生面。

c、表現手法多樣。

天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

作者為表達自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，以七言為主，兼用四言、五言、六言、九言，節拍有緩有急，顯出了一派獨特的風格。

3、總結。

（1）全班朗讀課文；

（2）由學生對本課所學進行歸納，教師補充。（重點是對本詩的理解認識和鑒賞評價）。

4、引申擴展。

（1）李白詩歌名句摘錄（由學生回答）：

云萬里動風色，白波九道流雪山——（《謠寄盧侍御虛舟》）。

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁——（《難》）。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪——（《將進酒》）。

月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺云林幽——（《江行寄崔員外宗之》）；金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月——（《西樓月下吟》）。

請君試問東流水，別意與之誰短長——（《酒肆留別》）。

西輝逐流水，蕩漾游子情——（《陽清泠泉》）。

（2）李白詩歌的風格：

李白詩歌的風格形成于唐帝國最強盛的年代，以抒發個人情懷為中心，詠唱對自由人生個人價值的渴望與追求。（《中國文學史》）他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統發展出自己獨到的風格。用他自己的詩句來說，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，有清新明快的特點，語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩“清新”、“俊逸”。我們可以用“清新飄逸”來概括李白詩歌的藝術風格。（板書：清新飄逸）。

5、結束語。

李白的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十

1．借助工具書和書下注釋弄懂詩句的含義，反復誦讀本詩，力求成誦。

2．閱讀教師印發的材料，知人論世，理解他的作品風格和現實、人格的關系。

【課時安排】。

一課時。

【教學目標】。

1．探究浪漫主義和現實主義的關系。

2．學習敘事寫景的方法。

3．理解這首送別詩的思想感情。

【教學重點】。

1．作者為什么開篇描寫瀛洲。

2．為什么把描寫重點放到暮色上。

3．品讀最后一句，理解李白的詩風和人格。

【教學難點】。

1．怎樣理解首句的作用。

2．如何理解詳細描寫的好處。

3、結合其他學過的文學作品談一談你對浪漫主義和現實主義關系的理解。

【教學過程】。

一、導入。

1．解題：夢游天姥是所記的內容，留別說明寫作緣起（引出寫作背景），吟是古詩體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。

2．齊讀，強調朗讀的重要性。教師引導學生矯正讀音，強調朗讀要注重節奏、強弱和韻律。關注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。

二、賞析詩歌。

（一）師生共同探究第一段。

1．提問：本詩的描寫對象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？

明確：詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，勝似仙境。傳說固然美好，但不可遇不可求，現實雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實，暗喻了作者對天姥山的向往，對現實的熱烈追求。寫得既富有神奇色彩，又不離現實，引人入勝，為下文描寫夢游天姥仙境蓄勢。

2．提問：天姥山有什么特點，使用了什么手法？

明確：神秘（側面描寫）高大（夸張、襯托）。

（二）師生共同探究第二段。

1．學生齊讀，教師引領學生積累字詞。關注實詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。

明確：夜行賞景（我欲因之夢吳越——身登青云梯），拂曉見聞（半壁見海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬轉路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。

3．提問：游仙部分和我們學過的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點？

明確：類似于《湘夫人》中描寫湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩寫夢幻，脫盡現實時間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個天姥山寫成一個洞天打開，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩人隨著夢境的變化、情感的運行而遣詞造句。詳略得當，重點描寫暮色。

4．追問：李白為什么重點描摹黃昏所見？

明確：黃昏所見的神仙世界的場面盛大而熱烈，仙山的盛會正是人世間生活的反應，這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的印跡，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經是日落西山之時，此時作者盡力渲染黃昏所見正是對現實不滿的反應，仙人世界寫得越奪目光耀，越襯托現實丑陋昏暗。

“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟，惟覺時之枕席，失向來之煙霞”仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，夢境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對夢游進行了總評：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。人在世間行事的快樂就像東流的河水一去不復返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢境中回到了現實，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。

（三）師生共同探究第三段。

1．指定一名同學朗讀第三段。

2．提問：李白是否回答了“別君去時何時還”的問題？

明確：李白沒有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個場景側面回答了東魯諸公。白鹿是傳說中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時隨地可以騎上它去訪問大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥返林池魚回淵，這句話不正是李白追求的“細推物理須行樂，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當朋友們看到這句告白，誰還會為李白擔心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風。一個隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。

3．提問：最后一句怎么讀？

設題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。

指導：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺醒，又一次從浪漫回到現實。跟其它大多數送別詩不同，大多數送別詩表達的是傷感不舍，這首詩表現的是自由灑脫，借送別表達自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場徹底決絕的態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視，在封建社會敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂美和情感美。

4．探究討論，交流分享：《夢游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩歌的代表作，文中對神游仙境濃墨重彩，但不是說就放棄了對現實主義的描摹，詩歌當中兩次提到現實“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”請結合其他學過的文學作品談一談你對浪漫主義和現實主義關系的理解。

明確：在文學發展的歷史上，現實主義和浪漫主義雖是兩種不同的創作方法，但卻經常聯系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無論是屈原、李白、關漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對社會的積極的、嚴肅的態度來看，可以說都是現實主義者，從他們對理想的不倦的追求來看，又可以說都是理想主義者。許多作家當不能在生活中找到實現自己理想的社會力量和正確的道路時，往往不是偏重于暴露現實的黑暗，就是寧肯棄現實而取幻想與夢想，當然也有不少是將現實主義和浪漫主義不同程度地結合在一起的。如樂府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說《紅樓夢》，民間傳說梁山伯與祝英臺、白蛇傳等，都具有現實主義和浪漫主義相結合的精神。正如高爾基所說，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說出，——他們到底是浪漫主義者還是現實主義者？在偉大的藝術家們身上，現實主義和浪漫主義好像永遠是結合在一起的”

三、小結。

李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人，代表作有很多，《夢游天姥吟留別》是他被賜金放還時期別東魯好友準備南游吳越期間創作的一首頗能代表李白詩風李白志趣的一首詩歌。文章通過豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構成了全詩的浪漫主義主情調。但浪漫主義不是李白的全部，全詩有兩次回歸現實的描繪，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創作根由。《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”李白借夢游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實則融洽自然。縱觀這首詩正是把李白的浪漫主義詩風和李白現實主義人格完美結合的典范之作。

四、作業。

背誦全詩。

板書設計。

第一段：神秘（側面描寫）高大（夸張、襯托）。

第二段：夜行賞景浪。

拂曉見聞漫。

曲徑晝游主。

暝色洞天義。

第三段：覺醒吶喊。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十一

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，這是跌落到現實中的李白的呼喊，它唱出了許多封建社會中懷才不遇人士的心聲，表現了詩人的傲氣和不屈，也流露出對權貴的蔑視。李白“一生好入名山游”，除了與其性格胸懷有關外，一個很重要的原因便是出于對權貴的抗爭。詩中壯麗宏偉而又浪漫多姿的天姥山，實際完全出自詩人的想象，那個與人間對立的仙鏡，也是詩人理想中的世界。然而，想象再美，一旦清醒后，不過是“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”，所有的美好都不復存在。所以李白說，世間的一切都是這樣，終究會煙消云散。既然如此，就不能違背自己的心，做自己不愿意做的事，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。

“折腰”一詞，出自晉陶淵明不愿屈身侍奉上司的典故——“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪”。李白在這里用以表示與權貴決絕的態度，是對封建統治者的蔑視和反抗，表現了詩人骨子里的清高、孤傲。實際上，這也是李白自欺欺人、自我安慰的話，他蔑視權貴卻一輩子都在摧眉折腰事權貴，企望得到權貴們的青睞，以實現自己“濟蒼生”、“安黎元”的宏愿。但李白深受道家思想的影響，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意時，便又表現出一種超脫、曠達甚至自負情緒。現可用以形容一個人清高孤傲，忠于本心，藐視富貴榮華。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十二

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十三

當時上完課后心情是復雜的，有沉浸課堂欲罷不能的興奮，也有沒有達到自己期望值的失落。

我認為這節課的成功之處在于：

一、抓住了詩歌教學的靈魂—讀，并且將教學目標貫穿于始終。以讀為。

主，進而指導學生用自己的聲音傳達出詩人的感情。在朗誦中體會詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。

二、能夠做到層次分明，重點突出。引導學生重點品味和神仙世界有關的詩句，體會詩人運用這種浪漫主義手法的背后承載的感情。

三、將鑒賞內容分給四個小組，放心大點的讓學生通過分析與合作體會作者寫作此詩時的心境。

不足之處在于：

在細節上教師點撥一定要到位、干脆利索，不然學生會過多糾纏于此而忽略詩歌的感情脈絡，致使后面的重要詩句無法充分賞讀。本節課旨在落實讀、背、寫，但是如果沒有充分預習，學生的背和寫會變得飄浮無依，對大多數學生而言得不到有效訓練，只是空擺架子。

再反思：教學設計中讓學生充分活動的環節最難把握，學生總有一些教師無法預料的觀點和認識。如果遇到這種情況，在學習目標指引下，不如讓學生大膽質疑、互相對抗，這本身就是學生主體性的一種體現。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十四

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

【譯文】。

航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。

我想根據這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。巖泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的'光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。

人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，開開心心地過日子！

【作者】。

【注釋】。

瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺縣北，天臺山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運。據《南史·謝靈運傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒。”金銀臺：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。

【賞析】。

李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745），準備由東魯（今山東省南部）南游越中時，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。全詩既寫夢境，也寫現實，構思縝密，極富想象，將神話傳說和實境奇幻完美地交織在一起。這是詩人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現實，只能發出“安能摧眉折腰事權貴”的呼喊。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十五

【三維目標】：

知識與能力：把握文章內容，鑒賞重點語段，體會李白語言魅力。

背誦全詩。

過程與方法：通過誦讀和討論，體會李白的浪漫主義創作特色。

情感態度價值觀：通過了解李白的生平思想，學習李白蔑視“權貴”的傲岸情懷及追求個性自由的浪漫主義精神。

教學重難點：體會李白的浪漫主義創作特色。

把握李白傲岸情懷和追求自由的浪漫情懷。

教學用具：多媒體。

教學方法：誦讀法討論法講授法。

課時：一課時。

【教學過程】：

一、導入。

余光中在《尋李白》中這樣說道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。”同樣的是詩人惜詩人，余老的這幾句豪句，可說是對李白最好的贊譽。當年這位號稱“謫仙人”的光耀依然萬丈地映射著詩國，達曠千古。時隔十個世紀，繼披香草漫步汨羅江的浪漫主義詩人屈原之后，他是又一位才高氣逸的浪漫主義詩人向我們款款走來，向我們吟誦出：黃河之水天上來，奔流到海不復回。歌詠出：人生得意須盡歡，莫使金樽空對月.。吶喊出:：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。今天我們要走進他另外一首經典名詩《夢游天姥吟留別》。

二、解題。

從題目中我們可以得出哪些信息呢？

--（生答）。

形式：夢游內容：夢游天姥山目的:留別所以它又叫《夢游天姥別東魯諸公》。

師：剛才說到李白是屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，浪漫主義側重主觀感情的抒發，而感情，尤其是復雜的感情，往往很難直接表現，需要借助一些與之想適合的事物來曲盡其意，而詩人心中郁積的情感在自然界中往往都有與之相適應的事物，所以一觸即發，發而為詩，本詩內容是記一次夢游，我們課堂的重點就是分析和體會本詩是如何通過這場幻夢體現浪漫主義的。

三、誦讀。

播放示范朗讀。齊讀。

四、賞析。

歌抒情，文載道，詩言志，李白借一次夢游來抒發他的人生理想，下面我們就跟隨李白的神思走進這場幻夢，觸摸他千年不變的浪漫之心。（板書夢--浪漫主義）。

第一段。

--天姥山（板書夢之由--天姥山）。

2、天姥山是什么樣的呢？請用文中原句回答，再概括。

--越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。

天姥山是神秘，雄偉，高大的。

3、描寫天姥山用了什么表現手法？

--對比，夸張（板書）。

夸張的運用是其浪漫主義的體現之一。

第二段。

1、高大雄偉神秘的天姥山讓縱情山水的謫仙人產生了神往之情，一句“我欲因之夢吳越”昭示著他開始了這一段奇幻的夢之旅。夢本身就可派生出無限的想象，想象是浪漫主義的又一重要體現，這一段是我們學習的重點，我們要重點體會李白奇譎的想象藝術。（板書夢之旅--想象）自由朗讀第二段。

--（生答）（師完善）。

月夜清晨白晝傍晚（板書）。

3、我們先看月夜部分，詩人是如何進入夢境的？

--飛渡湖月送謝公屐青云梯。

a．“飛”寫出了什么？

--飛寫出了急切心情和飄逸似仙的姿態。

b．“湖月送”怎么樣理解？

--李白一生都喜月，如“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人。”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”月是他的好友，沐在月光中飛翔，喜悅之情溢于言表，與倒映在湖水中的月亮為伴，月亮走我也走，一直送我倒剡溪，本身送已生情愫，情深深，月朦朦中來到了神往之地。“謝公屐”注釋解釋指（幻燈片）謝公指謝靈運，淝水之戰中立下赫赫戰功的謝玄之孫，曾任浙江永嘉太守，會稽到永嘉必經天臺地區，謝靈運喜遨游山水，是山水詩的鼻祖，才高自恃，曾說“天下才有一石，曹植獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”高傲之心和李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，和天生我才必有用”如出一轍。穿上謝公之木屐，實是追慕先賢。

c．“青云梯”直上云霄的山路，比喻的運用寫出了山之高。

--海日萬轉千巖花石天雞。

海日是半壁見到的，泰山尊為五岳之首，還需泰山頂上看日出，而天姥山半壁已見到，足見山之高，天雞一唱天下白，似乎是在空中聽聞，猶如天籟。而我在千折百轉的山巖間穿行，不知道拐過多少個彎，奇花異草迷人眼，迷戀著花，依倚著石，不覺天色已晚。

4、詩歌至此，有聲有色，此時的李白沐一身月光，看一溪清波，觀一輪紅日，聽一耳清猿雞鳴，走一路迷花醉眼，既有剡溪幽靜，又有山中壯美，好一派奇景，怎一個樂字了得！那詩人是不是一直都樂呢？入夜之后詩人又有什么所見所聞？齊讀（熊咆。。。。。。列如麻）。

--“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”

--“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”

好景不常，好夢不再，恍惚中醒轉過來，仍驚嘆不已，枕席還在，夢中煙霞勝景全部消失，夢已盡而思無窮。

小結：從李白整個夢游的歷程來看，使用了大膽的夸張和驚人的想象，極盡浪漫主義特色，李白是繼承并發展了屈原的浪漫主義，將古典詩歌的浪漫主義創作手法推向無比絢麗的高峰，嚴羽曾評價李白：“一往豪情，使人不能句字賞摘，蓋他人作詩用筆想，李白但用胸口一噴即是，此其所長。”他在感情上的表達不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當平常的語言不足以表達他的'激情時他就用大膽的夸張，如《秋浦歌》中：“白發三千丈，緣愁似個長。”又如《北風行》中：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”這首詩的結尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。”同樣驚心動魄，大膽的夸張離不開驚人的想象，獨特的想象方式，即詩人的“發想無端”，如天上白云，卷舒滅現，無有定形。

李白的浪漫主義不可企及的地方還在于他把神話、幻想和夸張這些浪漫主義手法巧妙的結合在一起使用，尤其是使他獲得巨大聲譽的《將進酒》和《蜀道難》，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”，我們體會到的是情感上的大起大落。蜀道難中從蠶叢魚鳧到五丁開山的神話，從六龍回日到黃鶴猿猱悲鳥等夸張想象的點綴，都極盡想象之能事。殷番評價這首詩說：“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體。”

五．探究主旨。

李白是浪漫的，從文學表現上說他的文字清新自然，善用想象夸張，體現了浪漫主義特色，他的詩情詩韻無不透著浪漫，是因為他有一顆浪漫之心，所以連同的人生選擇也是浪漫的，最后一段中有兩句直接點明了他的人生選擇：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”結合最后一段文字和課前預習資料李白生平談談你這兩句的看法。

（生討論回答）。

師總結：根據提供資料我們得知此文是李白在賜金還鄉東游梁宋，齊魯即將南下剡中，開始吳越之游之際。長安曾經是李白一生的向往，在這里李白寄意壺酒，布衣供奉翰林，曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴，在這里李白因一曲《烏棲曲》得到“四明狂客”賀知章的賞識，為其解金龜換酒，極盡榮華肆意放誕。出仕，也僅作為一個文學侍臣。他不滿于其中，他滿腹的經綸還需要更大的空間為之舒展，于是他輾轉于官場，以期望其“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”之志實現，可昏君佞臣只能讓他“大道如青天，我獨不能出”而去，帶著一汪江水，一輪明月行吟而去。其實在那個朝廷，他完全可以憑著自己的文才換取功名利祿，只要他多為皇帝佞臣獻些媚詞。可他守住了文人的良知，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的他有著傲王侯的骨氣和膽量，他借著醉意，叫高力士脫靴。呼楊國忠研墨，在文武威嚴的朝中，在皇帝面前指手劃腳，問古今幾何？到這里，他一生的仕途也完結了，“安能折眉摧腰事權貴，使我不得開心顏”。他寧愿選擇放鹿青崖，踏尋名山，我們依稀看見水月輕晃，連他的死亡也因為他的浪漫變得柔美。他的人生追求，既是他浪漫主義情懷的體現，也成了浪漫的緣由。現在讓我們放下心中瑣事，帶一顆浪漫之心誦讀全詩，和天上的謫仙人一起再一次共夢這場奇幻之旅。

六、小結。

七．作業。

1、寫一篇“我心中的浪漫李白”小短文。

2、背誦全詩。

八、板書設計。

夢之由：天姥山夸張浪。

漫

夢游夢之旅：清晨白晝想象。

主

夜晚。

義

夢之感：精神自由。

霍大香。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十六

這是一篇“夢游”之作，開篇時已經寫了他入夢的緣由：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”詩仙說海上回來的人談起瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起那天姥山，那天姥山在云霞里時隔時現，也許還可以看得到。這開篇已經有了神話般的意境，“瀛洲”是一座神山，東海上有三座神山，一座是蓬萊，一座是方丈，一座是瀛洲。提到“神”增加了我們想一探究竟的想法，引導我們跟隨詩人的腳步一同前往。

接下來是真正提到天姥山，這才是我們真正要去游覽之地。

“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”

這座山極其高大，氣勢宏偉。詩人先就其縱向而言，高到了仿佛與天相接，又與高俊出名的五岳相比，亦是超出。“掩”也是高出，它也超出了“赤城”。“赤城”是山名，在浙江天臺北，因其山上多赤石而得名。接著，詩人以天臺為點，說天臺雖高但也要拜倒在天姥山的東南腳下，這是橫向看山。如此高俊之地，在云霞里忽隱忽現，我們早有心意想要隨著詩人的足跡向那夢境飛去了。

“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。”從這句開始直到“失向來之煙霞”都是夢境的主體。

恰如袁行霈先生評李白之詩心是“可以離開身體飛向遠方，或隨狂風，或隨大雁，或隨明月”的。這一次詩人夢到自己一夜間隨月而飛，飛過鏡湖，飛到了剡溪。他看到謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水清澈，猿聲啼鳴。于是，詩人也穿上了謝公當年發明的底上有齒的木屐，開始了這次非凡之旅。他沿著那綿延至天際的石階，攀到山的半腰，見到了從海上升起的太陽，聽見天雞在空中啼叫。詩人經過那許許多多的巖石，隨著山形轉彎，迷戀著花，依倚著石，不覺得天色已經晚了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發抖。天氣這時也發生了急劇地變化，青青的云像要下雨，蒙蒙的水面騰起煙霧。在朦朧的景致中忽現：

“列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。這時“訇然中開”了一個神仙的世界，洞天福地。

此時的世界是忽然間由暗轉明，“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”

“云之君”――披彩虹為衣，驅長風為馬，這次的聚會宏大又熱鬧非凡，虎為仙人鼓瑟，鸞為之駕車，金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的光耀奪人、驚心眩目，儼然一場群星的聚會，這也恰是人世間生活的反映。我想這是詩人長期漫游山水的印象，也有他在長安三年宮廷生活的痕跡，這金碧輝煌、氣象萬千的一切都通過詩人綺麗的想象、大膽的筆法展現無余。

“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”這是詩人的感慨，也是詩人經歷了人生幾多得意和失意后的思考所得，人生啊不過也是一場夢而已，所有的一切都將會隨著時間的流逝而走過。此刻能夠給予詩人安慰的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，徜徉山水的樂趣才是最快意的。此句似乎可以到此作結，但詩人憤然道出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”!一吐詩人長久以來不得志的苦悶之情，這神來一筆，點明了全詩的主題：對名山的尋訪是因為對權貴的抗爭，它喊出了封建社會里眾多懷才不遇的人的心聲。不“事權貴”，是對封建統治者的蔑視，是“我輩豈是蓬蒿人”的自我肯定，更是后來多少文人爭相競逐的名句。恐怕只有李白敢于大聲呼喊，恐怕只有李白這位詩仙才能將夢境與現實結合的如此緊密，恐怕只有李白才能這般豪放浪漫、不拘一格。

[1]《中國詩歌藝術研究?李白詩歌與盛唐文化》，北京大學出版社1987年版。

[2]《唐詩鑒賞集》，人民文學出版社1981年版。

[3]《閱讀和欣賞》，北京出版社1979年版。

此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢游天姥山別東魯諸公》。

李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十七

李白早年就有濟世安邦的遠大抱負，夢想著有朝一日得展才干。但當時文人盛行的通過科舉登上仕途，這與他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安。已經42歲的李白以為大展抱負的機會來了，他喜悅地寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。他也的確曾有過短暫的得意，然而，不久他就發現李隆基僅只把他當作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而，他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。

李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下深厚的友誼。隨后，二人又同游梁宋等地。這時，高適也來與他們相會。三人一同往山東游覽。到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳越故地。李白離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩，向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態度。

李白一生大半過著浪游的生活，寫下了不少游歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學道的生活聯系在一起。他那種酷愛自由，追求解放的獨特性格，常常是借這類詩篇表現出來。《夢游天姥吟留別》就是這樣的代表作。

詩歌開頭便從海客和越人的話語談起，“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”在海上歸人的話語中，瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找，這樣便使人覺得瀛洲很虛無，難以追尋，但越人的口中說來卻又在云霞里時隱時現。一開頭，天姥山便有了神秘色彩。接下來作者極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，作者用夸張手法極言天臺的高，而又將天臺山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話中的仙山，但作者卻寫來好像真有其山，使得夢有了現實的基礎。作者對高大神秘的天姥山的向往，本身就是對美好事物的熱情的向往和追求，文章在此便初顯了詩人的浪漫的主義氣質。如果說這個夢可以看做是詩人前半生的生活的折射，那么，這里我們似乎可以看出詩人當初隱居山林，想通過終南捷徑來走上仕途，曾經對國家和政治前景抱有多么美好的愿望!

詩人在夢中來到了天姥山，在夢里他來到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”詩人于“夢”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個“欲”字承上啟下領提下段“夢”中之事。這足以表明，李白本無此“夢”，這個“夢”不過是他的一個奢望，是他在清醒狀態下安排設計出來的“白日夢”，因此，它看似奇幻不測，實則有細致的理脈。天姥山的風光明凈澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩人心中的仙人世界，是一片凈土。“謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯”。謝靈運是東晉山水詩人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業，但是卻不得重用，他憂憤于心，于是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這里穿上了謝靈運的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂傷。“半壁見海日，空中聞天雞。”站在高山之巔，看見東海的紅日在半山涌現，傳說中的天雞在空中啼叫。夢境是這樣的美麗而真實，詩人的夢五彩繽紛，幻想的色彩越來越濃。接下來，詩人為我們展現了一個似真似幻，光怪陸離的神仙世界。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回萬轉的山石間，道路彎曲沒有方向，詩人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。

然而在這樣一個美麗的仙境，卻開始出現了一些不和諧的東西。“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”熊在咆哮，龍在吟嘯，這些聲音不再如天雞聲那般讓人覺得清朗美麗，山石，泉水，深林都在這種恐怖陰森的聲音中發抖，在美麗的仙境也會有這些威懾，何嘗不似人間?天氣急劇變化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的.水面煙霧繚繞，仙境也不是永遠的晴空如洗，一樣有陰晴，作者不希望夢中的仙境會是這樣，因此，夢境又在作者的筆下發生了變化。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”霹靂雷電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。

在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。看到這種壯麗的景象，詩人心中無疑是喜悅和興奮的，他在等待著將要出現的場景。接著神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙出來，穿著彩虹做的衣裳，以風為馬，老虎奏樂，鸞鳳拉車。仙境的場景是這樣的壯麗，然而，我們不得不看到，詩人在這種繁華之前，只是一個旁觀者，只是一個過客，所有的熱鬧與他無關，仙人眾多，華衣彩服，但是，卻只是一個夢幻，看到這種繁華又能怎么樣，面對這種美景，詩人只能旁觀，無從參與。對神仙世界，對理想的憧憬轉眼間便化為烏有。這和詩人朝中做官時所處的環境是何等的相似，滿朝百官，唐皇貴妃需要的，不是他來治國安邦，不要他的理政才華，他們要的只是一個能記錄太平盛世，能為他們唱吟風月的御用文人。朝中一載，詩人恍然驚覺，他不屬于那個看上去繁華昌盛的朝庭。這種情感同樣體現在夢境中，看到了仙家盛景，詩人沒有像在別的詩作中那樣，極力表現自己的感受和自己的所作所為。緊接下來就是“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?那個神仙的美好世界，朝中一載的富貴生活，不過是一場求仙訪道的夢幻。

在李白的詩歌中，我們常常可以看到大量的用到“我”字的使用，如“我本楚狂人”,“天生我材必有用”，李白在詩歌中張揚個性，表現自我，然后在這首詩里，詩人卻只是寫了一場自己無法參加盛會，在極其熱鬧的場景后，我們卻似乎可以看到詩人內心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩人寫出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這樣的句子。夢醒后，詩人轉入現實，夢幻中的天姥山不是詩人該去的所在，追求那樣的行樂，不過是如同東流之水，作者下定決心，從此后，要離開那個不屬于自己的地方，放棄那個美麗的夢幻，還是去流連于名山大川，將自己的情感寄托于山水之中。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”即然那個仙家之所，帝王之鄉不屬于自己，那么為什么要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權貴們?詩人在感嘆人生無常之后，雖然表現出了消極的一面，但是他并沒有放棄自己的立場去與當朝權貴同流合污。離開也是一種無聲的反抗，游覽名山大川的目的便在于遠離權貴。詩人在詩中表現出了對權貴的蔑視，表現出了一個封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現出了作為偉大的浪漫主義詩人本色的清高孤傲，豪放狷狂。

文檔為doc格式。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十八

(一)、導入。

一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”李白是酒仙，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙。”李白還是一個劍客，他“十五好劍術，”曾經“仗劍出國，辭親遠游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節士歌》）的詩句。對于李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機會一起來學習李白的著名詩篇《夢游天姥吟留別》。

（二）課文探究。

1、寫作背景：

這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

2、李白復雜的思想：儒、道、俠的復雜思想。

“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學思想，構成了李白的思想態勢和心理框架。所以當他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。

3、主題探討。

怨恨說--濟蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現實，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統治。于是，便形成了全詩理想和現實的矛盾。“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。”

歸隱說--政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。

理想說--面對黑暗的現實，他只得重新編織自己的理想花環，以表明具有更高更遠的追求。詩的主體--夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。

人格偉大說--題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。

人生經歷對照說--題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實為寫人生經歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄。“忽魂悸以魄動”以下，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權貴”。

李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經歷以及此期的思想感情，是探索此詩內容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復的勝色、風云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實現“濟蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實際，也符合李白詩以游仙抒情的特點。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。

（三）重點難點。

1、夢游是夢幻還是寫實？

絕大多數人認為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.

越人語天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實景的最佳依據。

李詩雖然題為“夢游”，卻是他當年實地遨游的曲折反映。依據紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，由剡溪而漫游天姥、天臺。

2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？

詩一開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設伏，引人入勝。

3、從全詩看，哪些是寫實，哪些是寫虛（夢）？（思路）。

有人認為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進入夢境，也有人認為“腳著謝公屐”才進入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實景。

入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。

4、夢中仙境寫了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。

并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協成一體。

7、詩人又夢轉醒的心情如何？

（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒啊！從“失”字可見一斑。

（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。

8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達了作者什么情感？

“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面所表現的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。

（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。

（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達。

9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現實世界的關系何在呢？）。

（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”

（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發現他曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。

10、全詩最主要的藝術特點是什么？

夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現實為基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大“連天向天橫”、“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

11、構思上的特點是什么？

構思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇十九

這首詩是七言古詩，在舊體詩中是比較少受格律約束的一種。李白很善于寫七言古詩，大概是由于此詩體流暢自然的特點，更適合于表現他豪邁奔放的思想感情。奇譎的想象力、高度的夸張和對比手法，是此詩主要的藝術特色。句法的變化也極富創造性。全詩以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用騷體和辭賦，既靈活多變，又渾然一體，為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩，“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”。

李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下會稽(紹興)。這首詩就是他行前寫的。題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢游天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。

這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游仙府名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。

《夢游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩人李白創作的一首七言古詩，是一首記夢詩，也是游仙詩。在仙氣飄飄的大都會紹興(會稽)寫下這首傳世之作，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩才橫溢，堪稱絕世名作，有孤篇蓋全唐之稱。

該詩是李白的代表作，記述了他的夢。詩人用充滿想象的文字描繪了一個夢中的神仙世界，抒發了他在政治上受挫后的郁悶心情和對生活的極度不滿，也表達了他對理想的追求，以及不愿侍奉權貴而渴求自由的心情。

該詩由三部分組成。開頭到“對此欲倒東南傾”是第一部分，交代詩人入夢的原因。詩人開篇便說瀛洲是傳說中的海外仙境，虛幻縹緲，無法尋求，而浮云彩霓中的天姥山卻是真實生活中的“仙境”。這里，詩人以虛寫實，以寫瀛洲襯托出天姥山的雄奇。天姥山和天臺山相對，靠近剡溪，景色秀美，峰巒疊嶂，在越東頗為有名，但和五岳相比就難免相形見絀了。然而，在這首詩中，詩人卻說天姥山比五岳還要高聳挺拔，連天臺山都要傾倒在它面前。應該說，詩人夢中的天姥山其實是他一生所看到的奇峻山川在頭腦中的再造幻影。

第二部分從“我欲因之夢吳越”到“仙之人兮列如麻”。在這一部分，詩人運用了奇特的想象、夸張手法，描寫了夢游天姥山時所看到的一切。在夢境中，詩人好像在月光中飛渡鏡湖。月光把他的身影照在湖面上，又將他送到當年謝靈運歇息的地方。詩人腳著謝靈運當年特制的木屐，登上謝靈運當年到過的青云梯。接著，詩人經過回轉的石路，在幽暗的深山中看見海日升起，天雞高叫，一片黎明前的曙色。但當他在迷人的山花和石頭旁邊休息起來，忽然感覺到暮色降臨。暮色中，熊咆龍吟震得山谷轟響、森林驚顫、層巔戰栗。如果說熊、龍能以吟、哮表達情感的話，那層巔、深林的戰栗和驚悚，以及煙、水、青云的陰郁，都是詩人的意動寫法。詩人將環境和自身的情感協成一體，形成一個統一的情感氛圍。接下來，全詩達到了高潮，詩境也由奇特轉入奇幻。在使人驚懼的幽暗暮色中，突然“丘巒崩摧”，“訇然中開”了一個洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、駕車的鸞簇擁下，“駕風為馬霓為衣”的云之君，受命于詩人之筆，來赴仙山的盛會。

第三部分從“忽魂悸以魄動”到結尾。這部分寫仙境忽然消失，夢境破滅，詩人驚悸著回到現實。夢境不在了，詩人躺在枕席之上，恍然如夢。發出“古來萬事東流水”的慨嘆。但幸而詩人有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的想象和胸懷，又讓他自黯淡人生中見到一絲光明。接著，詩人又發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的豪言，將他在長安流連朝堂時遭遇到的郁悶一吐而出。同時，這一句也點明了全詩借夢游名川仙境來抒發詩人追求自由人生，反抗權貴壓迫的主題。本詩表達了無數懷才不遇的封建文人的心聲。

本詩內容豐富，情節曲折，文筆華麗，意境雄奇，是一首偉大的浪漫主義詩歌。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇二十

教學目的:。

理解運用對比、夸張等修辭方法，通過豐富聯想來描繪夢境，以表達蔑視權貴的精神和豪邁的氣概。

重點:。

理解虛設夢幻所表達的思想感情。

難點:。

聯想豐富、構思奇特的藝術特點。

教學過程：

一、引言。

二、（出示幻燈一：課題）今天我們要一起來學習李白的名篇《夢游天姥吟留別》。

三、導入：

我們生活在一個詩的國度，幾乎人人從小時候起就一直在背詩，對李白一定耳熟能詳了，他的詩也一定能背出很多來，下面我們就來給聽課的的老師展示一下我們的積累。這樣吧，咱們以一豎排為一組，看哪一組同學的積累最豐厚。背一首可以，背不下來一整首背名句也行。現在開始。

背了這么多李白的詩，那么，喜歡李白嗎？請說出理由。（兩三個人即可）。

四、作者簡介：

1、（出示幻燈二：作者簡介）李白字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，人稱“詩仙”，與人稱“詩圣”的杜甫是唐代詩壇的雙子星座。（這是文學史中對他的概括）。

2、較通俗的說法是：李白長得比較帥，且武藝高強，有傲骨，從不屈從，很有男人味！（這是李白的超級粉絲我給他的評價）。

3、關于他的詩風的評價：請大家打開書32頁找到相關鏈接，找名同學讀杜甫的評價。

4、（出示幻燈三：其他有關李白的評價）。

李杜文章在，光焰萬丈長。（韓愈）。

筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫）。

對聯：千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。

臺灣詩人余光中的詩：酒入愁腸，七分化作月光，余下三分，呼為劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。（這句詩被一個考生引用在高考作文中，成就了一篇滿分作文。

總結：李白是個奇男子，他的生花妙筆，留下無數奇文。今天，我們就要通過李白的這篇奇文，進入李白的奇夢。

五、解題：（出示幻燈四）。

引言：大家一定會發現我的這個題目和書上給的不一樣，其實我是想通過它告訴大家這個題目應該這樣斷句。為什么呢？因為本詩也題做“夢游天姥山別東魯諸公”，意思是通過記敘“夢游天姥”的經歷來留（詩）贈別（東魯諸公）。這么說來，這個“吟”這就沒有實際意義了。那么，這個“吟”字有什么作用呢？它是個標志，與“琵琶行”中的“行”，“長恨歌”中的“歌”一樣，標明本詩為古詩的一種體裁。因此，為了正確理解和誦讀，標題應寫為這樣。

吟：古詩中的一種體裁，內容上多有悲愁感嘆之意，形式上較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。

出示教學目的，重點，難點。（出示幻燈六）。

六、寫作背景：

（出示幻燈七--寫作背景）。

寫作背景：

李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他懷著“濟蒼生”“安社稷”（這是他一直都沒有放棄的一個信念）的政治思想漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學侍從官）。當他得知自己被玄宗召幸時，曾寫詩道：“仰天大嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人。”同時，李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就在公元744年被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。

李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。

七、誦讀：

引言：我知道你們已經背完了這首詩了，我先來背一遍這首詩的第一段，請大家品評。（平淡地快速背一遍）。

總結：作為賞析的第一步，誦讀決不是背這么簡單。誦讀要注意什么呢？語速，語調，斷句。

好了，明確了誦讀要注意的方面，下面誰來為大家誦讀一下。

八、劃分結構，概括內容，體味作者感情變化。

板書：

夢之由雄峻巍峨景仰向往夸張、襯托、擬人。

月下飛馳清幽寂靜興奮急切。

登山賞景壯美奇絕陶醉忘返。

夢之境夜間景象離奇險怪迷離恐慌繪聲繪形繪色。

神仙洞府絢爛盛大震驚迷惘。

夢境消失失落惆悵。

夢之感蔑視權貴直抒胸意。

九、合作探究：分組設題，鑒賞品讀。

引言：這本選修的書名為“古代詩歌散文欣賞”，高考題中有一道6--8分的古代詩歌鑒賞，聯系起來看，我想咱們高中選這個文本一方面是為了提高大家的古典詩文修養，另一方面也應該是想借助它來提高大家的詩歌鑒賞水平吧。那么我在設計這堂課時就想借助這篇課文的學習，使大家初步掌握鑒賞古典詩歌語言、表達技巧和形象的方法。

以前做詩歌鑒賞題都是別人出題我們答，而現在我想請大家以這篇課文為藍本，自己出題自己答。當然不是每個人都完成全篇，那樣任務太重。我們要分工合作，分組設題，每個組完成課文的一部分。我們就按座位分，四個人為一組，每組研究兩句詩。

（一）那么，怎么做呢？請大家回憶我們平時做的詩歌鑒賞題的一般都從什么角度設題。那么，我們可以從下面這些角度設題：

1、形象：人物形象和景物形象（意象和意境）。

3、表達技巧、表現手法：情與景，動與靜，實與虛，遠與近，揚與抑，抒情方式，色彩變化，各種感官的綜合運用，象征、襯托、比興、聯想與想象，各種表達方式，修辭手法及典故等。

（二）幻燈八--分組討論設題：

（三）幻燈九--合作探究鑒賞：

十、全文知識點總結：

（一）第一節：

1、詩人“夢游天姥”，為何開篇要“談瀛洲”?明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

總結：以虛襯實，引出寫作重點。

明確：還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。修辭手法有夸張、襯托、擬人。作者情感是景仰和向往。

板書：

（二）第二節：

1、重點探究：在這里，各路神仙都到齊了，樂隊演奏迎賓曲，金臺銀臺與日月交相輝映，相當熱鬧輝煌，李白到底有沒有參與這場異彩繽紛的盛會？理由？怎樣看待這個夢？說一說你的想法。

答：沒參與。

理由：詩中有云：忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。當飄飖而下的仙人排列在他面前的時候，李白竟嚇得魂飛魄散，其原因何在？我想就是神仙不想讓李白參加他們的派對，也就是說，你是我們不歡迎的來客。你還是回去吧！所以，李白一下子醒了。

如何看待：俗話說日有所思，夜有所夢。夢境，是一段人生經歷和心路歷程的折射，根據注解，李白當時心情不爽，被人趕出朝廷，比較郁悶。這個夢是符合天寶二三年間李白的思想實際。他想進入上流社會，但那個社會不接納他，導致他理想的幻滅。用朱自清的話來說，熱鬧是他們的，我什么也沒有。

2、李白的這個夢到底是個美夢還是一個惡夢？

對《夢游天姥吟留別》所寫的“夢”，向來有“美夢”“惡夢”之說。今人流行的看法認為夢中仙境是光明的象征，是黑暗現實的對立物，是詩人理想所系，詩人以仙境的美好反襯現實世界的丑惡。中學教學參考資料即采用這一說法。

清代陳沆《詩比興箋》中卻云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢游，故托天姥以寄意。……題曰‘留別’，蓋寄去國離都之思……”施蟄存在《唐詩百話》中也認同此說，并斷言天姥之夢是“可怕之夢”。90年代以來，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。此說主要有三個依據:全篇夢境的彌漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。

我以為這兩種說法都只看到了一面。李白入宮之前，對宮廷生活的向往是一場美夢；入宮之后，現實的宮廷生活卻是一場惡夢。人們對這首詩的理解雖多有出入，但大都認為它和李白進入長安前前后后有關，那么說它反應了李白入宮前后的思想情感變化，也不為牽強。

詩作開篇提到的“瀛洲”，我以為是李白用來象征他所追求的真正仙境的；而“天姥”象征人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。五岳、赤城山、天臺山襯托天姥山的雄奇，實可理解為寫皇家氣派非凡。真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“云霓明滅或可睹。”于是退而求其次，來登“天姥”。

“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過萬重山”何等相似！“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”，心里更堅信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺。“千容萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說李白比劉姥姥有見識多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會有劉姥姥那失態與驚奇。“熊咆龍吟”兩句為非同凡響的皇宮的到來渲染聲勢。“云青青”以下六句，則可為履登朝堂那一刻渲染聲勢。“青冥浩蕩不見底……仙之人兮列如麻”，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。

就在這美夢之巔，夢境令人不可思議的就結束了。而反對“美夢”說的就指出，既然是美夢，何以“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”？其實我們讀詩還應該于無字句處去讀。詩人在“仙之人兮列如麻”之后應有省略：皇宮是不是我想象？這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙？這省略才是寫夢境的最終目的。而詩人在他的《梁甫吟》中寫得就明確一些：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光。倏爍晦冥起風雨，閶闔九門不可通。以額扣關閽者怒，白日不照吾精誠。”《西游記》中唐僧師徒一路懷著朝圣之心來到靈山，然而那些白受他們頂禮膜拜的真佛，卻也個個俗不可耐，拜金勢利。好在他們只為取經，經文到手，什么怨氣也不在心上。倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。不過有魔高一丈的如來，孫悟空也鬧不到哪里去。但這美夢醒來是惡夢的遭遇，恐怕和李白進宮前后的遭遇是一樣。詩人為何省略呢？或許是往事不堪回首，或許是不屑于寫那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空間。

3、意象和重點詞：

（1）飛：一入夢，便有不食人間煙火味。夸張，形容心情急切，讓人想象李白在月光下那種飛翔飄逸之態，表現詩人夢游的急切心情。人在夢中，極容易就飛起來了。

（3）送：主語為“月”，便有了擬人的味道。

總結這三個字：在月光下飛翔，有月相伴相送，愉悅之情溢于言表。

（4）謝公屐：干什么用的？有沒有現在流行的阿迪、耐克、美津奴好？是由我們的東晉時期著名的山水詩人謝靈運發明的登山專用鞋--上山時去掉前齒，易于登山；下山時去掉后齒，如履平地。講究啊，以后我們可以自豪地說：“登山還是選國產的謝公屐好！”

（5）青云梯：青云為梯，可見山高，極言山勢陡峻。相關成語--平步青云、青云直上。

（6）半壁見海日：一般看日，均選山頂，比如泰山山頂有個日觀峰，就是觀日出極佳之選，此處說在半山腰就見到了日出，是暗指天姥山極高。

（7）天雞：注意，不是田雞，而是神仙養的雞，傳說此雞一叫，天下的雞全叫，“天雞一唱天下白”。

總結：詩歌至此，湖月，天雞，青云，海日，境界開闊，有聲有色，好一派奇景。此時的詩仙，沐一生月光，看一溪清波，聽一耳雞鳴，觀一輪紅日。此情此景，怎一個“樂”字了得！

（8）熊咆，龍吟，云欲雨，水生煙：熊在咆哮，龍在長吟，黑云翻滾，煙霧升騰，給人的感覺是緊張、害怕。在電視劇中這往往是怪物出現的征兆，可是文中要出場的卻是什么呢？神仙洞府中的仙人！所以這兩層的畫面就形成了極鮮明的對比，讓人仿佛一下子從地獄進入了天堂。

（9）栗、驚：使動用法，是深林顫栗，使層巔震驚；也都是擬人手法，移情于物。

（10）虎鼓瑟，鸞回車：虎為百獸之王，鸞是什么鳥？《山海經》說“有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”可見是吉祥之鳥，而鸞鳥居然當起了車夫，老虎在彈奏琵琶，也許在唱兩只老虎兩只老虎跑得快，跑得快--用鸞鳥當車夫，用老虎彈奏琵琶，那坐車之人的身份只能是神仙了，所以神仙出場了。

（三）第三節：

1、“世間行樂亦如此”中的“樂”指什么？

尋歡作樂固然是樂，求名于潮，求利于市也都是為了滿足自己的需要，求得自己的快樂，但這都屬于世俗之樂。

答：一：消極，夢境空虛，人生也更是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都像流水一樣空空蕩蕩流逝了。而且李白想要尋仙訪道，過隱居生活，萬事不關心。所以說是消極的。

答：二：積極，不消極，“且放”只是暫時放一下，只要有機會，我還會回來的，因為李白是一個有大志向的人物，相信天生我材必有用，相信長風破浪會有時。

答：三：詩中說“東流水”，我們可以看作是寫其建功立業思想的緊迫感。“東流水”是有人生幾多失意的消極的深沉慨嘆，但也有“君子自強不息”的儒家的積極入世的精神。思想家孔子發出面對流水發出“逝者如斯夫”的感慨，就是為懈怠人生的人敲響的警鐘。所以是積極的。

總結：我傾向消極。因為李白思想中有濃厚的道家思想。但他在官場中無路可走之時，他一定會選擇超然物外，取法山水而自適。這幾句詩瀟灑中透著無奈，所以我認為消極成分占多一些。

3、“安”句提出的意義何在？

生（集體）：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏--。

這就是他擲地有聲的回答。“摧眉折腰”，即低頭彎腰。這把那阿諛奉迎，吹牛拍馬，送禮行賄，喪失人格尊嚴的奴顏婢膝的丑態形象化。李白能這樣作么？他在皇帝面前尚且傲骨峋嶙，更何況對那些權臣貴戚呢！也只有這樣，才能體會到詩作貫通的氣韻。這里的幻滅--慨嘆--絕決，是詩人夢醒后的心路歷程，是一以貫之的幽憤情緒和傲岸精神的集中表現。這兩句詩，是對全詩內容的高度概括。透過這高亢的呼喊，詩人郁積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發，毫不含糊地向當時的黑暗現實提出了挑戰，這是詩人對權貴的傲視，對污濁社會的抗議，對自己崇高人格的捍衛，表現了詩人傲岸的性格和蔑視權貴的反抗精神。

（四）藝術特點：

1、豐富的想象。

2、大膽的夸張。

3、多種的修辭。

十一、總結全詩：

詩人通過自己夢游的經歷，把自己對權貴的蔑視，對自由生活的向往之情充分的表現了出來。詩人此時已過“不惑”之年，人世光陰花上露，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭朝夕的緊迫之感都寓其中。盡管前方冰封大河、雪滿太行，盡管心里矛盾重重，難割難舍。但這個愿意當劍俠，當酒仙，卻不愿當奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛云帆濟滄海”去了。讓我們再次朗讀，來結束這一次夢游吧！

十二、課堂訓練：卷紙上的四道小題。

十三、布置作業：

1、把課件中需要積累下來的內容抄下來。

2、討論：李白的這個夢到底是個美夢還是一個惡夢？以自己的理解寫成一篇小論文。

1．解釋下列句中古今異義詞。

a、煙濤微茫信難求()。

b、云霞明滅或可睹()。

c、勢拔五岳掩赤城()。

2．找出句中詞類活用的的詞并解釋其用法和意義。

（1）虎鼓瑟兮鸞回車()。

（2）云青青兮欲雨()。

（3）列缺霹靂()。

（4）對此欲倒東南傾（）。

（5）訇然中開()。

（6）古來萬事東流水()。

（7）栗森林兮驚層巔()。

3．《夢游天姥吟留別》屬古代詩歌中的___________又稱___________，___________。句式特點是：多數通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。

4．表現全詩主旨和詩眼的句子是______________________；描寫天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢境轉到現實，仙境倏忽消失________________,_____________.

1．a信：古義指的確、實在，副詞；今義指書信，名詞。b滅：古義指暗，形容詞；今義指消滅，動詞。c拔：古義指超出，動詞；今義指抽出，動詞。

2．名詞“鼓”用作動詞，彈奏；名詞“雨”用作動詞，下雨；名詞“霹靂”作動詞，意思是電閃雷鳴；方位名詞“東南”用作“傾”的狀語，向東南；“中”用作“開”的狀語，在中間；方位名詞“東”用作“流”的狀語，向東；栗，使……戰栗；驚，使……驚。

3．古體詩古詩古風五言七言一韻到底中途換韻。

4．安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏；天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇二十一

李白歷來被譽為“詩仙”，單從“仙”這一美譽我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態度在李白離開長安，漫游吳越時的留別之作《夢游天姥吟留別》一詩中得到了頗為集中的呈現，而最能闡釋詩人這一人生態度的莫過于歷來評價甚高的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這一句經典名言了。李白既不如陶淵明般的標榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫作《夢游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識，在長安做官，朝廷統治者的昏庸以及權貴宦官的污蔑與排擠，使得詩人心中充滿了無限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來說便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對放逐的挫折與打擊，詩人并沒有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。

《夢游天姥吟留別》一詩最能體現李白這種放浪不羈的人生態度，主要表現為浪漫主義手法的集中運用。而在分析這首詩的浪漫主義風格之前，我們有必要對李白及其詩歌創作進行整體的了解。李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛自由、追求解放的獨特性格，強烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識是其詩歌的主要藝術特色。在他筆下出現的往往不是寧靜的丘壑，優雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來說，詩風與個性是渾然交融的。他那不為權貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態度和現存秩序的沖突不可避免地尖銳起來，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢游天姥吟留別》便應運而生。詩中充分體現李白放浪不羈人生態度的藝術特色具體表現在以下三個方面：

一.構思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩人整個夢境的過程和層次。

在詩的開頭，詩人并沒有直接寫天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無縹緲來襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現，為詩人進入夢境作了一層鋪墊。接著詩人運用了一個起著承上啟下作用的過渡句“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩人游覽天姥山的急迫心情。在夢中，詩人與前朝山水詩人謝靈運神交，找尋謝靈運的宿處，身著謝靈運的木屐，目的是幻化為謝靈運的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩人在夢中見半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢境的展開而變得夢幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢增加了一種變化莫測的飄忽感。詩人在這里虛化了一個超脫現實的神話世界，將浪漫主義的藝術特色發揮到了極致。在山的頂峰，詩人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”。天門打開時的雄偉氣勢如同地震一般強烈，使人感到內心的驚懼與兇險，從而使夢境由神秘之美轉向了怪異、突兀、驚險之美。接下來詩人描寫了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”。寫到這里，夢境達到了最高的頂點。應接不暇的華麗場面以及仙境的繽紛與變幻莫測使這位政治上的失意者暫時忘卻了現實生活中的痛苦與矛盾，達到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩人流連于美好虛幻的神仙世界。夢境的美好將詩人在現實中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢境畢竟是短暫的。“忽魂悸以魄動，恍惚起而長嗟”，夢醒后的詩人不得不感嘆夢境的虛幻與現實的殘酷之間的矛盾，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?”詩人在夢醒之后仍然體會到的是痛苦與失落。然而詩人的意志并沒有因此而消沉，精神也并沒有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”把剛體會到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節操。

二.大膽夸張、想象豐富，體現了李白詩歌一貫的浪漫主義風格。

詩人寫天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫到“勢拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩人運用了夸張、對比的手法，以天姥山之獨雄于中華大地，暗示了詩人獨雄天下的真實內心，這種極具浪漫主義藝術特色的寫法使得詩人放浪不羈的孤傲個性得到酣暢淋漓的表達。而且詩人通過想象對虛幻的夢境過程作了全面的展示，在想象中塑造了一個夢幻的神仙世界，其豐富和復雜的程度是絕無僅有的。他在夸張的運用中舒展了自我，用奇特的想象創造了屬于詩人自己的世界。那種飽含了詩人強烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實，仿佛一切都正如他所說。至此，詩人放浪不羈的人生態度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩歌的創造中得以升華。也正是因為詩人豐富的想象、合理的夸張，所以夢境寫得虛中有實，虛實相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時也看到了現實社會的殘酷與可惡。詩作的大膽想象，為李白超越現實提供了契機，使得李白放浪不羈的.個性，瀟灑飄逸的詩風得到了很好的體現。

三.敘述與抒情的靈活過渡，句法和節奏的自由轉換。

詩作前面是對夢境的全面展示，“世間行樂亦如此”是對豐富迷離的夢境的簡潔概括，緊接著“古來萬事東流水”是對夢境的短暫與不真實的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的結論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢境變化是曲折緩慢的，而詩人情感的抒發又是這樣地突如其來，對讀者的閱讀感受具有很強的沖擊力。而且前面對夢境全過程的敘述與最后感情的抒發在節奏上形成了鮮明的對比，使人印象深刻。夢境過程的清晰、得力與句法的靈動、跳躍，不拘于五七言固定的三字結尾，結構上“倒裝”寫法的運用，使得結尾顯得格外有氣勢，對深化主題也大有裨益。詩句的長短多少、節拍的舒疾緩急，全是依據詩人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩人豪放不羈的個性和不受格律約束的詩風是有著很大的聯系的。

綜上所述，詩人在《夢游天姥吟留別》一詩中通過想象、夸張等頗具浪漫風格的藝術手法幻化出來的美好夢境與神仙世界，是詩人用以抗拒污濁社會現實的無奈之舉，是詩人對自己不為權貴折腰的傲然人格的堅守，是詩人放浪不羈、不拘一格的人生態度的文本呈現。

李白夢游天姥吟留別教學設計（專業22篇）篇二十二

攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。

在云間的山腰，可見東海日出，

身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。

山中盡是?巖，道路千回萬轉，

迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。

熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，

深林為之驚?，峰巒火之抖顫。

烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，

水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。

閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，

山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。

神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。

洞里天空青暝暝，望不到邊際，

日月交相輝映，照耀著金銀臺。

云神們以彩虹為衣，以風作馬，

他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。

老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，

仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。

忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，

恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。

醒來時看見的，身邊唯有枕席，

方才美麗煙霞，已經無影無跡。

世間行樂之事，實在如同夢幻，

萬事從古都象，東去流水一般。

我與諸君作別，不知何時回還?

暫且放養白鹿，在那青崖之間，

要走隨即騎去，訪問名川大山。

我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，

使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!

海外來的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬(一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳)八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

我根據越人說的話夢游到了紹興，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。

人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

這兩句是詩人從夢境驚醒之后，回到現實世界中來的感慨：世間的功名利祿，生活樂趣，不過是過眼煙云，如同夢幻一樣，古往今來世間的萬事萬物像流水一樣一去不復返。詩人把一切都看透了，看穿了，一切都無所謂，一切都無需計較。這說明他在官場受打擊之后，有一種超脫的思想，這兩句正說明了這種意境。

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。

海上來的人，談起東海仙山瀛洲，說它在煙霧波濤中，朦朧縹緲，實在很難尋訪。越地的人說起那里的天姥山，在云霞中時隱時現，有時尚可見到。“瀛洲”是一座仙山，傳說東海上共有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。詩人把它和天姥山并提，這是以虛襯實，使天姥山顯得神秘，近乎仙境。瀛洲雖是人們向往、尋求的仙境，但終究沒有人能見到。而越中的天姥山，卻是真實存在的，而且如仙境般美好，這里暗含著詩人對它的向往之情。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外，山勢高峻超過五岳，更掩蔽了赤城山。與它鄰近的天臺山，高達四萬八千丈，而對著天姥山，就像要向東南傾斜拜倒一樣。

詩人用比較和襯托的手法，把天姥山高峻挺拔的樣子寫得淋漓盡致。先是與天相襯，再與其他的山相比。“赤城”，是山名，在今浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，故得名。“天臺山”，在今浙江天臺縣，與天姥山相對，實際上天臺山要更高一些。天姥山雖是越東靈秀之地，但無論氣勢還是名氣，都不如五岳，但詩人偏不遵照真實的邏輯，而是極力夸飾。顯然，這是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻嶺的幻影。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

天姥山是那樣的如仙似幻，氣勢不凡，詩人動了尋游的念頭。他說：根據越人的講述，我在夢中到達了吳越;一夜之間，我飛過月下的鏡湖;月光將我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。

“鏡湖”又名鑒湖，因波平如鏡，故名，在今浙江省紹興市南。夢游的目標是天姥山，鏡湖只是路過，所以說是“飛度”。到達剡溪時，也就到了天姥山前。“剡溪”，水名，在今浙江省嵊縣南。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。

“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底裝有可活動的木齒，上山時去掉前齒，下山時去掉后齒，以便于走山路。