讀后感是評價一本書或一篇文章好壞的重要依據之一，它可以反映我們對作品的理解和欣賞程度。接下來，小編將為大家分享一些讀后感范文，希望可以給大家帶來一些靈感和思考。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇一

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一歷史。

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現了社會等級。

二道德。

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現而不去要求自己的生活，然而現在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。

總結：當道德變成謊言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰國之后，中國從此敗落，蓋為此。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇二

萬歷十五年，是為公元1587年。開始讀本書前，被它的書名所困惑，萬歷十五年有很多事發生嗎?作者說中國那年實為平平淡淡的一年，可是放眼世界卻是西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。萬歷年間的小事一方面繼續體現著之前發生大事的癥結，另一方面也與后來歷史掀起的波瀾頗有機緣。

作者先講萬歷皇帝的事，有次皇帝未召集午朝，卻有文武百官全體聞命而至的事，對于這頗帶戲劇的事件，皇帝卻把它置于朝廷體統的大問題中，深究干系人員，把罰俸的范圍由禮部、鴻臚寺擴大到了全部在京供職的官員。從這樣的事里，我們可以得出一個看法，那就是傳統是靠一套禮儀做撐柱的，它不以人的意志為轉移、不以人的意志所改變、所執行。正如作者書中所說，“朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點則不出于禮儀和人事兩項。僅以禮儀而言，它體現了尊卑等級并維護了國家體制。”冠禮、祭祀、“獻俘’’、頒行年度日歷、欽定書籍、分封賞賜，都無不例外滲透著中規中矩的禮儀人事思維。參加隆重禮儀，特別是冠“冕”時，冕上長方形布板前后兩端各綴的12串珍珠會在皇帝眼前腦后晃動，這也正是提醒皇帝必須有端莊的儀態，不得輕浮造次。對于繁冗嚴苛的早朝，連皇帝都奢望偷懶免朝一兩日，首先打破這一傳統的是萬歷的叔祖正德皇帝，離宮數日數月或一年乃家常飯，深夜晚朝更是各種意想不到。后來的嘉靖中年后對禮儀失去興趣，專于修壇煉丹。隆慶平庸，禮儀由大學士代理。1572年萬歷即位，早朝折中實行，一旬之中，逢三、六、九日早朝，其他日則不朝，而且儀式刪繁就簡。張居正父親去世時張居正理當停職回原籍守制來符合“‘四書”中所說的父母三年之喪這一原則，但萬歷帝時年15，國家大事和御前教育仍然需要首輔不可缺少的輔助。可問題在于張居正怎么走，皇帝怎么留他?道義與法理不可避免地開始了沖撞。出于孝思，張提出了三次多的丁憂申請，而皇帝也以半懇請半命令地不予批準，他不能低頭說話，即使要低頭，也要體現出禮儀規范來。作者在書中是這樣說的：“統治我們這個龐大帝國，專靠嚴刑峻法是不可能的，其秘訣在于運用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下作出表率。”但皇帝的老師若不遵守三年的守喪原則，如何讓天下小民心悅誠服?但插曲在于官員們懷疑張居正最后留下來的誠意，是哪一方的意志占主動地位?一場朝廷爭端于是展開，又以絕對的皇帝威嚴所鎮壓。在這本書中，張居正的一生上演的其實是封建王朝的悲劇，只不過是由一個特定的歷史人物來詮釋的罷了。張居正生前死后截然不同的大眾評價暴露了禮儀在大歷史環境中的脆弱與荒誕。一場不能用悲喜來評價的政治鬧劇，終究平填了萬歷年間沒有大**的政治歲月。

下來本書又詳敘了首輔申時行——張居正繼任者張四維的代理。借此，作者特別花費很多筆墨來寫翰林院的講師在首輔的主持下給皇帝及機要大臣講學的情形，這種講學也叫經筵，這種儀式性的活動更是充滿了繁文縟節，但是講官可以在不妨礙皇帝威嚴的條件下對皇帝作委婉言辭的必要規勸，皇帝在發表個人觀點時若責問或指斥講官則屬于失禮。即使講官講辭令皇帝不快，也不能當場流露，只能在事后間接提出。執行任務時講官所受的優禮乃是長期歷史的產物。申時行就這樣擔負著皇帝就讀和經筵的責任，感受并恪守著這項正德皇帝時都沒廢止的“優禮”或者說是傳統。無一特例，每一個中國古代歷史人物都會被泡入歷史的染缸里，困于禮儀構建的綱常中。作者不禁又說：“儒家經典的教條愈簡單平淡，就愈要加強學習，接二連三地聽來講去，借此加強我們理智的主宰”。我們會提出疑問，難道一個熟讀經史，文筆華美，就具備在御前為皇帝做顧問的條件?難道學術上造詣深厚，就能成為大政治家?后來的大學士申時行對此早已理解了其中的精微奧妙，作者說的很好，一語道破，那便是“因為我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。”

除了寫萬歷皇帝、張居正、申時行，本書劃撥筆墨分別給予模范官僚——海瑞，孤獨將領——戚繼光，自相沖突哲學家——李贄，書中所寫皆為暴露中國傳統的弱點為主。作者在書末留編外文一篇《萬歷十五年和我的大歷史觀》，這樣強調：“中國以道德代替法律，我已經批評的很透徹。西方人士以為西方的法律即是道德的根源，這種誤解，也待指摘。……大歷史的觀點，亦即是從‘技術上的角度看歷史’。至于道德將放在什么地方，這也是一個嚴重的問題。”

生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內大開眼界，才看出來。把幾年，幾百年的基點退后再攝入大歷史的輪廓，才能看清歷史，這便是大歷史的眼光來看歷史風貌吧。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇三

這本書我是在大學的時候讀過，主要是當時閱讀了當年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產生了很大的興趣，進而閱讀了一點明朝的歷史著作，當年沒有什么特別的印象，因為這本書是一本群像畫書，描繪的是那個年份下苦苦掙扎的君臣，而我其實更喜歡宏觀性長跨度的敘事。

再次讀完這本書，發現當時的社會貌似是一個無解的死局。明太祖朱元璋為了集權，取消了千年的丞相制度，可不曾想后期的子孫們卻被文官集團困住了手腳，文官集團以道德來限制皇帝，而皇帝面對這些群臣打壓一個冒出一群，著實無解。這幫文臣在朝中無法無天，在自己的老家也是呼風喚雨，成為帝國最大的蛀蟲。相較于嘉靖躲在幕后和群臣斗，萬歷索性甩手不管了，所以很多人說明朝亡于萬歷。在和書友的討論中都在想假如我回到那個時代該怎么辦，貌似也沒有什么解決之道。所以我們很容易得到一個結論，被重農輕商思想束縛的中國生產力無法發展，進而推出‘社會無法從內部生長出革命力量來。如果沒有西方人打破國門，強行輸入異種文化元素，中國的傳統社會及其文官制度將一直延續下去，再過很多個世紀’。

我本人是不贊同這樣的觀念，我其實有點覺得這是成王敗寇，落后是唯一的原罪。我們站在現在去回顧那段歷史很容易就陷入歷史絕對論里面，也就是認為歷史在短時期充滿偶然性，在長時期則存在必然性。讀后感·我是持有歷史偶然性觀點的，這主要是受《歷史決定論的貧困》這本書的影響。在《歷史決定論的貧困》中，卡爾.波普提出了他經典的五段論：

人類歷史的進程受人類知識增長的強烈影響，而科學知識的增長是不可預測的，所以我們不能預測人類歷史的未來進程。也就是說，我們必須擯棄理論歷史學的可能性，即擯棄與理論物理學相當的歷史社會科學的可能性。沒有一種科學的歷史發展能作為預測歷史的根據。所以歷史決定論方法（預測未來）的基本目的是錯誤的。

作者：小鋁。

大風起于青萍之末。1587年，一年中并無特別的大事，看起來無關緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。

《萬歷十五年》全書選取了6個人，6個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。這6個人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬歷；兩位首輔大學士張居正、申時行；古怪的模范官員海瑞；孤獨的將領戚繼光；和自相沖突的哲學家李贄。

在當時的體制皇帝也不過只是一個象征符號，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，于是他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。

綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復辟，中國社會的現代商業元素和經濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。

值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆！在大多數關于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現實。

看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細節還原歷史的真實，這才是用歷史認識現實的價值。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇四

說句實話，很多人向我推薦這本“好書”，可我讀起來味同嚼蠟，總算硬著頭皮讀完了，卻不以為然。

我很敬佩黃仁宇的敬業精神，按照他講的，教書之余，每日“走馬觀花”瀏覽了一遍133冊的《明實錄》，竟然用了2年半的時間。憑這份毅力，足使大陸的學者們慚愧了。只不過，掌握豐富的素材，未必有令人信服的成果。

讀了整本書，我的唯一感受：全中國就那2萬多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著國家乃至民族的未來，其他的行尸走肉已經完全喪失了自主意識和現實影響力了——這絕不是象我這樣一個接受馬列毛史觀的人說能接受的。

以前也讀過一些西方人寫的傳記、史書，很明顯黃的書是和他們一脈相承的。不論對一個人，還是一個國家，他們對自己所熟識的局部的興趣遠大于整體的興趣;同時他們早早設好了一個完備的理論框架，框架里的各類概念、公理、定理都已按照他們自己的邏輯完成推定;對于“史實”及其驅動力，沿著這一套理論框架展開自證，并將主觀的判斷以貌似平和又毋庸置疑的口吻陳述。因此讀他們的書，往往被他們牽著走進他們的思想迷宮，你要么全盤接受他們的思路，這樣才能走出來;要么陷入這個迷宮，既不能接受作者，那么自己也將迷失——因為整本書的素材，其實都是作者根據自己的需要來甄選的。

當然，這一套方法并沒有錯，黃仁宇是很仁慈的。哪個專家，哪個政黨，哪個政府，不是拿這套方法來讓老百姓鉆進自己的迷宮呢?走進去吧。按我指引給你的道路走，前面有溫飽，有小康，有高級階段，不要往旁邊看，只是個別現象，賣淫嫖娼更是國際慣例。不想走，可以!你會下崗，會買不起房，會男盜女娼為社會所不容，都因為你沒有按照我指引的道路走。入口有拿槍的警衛，你退出迷宮已沒有機會。

可見一個成熟的歷史觀和方法論，還有一群與你同呼吸共命運的人，是讀懂書的關鍵。

重回正題。讀《萬歷十五年》，倒讓我思考了中國儒家、法家、道家、佛家對中國人及中國社會的影響。

分析這四家的特點，很有意思。

儒家、法家是提倡入世的，道家、佛家是提倡出世的。

儒家求仁，并逐漸演化出性本善的出發點。法家的理論出發點則是“本惡”。因此儒家講究自律自省，講道德教化，用前兩年黨中央的口號：以德治國，更具體化為講學習，講政治，講正氣。

法家則承認人類的陰暗面，而人類的陰暗面一旦溫度、濕度合適，就會發芽，會一發而不可收拾。因此法家講紀律，講制約。

道家很有意思，他是修今生的，修長生不老，他只在乎自身，幾乎不講組織，不思考全人類。這也是為啥中國的道家，始終沒有成為一個有影響力的“道教”。

佛家不修今生修來生，今生就是受苦贖罪的。但大乘佛法講普渡眾生，他思考人類，也努力“拯救人類”。(能不能拯救另說。如果說拯救就拯救，我們現在不是在極樂世界，就是在共產主義了)因此佛家成為一個非常有影響力的宗教，盡管在其發源地已經式微，但在中日和東南亞的影響力極大。

從個人修為的角度考慮：

法家幾乎是不必考慮的。他既然承認人的罪惡，并寄希望于律法，自身修為自然是多此一舉了。

儒家講究自修，所謂正心誠意格物致知修身。這屬于理論和方法都具備了。

道家不講道德，講的是天人合一，這是一個很模糊的概念和方法，因此他往往成為儒生被現實所迫后的無奈選擇。

佛家講四諦，將業力，上輩子的事情，你既然無法改變，便只有接受，并誠心改過。

從國家治理的角度考慮：

法家講律法，這是精髓。但是，絕不可以公開提倡法的精神。既然人人有惡，是天性或是現實造成的，那么造反就有理!

儒家講修身然后齊家而治國平天下，而且要效法先圣。這是很高尚但又很幼稚的想法，看看美帝、法帝以及野蠻民族的所作所為，就知道有的人是很無恥的。一個人可能可以自律，可能可以管住自己的家人，但他僅僅靠道德就能教化千里之外的人?這是被蛇咬死的農夫的愚蠢。

道家在這方面也是缺失的。看看老百姓心中的天庭，玉皇大帝連自己的女兒的管不好，就別說管天國了。

佛家也很有趣。他不講究治國，他講究的是終生平等，這點必然是為統治階級不能接受的。但是他的前提很好，即你這輩子的苦，是你上輩子作的孽。因此佛家京城成為麻痹人民的思想基礎。

回過頭來，我們就發現，中國幾百年來，修身的根本是什么?治國的根本是什么?

修身的目的不同，有人出世，有人入世。但可以肯定的是，出世的人，必是儒或法。但凡信道、信佛的出世人，不是假的。只有心灰意冷的入世人，沒有風月場上的出世人。

治國就有意思了。沒有任何一家的理論是適合治理一個國家的，只有陽奉陰違了，外儒內法，外佛內法都是不錯的選擇，但外儒內法無疑更完善。過于強調儒法治國，必然柔弱以亡，宋、明都亡于此;過于強調以法治國，必然道德淪喪，亢奮而亡——我們已經看到了英帝的衰敗，也將很快看到美帝因此而敗。

這也是中國為什么在過去整體上領先于世界的原因。只可惜，宋明兩朝，都有所偏頗，傾向于儒生治國，特點就是法古德治，因此被蛇咬是必然的事情。元、清兩朝就不說了，野蠻民族統治文明之邦，本身就是個悲劇，是對人類歷史的羞辱。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇五

在教育孩子上，日常中也反對孩子追看一些電視劇，現今的歷史古裝劇浮夸、不尊重歷史，歪曲事實，一直認為是垃圾文化，對孩子認清歷史實在是一個誤導。并且孩子追看電視的過程中完全是以導演的角度去看人物，不能引發個人的思考力。讓孩子愛上歷史，最好的途徑仍然是從書籍、有權威的節目、聽歷史故事中獲取。

萬歷皇帝的影子中我似乎看到了一個被滿是規則束縛的孩子，不能有自己的思想，不能有自己的主見，不能有自己的愛好，因為有正德皇帝的歷史原因他只能按照文官集團設置的框架中生活，完成自己的使命。生活中我們也會做只能給孩子設定條條框框的父母，不能不允許要求孩子的往往比孩子要求我們的還多，很少去問問他的內心世界。他究竟需要什么?他的快樂來源于哪里?冠冕堂皇的以“為你好”而綁架了孩子快樂和自我的內心。特別能理解近期新聞上那個春節不歸，拉黑父母6年的北大留學生，用一萬五千多字，聲淚俱下的控訴父母，似乎有些相似之處。父母以愛的名義抑制了孩子的社交能力、精神的桎梏、使孩子成為情感的孤兒，哪里有“壓迫”，哪有就有“反抗”，萬歷和北大留學生就是一個被精神枷瑣禁錮的孩子。作為父母的我們都會在有意識和無意識地給孩子套上這樣的緊箍咒。

本人才疏學淺，沒有揭露和感悟到人性的本質和深層次的精髓，讀完萬歷對改革家張居正更感興趣，他如何實現“萬歷三大征”，只待閱讀完再分享。

《萬歷十五年》自出版以來長盛不衰，作者通過釋例來主張他的“大歷史觀”—“從技術上的角度來看問題”。我所理解的“技術”，在此更多的是指史學家要有見微知著的素養，透過事件人物表面來抓住宏觀內在的聯系，并且把他們置于一條延長的歷史線上，通俗點講，既是“前五百年，后五百年”。正如作者所講“將歷史的基點推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”“大歷史觀，包涵一種大而化之的精神”“歷史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所隱蔽，尤其不能閉門造車，不顧外間情勢的單獨決定。”(黃仁宇《和我的大歷史觀》)。

首輔張居正：

全書以萬歷十五年談起，又以萬歷十五年結束。全書采取紀傳體的方式，向讀者展現了萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄六個真實的歷史人物。各自在大明朝有著自己的人生哲學，在這個大體制下求全也好，剛毅也罷，都各自有著自己的人生哲學。

首輔申時行：

海剛峰海瑞：

朱翊鈞作為一國之君，也是少年天子，十歲登基，往上數三輩皇帝都不作為，自然對其寄予了厚望，聘請最好的先生，一切都是嚴格的規劃，早年勤政也出現了中興之治。雖貴為天子，卻一切不在禁錮之中，立儲封后皆遭大臣反對，再加上對他有終身影響張先生后來的人設坍塌，萬歷皇帝也逐漸明白，既然意不由己，又無法改變此格局，便只好采用老子的“無為”，以無為來作為抵抗，則出現了后來的怠政。

張居正既是帝師，首輔大臣，權傾朝野，十年新政，協助皇帝出現萬歷中興，確實更不可能功不可沒。可他這改革卻也只是縫縫補補，只是局部整頓，并未涉及政體。死后卻遭到了文官們的攻擊清算，落了個抄家的下場，其政治報負及成果也隨之東流。憑借個人喜好對官員進行升遷貶黜，讀后感要求皇帝節儉自己卻奢侈無度，稅收強制違背了本朝標榜的仁厚精神……這些都給文官們留下了把柄。其內因還是觸及了文官集團的整體利益。申時行一半由于性格的原因，一半由于前車之鑒，采取折中妥協的方式，只想達到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”這一低標準。作為二任首輔大臣，申時行明白，這個隊伍要站在百官那里，皇帝一人孤掌難鳴。而首輔的職責，也包括調和群臣和百官的關系。他也以委婉巧妙的方式，成功勸止皇帝親臨內操，他也不計前嫌，對張居正**彈劾自己的人還有的建議晉級。他也任用賢能治理黃河,這些都符合群官的意愿。可就偏偏立儲之事沒有擰過皇帝而違愿群僚，最終也被彈劾垮臺。海瑞三起三落，本身是真正剛正不阿，清的見底。以致于總督胡忠憲向人告知海瑞為給母親過八十大壽特意買了二斤肉!他熟讀圣賢，他也的確一生在身體力行，也容不得整個國家和社會違背仁義。他曾抬棺冒死諫帝，他也提倡朱元璋那一套剝皮充草的極刑來懲治貪官。他的“怪僻而執拗”，他的痛斥“舉朝之士，皆婦人也”，終究也造成了他的孤獨，他的孤立無援。從帝到卿，皆對他既贊又懼，害怕觸及自身利益。以至于給他安排閑職。既然為臣沒有什么把柄讓他人抓得住，那大臣們又只好在他的為夫為孝上作文章。他的家庭卻不和睦。前兩任妻子因婆媳不和而被休，第三任死的不明不白。

忠孝皆是道德問題，更是明王朝治國的理論支撐，而海瑞于忠則清，于孝卻有瑕疵。憑借一人的力量，終究難以改變得了什么。而海瑞除了是與當今反腐倡廉的第一榜樣，我想，另一點，他更是一個參照物，當這種極端的人物出現時，那么整個社會就有大問題。戚繼光作為一代抗倭將，他不像海瑞是一個理想主義者，乃是一個實干家。他只在自己的所可控的權利之內進行革新，也還算沒有觸及整個文官利益，(雖觸及了某些武官的利益，但武官的話語權還是小)操練了一支有名的戚家軍，保得金甌不缺。但他卻也私賄過張居正，以致在清張運動中遭參核革職。李贄是一個自相矛盾的人物，反儒卻內心還是崇儒，批評耿定向等人不道義，卻又不得不依賴他們而生活，發現道德虛偽，世人大多陽奉陰違，卻發現自己也難以避免……他的內心矛盾，也是對整個社會的反映。可惜他又太清楚了，以至于觸及了傳統的道德根本，被社會視為“異端”，看太清也最容易痛楚，以至于“七十老翁何所求”，在獄中用剃頭刀自刎。

“異端”李贄：

萬歷十五年，張居正已經去世，但朝廷還是張居正的影子。這一年雖表面風浪靜，實則大廈將傾。這六個人，都看到了整個政治體制的問題，也都求索著試圖改變什么，可惜他們所面對的是整個文官集團。而文官的兩面性，表面上標榜德道仁義，可他們卻深諳僅憑仁義難以立足，需有陰陽兩個方案方可以生存。但無論是他們六個人，還是整個百官群僚，無非是一個是想逆，一個是想順，只是表現的方式各有不同。這都能反映整個封建體制下的致命的劣根性，只是這個歷史慣性又延后了幾百年，清王朝與明王朝本質上也無二致，照樣有張居正似的曾李左張，卻無法挽狂瀾于即倒。一個大主因就在于他們主以道德禮儀，輔以法律條文來治國。這是歷史帶給我們的反思，再加上中國的這種孩童心態的國民性(王按：筆者拙言以弊之，蓋國人需要有約束，自制性差”)，我們還是要采取這個法治與道德的雙路線，只是這個主次問題，要與古人調過來才好。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇六

黃仁宇先生的《萬歷十五年》是一部非常好的人文作品，我也不是第一次讀了。可是正如其他好書一樣，每次讀都會有收獲。這次我聯系他的另一部作品《赫遜河畔談中國歷史》來讀，發現一些有趣的問題以及自己的一些愚見。

我的答案是盡管進程會很慢，中國很可能仍然會走向商業化的社會而不是維持農耕文明。

原因是：人口壓力。

討論歷史上的社會民族變遷很容易陷入雞生蛋還是蛋生雞的問題，即究竟是文化的影響為主還是地理的影響為主，還是其二者混合的影響等。但是無論還是有一個比較量化的而且也是前提性的原因是比較少爭議的，那就是人口壓力。

兩千年來中國經濟中心逐漸南遷，從河洛到蘇杭，這個其實應該是結果，原因是人口的逐漸南遷，以前瘴癘之地的湖南，福建，廣東，因為北方土地幾千年的耕作和人口繁衍而負擔不起那么多的人口，到明清已經是帝國的重要省份了。倘若沒有外敵的入侵，繼續多出來的人口無處吃飯，而科技的水平又不能飛速的發展，必定導致往外洋移民。因為倘若科技水平進步跟不上人口增長速度人口則空間擴張。

當然，這個過程絕對是殘酷的。宗中國土地的歷代帝國，其運行的綱領都是保護落后經濟扼殺商業苗頭，維持均衡。其最重要的原因是持續的人口壓力，故而百姓只要能溫飽就可以了，其他一概免談。這也是儒家思想為什么需要被封為至高標準，崇尚人與人之間的關系，否則，在低技術條件下，無法靠極端低效率的法律程序來管理社會。可是當帝國最邊緣的省份也人口輻軸的時候，因經濟破產而不但爆發的全面戰爭，會迫使沿海的居民不斷移居海外，而中央政權也將沒有能力進行約束。華夏民族會因為生活所迫而象現在一樣在泛太平洋地區扎根，從而逐漸形成一個穩定貿易圈。

那么這個結論跟現在事實上的中國有何關系呢，結論是，發展科學技術以緩和人口增長帶來的壓力，是中國最重要的事情。因為現在地球已經太小了。

文檔為doc格式。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇七

大風起于青萍之末。1587年，一年中并無特別的大事，看起來無關緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。

《萬歷十五年》全書選取了6個人，6個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。這6個人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬歷；兩位首輔大學士張居正、申時行；古怪的模范官員海瑞；孤獨的將領戚繼光；和自相沖突的哲學家李贄。

在當時的體制皇帝也不過只是一個象征符號，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，于是他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。

張居正為改變政府作風，增強效率，防止貪官污吏，不遺余力。但他沒有明白，他想改變的是落后的生產力和現實政治的平衡。在信息不發達和行政管理手段落后的前提下，只能通過抑制先進生產力，保護落后經濟的方式，來達到國家和社會的穩定。綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復辟，中國社會的現代商業元素和經濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。

值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆！在大多數關于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現實。

看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細節還原歷史的真實，這才是用歷史認識現實的價值。

好了，這是給自己找輸出理由，只有輸出才可以檢驗輸入的質量，否則在無數知識傾倒進大腦的夢境中醒過來，只能面對“‘的、地、得’助詞添加法”水論文的現實。

《萬歷十五年》是一本標了很久但是一直沒有著手去看的書，原因是題目太歷史化了，就像是面前的一座山。本年度一直強迫自己看專業范圍內的書，于是他就被隨手找到了。

我認為，一本合格的歷史作品，需要站在當代人的角度去思考和抉擇，而非站在現代人的視角苛求古人。《萬歷十五年》給我的驚喜就是他讓我感受到了有人情味的歷史和有人情味的人。

一邊黨同伐異、唯利是圖；而皇帝只能表現出正面的形象，否則將會受到全民甚至是歷史的苛責。他的臣下是清楚他的希望的，可是沒有人選擇站出來為他說話，事實上，即使言明也無法做到。多像其臣下把自己無法明言的逐名逐利的壓力和未能突破傳統束縛的悲愴全數砸在皇帝身上，苛求他，命令他——你是一國之君，你承載著歷史使命，你必須這么做。

除了皇帝之外，還有張居正、海瑞、戚繼光、李贄，都是明朝的老熟人了。文官集團的發展使得明朝的制度受到極大影響，再加上原有的禮法制度，人人都在生活和追求的抉擇中搖搖欲墜。

說是普通人也不是普通人，但《萬歷十五年》確乎讓讀者看到了每個人的不容易。事實上，這樣有血有肉的歷史人物才是“以史為鑒”的前提，讓人意識到——噢，原來我們都是活著的有舍有得有感情的人。否則，即使歷史是由人創造的，也不過是一個個標簽共同粘貼過的時間。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇八

《萬歷十五年》很有名，我也已經讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。

中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。

再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現象的是中國的自然環境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術發展的限制迫使從周公起的統治者以觀念規劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當地的疑難;二來可以規范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。

這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據就是秦漢、隋唐創造的盛世王朝。然而時代在發展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創造。這種制度的優越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創作《萬歷十五年》的緣故。

《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。

深扎根在現代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現代社會還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇九

記得上大學時“國學”興盛，有一次在圖書館無意中翻到《萬歷十五年》時就被它深深吸引。作者借萬歷十五年這發生的看似瑣碎的事情作為線索展開敘述，全面展示了明代萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處何等位置，做出怎樣的努力，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。個人已無法做出任何改變，這制度讓中國幾乎停滯不前，甚至無法跟上白山黑水邊上一個游牧民族的節奏，明王朝已走到沉沒的邊緣，落日余輝，敗落已經是無可逆轉的事了。

作者選擇的人物很具代表性，他們看起來都認識到了帝國前進與滯后的碰撞中出現的問題，也曾滿腔熱情試圖扭轉帝國的命運。但無論是堅持道德的力量維持傳統，亦或是某種程度追求自由和變革，結果對于個人命運或者追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強大的，而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。

全書第一章從皇帝自小被安排好的成長環境和聰穎好學寫起，他卻最終清算了自己的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最后發現皇帝只不過是一切祖訓和舊制度的執行者而已，并不能決定國家的方向。第二章，繼任首輔申時行努力在皇帝與文官集團之間折中勸和，小心謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，這種過于保守的施政策略使國家發展陷于停滯。第三章，皇帝為立儲一事與群臣互不相讓，在認識到無法實現個人意志后，對朝廷官員采取疏遠、消極應付的態度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態度。第四章進一步借內外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區別。第五章清官海瑞希望恢復洪武皇帝時的制度和風氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內部思想派生出的心學與傳統朱熹理學的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質上無法改變社會反而顯得自相矛盾。

作者認為，封建王朝以道德代替法制，是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。作者在書中末段指出：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。”作者一語點出明朝晚期的癥結所在，這正是大明王朝乃至所有的封建王朝晚期需要改革的地方。制度已然極為落后，財政與官僚組織松散，導致國家實力空虛，而微薄的薪水又導致文官陽為道德，陰為私利，實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對。皇帝、首輔張居正和申時行、文官海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變，或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種努力在對抗現實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力。因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時間而已。

讀完全書，有種深深的壓抑感，我唯一得到的結論是：精神解放重于一切，革新才能引導潮流，空談誤國，實干興邦。今天，國家依然存在很多的問題，政治改革、醫療教育、廉政建設等等，有人得過且過，有人按部就班，有人在扯淡，正如xxx說“改革觸動利益比觸動靈魂還難”。十八大號召繼承傳統文化中的精華部分，學習國內外先進的科技和管理理念，求真務實，勤儉節約，不說空話，勵志創新，在中西文化的交匯下，重塑一種既不同于傳統又不是西方簡單照搬，而是一個自信自強開放創新的新文化。這文化，產生于對政治經濟社會體制的不斷改革中，產生于對民生問題的不斷解決中，或許，這就是實現“中國夢”的努力方向。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十

黃仁宇先生選取了最平淡的一年，去除了一切突發事件的可能性，向讀者展示了一個帝國的運作面貌，從而歸納出中國是一個依靠道德而不是技術在運轉的社會，這種社會的缺陷是，不可避免地要走向崩潰。

對萬歷皇帝更多的是同情。因為萬歷同樣是一個失去技術手段皇朝的犧牲品。

黃仁宇先生以六個典型的人物、七篇文章來解釋這一觀點。

七篇即是萬歷年間的七面鏡子，黃仁宇用它照出了明朝，照出了中國的二千年。

黃仁宇說：中國的癥結無非是用道德代替技術。而要進行這樣的改造，皇帝、首輔、軍將、地方官員、哲學家、鄉紳等等各個層面，都需要一場大的改變，而非局部的改造可以完成。

黃仁宇先生也指出，道德不是解決問題的先頭兵，而應該充當社會的最后防線。當技術，比如行政手段、法律能夠解決時，我們不要動用道德。

因為法律誠可貴，道德價更高。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十一

最近幾天，我閱讀了黃仁宇先生的《萬歷十五年》，看完后，我受益匪淺。這本書的意義不僅僅在于書的內容，而在于它書寫歷史的方式與前人有所不同，耐人尋味。

眾所周知，明朝的歷史大多處于黑暗中，宦官專政，凌駕于皇權之上，雖然很多人后來都因此喪命，但權利的爭奪，一刻也沒有停止。萬歷十五年，看似平靜，什么事也沒有發生，可我覺得，每一天都不那么平常，每一天都蘊含著危險。而縱觀內外，內部，官員腐敗，爭權奪利，皇帝大臣不和，外部倭寇入侵，危機疆土。雖然內有張居正進行改革，外有戚繼光平亂，但這都只能說是包裝門面，也許連包裝門面都不是。看看兩人的結局，一個不得重用郁郁而終，另一個更慘，為朝廷賣了一輩子命，一生為國，任勞任怨，可在其死后卻被抄家。直到天啟二年，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復官復蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!

既然談到政治，就不得不談到生產力。眾所周知，隨著生產力的發展，國家從封建變為資本主義甚至現在的社會主義是必然的，英法美等國用事實證明了這一點。而中國，一個曾經是世界上最強大的國家，也是最早出現資本主義萌芽的國家，為何革命晚于英法，幾百年仍然甘心被封建統治者統治利用呢?很簡單，國內革命力量弱小，反動力量太強。看了這本書，我更好的理解了這一點。統治者極力壓制，扼殺資本主義萌芽。實行閉關鎖國，將海上霸權拱手讓人，這一舉措讓本就弱小的資本主義萌芽消失了，封建統治者繼續著他的封建統治。而人民不是無知的，他們也會反抗，就像書上說的，倭寇入侵不是單純的外敵入侵，而是由于萬歷皇帝閉關鎖國，抑制對外貿易農民不堪其苦紛紛聯合海盜反抗朝廷，也許他們用的辦法是錯了，可他們的想法是對的。

《萬歷十五年》英文版書名中譯為《無關緊要的一五八七年》，更好的證明了這一年的平凡，不過我也同意作者的結尾：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文盲的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”想想后來的大清朝的所作所為，想想后來的1840，想想后來的南京條約，想想百年屈辱史。也許我們就不難理解這些了。

最后，我只想說，以史為鑒，莫要重蹈覆轍，否則看這本書的意義何在呢?

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十二

作者用一葉而知全秋的寫法，通過一年可墈明朝的政治、經濟、社會、文化中，將整個中國歷史映耀腦海。明朝是一個儒家學說的統治，重文抑武。立國以倫理道德為根本，以文官集團為支柱，一切行政技術完全在平衡的狀態里維持現狀而產生。文官階級代表了統治階級，通過讀書考取仕途，進而形成文官階級，依靠統一的價值觀約束統治，以道德宗法約束階級，主要方式為對士大夫階級的模仿和絕對服從。因為缺乏靈活有效地法律規則，社會運作完全依靠所謂的道德掌控。整個國家從上到下的運作從只是被操作，個人的意志被徹底的壓制，失去了高效的機會，更難做到摒舊革新，完全通過慣性去維護和治理。不禁讓我想到了目前一些傳統型企業的模式，雖然有法律和道德雙準繩制約，同樣是靠人的慣性思維模式去工作，改革突圍的每個步伐就顯得特別艱難。在這樣的局勢和大環境下，不得不說張居正是個改革高手，突破層層阻力，種.種弊病之下還能延續近五十年，其“一條鞭法”可謂是功不可沒。

雖然重文，但是文官薪水很低，前后矛盾。中層官員依靠薪水都很艱難生存過活，更何況生活在底級階層。而在當時明代的文人文化講究強調的是無私奉獻精神，這其中就有一方面是自身物質的需求與微薄薪水，另一方面是個人想要享受生活的欲望的沖突。我們試想這樣的制度和文化會造成什么樣的官員階級，而官員階級是大眾文化的引導者，從而社會會形成什么樣的畸形，人的內心深處會有什么樣的陰暗。黃仁宇先生把每個人物的心理活動描述的淋漓盡致，所以萬歷在張居正事件過后明白了陰、陽兩面的重要性，而所有人都和他一樣都有雙重性格。看上去很美，撕開皮里面竟是污濁，猶如繡花枕頭。

站在道德中每個人都有陰、陽的兩重性，人無完人，金無赤足。《萬歷十五年》里描述了幾個關鍵人物——萬歷、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等，他們有一個共同特點就是有陰、陽兩面，一方面他們可能在做符合自己的價值觀且有益于社會的事情另一面卻是內心對權力利益的貪婪，矛盾集于人的每個細胞。或者每個人都是雙面，就像我在其它文中列舉過孫悟空和六耳獼猴的例子一樣，一面是正義、神圣，一面是頑劣、難馴。我們何嘗不是如此呢?時常把正向的一面對待陌生人，把柔軟和示弱留給最親最近的人，表里如一，說起來容易做起來難，因為都是有血有肉的驅體。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十三

這本書真的需要靜下心來，慢慢品讀。在書中，你會參悟到一些歷史的發展。

本人所學十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書中部分內容作為啟示。

讀書摘錄：

1當時正值臺北影印出版了《明實錄》，此書為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書一百三十三冊，又無索引可資利用，所以只好硬著頭皮，在教書之余每周閱讀一冊。這一走馬觀花式的閱覽就花去了兩年半。

除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國內外有關的新舊著作，費時更多。此書從計劃撰寫到殺青定稿，歷時七年，1974年由英國劍橋大學出版。

2中國的過去，禁忌特多，所以說話作文時有隱晦，或指彼而喻此。或借古以諷今，這在明朝人更為慣技。

本書論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對十六世紀的歷史而發的。

如果我要對今人今事有所議論，自當秉筆直書，絕不愿學明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫書的目的。當然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。

3申時行的老成來自長期處理各種人事的經驗；這種經驗，使他深知我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實踐，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。

這一帝國既無崇尚武功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標準下以維持長治久安。

所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業的根基。朝廷最大的任務是促進文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發揮精神上的力量。

4要影響全體文官，申時行必須首先提供自己的的誠意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，也要堅持他調濟折衷的原則。

他確實看透了國家為解決問題而設立文官，但國家的最大問題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，競忽視了這樣基本而簡單的事實。

5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不狹帶個人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。

坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。

這種關系，已經由萬歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽憑文臣們的擺布，文臣們就愈是稱頌他為有道明君。

這樣的一個皇帝，實際上已經不是國事的處置者，而是處置國事的一個權威性的象征。他應該做到寓至善于無形。

如果他能夠保持感情與個性的真空，經常演習各種禮儀，以增強抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰好符合。

6與海瑞同時期的人所不能看清楚的是，這一段有關司法的建議恰恰暴露了我們這個帝國在制度上長期存在的困難：以熟讀詩書的文人治理農民，他們不可能改進這個司法制度，更談不上保障人權。

法律的解釋和執行離不開傳統的倫理，組織上也沒有對付復雜因素和多元關系的能力。

個人道德之長，仍不能補救組織和技術之短。

8在本朝的社會中，儒家的仁，類似于憲法的理論基礎。全國的讀書人相信性善，則他們首先就應該抑制個人的欲望，不去強調個人的權利。

9現代先進的國家以商業的法律作高層機構及低層機構的聯系，落后的國家以舊式農村的習慣及結構作為行政的基礎。

10受過被裁失業、與家人一起感受經濟危機和被人歧視景況，才越來越把眼光放大，才知道個人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內大開眼界，才看得出來。

夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十四

對于明神宗朱翊鈞，歷來人們大多持否定態度。其實不僅如此，說起明朝的皇帝，人們都沒有好感：他們不理朝政，就像一個個敗家子，折騰著祖宗的基業。在朱家統治時期，雖然寫就了不少的輝煌，也留下了無數的罵名。魯迅先生在論及明朝時曾說：“唐室大有胡氣，明則無賴兒郎。”

在高中歷史課上，我們都接受了這樣的觀念：封建集權統治在明清空前強化，皇權至高無上。但在萬歷皇帝身上，我們似乎看到了皇權的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上，萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年，終也沒有實現立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢想。

可是，在明朝，在以理學為一切工作活動的指導原則的國家里，熟悉掌握了理學的文官集團，卻逐漸壯大成熟，甚至達到了與皇權對峙的地步。萬歷皇帝想立皇三子為皇太子，朝臣竭力反對，雙方苦苦斗爭了三十幾年。最后，萬歷皇帝被迫立皇長子常洛為太子，但這是以六七位閣臣的離職，上百名大臣被降級為沉重代價的。從此以后，萬歷皇帝心灰意冷，深隱后宮，消極怠工。朝臣的奏議，他不予批準，也不加反對，就一直擱著，拖著，讓朝臣的目的也大不到。這很像小孩子的斗氣行為。但一國之君這樣做，卻是以一個國家的沒落為代價的。

其實，我們都有這樣的疑問：立誰為太子，誰為下一任皇帝，作為臣子的，和他們有多大關系，他們為什么非得擁護皇長子，甚至不惜和皇帝對著干？在以嫡以長不以賢的禮法原則下，常洵為長子，就應該為太子。萬歷皇帝立常洛為太子，就是違反禮法的行為。在以禮法為根本原則的社會里，這是關系國家根本的問題，是不能允許的，即使皇帝也得遵守。

在歷史上，神宗皇帝偏激逆反，昏庸無能。親政初始，清算張居正。他晏處深宮，聲色犬馬，荒廢政事，又大肆兼并土地，溺志于財貨。其在位期間，圍繞太子發生的“國本之爭”，更是將朱王朝進一步推向深淵。

如此可憎之人，必有其可憐之處。在《萬歷十五年》這本書中，我們看到了萬歷皇帝如何從勤勉政事，勵精圖治，逐漸墮落退化。

在張居正生前，皇帝一直支持他的改革。但張居正的正直，卻得罪了不少人，觸動了守舊勢力的利益。在他死后，反對他的人開始反撲。他們紛紛上奏，要求清算張居正。隨著年齡的增長，萬歷皇帝對昔日威炳震主的張居正日益不滿，對他的嚴格管理也感到了厭倦。于是他從維護張居正，到順水推舟地開始了對張居正的清算。這也是在他樹立自己的權威，徹底擺脫張居正的影響。于是，生前忠貞不二的“元輔張先生”，變成了謀國不忠的大奸臣。雖然清算成功，但這對朱翊鈞來說，這肯定是個不小的打擊。為什么他敬愛的老師就成了亂臣賊子，曾經受過張居正提拔的人為什么反而要陷害他，這些問題也使皇帝迷茫困惑。于是，他對朝臣的反復奸詐深惡痛絕。尤其是長達三十幾年的立儲問題，慢慢磨盡了萬歷皇帝的雄心壯志，迫不得已地立長子為儲，也加劇了萬歷皇帝對朝臣的厭惡，以及對政事的熱情。在這一轉變過程中，萬歷皇帝的優柔寡斷的性格也起了不少作用。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十五

到上一搜，有關這本書的介紹是這樣說的：“人類有史以來最偉大的書之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話（真實性值得懷疑）：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”溫總理都百讀不厭，定是經典之中的經典之作了。

因此就買了這兩本書。至此兩本書我也已看完。

萬歷雖然沒有我想像的精彩，讀起了也沒有甘之如飴般美妙，但至少有點醍醐灌頂的感覺。這本書讓我明白了，三綱五常只是在概念上，或者是在中下層百姓中運行的規則，或者是統治者控制中下層百姓的工具，在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬歷中我們看到的，并不是“君為臣綱”，也不是“君要臣死臣不得不死”，皇帝不但控制不了朝政，控制不了大臣，他甚至在妻妾問題上都是那么地無奈，更不用說在立儲這樣的大事情上了。

當然皇帝有強弱之分。但對已是中后期的大明王朝，又不僅僅是強弱的問題。此時一切都已根深蒂固，螞蟻憾大樹，是何其之難！所以萬歷再一次告訴我們，單個人力量是有限的，還是要建立健全的制度，靠制度來管理國家，才是長久發展之計！

萬歷改變不了，只好消極怠工。張居正積極變革，但并未力挽狂瀾，最終還被斷棺戮尸。海瑞一生剛直不阿，甚至犯顏強諫，但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來了一陣夏日的涼風，而他背后卻悄然刮起了凜冽寒風。

書中還有一個作者濃墨重彩描寫的人物，那就是戚繼光。在歷史書中我們只知道戚繼光是一個抗擊倭寇的民族英雄。但從萬歷中，我們讀到了一個有血有肉的英雄人物，還感受到了一個英雄的暗然神傷。

是的，大明王朝已是窮途末路，縱然有英雄蓋世，也只能是浩氣長存于天地，而不能力挽狂瀾！

所以，萬歷還是有些看頭的，對于明歷史、觀當今、思未來應都是頗有受益的。一本書能這樣讓人有所看，有所思，就算是本好書了！

《沉思錄》是一本徹頭徹尾的垃圾書。此書所有的內容可以用一句話來概括：與人為善。而這句話二千多年前的孔圣人早就開始教導咱炎黃子孫。所以，咱中國人不必讀了！

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十六

《萬歷十五年》英文直譯為“1587，無關緊要的一年”，這本書是黃仁宇透過不一樣的人物從不一樣的側面來看當時的社會。其中各個階級、各種性格，上至皇帝，下至百姓，無不成為當時制度的犧牲品。作者以1587為基點，從小事著眼，輔以當時人物，描述了藏在表面和平下的制度危機。

首先提到的是萬歷皇帝。萬歷十五年時，皇帝已心灰意懶，多年沒有上朝了。萬歷以前也是一個野心勃勃，期望透過勵精圖治到達”萬歷中興”的有為的皇帝。而文官集團只期望皇帝做一個象征，一個毫無主見的傀儡，在各種繁瑣的近宗教式的儀式中扮演一種道德上的楷模，以之教化百姓、團結官僚集團。我過去以為皇帝無所不能，什么事都能夠按自己的想法去辦，但歷史告訴我不是這樣的。萬歷是一只囚禁籠內的鳥，而這只籠子是成熟的文官集團。萬歷在籠中失去有天性之愛的正常人的生活，母親的感激不能慈愛地表達，妻子妃嬪對萬歷僅是畏懼，兒子在爭儲中疏遠，連唯一有心靈交流的鄭妃也無法使她的兒子立儲，來討心愛的人的歡心和保證她的未來。他應對的是“訕君賣直”的口是心非的官員，這些人只是把正直當商品。用誹謗和所謂“敢諫”來獲取名聲，他們所的也不只是名節，還有伴隨道德楷模所帶來的還鄉后的權威。萬歷的不作為是對官僚集團的反抗，高級官員不增補，以致六部部長都有多位空缺。

首輔張居正是向現實妥協的人，但是他不是隨波逐流，而是個認清潛規則、利用潛規則的現實主義者，如果說當時的文官大多是陰陽的兩面派、陰謀家，那么張居正毫無疑問是其中玩弄陰陽的佼佼者。張居正當上首輔也是一次次玩弄陰謀權術的結果。就方法上看張居正的手法骯臟，但是張居正做的事又是為了百姓和國家，一條鞭法的大膽改革旨在將繁瑣的稅賦簡化，以減少其中貓膩，對官員的考察法提高了行政效率，盡管這提高效率的方法仍是上級向下級施壓而沒有從體制上解決根本問題。張居正的改革充實了國庫為萬歷三大征打下了堅實的經濟基礎。在我看來張居正要獲得成就，在朝中扶植親信，是無法避免的，沒有那些親信的支持，沒有把握到方方面面的實際權力，沒有下級辦事官員的執行，張居正位置再高，帽子再大，也只能是萬歷第二。張居正是個改革家，但他應對的社會積重難返，改革不是一朝一夕，張居正苦心十年后操勞而死，其改革方案也被一一廢除。

申時行是個與張居正不一樣的首輔。他是深諳文官心里者，懂得在皇帝與文官間調和。申時行是文官制度下楷模，看似沒有什么功績卻辦成了很多大事，只是他能夠為治黃河選取正確人選卻無法保證正確的人選一向被選取。最后他也無法逃脫個人的杯具命運，被百官彈劾驅逐。他期望透過當時的官僚政治推動仁政建立和諧社會，也是失敗告終。

制度上的杯具也就在此，正規經營得利者因其潛質積累財富成為地主往往代表先進生產力，而這部分人一向是被歷史輿論打壓丑化的。兼并為何不能是社會發展的產物，英國工業化前也有圈地戶外，可能是當時沒有沒有解決失業農民生計的方法，比如工場或工業化的工廠，因此失業農民成為社會不穩定的因素，然后發起席卷帝國的風暴，最后簡單打敗復雜，一切又回復單元的均勻的狀態，開始新一輪的帝國興衰。總的來看，海瑞個人道德之長，不能補救組織和技術之短。

以上三人或是要改革，或是要持續現狀，或是要回到洪武年代的吏治，但都失敗了。包括萬歷皇帝在內他們應對的是深刻的制度問題。

讀完這本書最大的收獲是看到歷史的復雜性。張居正、戚繼光、海瑞都不是單純能用善惡評價的。其行為的復雜是正因其背后歷史環境的復雜，要妥當評價一個人不能脫離他所處的環境。除了善惡之外，還有很多事不是想當然的，例如萬歷皇帝的權力范圍不大，不能隨心所欲，沒有金融機構做中間調節造成的社會經濟畸形(如全民高利貸)，此刻不合理的東西在當時可能就是合理的，甚至是必然出現或者必需的。

讀完這本書仍稍感不足，雖然《萬歷十五年》從小事著眼，其中有部分民間經濟的敘述，但對明白作者的大歷史觀仍感不足，當然也可能是我本人讀書不足。我感覺中國歷史對于上流人士給予了過多關心，而忽略了下層百姓如何求生存求發展，對農民常常一個小農經濟的印象貫穿始終，但各時各地的小農經濟定有不一樣，富裕的土地和貧瘠的土地，山地和平原水鄉，北方還要應對游牧民族的搶掠，南方要和少數民族融合，各地狀況不一樣，經濟發展形式也應當不一樣，數字管理是否有其需要，又是發展到何時需要，為何不能自行產生，都是問題。作為一個農業大國，不了解農村就是不了解這個國家。但從《萬歷十五年》中窺見的民間經濟無正規銀行而不得不借高利貸，甚至稍富裕者都可能是高利貸者;無法宏觀調節的貨幣流通及后果;通貨緊縮;科舉制與平民獲得財富地位的緊密結合等等經濟狀況仍是我不菲的收獲。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十七

教師節這天，(3)班的同學送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑。看來《明朝那些事》不僅影響了我，還影響了他們。

《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當然這些史實，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。

因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時候斷斷續續看完的。

拋開人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團的認識。關于這一點，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當時只是簡單地表達而己。因此，我準備在這篇讀后感中，盡可能地展開關于這一點的討論。

萬歷多年不理朝政，與只關注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數的大事，比如戰爭，除了極少數的人，比如當時的首輔申行時，能夠見到皇帝本人之外，其他的時間，那個龍椅是看不到人的。他己經很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請辭也是杳無音訊。因此，人們理所當然地認為，正是因為萬歷驕奢淫侈才最終導致了后來的宦官專權、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會發現，這一切的出現跟我們正史所歌頌的文官集團有著莫大的關聯。

答案就是當時的文官集團。

當時的帝國己經形成了成熟穩固的文官集團，如果說皇帝是名義上的最高統治者，那么，文官集團就是實際的權力操控者。這些文官深受“圣人”教導，并對這些信念堅定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會。因此，縱觀明朝整個歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽計從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動用最高權力，對違背他的意志的文官進行懲罰，但是對于作為一個整體的集團，皇帝很多時候卻是感覺無能為力的。

其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團的強烈反對。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。

這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數時候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經很豪華”、“圣上應體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時，張居正說，“圣上的字己經練得很好的，從今以后，應該做些國事”，一句話，皇帝的這點愛好被剝奪了。

好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權力，就在他準備大干一場時，卻突然發現，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個有實權的君主，但是文官集團卻只需要一個象征性地君主。萬歷曾抗爭過，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發現，他可以很輕易地干掉一個人，但是卻干不掉這個集團。

以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點。萬歷一怒之下，當然重責了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責皇帝的浪潮。

到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰勝文官集團，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項重大的禮儀活動，拒絕接見大臣。皇帝的這一做法，當然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個時候的萬歷己經懶得批一個字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗！

事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉著。只是1578這一年，張居正死了，社會改革嗄然而止;申行時回老家了，內閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預示著大明帝國己經出現了覆滅的跡象。

萬歷十五年讀后感高中（模板18篇）篇十八

書中第一章是從《萬歷皇帝》開始的，從京官接到不實消息而開始，一直講到萬歷皇帝下令清查張居正而結束。這里面的故事都是從歷史的故紙堆里檢出來的，大部分都是熟知的.，但是里面蘊含的卻是意味深長的東西，慢慢咀嚼很有意思。關于萬歷皇帝和張居正，兩人之間的關系是關系歷史的關鍵性因素，張居正生前頗受皇帝信任，從小就在這位老師的教導下成長，登基之后成為元輔的張居正更是皇帝處理朝政不可或缺的倚重之人，尤其是1578年前后張居正離京前，萬歷皇帝表明心跡稱張先生忠誠上薄云天，講完后君臣感極而泣。如此的信任與被信任，應該是君臣之間十分美妙的關系，可在6年之后皇帝親自下令抄了這位忠誠上博云天的張先生的家。為什么會出現這樣一種截然相反的結果，這里面的原因諸多，但是有幾點是我想要說的：少年時期的影響，在皇帝心中種下了反抗的種子。我先舉個例子。有個父親特別喜歡教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳頭，不管是生活還是學習中出了問題，沒有勸說和引導，有的只有對孩子的打罵。孩子迫于這種威嚴，看見父親總是顯得膽小如鼠而且十分聽話，可就是這個乖巧聽話的孩子，私下里卻說等到他拳頭夠硬的時候，一定會打回去的。這是一種讓人驚愕的回答，難以置信卻又無可奈何，在孩子心中已經種下了恨的種子。萬歷皇帝小時候在張先生的教育下讀書學習，稍有不足，便會在先生和母后的威嚴教育下被處罰長跪，有時的這種處罰會長達幾個小時之久。皇帝年方十歲，就在書法上取得不小的成績，當他寫完字賞賜給大臣的第二天，張先生就進諫讓他不要再在書法這樣的末節小技上花費時間了，皇帝的日課就取消了書法而只剩經史。皇帝面對這樣的進諫，只能聽從，因為為國大計。從小就被張先生控制著，等到登基以后還是如此，因此那顆種子在皇帝“決心破除他帶給別人優柔寡斷的柔弱印象”的激發下，開始慢慢地生根發芽了。

歷史的因果關系，恰恰是歷史的關鍵。我們如果拋開歷史這個重大的課題不談，僅僅談自己這個層面，你發現其實還是一樣的，個人的因果關系也是個人的關鍵。張先生教導皇帝滿口節儉，以至于皇帝沒有錢賞賜宮女，而他自己卻乘坐一頂32人抬著的大轎子，轎子中內分臥室及客室。這樣的言行不一、生活奢華確實讓皇帝動怒不小。所以，事情總有前因后果，看到結果順著往前走總能查出原因，不可能無緣無故就變得物是人非了，在抱怨、不解的同時，靜下心來認真找找，你總能在自己身上找到原因的。