人生總結是對過去的一種反思和總結，它讓我們更加珍惜和感恩身邊的人和事。以下是小編為大家收集的人生總結范文，希望能給大家一些啟發和借鑒。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇一

泰戈爾(1861d1941)，印度作家、詩人、社會活動家。生于地主家庭。曾留學英國。

19在桑蒂尼蓋登創辦國際大學。用孟加拉文寫作，一生創作豐富。早期作品有詩集《暮歌》《晨歌》和劇本《修道士》《國王和王后》等。

19起陸續發表長篇小說《小沙子》《沉船》《戈拉》，劇本《摩吉多塔拉》《郵局》《紅夾竹桃》，詩集《吉檀伽利》《新月集》《園丁集》《飛鳥集》和許多中、短篇小說。

對英國殖民統治下的下層人民的悲慘生活和婦女的痛苦處境表示同情，譴責封建主義和種姓制度，描寫帝國主義者和官僚的專橫，同時也反映資產階級民主思想與正統的印度教的抵觸。詩歌格調清新，具有民族風格，但帶有神秘色彩和感傷情調。還擅長作曲和繪畫。

所作歌曲《人民的意志》，1950年被定為印度國歌。他的創作對印度文學的發展影響很大。

獲1913年諾貝爾文學獎。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇二

李白。

是站在盛。

唐詩。

壇高峰之巔的偉大詩人，是屈原之后我國最為杰出的浪漫主義詩人，有「詩仙」之稱。與。

杜甫。

齊名，世稱「李杜」，韓愈云：「李杜文章在，光焰萬丈長。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的李白生平事跡簡介，希望大家喜歡。

李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的詩人，也是我國。

文學。

史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。李白經歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質。儒家、道家和游俠三種思想，在李(身上都有體現。“功成身退”是支配李白(一生的主導思想。

李白留給后世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現了李白一生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活面貌的藝術寫照。李白一生都懷有遠大的抱負，李白毫不掩飾地表達對功名事業的向往。《梁甫吟》、《讀諸葛武侯傳書懷》、《書情贈蔡舍人雄》等詩篇中，對此都有繪聲繪色的展露。李白自少年時代就喜好任俠，寫下了不少游俠的詩，《俠客行》是此類詩的代表作。在長安3年經歷的政治生活，對李白的創作產生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現實，發生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩，于是，便寫下了《行路難》、《古風》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣的著名詩篇。李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優美詩篇，借以表達出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩在李白的。

詩歌。

作品中占有不小的數量，被世世代代所傳誦，其中《。

夢游天姥吟留別。

》是最杰出的代表作。詩人以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地無拘無束地舒展開想象的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的。

詩句。

更把詩人的一身傲骨展露無遺成為后人考察李白偉大人格的重要依據。

李白作為一個熱愛祖國、關懷人民、不忘現實的偉大詩人，也十分關心戰爭這一重要問題。對保衛邊疆的將士予以熱情的歌頌（如《塞下曲》），對統治者的窮兵黷武則給予無情的鞭撻（如《戰城南》、《丁都護歌》等）。李白還寫了不少樂府詩，描寫勞動者的艱辛生活，表達對他們的關心與同情（如《長干行》、《子夜吳歌》等）。

李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是李白的詩歌最鮮明的藝術特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內容和形式達到了完美的統一。李白的詩富于自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。比如，他入京求官時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長安時，“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”這樣一些詩句都是極富感染力的。

極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發三千丈，緣愁似個長”這些詩句時，讀者不能不被詩人綿長的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術表現手法在《夢游天姥吟留別》、《。

蜀道難。

》等詩中表現得尤為突出。

李詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異采、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。李白的語言正如李白的兩句詩所說，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明朗、活潑、雋永。

李白的詩歌對后代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、

陸游。

辛棄疾，明清的高啟楊慎龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇三

一九六一年九月，全團上下一致推舉雷鋒為撫順市人大代表。

雷鋒參加完人代會回到連里就擔任了二排四班班長，在他'帶領下，四班成了“四好班”，雷鋒也成了全連的四好班長。

一天傍晚，天下起大雨，雷鋒見公路上一位婦女懷里抱著小孩，手里還拉著小孩，身上還背著包袱，在嘩嘩的大雨中一步一滑地走著，雷鋒忙上前一打聽，才知道這位大嫂從外地探親歸來，要去十幾里外的樟子溝去，她著急地說：“同志啊，今天雨都把我澆迷糊了，這還有孩子，我哭也哭不到家啊！”

雷鋒把雨衣披在大嫂身上，抱起那個大一點的孩子冒雨朝樟子溝走去，寧可自己淋得透濕，一直走了兩個多小時，才把她們母子送到家。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇四

拉賓德拉納特·泰戈爾（1861年—1941年）印度詩人、哲學家和印度民族主義者，19他獲得諾貝爾文學獎，是第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。代表作《吉檀迦利》《飛鳥集》。

1861年5月7日，泰戈爾生于印度西孟加拉邦加爾各答。他的家庭屬于商人兼地主階級，是婆羅門種姓，在英國東印度公司時代財運亨通，成為柴明達地主。他的祖父和父親都是社會活動家，在當時積極贊成孟加拉的啟蒙運動，支持社會改革。他的父親對吠陀和奧義書頗有研究，是哲學家和宗教改革者，富有民族主義傾向，由于與社會上的傳統習俗格格不入，被習慣勢力祝為沒有種姓的外化之人。他有子女十四人，泰戈爾是家中員小的一個。就是在這個家庭，兄弟姐妹和侄輩中頗出了一些學者和藝術家。由于生長在這樣一個印度傳統文化與西方文化和諧交融的書香門第，因而泰戈爾從小就受到家庭環境的熏陶。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇五

金岳霖先生是第一個運用西方哲學的方法，融會中國哲學的精神，建立自己哲學體系的中國哲學家。他創建的哲學體系，其中包括本體論和知識論。《論道》一書是他的本體論;《知識論》一書是他的知識論，即通常所說的認識論。他的知識論是以他的本體論為基礎的。這個哲學體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在今天新的歷史條件下，金岳霖先生走過的哲學之路及其創建的哲學體系，為我們研究中國哲學，推進和發展中國哲學，提供了有益的借鑒。

金岳霖先生最早把現代邏輯系統地介紹到中國;他深入研究了邏輯哲學，并把邏輯分析方法應用于哲學研究，取得了顯著的成績。金先生認為，“各種學問都有它自己的系統”，“既為系統，就不能離開邏輯”。就是說，各門學問要系統化，都必須運用邏輯工具。哲學這個學問也不例外，如果要精確化和系統化，也必須完善和發展邏輯工具。金岳霖先生本人的哲學就以細密的邏輯分析見長，他的著作具有精深分析和嚴密論證的特色，形成一種獨特的嚴謹學風。

在哲學本體論方面，他提出了“道”、“式”、“能”三個基本哲學范疇,認為個別事物都具有許多殊相,而殊相表現共相。個別事物還具有一種不是殊相和共相的因素，這就是能。那些可以有能但不必有能的“樣式”就是可能。由所有可能構成的析取就是式。他認為，能出入于式中的可能是事物的變動生滅乃至整個現實世界的過程和規律，也就是道。

《論道》是金岳霖教授在抗日戰爭期間完成的一部重要著作，是中國現代哲學中系統最完備，最富有創造性的本體論專著。書中以道，式，能為基本范疇，采用邏輯學書寫形式，每一條都是一個邏輯命題，通過純邏輯的推演建構出獨特的本體論。這本書的問世使中國學術史產生了方法論上的革命，在重感悟而輕邏輯的中國文化圈中有劃時代的意義。本書充分體現了金岳霖中西合璧的著述風格，他用中國傳統哲學中的最高概念“道”將“式”、“能”統括起來，成為他的哲學的“最上的概念”，“最高的境界”。書中大量采用無極、太極、理、勢、體、用、幾、數等中國傳統哲學術語，并有意使用很多中國傳統哲學命題，但賦予新解。

在認識論方面，金岳霖肯定有獨立于認識主體的本然世界。在其中,一方面有個別事物的變動生滅,另一方面有普遍共相的關聯。認識主體通過他的認識活動就可獲得許多關于本然世界的意念、概念、意思和命題。認識主體同時又應用他已獲得的意念、概念、意思與命題去規范和指導他對本然世界的認識。金岳霖認為，認識有一發展過程，但本然世界是可以認識的。

金岳霖曾經說過：知識論是甚么似乎是一非常之容易回答的問題，它是以知識為對象而作理論的陳述底學問。它是學問，它有對象，有某某套的問題，對于每一套的問題，歷來研究這門學問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜合成一理論的系統。它與別的學問底分別下節即提出討論。知識論既以知識為對象，最重要的問題當然是知識究竟是甚么。可是對于這一問題我們現在無從答復，知識論之所以仍稱“論”者也許是因為對于這一問題底答案即整部的知識論。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇六

泰戈爾是一位偉大的人道主義者，愛國主義者。他同情苦難深重的印度農民；他熱愛祖國；熱愛古老的民族文化，親自創辦學校，進行民族傳統教育，并投身于印度民族解放運動之中，在暗夜中行路，苦苦探索著印度民族的出路；他具有開放型的眼光，不排斥對西方文化的學習與借鑒。其創作多取材于印度現實生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運，描繪出在新思想的沖擊下印度社會的變化及新一代的覺醒，同時也記載著他個人的精神探索歷程。在創作技巧上，他既吸收民族文學的營養，又借鑒西方文化的優點，藝術成就頗高。特別是他的詩歌格調清新、詩句秀麗、想像奇特、韻律優美、抒情氣息濃郁，同時又飽含深邃的哲學與宗教思想、社會與人生理想，扣動著讀者的心弦。某些詩作，因受到《吠陀》與《奧義書》中宗教思想的影響而顯得神秘，但仍具獨特的藝術神韻。他為印度近代文學做出了開拓性貢獻，于1913年獲諾貝爾文學獎，是獲該獎的第一位東方作家。

泰戈爾是中國人民的密友，曾于1924年訪問中國。其詩風對中國現代文學產生過重大影響，啟迪了郭沫若、徐志摩、謝婉瑩等一代文豪，其中許多作品多次被譯成中文。泰戈爾的《飛鳥集》影響冰心，使她寫出了《繁星·春水》讓她在文學界上邁出了一大步。

據說當年凡是講孟加拉話的地方沒有人不日日歌詠他的詩歌的。然而他的詩是在他自己把它們譯成英文之后才獲得了世界性的贊揚。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇七

雷鋒，中國人民解放軍沈陽部隊工程兵某部部長，五好戰士。1939年12月30日出生于湖南望城縣安慶鄉的一個貧農家庭。7歲就成了孤兒。在黨和人民的培育下，雷鋒從一個苦孩子成長為一個自覺的共產主義戰士。1960年參軍，同年11月加入中國共產黨。入伍前，他先后在鄉、縣當過通訊員，在農場當過拖拉機手，在鞍山鋼鐵公司當過推土機手，并多次獲嘉獎。

參軍后，雷鋒勤學苦練基本功，各項科目成績都是優良。他克己奉公，助人為樂，為集體、為人民做了大量的好事：把平時積存的200元錢無私奉獻給撫順人民公社建設和遼陽災區人民，用自己的津貼費給丟了火車票的大嫂補票，主動幫助外出老人，利用閑暇時間擔任校外輔導員……雷鋒始終“把別人的困難，當成自己的困難；把同志的愉快，看成自己的愉快”。對自己他一向勤儉節約，艱苦奮斗，生活上從不亂花一分錢。他認為“每一分錢、每一滴油都是人民的血汗，要像愛護自己的眼睛一樣愛護”。1962年8月，雷鋒因公殉職，年僅22歲。

1963年1月7日，國防部批準授予沈陽部隊工程兵某部雷鋒生前所在班為“雷鋒班”。1月23日，共青團中央發布決定，追認雷鋒為全國優秀少先隊鋪導員。3月5日，《人民日報》發表毛澤東的題詞。“向雷鋒同志學習”。隨后，又發表了劉少奇、周恩來、朱德、__的題詞。劉少奇的題詞是：“學習雷鋒同志平凡而偉大的共產主義精神”。周恩來的題詞是：一向雷鋒同志學習愛憎分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志。”朱德的題詞是：“學習雷鋒，做毛澤東主席的好戰士。”__的題詞是：“誰愿當一個真正的共產主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習。”同日，《人民日報》還發表了羅瑞卿寫給《中國青年》的文章《學習雷鋒》。解放軍總政治部、團中央和全國總工會也分別發出通知，號召廣泛開展學習雷鋒的活動。從此，在全國迅速掀起了一個學習雷鋒先進事跡的熱潮。

雷鋒精神開創了一代新風，它的實質和核心就是一種為共產主義而奮斗的無私奉獻的精神；忠于黨和人民、舍己為公、大公無私的奉獻精神；立足本職、在平凡的工作中創造出不平凡業績的“螺絲釘精神”;苦干實干、不計報酬、爭做貢獻的艱苦奮斗精神，歸根結底就是全心全意為人民服務的精神。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇八

這個故事的名字可定位《東坡拜師》。這個故事講述的是蘇軾尚未成名前，與父親、弟弟一同赴京趕考，當時的主考官是著名的文人歐陽修，蘇軾答題完畢后交卷，當時的考試同現在的高考幾乎是異曲同工，試卷上雖然寫上了考生的名字，但卻被遮蓋起來，主管官是看不到應試者名字，這樣以便主考官做出公平、公正的評價，以便為朝廷選拔出最為優秀、最為合適的人才，以免賄賂、徇私的現象發生。

當時的歐陽修在審閱蘇軾的試卷時，十分驚嘆此篇文章的文采，但細看又像是出自自己學生曾鞏的手筆，歐陽修為了避嫌，便有違內心本意，將蘇軾的這篇文章評為此次考試的第二名，而將第一名評給了稍微遜色的文章。直到放榜后，歐陽修才知道那篇文章并不是自己弟子的作品，而是考生蘇軾的，歐陽修懊惱之余又覺得十分對不起蘇軾，便登門向蘇軾道歉，蘇軾并未將此事放在心上，反而借此機會拜如歐陽修門下，而后便成為了歐陽修一生中最為得意的弟子。

通過這個故事，可以展現出蘇軾那偉大的'胸襟和出眾的文采。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇九

一般人往往把哲學家視之為“好高騖遠”、“不近人情”或者“奇怪的”人，因而難免對他們采取“敬而遠之”的態度。對金岳霖來說，他的確“好高騖遠”。他神馳“云端”，漫游在無限的“真際”之中，不著有限的“邊界”。但他卻不是“不近人情”的人，他腳踏“實地”，生活在“有形”的世界中。他對生活有著特別的感受力，過著一種比常人甚至還要“具體”的生活。云南的“斗雞”與他共餐，北京的大“蛐蛐”伴他入夢;他與童稚無邪的小孩在一起玩得樂不可支，“各路好漢”都是他家“星六聚會”的座上客。他的幽默，令四座擊掌稱妙;其“忘我”境界，更使人傳為曠達。

如果我們用一句話來概括金岳霖的一切，也許可以說是：地上生活浪漫情，云端分析理性魂。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇十

其父李言聞是當地名醫，李時珍繼承家學，尤其重視本草，并富有實踐精神，肯于向勞動人民群眾學習。

李時珍38歲時，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫所事務。三年后，又被推薦上京任太醫院判。太醫院是專為宮廷服務的醫療機構，當時被一些庸醫弄得烏煙瘴氣。李時珍在此只任職了一年，便辭職回鄉。李時珍曾參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百余種，結合自身經驗和調查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是中國明朝時代藥物學的總結性巨著。在國內外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節譯本，另著有《瀕湖脈學》。

李家世代業醫，祖父是“鈴醫”;父親李言聞，號月池，是當地名醫。那時，民間醫生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的打算，專心學醫，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難”。李月池在冷酷的事實面前終于醒悟了，同意兒子的要求，并精心地教他。不幾年，李時珍果然成了一名很有名望的醫生。

在他父親的啟示下，李時珍認識到，“讀萬卷書”固然需要，但“行萬里路”更不可少。于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實際進行調查。李時珍穿上草鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠涉深山曠野，遍訪名醫宿儒，搜求民間驗方，觀察和收集藥物標本。

他首先在家鄉蘄州一帶采訪，后來，他多次出外采訪。除湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽等地，均州的太和山也到過。后人為此寫了“遠窮僻壤之產，險探麓之華”的詩句，反映他遠途跋涉，四方采訪的生活。李時珍每到一地，就虛心地向當地人請教，其中有采藥的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的，熱情地幫助他了解各種各樣的地方藥物。比如蕓苔，是治病常用的藥，但究竟是什么樣的?《神農本草經》說不明白，各家注釋也搞不清楚。李時珍問一個種菜的老人，在他指點下，又察了實物，才知道蕓苔，實際上就是油菜。這種植物，頭一年下種，第二年開花，種子可以榨油。于是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地解釋出來了。

不論是在四處采訪中，還是在自己的藥圃里，李時珍都非常注意觀察藥物的形態和生長情況。

蘄蛇，即蘄州產的白花蛇，這種藥有醫治風痹、驚搐、癬癩等功用。李時珍早就有研究它，但開始只從蛇販子那里觀察。內行人提醒他，那是從江南興國州山里捕來的，不是真的蘄蛇。

那么真正蘄蛇的樣子又是怎么樣的呢?他請教一位捕蛇的人，那人告訴他，蘄蛇牙尖有劇毒，人被咬傷，要立即截肢，否則就中毒死亡。在治療上述諸病有特效，因之非常貴重。州官逼著群眾冒著生命危險去捉，以便向皇帝進貢。蘄州那么大，其實只有城北龍峰山上才有真正的蘄蛇。李時珍追根究底，要親眼觀察蘄蛇，于是請捕蛇人帶他上了龍峰山上。

方：“出蘄地者，雖干枯而眼光不陷，他處者則否矣。”這樣清楚地敘述蘄蛇各種情況，當然是得力于實地調查的細致。李時珍了解藥物，并不滿足于走馬看花式的調查，而是一一采視，對著實物進行比較核對。這樣弄清了不少似是而非、含混不清的藥物。用他的話來說，就是“一一采視，頗得其真”，“羅列諸品，反復諦視”就這樣，李時珍經過長期的實地調查，搞清了藥物的許多疑難問題，于萬歷戊寅年(公元1578年)完成了《本草綱目》編寫工作。

全書約有200萬字，52卷，載藥1892種，新增藥物374種，載方10000多個，附圖1000多幅，成了中國藥物學的空前巨著。其中糾正前人錯誤甚多，在動植物分類學等許多方面有突出成就，并對其他有關的學科(生物學、化學、礦物學、地質學、天文學等等)也做出貢獻;達爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。

李時珍于1593年逝世，享年75歲(虛歲為76歲);他逝世后遺體被安葬湖北省蘄春縣蘄州鎮竹林湖村，李時珍一生著述頗豐，除代表作《本草綱目》外，還著有《奇經八脈考》、《瀕湖脈學》、《五臟圖論》等十種著作;這位偉大的科學家將永遠被世界人民所懷念。

1.人物列傳。

本文摘自《明史》卷二百九十九列傳第一百八十七。

李時珍，字東璧，蘄州人。好讀醫書，醫家《本草》，自神農所傳止三百六十五種，梁陶弘景所增亦如之，唐蘇恭增一百一十四種，宋劉翰又增一百二十種，至掌禹錫、唐慎微輩，先后增補合一千五百五十八種，時稱大備。然品類既煩，名稱多雜，或一物而析為二三，或二物而混為一品，時珍病之。乃窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家，稿三易而成書，曰《本草綱目》。增藥三百七十四種，厘為一十六部，合成五十二卷。首標正名為綱，余各附釋為目，次以集解詳其出產、形色，又次以氣味、主治附方。書成，將上之朝，時珍遽卒。未幾，神宗詔修國史，購四方書籍。其子建元以父遺表及是書來獻，天子嘉之，命刊行天下，自是士大夫家有其書。時珍官楚王府奉祠正，子建中，四川蓬溪知縣。

2.太醫生涯。

1551—1557年這段時間內，封建皇帝征如醫官，下令各地選拔醫技精湛的人到太醫院就職，于是在武昌楚王府的李時珍，也被推薦到了北京。

關于李時珍這一段在太醫院工作的經歷，史學界有諸多爭論，有人認為李時珍曾出任太醫院院判(正六品)，但也有人認為他只是擔當御醫(正八品)。無論其職位高低，李時珍被薦于朝是不可否認的事實。太醫院的工作經歷，有可能給他的一生帶來了重大影響，為他創造《本草綱目》埋下很好的伏筆。

這期間，李時珍非常積極地從事藥物研究工作，經常出入于太醫院的藥房及御藥庫，認真仔細地比較、鑒別全國各地的藥村，搜集了大量的資料，同時他還有機會飽覽了王府和皇家珍藏的豐富典籍，與此同時他也可能從宮廷中獲得了當時有關民間的大量本草相關信息，并看到了許多平時難以見到的藥物標本，使他大大開闊了眼界，豐富了知識領域。談到這一點，就必須聯系到明代宮修的另一部著名本草書籍——《本草品匯精要》。

中國文化研究會全文影印出版了《本草品匯精要》該書是明孝宗于弘治(1503)8月下詔太醫院編修的一部國家藥典。在司設監太監劉文泰的組織下一個設有總督、提調、總裁、副總裁、篡修、驗藥等9種職位的修撰班子組成包括謄錄、繪畫人員在內共49人。在經歷一年半修訂后藥典編纂完成。編撰者按照宋人唐慎微的《證類本草》舊例順序把入藥之物分為玉石、草、木、果等10部每部分為上、中、下三品編寫全書共收藥物1815種正文用朱墨兩色分寫。正文之前繪有精美的彩色寫生圖達1358幅之多是中國第一部大型彩繪圖書。

同時編撰者還舍棄了當時已比較成熟的雕版印刷技術，而由14位工匠分色繕寫文字，8位宮廷畫師負責繪圖。全書完成后，由明孝宗親自撰寫序言，并仿照《永樂大典》格式裝幀成36冊，裝入楠木盒中保存，是為明代宮廷的正統抄本。但是，此書完稿后僅兩個月，明孝宗卻意外“駕崩”，其死因成為天大疑案。而原書編纂人員中的49人中有12人涉嫌謀害孝宗皇帝，遭到查辦，于是這部明代藥典《本草品匯精要》一直封藏在宮中內庫里。后不知通過何種途徑(傳教士或英法聯軍)于1877年藏入羅馬國家圖書館。

李時珍是在距此事約50年左右進入太醫院任職的，他不可能對前朝舊事一無所知。而此時孝宗后繼位的明武宗已逝，明世宗也已出任皇帝30余年，對故去的疑案未必再加關心，所以封藏在宮中的《本草品匯精要》有可能在不公開的情況下得以窺見，因此不能排除李時珍在太醫院工作期間很幸運地看到了此書。也正是由于這個原因，促使他意欲編著一部能超出此書的新本草專著，而在太醫院的工作環境是不可能滿足他的想法、實現愿望的，因為李時珍淡于功名榮祿，所以在太醫院任職沒有太長時間，就托病辭職歸家了。

3.本草綱目。

在李時珍任職太醫院前后的一段時期，經長時間準備之后，李時珍開始了《本草綱目》的寫作。在編寫過程中，他腳穿草鞋，身背藥簍，帶著學生和兒子建元，翻山越嶺，訪醫采藥，足跡遍及河南、河北、江蘇、安徽、江西、湖北等廣大地區，以及牛首山、攝山(古稱攝山，今棲霞山)、茅山、太和山等大山名川，走了上萬里路，傾聽了千萬人的意見，參閱各種書籍800多種，歷時27年，終于在他61歲那年(1578年)寫成。

《本草綱目》凡16部、52卷，約190萬字。全書收納諸家本草所收藥物1518種，在前人基礎上增收藥物374種，合1892種，其中植物1195種;共輯錄古代藥學家和民間單方11096則;書前附藥物形態圖1100余幅。這部偉大的著作，吸收了歷代本草著作的精華，盡可能的糾正了以前的錯誤，補充了不足，并有很多重要發現和突破。是到16世紀為止中國最系統、最完整、最科學的一部醫藥學著作。

面對浩瀚的本草寶庫，如何駕馭、操縱它便成為最關鍵的問題。可以說這是李時珍最大的貢獻之一。他不僅解決了藥物的方式、檢索等問題，更重要的是體現了他對植物分類學方面的新見解，以及可貴的生物進化發展思想。李時珍打破了自《神農本草經》以來，沿襲了一千多年的上、中、下三品分類法，把藥物分為水、火、土、金石、草、谷、萊、果、木、器服、蟲、鱗、介、禽、獸、人共16部，包括60類。每藥標正名為綱，綱之下列目，綱目清晰。書中還系統地記述了各種藥物的知識。包括校正、釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、發明、附錄、附方等項，從藥物的歷史、形態到功能、方劑等，敘述甚詳。尤其是“發明”這項，主要是李時珍對藥物觀察、研究以及實際應用的新發現、新經驗，這就更加豐富了本草學的知識。

根據馬元俊先生的研究，李時珍在植物學方面所創造的人為分類方法，是一種按照實用與形態等相似的植物，將其歸之于各類，并按層次逐級分類的科方法。李時珍將一千多種植物，據其經濟用途與體態、習性和內含物的不同，先把大同類物質向上歸為五部(即草、目、菜、果、谷為綱)，部下又分成30類(如草部9類、木部6類、菜、果部各7類、谷5類是為目)，再向下分成若干種。他不僅提示了植物之間的親緣關系，而且還統一了許多植物的命名方法。

總之，李時珍采用以綱挈目的方法，將《本草經》以下歷代本草的各種藥物資料，重新進行剖析整理，使近200萬字的本草巨著體例嚴謹，層次分明，重點突出，內容詳備。實乃“博而不繁，詳面有要”。

雖然《本草綱目》是一部藥物學專著，但它同時還記載了與臨床關系十分密切的許多內容。原書第三、第四卷為“百病主治藥”，記有113種病癥的主治藥物，其中第三卷外感和內傷雜病中，就包括有專門治療傷寒熱病、咳嗽、喘逆類的藥物，第四卷則主要為五官、外、婦、兒科諸病。原書中明確提出能治療瘟疫的藥物有：升麻、艾葉、臘雪、丹砂、陽起石、火藥、大青、麻黃、威靈仙、葎草、大麻、大豆豉、葫、竹筍、梨、松、豬苓、竹、石燕、犀、桃蠹蟲等20余種。

此外，《本草綱目》中收載各類附方11096首，涉及臨床各科，包括內科、外科、婦科、兒科、五官科等，其中2900多首為舊方，其余皆為新方。治療范圍以常見病、多發病為主，所用劑型亦是丸散膏丹俱全，且許多方劑既具科學科，又有簡便廉驗之特點，極具實用性。如治療咳嗽病的方劑，即在多種藥物附方中出現，舉例如下：

肺氣喘急：馬兜鈴二兩(去殼及膜)，酥半兩(入碗內拌勻，慢火炒干)，甘草(炙)一兩，為末。每服一錢，水一盞，煎六分，溫呷或噙之。

哮喘痰嗽：鴨掌散：用銀杏五個，麻黃二錢半，甘草(炙)二錢。水一鐘半，煎八分，臥時服。又金陵一鋪治哮喘，白果定喘湯，服之無不效者，其人以此起家。其方：用白果二十一個(炒黃)，麻黃三錢，蘇子二錢，款冬花、法制半夏、桑白皮(蜜炙)各二錢，杏仁(去皮尖)、黃芩(微炒)各一錢半，甘草一錢。水三鐘，煎二鐘，隨時分作二服。不用姜。

肺熱痰咳，胸膈塞滿：用栝蔞仁、半夏(湯泡七次，焙研)各一兩。姜汁打面糊丸梧子大。每服五十丸，食后姜湯下。

因此，《本草綱目》在臨床治療方面亦有伋高的參考價值。

《本草綱目》不僅為中國藥物學的發展作出了重大貢獻，而且對世界醫藥學、植物學、動物學、礦物學、化學的發展也產生了深遠的影響。該書出版后，很快就傳到日本，以后又流傳到歐美各國，先后被譯成日、法、德、英、拉丁、俄、朝鮮等十余種文字在國外出版，傳遍五大洲。早在1951年，在維也納舉行的世界和平理事會上，李時珍即被列為古代世界名人;他的大理石雕象屹立在莫斯科大學的長廊上。不僅對中醫藥學具有極大貢獻，而且對世界自然科學的發展也起了巨大的推動作用，被譽為“東方醫藥巨典”，英國著名生物學家達爾文也曾受益于《本草綱目》，稱它為“中國古代百科全書”。英國著名中國科技史專家李約瑟在《中國科學技術史》中寫道：“16世紀中國有兩大天然藥物學著作，一是世紀初(15)的《本草品匯精要》，一是世紀末(1595年)的《本草綱目》，兩者都非常偉大。”

《本草綱目》有一百多萬字，記載了一千八百多種藥物，每一種都有圖，是中藥書籍中一部偉大的著作，已經被譯成幾國文字，在全世界流傳。明李時珍著。

五十二卷。書成于萬歷六年(1578年)。

全書共分為十六部、六十類。

收載藥物一千八百九十二種。

藥方一萬一千九十張。

對每種藥物，以“釋名”確定名稱;“集解”敘述產地、形態、栽培及采集方法等;“辯疑”、“正誤”考訂藥物品種真偽和糾正歷史文獻記載的錯誤;“修治”說明炮炙法;“氣味”、“主治”、“發明”分析藥物的性味與功用;“附方”搜集古代醫家和民間流傳的方劑共一萬一千余首。

并附有一千一百余幅藥物形態圖。內容極為豐富，系統地總結了中國十六世紀以前藥物學的經驗，是中國藥物學、植物學等的寶貴遺產，對中國藥物學的發展起著重大作用。

刊于萬歷十八年(1590年)，復刻甚多，并有多種外文譯本在國外流傳，為世界藥物學者、植物學者所重視。

4.瀕湖脈學。

李時珍感其時代的中醫脈學存有缺憾甚至謬誤繁多，便依其父李月池所著《四診發明》及歷史上其他多家脈論精華，于1564年(明·嘉靖43年)編著成《脈訣》，即《瀕湖脈學》。

《瀕湖脈學》為李時珍晚年所著，以號命書，是為“瀕湖脈學”。《瀕湖脈學》擷取明以前脈學之精華，載有二十七種脈，書中對于其中同類異脈的鑒別要點及脈象主病，均編成歌訣.便于記誦。本書說理透徹，形象生動，易學易記，適合中醫基層醫務工作者和脈學愛好者閱讀參考。

該書語言簡明，論脈清澈，不但把臨床復雜脈象總結歸納成基本的27種脈象，而且還把主要內容，即脈象、相類脈鑒別、脈象主病，皆以韻文歌括形式撰述，便宜誦記，因此上其書流傳深廣，歷來受醫家推崇。

《瀕湖脈學》對中醫基礎理論研究和臨床實踐具有重大的指導意義，實為中醫典墳之作，是李時珍對中醫學的巨大貢獻。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇十一

列女仁智圖他的畫作極多，有隋朝官本《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》、《恒玄像》、《列仙圖》，著錄于《梁太清目》;《宣和畫譜》著錄有《夏禹治水圖》、《春龍出蟄圖》等九件。其中傳世的《女史箴圖》卷，傳為早期摹本，現藏英國倫敦不列顛博物館。另傳顧之《洛神賦圖》卷，乃宋人所作，現藏故宮博物院。他的畫論有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》等。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇十二

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，生于公元1037年，去世于公元11，北宋眉州眉山人，祖籍河北欒城，是北宋著名的文學家、書法家、畫家。

蘇軾的文學成就極高，算的是上宋代文學最高成就的代表，他的文學成就，語文課本上那些代表作品，僅僅只展現了他的一部分，還有許多作品并未被人所熟知。他的文學成就到了何種地步呢?這樣吧，小編給大家列出幾種稱號。

詩歌方面，蘇軾與黃庭堅并稱“蘇黃”，以清新豪健，善用夸張比喻之風，為時人所贊揚。

詞作方面，開創豪放派詩詞，與詞人辛棄疾同是豪放派詞作的.代表，兩人并稱“蘇辛”。

散文方面，與散文大家歐陽修并列，合稱“歐蘇”，著述宏富，豪放自如的散文風格，受到歷代士子的追捧與學習。“唐宋八大家”，大家都聽過吧，這個名稱指的是唐宋兩代八大散文作家的合稱，蘇軾位列其一。除了蘇軾以外，其他七位分別是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。

蘇軾還善書，與黃庭堅、米芾和蔡襄共稱“宋四家”。

蘇軾自小就表現出了極高的天賦，自幼受到良好的教育，宋嘉佑二年與與弟弟蘇轍、父親蘇洵同時進士及第，一時成為一方美談，人說“一門三蘇”。

嘉祐六年，蘇軾應中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后來母親病故，因守孝丁憂故里，熙寧二年官復原職。復官之后，因為不贊同王安石的變法，而上書反對，從而受到排擠，蘇軾自求外放，調任杭州通判。

杭州任職期滿，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州縣令。時間一轉到了1079年，蘇軾因李定等人故意扭曲其詞中之意，而網織“文字毀謗君相”的網羅罪名，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。若不是宋太祖趙匡胤曾定過士大夫不殺的國策，蘇軾想來難逃一劫。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使，此后心灰意冷，郁郁不發，只每日寄情于山水，尋求心靈上的解脫。在這個時間段里，蘇軾作出《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作。

宋哲宗極為之后，以王安石為首的改革派受到打壓，司馬光被重啟為相，蘇軾也復為朝奉郎知登州，后以禮部郎中被召還朝，不久連升起居舍人、中書舍人、翰林學士知制誥、知禮部貢舉。

物極必反，正當蘇軾仕途一帆風順之時，因為上書對王安石變法的抨擊，而在此受到誣陷。此后蘇軾是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，只能外調，出知杭州、潁州、揚州、定州等地。

公元1093年，新黨重新執政，蘇軾再遭貶謫，先是被貶到惠州，不久又被貶到儋州。

宋徽宗繼位之后，因大赦北還，復任朝奉郎。可惜的是還不待回到京城，便在途經常州時因病逝世，享年六十四歲，御賜謚號“文忠”。

蘇軾一生起起落落，經歷坎坷，但也許正是因為其豐富的人生經歷，才能留下如此多封著作。

東坡肉。

蘇軾被貶黃州的時候，有著名的《豬肉頌》打油詩：“黃州好豬肉，價錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”這里的“慢著火，少著水，火候足時它自美”，就是著名的東坡肉烹調法了。蘇東坡后來任杭州太守深受百姓愛戴。而這“東坡肉”也跟著沾光，名噪杭州，成了當地的一道名菜了。

蘇軾退房。

蘇軾居于常州，他花掉了最后一點積蓄，買了一所房子，正準備擇日遷入住，一個偶然的機會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦哭什么，老婦說，她有一處房子，相傳百年了，被不孝子孫所賣，因此痛心啼哭。細問之下，原來蘇軾買的房子，就是老婦所說的祖傳老屋。于是蘇軾對她說：“嫗之故居，乃吾所售也，不必深悲，今當以是屋還嫗。”蘇軾當即焚燒了房契，只是租房子住。

擴展資料：

蘇軾主要成就。

蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。

蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。

蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學觀念和“自成一家”的創作主張。自晚唐、五代以來，詞一直被視為“小道”。

柳永雖然一生專力寫詞，推進了詞體的發展，但卻未能提高詞的文學地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是一致的。

因此他常常將詩與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇十三

徐志摩這樣描述他那個研究邏輯的朋友金岳霖：“金先生的嗜好是撿起一根名詞的頭發，耐心地拿在手里給分。他可以暫時不吃飯，但這頭發絲粗得怪討厭的，非給它劈開了不得舒服……”

金岳霖主講邏輯學，有學生感到這門學問十分枯燥，便好奇地問他：你為什么要搞邏輯?金教授答：“我覺得它很好玩。”

西南聯大時，金岳霖曾開設一門選修課“符號邏輯”。對很多人來說，聽這門課如聽天書。因而每次上課，教室中只有零星幾個人。其中一個叫王浩碟卻是例外，頗能懂得個中奧妙。金岳霖經常會在講授過程中停下來，問道：“王浩，你以為如何?”于是，接下來的這堂課便成了他們師生二人的對話。

王浩后來赴美留學，成為國際一流的邏輯學家。作為金岳霖最得意的學生，他感嘆，金先生的絕大部分文章和3本專著都完成于1948年年底以前。

王浩寫過一篇《金岳霖先生的道路》，他認為：“金先生于1949年以前及以后追求了兩個很不相同的理想。這兩種理想在今天都值得推薦，值得追求。但我不以為一個人可以同時追求這樣一對難于兼得的理想。

“1949年以后的理想，可以說是以哲學作為一項思想上的武器，為當前國家的需要直接服務。1949年以前的理想則是以哲學作為一項專門的學問來研究，逐漸擴展后來者的眼界，改進他們的精神生活。

“為接近這兩個理想所需要的能力和準備都很不一樣，所以一個人如果多年來專心追求一個理想而中途忽然轉向另一個理想，恐怕不易得到像持續一個理想所能得到的成績。”

1958年，金岳霖參加一個文化代表團訪英。王浩當時正任教于牛津大學，便安排老師在牛津哲學教師會作了一個不長的報告。金岳霖談到，因為馬克思主義救了中國，所以他放棄了以前所研究的學院哲學，轉成一個馬克思主義者。

據王浩回憶，當時聽講的大部分教師覺得像這樣的論證太簡單了一些，“可是因為金先生的英式英語特別高雅漂亮，牛津的教師大多數對他很尊敬”。

1922年，還在留學的金岳霖在國內發表長文《優秀分子與今日的社會》。文中，他第一希望知識分子能成為“獨立進款”的人，“我開剃頭店的進款比交通部秘書的進款獨立多了，所以與其做官，不如開剃頭店，與其在部里拍馬，不如在水果攤子上唱歌”，第二希望知識分子不做官，也就是“不做政客，不把官當做職業……獨鐮獨立過自己的生活”。

1955年，金岳霖離開北大，調任中國科學院哲學研究所副所長。另一位副所長告訴他應該坐在辦公室辦公。他在辦公室待了一上午，也沒弄明白如何“辦公”。他說：“他們說我應該坐辦公室辦公。我不知‘公’是如何辦的，可是辦公室我總可以坐。我恭而敬之地坐在辦公室，坐了整個上午，而‘公’不來，根本沒有人找我。我只是浪費了一個早晨而已。如果我是一個知識分子的話，我這個知識分子確實不能辦事。”

1926年，金岳霖留學回國后發表了他的第一篇哲學論文。他在文中說：“世界上似乎有很多的哲學動物，我自己也是一個，就是把他們放在監牢里做苦工，他們腦子里仍然是滿腦子的哲學問題。”

后來，這個“哲學動物”于1953年加入中國民主同盟，1956年加入中國共產黨。他自己說：“解放后，我們花大功夫，長時間，學習政治，端正政治態度。我這樣的人有條件爭取入盟入黨，難道我可以不爭取嗎?不錯，我是一個搞抽象思維的人，但是，我終究是一個活的、具體的人。”

研究者稱，金岳霖的轉變，乃是一個時代知識分子的普遍選擇。

王浩不曾面臨這樣的選擇。在他的記憶中，1939年到1946年在昆明(西南聯大)，他享受到生活貧苦而精神食糧豐盛的樂趣，因為與金先生有著“共同的興趣”和“暗合的視為當然的價值標準”，他覺得心情愉快。

當年的經歷，使王浩衷心希望：愈來愈多的中國青年可以有機會享受這樣一種清淡的幸福!

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇十四

辛棄疾，字幼安，號稼軒，漢族，南宋著名詞人、豪放派代表人物，在文學上，他與蘇軾并稱為“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”。代表作品有《永遇樂·京口北固亭懷古》《清平樂·村居》等。辛棄疾現存詞600余首。強烈的愛國主義思想和戰斗精神是他的.詞的基本思想內容。他是中國歷史上偉大的豪放派詞人。

關于更名一事，辛棄疾在抗擊金人的戰斗過程中，將原字“坦夫”改為“幼安”，旨在效仿西漢大將霍去病之事，也能奮勇殺敵，帶領將士打敗異族侵略。

他出生時北方就已淪陷于金人之手。他的祖父辛贊雖在金國任職，卻一直希望有機會能夠“投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤”，并常常帶著辛棄疾“登高望遠，指畫山河”（出自《美芹十論》），同時，辛棄疾也不斷親眼目睹漢人在金人統治下所受的屈辱與痛苦。這一切使他在青少年時代就立下了恢復中原、報國雪恥的志向。而另一方面，正由于辛棄疾是在金人統治下的北方長大的，他也較少受到使人一味循規蹈矩的傳統文化教育，如“四書五經”。在他身上，有一種燕趙奇士的俠義之氣。

辛棄疾歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。出生前，山東一帶即已為金兵侵占，二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。紹興三十一年（1161年）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。一生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規劃；又上宰相《九議》，進一步闡發《美芹十論》的思想，都未得到采納和實施。在各地上任他認真革除積弊，積極整軍備戰，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。

光復故國的偉大志向得不到施展，一腔忠憤發而為詞，其獨特的詞作風格被稱為“稼軒體”。晚年被起用知紹興府兼浙江安撫使、知鎮江府。在鎮江任上，他特別重視伐金的準備工作，但為權相韓侂胄所忌，落職。一生抱負未得伸展，1207年10月3日，終因憂憤而卒。據說他臨終時還大呼“殺賊！殺賊！”（《康熙濟南府志·人物志》）。后贈少師，謚號忠敏。

作為南宋詞壇一代大家，其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。筆力雄厚，藝術風格多樣，而以豪放為主。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。

西江月·夜行黃沙道中。

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見。

寫作背景。

辛棄疾在南宋做到封疆大吏，但他英偉磊落的議論和果斷干練的作風，特別是力主抗戰恢復的政治主張，卻遭到同僚的嫉恨和最高統治階層的打擊。宋孝宗淳熙八年（1181），他被彈劾罷官，回到帶湖家居，過著投閑置散的退隱生活。辛棄疾一直重視農業生產和同情民間疾苦，這首詞作于辛棄疾閑居上饒帶湖期間。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇十五

扁鵲大致出生在公元前4，是春秋戰國時期的名醫。扁鵲是秦越人的外號，扁鵲姬姓，秦氏，名緩，越人只是他的字。扁鵲這個稱呼是當時的人們借用了上古神話中的神醫的名號，扁鵲的主要成就是奠定了中醫學中望聞問切的診脈方法。

扁鵲曾受學于長桑君，而扁鵲這個十分善于總結前人經驗，所以逐漸的掌握了各種治療方法。扁鵲有豐富的醫療實踐經驗，后來醫術比長桑君“青出于藍而勝于藍”，被當地的人尊為神醫。公元前361年，扁鵲開始行醫諸國，最先來到趙國，當時趙國重視婦女，扁鵲就做了婦科醫生;再因齊桓侯諱疾忌醫，扁鵲怕受責罰就前往秦國，先是到洛因當時當地人很尊敬老人，扁鵲就當五官科醫生;又在咸陽給兒童看病。扁鵲行醫周游列國，入鄉隨俗而主治疾病，逐漸名聲大噪，成為全科醫生。

后來在秦國的時候，秦武王因比賽傷了腰，太醫李醯看不好，就有人推薦了扁鵲。而扁鵲只是簡單的推拿后，秦武王就感覺好了很多，吃了扁鵲開的藥就完全好了，可見扁鵲的醫術是當時較高的。

扁鵲之死是受到了太醫李醯的嫉妒，所以鋒芒畢露者，往往是心胸狹隘者的嫉妒對象。扁鵲在治好秦武王的`病后，秦武王是有要重用扁鵲的打算的，但是李醯多次在秦武王面前勸阻說扁鵲只不過是江湖游醫，而秦武王還是沒有打消重用扁鵲的念頭。

扁鵲在秦國的名聲越來越大，而李醯越發擔心這個扁鵲會在日后超越自己，所以決定除掉扁鵲。第一次李醯是派了兩個刺客去殺扁鵲，但是當時跟在扁鵲身邊的徒弟發覺后，暫時躲過了一劫。后來扁鵲知道自己不能待在秦國了，就離開了秦國，沿著驪山的小路走，結果李醯假扮成了獵戶，在半路殺害了扁鵲。

扁鵲的診治技術被后來的中醫總結為望聞問切，不過當時扁鵲稱望色、聽聲、寫影和切脈。扁鵲是一個全科醫生，現在分的內科、外科、婦科、兒科和五官科扁鵲都十分擅長，被稱為醫祖。現在的針灸術也是從扁鵲開始的，所以扁鵲是開啟中醫學先河的奠基者。

扁鵲發明了什么。

扁鵲作為中國春秋戰國時期著名的醫學家，是極受當時百姓所愛戴和尊敬的，他們給他“扁鵲”稱號就是配他這神醫的身份。扁鵲的醫術之高明在當時是毋庸置疑的，他在總結前人的基礎上，加上自己多年的行醫經驗提出了中醫中的四種診斷方法，望色、聽聲、寫影和切脈，也就是后來中醫所說的望聞問切。

這望色、聽聲、寫影和切脈后來就成了中醫必學的基本功，對于扁鵲來說，他這四種方法都為精通，不過其中最為拿手的是望色。中醫在經歷多年的實踐經驗后，發現人體外部的器官和內部的器官實際上是密切相關的，尤其是面部、舌頭同肝臟的聯系很緊密。倘若五臟六腑的氣血發生了改變，那么就會在身體表面有了表現。扁鵲就是時常通過病人的五官，判斷其病因究竟出現在哪里。眼鏡可否有神氣，舌頭的顏色怎樣，舌苔的厚薄怎樣，鼻子的鼻炎有沒有出現，鼻涕的粘稠程度怎樣，都會成為扁鵲的依據。

扁鵲就曾用望色的方法，發現了齊恒侯的病情，只是扁鵲的醫術過于高明，高明到齊恒侯不相信自己強健的身體內部會有疾病的存在。扁鵲當時就發現齊恒侯的臉色異常，就判斷他的胰臟處有疾病，不治療的話病情會加深。雖然期間扁鵲一直提醒齊恒侯，但是均不被理睬。最后齊恒侯病情嚴重到他已經能切身體會了，只是這是扁鵲已經離開了齊國。

扁鵲的故事。

春秋戰國時期，扁鵲師從長桑君，盡得其真傳，終成為一代神醫。扁鵲精通醫術，在民間的聲望很高，他是中國古代五大醫學家之首，著有《扁鵲內經》和《扁鵲外經》。司馬遷曾在《史記》之中評價扁鵲是古代醫學的開山鼻祖，是他奠定了后世醫學的基礎診斷法。

在今天，還流傳著許多關于扁鵲的小故事，比如扁鵲起死回生的故事。故事是這樣的，扁鵲學成之后，就開始周游列國。有一日，扁鵲來到了虢國，他聽到百姓都在議論太子的事情。扁鵲就站在旁邊聽了一小會，原來是虢國的太子死了，他仔細的詢問了太子的死因。當時，虢國的太子死了不到半天，尸首也沒有入殮。扁鵲結合百姓所說的，再加上自己的分析，他認為虢國的太子很有可能沒有死。于是，扁鵲就趕到皇宮中，他告訴中庶子說自己能夠將太子救活。但中庶子根本不相信扁鵲的話，認為扁鵲是騙人的，人死怎么可能復生呢。

無奈之下，扁鵲就讓中庶子去檢驗一下，應該可以聽到太子耳鳴，看到太子的鼻子發腫，并且太子的大腿還會有溫熱之感。中庶子半信半疑的去了，一看之下，發現果真如扁鵲所說，他就趕緊報告了虢國的國君。虢國的國君一聽有人能夠將自己的兒子救活，非常高興，親自去迎接他。

扁鵲用針砭對虢國的太子進行了急救，經過扁鵲的努力，虢國太子終于被救了回來。在扁鵲的調養下，二十多天后，虢國太子就能夠像普通人那樣生活了。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇十六

上逃亡的路線，但是這個可憐可恨的高宗趙構并不代表國家，就代表他自己的那條小命。他從建康出逃，經越州、明州、奉化、寧海、臺州，一路逃下去，一直漂泊到海上，又過海到溫州。李清照一孤寡婦人眼巴巴地追尋著國君遠去的方向，自己雇船、求人、投親靠友，帶著她和趙明誠一生搜集的書籍文物，這樣苦苦地堅持著。趙明誠生前有托，這些文物是舍命也不能丟的，而且《金石錄》也還沒有出版，這是她一生的精神寄托。她還有一個想法就是這些文物在戰火中靠她個人實在難以保全，希望追上去送給朝廷，但是她始終沒能追上皇帝。她在當年11月流浪到衢州，第二年3月又到越州。這期間，她寄存在洪州的兩萬卷書，兩千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。而到越州時隨身帶著的五大箱文物又被賊人破墻盜走。

婚變。

趙明誠死后，李清照行無定所，身心憔悴。不久嫁給了一個叫張汝舟的人。對于李清照為什么改嫁，史說不一，但一個人生活的艱辛恐怕是主要原因。這個張汝舟，剛接觸也是個彬彬有禮的君子，結婚之后張對她照顧得也還不錯，但很快就露出原形，原來他是想占有李清照身邊尚存的文物。這些東西李視之如命，而且《金石錄》也還沒有整理成書。兩人先是在文物支配權上鬧矛盾，漸漸發現志向情趣大異，真正是同床異夢。無奈之中，李清照告發張汝舟的欺君之罪。原來，張汝舟在將李清照娶到手后十分得意，就將自己科舉考試作弊過關的事拿來夸耀。李清照知道，只有將張汝舟告倒治罪，自己才能脫離苦海。但依宋朝法律，女人告丈夫，無論對錯輸贏，都要坐牢兩年。李清照是一個在感情生活上絕不湊合的人，她寧肯受皮肉之苦，也不受精神的奴役。一旦看穿對方的靈魂，她便表現出無情的鄙視和深切的懊悔。她在給友人的信中說：“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。”她是何等剛烈之人，寧可坐牢也不肯與“駔儈”之人為伴。這場官司的結果是張汝舟被發配到柳州，李清照也隨之入獄。可能是李清照的名聲太大，當時又有許多人關注此事，再加上朝中友人幫忙，李只坐了九天牢便被釋放了。但這在她心靈深處留下了重重的一道傷痕。

超越時空的孤獨。

感情生活的痛苦和對國家民族的憂心，已將李清照推入深深的苦海，她像一葉孤舟在風浪中無助地飄搖。但如果只是這兩點，還不算最傷最痛，最孤最寒。本來生活中婚變情離者，時時難免;忠臣遭棄，也是代代不絕。更何況她一柔弱女子又生于亂世呢?問題在于她除了遭遇國難、情愁，就連想實現一個普通人的價值，竟也是這樣的難。已漸入暮年的李清照沒有孩子，守著一孤清的小院落，身邊沒有一個親人，國事已難問，家事怕再提，只有秋風掃著黃葉在門前盤旋，偶爾有一兩個舊友來訪。她有一孫姓朋友，其小女十歲，極為聰穎。一日孩子來玩時，李清照對她說，你該學點東西，我老了，愿將平生所學相授。不想這孩子脫口說道：“才藻非女子事也。”

李清照不由得倒抽一口涼氣，她覺得一陣暈眩。童言無忌，原來在這個社會上有才有情的女子是真正多余啊。而她卻一直還奢想什么關心國事、著書立說、傳道授業。她收集的文物汗牛充棟，她學富五車，詞動京華，到頭來卻落得個報國無門，情無所托，學無所專，別人看她如同怪異。李清照感到她像是落在四面不著邊際的深淵里，一種可怕的孤獨向她襲來，這個世界上沒有一個人能讀懂她的心。她茫然地行走在杭州深秋的落葉黃花中，吟出這首濃縮了她一生和全身心痛楚的，也確立了她在中國文學史上地位的《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵它，晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得!

李清照的悲劇就在于她是生在封建時代的'一個有文化的女人。作為女人，她處在封建社會的底層，作為一個知識分子，她又處在社會思想的制高點，她看到了許多別人看不到的事情，追求著許多人不追求的境界，這就難免有孤獨的悲哀。她以平民之身，思公卿之責，念國家大事;以女人之身，求人格平行，愛情之尊。無論對待政事、學業還是愛情、婚姻，她決不隨波，決不湊合，這就難免有了超越時空的孤獨和無法解脫的悲哀。她背著沉重的十字架，集國難、家難、婚難和學業之難于一身，凡封建專制制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的沖突、磨難都折射在她那如黃花般瘦弱的身子上。

專業個人生平事跡簡介（模板17篇）篇十七

1861年5月7日，泰戈爾誕生在印度加爾各答市一個富有的貴族家庭。他的父親和哥哥、姐姐都是社會名流。泰戈爾在這樣一個文壇世家環境的薰陶下，8歲開始寫詩，12歲開始寫劇本，14歲發表第一篇愛國詩《獻給印度教徒廟會》，15歲發表了第一首長詩《野花》，17歲發表了敘事詩《詩人的故事》。才華橫溢的泰戈爾從小就走上了文學創作的道路，他的作品成為印度文藝復興運動和民族獨立運動的一個重要方面，在國內外產生巨大影響。

泰戈爾的一生是在印度處于英國殖民統治的年代中度過的。祖國的淪亡、民族的屈辱、殖民地人民的悲慘生活，都深深地烙印在泰戈爾的心靈深處，愛國主義的思想一開始就在他的作品中強烈地表現出來。他雖然出身于富貴家庭、生活在矛盾錯綜復雜的社會里，但他的愛憎是分明的，創作思想是明確的，始終跟上了時代的步伐。他曾在民族獨立運動高潮時，寫信給英國總督表示抗議殖民統治，并高唱自己寫的愛國詩歌領導示威游行。他還曾堅決拋棄英國政府所授予的爵位和特權。印度人民尊崇他、熱愛他，稱他為詩圣、印度的良心和印度的靈魂。

泰戈爾不是個狹隘的愛國主義者。他對于處在帝國主義侵略和壓迫下的各國人民一貫寄予深切的同情，并給予有力的支持。20世紀代，泰戈爾曾多次出國訪問，并與世界各國文化名人一起組織反戰的和平團體。30年代，當德、意、日法西斯發動侵略戰爭的時候，泰戈爾拍案而起，向全世界大聲疾呼：“在我離去之前，我向每一個家庭呼吁――準備戰斗吧，反抗那披著人皮的野獸。”就這樣，直到1941年8月7日泰戈爾在加爾各答逝世，他一直戰斗到生命的最后一刻。

這位舉世聞名、多才多藝的作家，在漫長的六十多年創作生涯里，共寫了五十多部詩集，12部中長篇小說，一百余篇短篇小說，二百多個劇本和許多有關文學、哲學、政治的論文以及回憶錄、游記、書簡等。其中19問世的著名詩集《吉檀迦利》，使泰戈爾獲得了諾貝爾文學獎。《故事詩》和《兩畝地》是印度人民喜聞樂見、廣為傳誦的不朽詩篇。膾炙人口的'《喀布爾人》、《素芭》和《摩訶摩耶》均為世界短篇小說的杰作。《贖罪》、《頑固堡壘》、《紅夾竹桃》等都是針對當時印度社會現實予以無情揭露和鞭笞的著名戲劇劇本。

泰戈爾不僅是一位造詣很深的作家、詩人，還是一位頗有成就的作曲家和畫家。他一生共創作了二千余首激動人心、優美動聽的歌曲。其中，他在印度民族解放運動高漲時期創作的不少熱情洋溢的愛國歌曲，成了鼓舞印度人民同殖民主義統治進行斗爭的有力武器。《人民的意志》這首歌，于1950年被定為印度國歌。泰戈爾晚年繪制的1500幀畫，曾作為藝術珍品在世界許多有名的地方展出。