人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇一

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇二

在這個案例中，車主面臨的場景與“獨處”是十分相似的，車主熟悉交通法規，知道按照法規自己將不會受到懲罰。這不就像是將自己置身于一個看不見的地方，你無需擔心他人的看法，也不用承擔一切事情的后果。而此時你的選擇，往往體現的正是一個社會個體的素養品格。

所以我們才要認識到內心修養的重要性。不讓法規存在的些許漏洞成為放縱自己道德底線的理由。因為除了表面上粗淺簡單的標量尺度外，人們的`心中都具有一本無形的法則，它也許不能最客觀的評價你的行為，也不應能夠很好地衡量你的利弊得失，但它卻是這世界萬物之中最精準的判斷原則。

而文中的比亞迪車主顯然是把法律作為決定因素而忽略了內心的道德限度。而網友的最初看法也無不顯示了這一丑陋地向的常態。在我看來慎獨之心應人人有之，因為只有在無人情形下的慎重與自律才能確保在監管下，我們能夠不打破法律準則而去做違心更違法的事情。

更重要的是，通過這個事例，除了加大對法律法規的修改與完善外，每一個公民都應該問問自己。你是一個考生，你是否在無人監考是作弊。如果你是一個路人，你是否在無人看見時丟下那一片垃圾。如果你是一個商人，你又是否在獲得著某些不該有的小惠。如果你是官員，你又會用你的權利去做些什么。

人人都因該有慎獨之心，因為這才是一個國家興盛的根本要素，這也是你我對這個社會做出的最大貢獻。

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇三

道德――誠信

誠信，如沙灘上的貝殼，縱然海浪再大也抹不去它五光十色的繽紛。善良的人將誠信視為珍寶，將它放在心靈的一塊凈土上，悉心培養，用自己的行動為它澆水施肥。邪惡的人，將誠信視為糞土，將它丟棄在腐爛的發霉的垃圾場中，這也注定了他們要為了自己的行動付出慘痛的代價。

如果沒有誠信，就沒有我們所謂的真誠；如果沒誠信，就沒有我們所謂的友情；如果沒有誠信，就沒有我們所謂的愛情。任何想要取得更好成績的手段就是誠信，然而在充滿誘惑的現實社會中，許多人已經失去了自我原則，看起誠信，他們也許會為一時的風光失去很多，甚至生命。

“自古皆有死，民無信無立”，為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭做誠信人，多做誠信事，讓社會都充滿誠信把！

道德――善良

善良，如十字路口的路標，在你迷失方向時給你指明前進的方向。善良是一個動作，善良是一句話語，善良更是一段經歷。《勸學》中有這樣一句話，“積善成德，而神明自得”，說得就是多做善事，就會擁有高尚的品德。教師是善良的，因為他無私奉獻；母親是善良的，因為她養育了你；社會是善良的，因為它使你分辨人心真善美。

如果沒有善良，就沒有我們所謂的愛心；如果沒有善良，就沒我們所謂真心；如果沒有善良，就沒有我們所謂孝心……善良是一種品質，人人都會有，人人都會用，但不是對任何人任何事都會有幫助，奉獻就是善良。當我們看見同學在生活上有困難時，我們應使用善良；當孤兒無家可歸時，我們應使用善良；當盲人過馬路時，我們應使用善良……這些才是正確的善良。

善良是火，點燃生命的'燈；善良是燈，照亮生命的路；善良是路，引你走向黎明。愿我們都能找到那片曙陽，走向黎明！

道德――寬容

寬容是一種美德。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身是，也是生活的一門學問。

如果沒有寬容，就沒有我們所謂的溫暖；如果沒有寬容，就沒有我們所謂的海闊天空；如果沒有寬容，就沒有我們所謂的幸福。在我們的人生道路上，發生得不僅僅是簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。

正因為寬容如水，使紛繁經過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過煅燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術，賦予生命以永恒！

讓我們攜手共創有道德素養的明天！

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇四

張載在唯物主義“氣一元論”的基礎上提出了“天人合一”說，他說：“陰陽者，天之氣也，剛柔緩速，人之氣也。生成履幬，天之道也;仁義禮智，人之道也。損益盈虛，天之理也;壽夭貴賤，人之理也。”(《張子語錄中》)這里所說的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天與人都統一于氣，人之氣源于天之氣，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分為兩個層次，即“氣質之性”和“天地之性”，在此基礎上形成了他的人性論，從而奠定了他“知禮成性”的道德教育與修養思想的理論基礎。關于“氣質之性”張載指出：“氣質猶人言性氣，氣有剛柔、緩速、清濁之氣也，質，才也。氣質是一物，若草木之生亦可言氣質。”(《經學理窟?學大原上》)在張載看來，“氣”擴散開來的狀態萬殊不一，故人所稟受的“氣”也各有偏全，也就使“氣質之性”呈現出善惡混雜的狀態。“氣質之性”中包含著人的生理或生存本能，如飲食男女之類，在一定限度內的存在是正當的，人人皆不可免，但如果不加節制，便會累其心而喪其本“性”。張載認為，“天地之性”是人和宇宙間所有有形之物在成形以前就已先天賦予了的太虛之本然之性，是一種“久大”永恒的純粹的至善性，是人所有善的道德品質的本源。張載明確提出氣質之美惡雖是與生俱來所受的定分，但只要通過加強道德教育與修養，“學”之不懈，“變化氣質”而立于“天地之性”，去其氣質之惡與偏，任何人都能成“圣”成“賢”。

二、“禮以持性”

張載認為，“氣質之性”向“天地之性”發展的“變化氣質”過程就是“成性”的過程，而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來，道德教育與修養的內容就是立于“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”，其核心是“禮”。張載強調：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。”(《經學理窟?禮樂》)他十分重視在現實生活中倡導“以禮成性”，推行設禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對人內在道德品行的提升，以達善為本。他認為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無人，天地之禮自然而有，何假于人?”(《經學理窟?氣質》)同時，他還強調“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無道矣。”張載特別強調在貫穿學“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個道德教育與修養的全過程中，應首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學者先有所據守”。“學者中道而立，則有仁以弘之，無中道而立，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德。”(《正蒙?中正》)心有所據守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實現“知禮成性”“，禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。

三、“知禮成性”的方法與途徑

1.“大其心”。

所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說“：心能盡性‘，人能弘道’也。性不知檢其心‘，非道弘人’也。”(《正蒙?誠明》)在他看來，以“心”統“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個人識“性”的工具。“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。……天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。”(《正蒙?大心》)在張載看來，即使個人親身經歷的所見所聞等感性認識的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養。因此，道德教育與修養首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達到天下萬物有機融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內外。如是以身鑒物便偏見;以天理中鑒則人與己皆見。……只為天理常在，身與物均見，則不自私”。(《經學理窟?學大原下》)

2.“立誠”。

張載認為，“誠”乃“天所以長久不己之道”，既是個人“盡心知性”所追求的目標，也是道德教育與修養的基本方法與途徑。所謂“立誠”，就是通過“窮理盡性”，使個人掃除己私而順乎“天道”。他說：“‘屈伸相感而利生’，感以誠也;‘情偽相感而利害生’，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。”(《正蒙?誠明》)人如果“至誠”則順應了“天道之性”，就具有道德價值。張載把《孟子》“良知良能”說，與《中庸》的“誠明”說相結合，提出“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠”這個“知禮成性”的基本方法，去除個人私欲，才能使個人復歸“天地之性”，達到“天人合一”的境界。

3.“民胞物與”的道德境界。

張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認為“推理以存義，擴前圣所未發”(《二程集?伊川文集》卷五)，集中體現了儒家的天人性命之學，忠孝仁義之理。張載說：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。”(《正蒙?乾稱》)他主張世人和萬物都是一體，都來自同一個“氣”，因而應將乾坤當作父母尊長，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對宇宙這個擴大的父母也應當像對父母那樣同樣盡孝道，認為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應將儒家倫理現實化為世人的生活準則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達到“民胞物與”的道德境界。

4.“克己”。

張載認為“克己”也就是“無我”，即人應當“以理義戰退私己”，(《橫渠易說?下經》)“反歸其天理”，以“立天理”(《經學理窟?義理》)而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達到與天地同德的境界。他說：“今見人意、我、固、必以為當絕，于己乃不能絕，即是私己”(《經學理窟?學大原上》)，而“人欲無厭，而外物有限”(《學大原下》)。在張載看來，人若徇“私己”、“人欲”，任其發展，則“天理”就會喪失，就必致于行為惡，導致人格盡喪，“天理”無存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”(《正蒙?誠明》)，達到“無物我之私”的道德境界。

四、結語

綜上所述，張載“知禮成性”的道德教育與修養思想十分豐富，涉及到道德教育與修養的理論基礎、作用、目標、內容、過程及方法原則等方面問題。張載在他畢生教育教學實踐和創立發展關學的學術追求中，留下了流傳千古的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”(《張子語錄》)的名句和理念，形成了“知禮成性”的道德教育與修養思想，對宋明理學尤其是道德教育與修養思想做出了極大貢獻。張載“知禮成性”的道德教育與修養思想，從“天人合一”和“知禮成性”的理論基礎出發，以“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”為其道德教育與修養思想的摘要內容，以“大其心”、“立誠”、“民胞物與”、“克己”等為其德教育與修養的原則與方法，有效實現了道德教育和修養本體與客體的有機統一，通過其內化功能而“滋養人德性”、“內外發明”、“內外交養”(《經學理窟?氣質》)，以至“位乎天德”。張載“知禮成性”的道德教育與修養思想，對后世的諸多教育家和教育發展產生了很大的影響，明清之際的王夫之更是推崇備至，稱贊道“：嗚呼!張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也。”(《附錄?王夫之張載正蒙注序論》，《張載集》)張載豐富深刻的“知禮成性”的道德教育與修養思想，尤其是他對道德教育與修養的作用、目標、內容及方法等問題的論述，以及人的外在行為規范化與內在人格的完美化有機結合等觀點，對于當代教育尤其思想政治教育具有很大的借鑒與啟發意義。

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇五

初一《道德與法治》知識競賽

一、單項選擇

1、保障學生的身心健康發展是學校的責任，學校每天在上午第二節和下午第三節課后安排一次大休息，這樣安排（ ）

a、使學習中斷，不利于學習 b、有利于調節學習節奏，勞逸結合

c、太瑣碎，應安排在一節課進行 d、有利于我們玩耍

2、“好的開始是成功的一半”。這句話給我們的啟示是 （ ）

a、只要把初一年級的課程學好，以后的課程就肯定沒問題

b、進入新學校，認識新同學，以后的學習就成功了一半

c、進入一個良好的班集體就意味著成功了一半

d、我們應該珍惜七年級這個新的起點，為以后的成功打下堅實的基礎。

3、小敏自小性格就是風風火火的，可是上了中學后，她在舉止上懂得約束，在行為上往往考慮后果，小敏的這些變化是（ ）

a、小敏滿足了虛榮心的表現 b、小敏長大了能夠自律的表現

c、小敏害怕挨批評的表現 d、小敏目的是為了得到老師的表揚

4、小莉放學路過一家網吧時，網吧老板攔住他說：“我這里有最新版的游戲，第一次玩免費”。小莉正確的做法是（ ）

a、給網吧老板提要求，多免費幾次。

b、進去玩一次，以后不再進去玩。

c、拒絕網吧老板，并向有關部門舉報。

d、進去玩個痛快，并邀請其他同學也來玩。

5、我們已經長大了，“長大”更明顯的標志是對自己也有了要求，有了自己的自律宣言！下列行為中，屬于自律表現的是（ ） ①在家中做到孝敬父母，做力所能及的事情。②自己安排假期的學習和娛樂。

③自己從家里拿錢，到網吧上網。④一次考試沒考好，以后就失去了信心。

a、①② b、①②③ c、①②④ d、②④

6、課堂上，有同學偷看各類荒誕的暴力漫畫。于這些同學的做法，你會怎么做（ ） ①我會自覺遵守學校的紀律，自覺抵制不良誘惑。

②我很羨慕他們，會去效仿他們。

③看不起他們 ④我會想辦法去幫助他們，使他們健康成長。

a、①②③④ b、①③④ c、①④ d、②③④

7、“青春讓每個人都開一次花，但不擔保每個人都結一次果。能不能結果往往取決于當你還是一朵花的時候。”這句名言啟示我們（ ）

a、要珍惜青春年華，讓自己的青春開花吐艷。

b、每個人都會在青春年代成為有才華的人。

c、青春是盛開的花朵，她散發著迷人的芳香。

d、青春是花，花都會結果。

8、我們早上起來，一邊穿衣、刷牙、洗臉，一邊聽新聞或外語，這樣做（ ） ①是一種時間統籌法 ②是把一段時間派了兩段時間的用場 ③不是很科學 ④不利于我們專心做事，提高效率

a、①③ b、①② c、③④ d、①②④

9、“假如你一直和時間賽跑，你就可以成功！”對此理解正確的是（ ）a、充分合理地利用時間就一定能夠成功 b、珍惜時間，走在時間的前面，有利于我們事業的成功 c、這啟示我們只要“一心二用”就能成功 d、這說明我們要先做重要的事

10、世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊是人的胸懷。這句名言啟示我們在與他人交往的過程中要（ ）

a、不計較他人的一切過失和錯誤 b、做到處處忍讓

c、寬以待人，寬容大度 d、講文明，懂禮貌

11、小海未認真完成作業，受到老師的批評。對此，小海的正確態度是（ ）a、老師故意找茬兒 b、走自己的路，讓別人去說吧。

c、老師對我負責，我要努力學習。

d、老師也有出錯的時候，算了吧。

12、“尊師重教是一個國家，一個民族文明的重要標志。”尊敬老師就必須做到（ ）①對老師有禮貌 ②不給老師提意見 ③聽從老師的教誨 ④尊重老師的勞動 a、①②③ b、①②④ c、①③④ d、②③④

13、偉大的教育家陶行知先生對老師的評價是：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”對此正確的理解是（ ）

a、老師什么都不要 b、老師喜歡好學生，不愛差學生

c、老師把許多無私的愛撒向學生，而不帶有任何功利成分

d、老師需要學生的贊美

14、不管什么時候，真情都比技巧高尚，真心待人乃是人際交往的最大技巧。真心待人，付出真情，你就會（ ）①達到“無招勝有招”的至高境界 ②擁有一份溫暖的友誼 ③擁有更多的朋友 ④成為世界上最偉大的人 a、①②③ b、①② c、①③④ d、①②③④

15、“別抱怨別人不尊重你，要先問問自己是否尊重別人”。這句話告訴人們，一個尊重別人的人，才能贏得別人的尊重，下面的做法中，你贊同的是（ ） ①保護他人的自尊心不受到傷害 ②欣賞他人，贊美他人 ③不能當面指出他人的錯誤 ④內心接納別人 a、①②③ b、①②④ c、②③④ d、①③④

16、青春期充滿矛盾，下列對這些矛盾的認識錯誤的是：（ ）

?a這是成長過程中正常的心理現象；?b它們會成為阻礙我們發展的力量；?

c我們可以通過多種方法調節好我們內心的矛盾；

?d我們要順利渡過青春期就要保持健康的心理。?

17、為了證明自己已經長大，下列說法做法正確的有：（ ?）

?a染頭發，打扮出眾；?b從此不聽父母的話，認為自己有思想、有主見；?

c在說話和行為上特別與眾不同，標新立異，以吸引同學的目光；

?d有責任感并勇于承擔責任。?

18、有的同學渴望與異性同學交往，但又擔心有同學說他們談戀愛，他們應該（ ?）?

a拒絕與異性同學交往，免得被別人說閑話；?b走自己的路，不管別說，想談戀愛就談；

?c注意交往的方式，多參加集體活動；?d把握好交往的分寸，要過分親密。?

19、有的同學喜歡拿別人的生理特征開玩笑，下面正確的看法有：（? ?）

?a可以理解，因為大家都感覺神秘和新鮮，且充滿好奇；?b不應該制止，因為這是對他人的尊重；?c同學對青春期生理變化特別敏感，所以禁止談論這些話題；?d同學們應該在相互尊重和關愛中健康成長。?

20、“嚴于律己”“出淤泥而不染”常用來比喻某些人能自覺抵制周圍的一些不良誘惑.有些人之所以能做到是因為具有意志的：（? ）?

a．獨立性?b．果斷性?c．自制力?d．堅忍性?

21、著名作家柳青說“人生的道路很長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。”這句話啟示我們（? ?）?

a青春是快樂的，我們沒有理由不快樂；?b青春只是意味著一種新的精神世界；?c青春有的是激情和夢想和幸福；?

d青春是美好而短暫的，我們要好好珍惜，好好把握。

22、塞繆爾?斯邁爾斯說：“如果生活只有晴空麗日而沒有陰雨籠罩，只有幸福而沒有悲哀，只有歡樂而沒有痛苦，那么，這樣的生活根本就不是生活——至少不是人的生活。”?塞繆爾?斯邁爾斯的這番話說明了（ ?）

a、人生根本沒有幸福和快樂可言 b、現實中人們經常遇到意想不到的困難和挫折 c、人們無法克服和戰勝各種困難和挫折 d、在人生的道路上，困難和挫折總是隨時與我們相伴

23、“人生是一串無數的小煩惱組成的念珠，樂觀的人總是笑著數完這串念珠的”大仲馬的這句名言對我們的啟示（ ）

a、人生是災難，因此要數念珠求神保佑 b、人生的旅途是無邊的苦海，要知足者常樂 c、要以樂觀、幽默、向上的生活態度來對待人生 d、對煩惱和苦難要抱著無所謂的態度

24、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。這句格言包含的寓意有（ ）

a、人們只有經過吃苦受累、備嘗艱辛之后，才能取得成功 b、逆境可以成為催人奮進的堅強斗志和強大的精神力量 c、人世間不存在任何順境 d、苦難是世上一切人們的一筆寶貴的精神財富

25、下面對“艱難困苦，玉汝于成”的正確理解是（ ）

a、艱難困苦，使人們得到鍛煉，經受考驗，才能獲是開發，最終走向成功 b、艱難困苦，是人們獲得成功的必備經歷，否則便不能取得成功 c、人世間的一切成功和勝利都是在經過艱難困苦的錘煉之后取得的 d、人生經歷就是由無數艱難困苦所聯接而成的痛苦之路

26、巴爾扎克曾說：“世界上的事情永遠不是絕對的，結果完全因人而異。苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，對于弱者萬丈深淵”。對這句話理解正確的是（ ）

a、挫折是事業成功的障礙 b、挫折在一定的條件下也是可以變成好事，也有積極作用 c、挫折不是一件好事 d、挫折能給人造成精神上的煩惱和痛苦

27、遇到挫折后，要爭取最后的成功，要找到正確的補救方法是（ ）

a、過多的自責失去信心 b、自我開拓，自我放任

c、自我排解，自我疏導 d、把責任推委給他人、社會

28、面對困難和挫折，我們所持的生活態度應是（ ）

a、報怨命運不公平 b、等待好運來臨

c、忘卻不堪回首的往事 d、積極、樂觀、自信、奮發向上

29、“你若失去了財產—你只失去了一點兒；你若失去了榮譽，——你就失去了許多；你若失去了勇敢——你就把一切失去了。”歌德這句話說明（ ）

a、勇敢比財產和榮譽更重要 b、有了勇敢就有了財產、榮譽和一切 c、有了奮不顧身、不怕困難的勇氣，就有了征服困難的精神力量 d、有了勇敢，就能戰勝困難和挫折

30、“雖說挫折帶凄苦是人生濃重的底色。但沒有挫折的人生，人生沒有刻骨銘心的挫折，既不豐富又不完整。”這句話說明（ ）

a、一生中從未遇到任何挫折、事事順利的人是沒有的 b、只有悲劇性人物才有挫折 c、只有英雄和偉人才經歷了挫折的 d、多姿多彩的人生是由挫折組合而成的美麗圖畫

二、判斷題

1、訂學習計劃時，應當把所有時間都安排得滿滿的，越細越好，然后按照計劃執行（ ）

2、彩虹的美麗在于它的七色光彩，班級的美麗在于我們有共同的奮斗目標（ ）

3、自主學習要求我們完全擺脫對父母和老師的依賴，獨立自主地完成學習任務（ ）

4、不僅認識自己的缺陷，而且要認識自己的特長，這是悅納生命的表現（ ）

5、人生不如意事十常八九，想不產生不良情緒是不可能的，要控制好自己的情緒也是不可能的。（ ）

6、空閑的時候可以打打牌，只要賭注不大也未嘗不可。（ ）

7、有些來自朋友的不良誘惑需要我們用技巧和自制力果斷地回絕，而不必在意他們的不理解和嘲弄。（ ）

8、遭遇不法分子的侵害時，一定要勇敢地和他們搏斗。（ ）

9、有的同學為了更好地展現青春，想方設法跟上“潮流”，為此他們花了不少時間和精力，即使一定程度上影響了學習他們也認為是值得的。（ ） 10、青春不僅是一個年齡的概念，更是一個人精神狀態和思想面貌的反映。

（ ）

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇六

在我們這個年代，有很多新奇的事物吸引著我們，做為青少年我可能會去追求新鮮事物，所以我認為這是青少年對價值觀的一種模糊。這件事情有分岐的原因是，問題根本不在于青少年甚至有人認為這才足以證明青少年的價值觀是健康的陽光的。

難以平定也就是沒法去解決評論。青少年遇到情況心里想法基本分為兩種：

一、明知道這是一件不應該做的事情，但還是做了。

會“犯下錯”有些人犯下錯這后會不濟于事，而有些就會為自己剛才做的事感到慚愧不安，這又涉及到了我們在今后在工作上的道德觀，如果你是一個公司經理，當你看到你的公司職員把顧客推倒，而且這個顧客剛把本公司的產口弄壞，你會視而不見或者幫助公司職員一起討回公司產口嗎？如果你做到我上述的其中一點，我敢肯定不久你的老板就會把你抄魷魚，因為你把公司看得太重了，重于你的人格，從這件事中看出你還不知道社會對于每個人的意義，從我們現在做起，如果你輕視了你的價值觀，那你就錯了，而你現在要多體會生活，只有多體會生活才會融入到社會，更好的處理人際關系。

一個人要想成為“主角”就必須要遵守生活中的規律，更不要輕視自己的價值觀，否則你就會陷入崖底，很難自拔！

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇七

小時候我學習成績不好，可能是因為不用心，整天丟三落四的。看到我這樣的情況，父母都非常的生氣，不知道教導過我多少次，可就是改不掉。

那一次寒假，期末考試考的不好，父母知道了，也沒有多說什么，可能是多次的不聽話已經另他們麻木了吧，這次只讓我自己去反思。我也深知其中的危害，都是為了我的前途著想。就這樣，我覺得他們太失望了，這次并沒有說我太多，我心里更難過。寒假開學了，我一個寒假覺得是非常匆忙的度過。開學的'第一節課我竟然找不到自己的語文書了，當時在班里感覺非常尷尬，老師還在詢問我，作為一個學生，自己的書本都找不到，情何以堪，就在這非常尷尬的局面時，我的父親來了，他到了班級門口，手里拿著一本語文書，當時我楞了。

是啊，多年過后，現在再回憶起父親的話仍是記憶猶新。現在有多少人還在默默堅守自己的職業，在利益面前，我們更應該守護自己的底線，因為這是我們的選擇，是我們的責任。

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇八

尹相杰(二進宮)、毛寧、李代沫，張元，寧財神，張耀揚，何盛東，張默，高虎，柯震東，房祖名，尹相杰，王學兵等紛紛因吸毒或其它違法事件被抓。高手在民間的網友們很快就用香港電影《監獄風云》的海報了一張圖，在上面，導演、編劇、主演以及主題曲的演唱人選一應俱全。

有消息稱廣電總局已正式下發《國家新聞出版廣電總局辦公廳關于加強有關廣播電視節目、影視劇和網絡視聽節目制作傳播管理的通知》(簡稱《通知》)，全面封殺“劣跡藝人”。由有吸毒、嫖娼行為者參與制作的電影、電視劇、電視節目、網絡劇、微電影等都暫時停播。

明星吸毒，一而再、再而三，不思前車之鑒，已經夠讓大眾百姓大跌眼鏡的。這一回，卻又爆出了“市長吸毒”的丑聞。據新華社2015年4月21日報道，湖南岳陽臨湘市市長龔衛國涉嫌吸毒，目前公安機關已正式立案調查。官員淪落，又添新丑。

“一個明星吸毒的危害性可能大于一萬個普通吸毒者。”一禁毒民警說，一些公眾形象良好的明星吸毒，容易讓公眾對文藝作品表達的“正能量”不信任，同時可能影響到“粉絲”群體，甚至形成吸毒是一種“時尚”的扭曲價值觀。其實，警方對毒品犯罪一直嚴厲打擊，但演藝人員涉毒屢禁不止。有分析稱，“明星群體有個不太好的亞文化，就是當別人在吸毒，你不吸就待不住”。對此，人民日報昨日刊文稱，不管是什么亞文化，吸毒都絕不是其中的必然內容。藝術青年們更要注意不要因毒品而影響了自己的藝術品德、藝術作品，真正系好人生的每一顆扣子。

作為公共偶像的明星藝人，在商業資本和大眾媒體的合力強推下，對社會和公眾有著很強的引領和示范效應，尤其是那些心智尚不成熟的未成年人粉絲。粉絲們將自己對生活的憧憬和個人價值觀依附在明星身上，這種架空的`個人價值觀很容易帶來不理智的行為，明星的喜怒哀樂、一顰一笑都會給他們帶來強烈的正負效應。粉絲會狂熱模仿明星“很酷”的行為來自我滿足，也會因對明星的自我想象和社會規范、共識的沖突而傷害自己、他人。明星們違法的行為無疑會在粉絲中產生極強的負效應，而粉絲則為了偶像形象和附著在上面的自我世界而嘗試辯解，甚至不惜否認社會底線，挑戰社會共識，模糊是非標準，甚至個別人會認為這種“反文化”很酷而打破社會規范底線而刻意模仿。明星的個人過錯，很可能會在他的粉絲群體引起非常強烈的負面影響，甚至損害社會。

明星涉毒根本原因是道德信仰的缺失。道德信仰缺失使得眾明星對自己要求不嚴格，他們在金錢名利中迷失了自我，在擁有極高物質條件后，在享受了富足生活的美好之后，他們開始了紙醉金迷、醉生夢死的浮華生活。豪宅、名車、眾人的追捧，都讓明星感到生活平淡，于是他們開始追求新的刺激，享受更加迷幻的快樂，開始沉浸在虛妄的、頹廢的享樂中，他們的日子過的奢靡空洞。信仰缺失，生活目標淡化，道德淪喪，再加上年少成名，功名利祿唾手可得，這一切導致了極度的空虛，便用毒品來填補空虛，孰不知短暫的歡愉失去了身心的健康，觸犯了國家的法律，違背了做人的道德，傷透了父母朋友、粉絲的心，多年苦心經營的光輝形象完全破碎。道德信仰的缺失是內因，過多的名聞利養是外因。

毒品之害，盡人皆知。禁毒鐵律，如劍高懸。貴為一市之行政長官的市長，熟諳律政、明理知法，當然知其不可為。官員的人格修養，具有引領示范作用。夙夜在公、一心為民，老百姓會交口稱贊;謀略高超、勇于開拓，老百姓會欣然夸贊;儒雅好學、親切和藹，老百姓會心儀點贊。然而，“市長吸毒”，會產生多大的負面效應?!“不妄求，則心安;不妄做，則身安。”官員、明星都應該如此。

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摘要：儒家道德文化資源有利于豐富高校《思想道德修養與法律基礎》課的內容，有利于提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性，有利于提高學生道德修養和法律素養。我們應當重視和挖掘儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中的價值和作用，以便更好地讓教師講好《思想道德修養與法律基礎》課，讓學生學好《思想道德修養與法律基礎》課。

關鍵詞：儒家道德文化;政治理論課;《思想道德修養與法律基礎》;價值

基金項目：515年貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“儒家道德文化資源在高校《思想道德修養與法律基礎》課中的價值與應用研究”(515ssk3)最終成果。

儒家道德文化是指由孔子開創，經孟子、荀子等先秦諸子發揚，后經董仲舒、程頤、朱熹、王陽明、王夫之等繼承和發展的，以仁、義、禮、智、信等為主要道德規范，對天道、人道、社會和人性做出深刻的闡釋，具有豐富內涵的道德價值系統。儒家道德文化是中國道德文化的主流，在一定意義上，儒家道德文化是“道德中國”的代名詞。儒家道德文化貫穿在中國傳統文化的各個方面，成為現代中國文化復興的重要精神資源。《思想道德修養與法律基礎》課作為高校一門重要的思想政治理論課，為培養高校學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法律觀發揮了重要作用。《思想道德修養與法律基礎》課的內容固然可以從中國革命和改革的實踐中汲取價值資源，但是傳統道德文化資源尤其是儒家道德文化豐富的資源也是其不可或缺的精神食糧。傳統儒家道德文化資源對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容、提高學生學習的積極性和提高學生道德修養和法律素養等都具有重要的意義和價值。

自從高校開設《思想道德修養與法律基礎》課以來，《思想道德修養與法律基礎》課的教材幾乎每年都有修改或者提供教參補充說明。但是無論怎樣修改，《思想道德修養與法律基礎》課中的傳統儒家道德文化資源都占有相當一部分的內容。從這個意義上說，傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中占有重要的地位，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。目前通行的高校《思想道德修養與法律基礎》課教材包括了傳統儒家道德文化資源，涉及人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，因此內容十分豐富。如果排除儒家道德文化資源，那么《思想道德修養與法律基礎》課中的內容就顯得十分單薄。

儒家道德文化為人們提供安身立命之道，為人們的生存和生活帶來價值和意義。儒家道德文化認為，“仁”是人生最核心的價值規范。什么是“仁”?在儒家最基本的經典《論語》中，孔子向不同的學生解釋了“仁”的內涵，但是“仁”最根本的價值就是“愛人”。茲引《論語?顏淵》孔子關于“仁”的回答。

“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也。’”

“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”

由上可知，孔子對不同的學生提出了不同的“仁”的內涵，但是，“仁”最根本的內涵是“愛人”。可以說，“仁”貫穿在整個儒家道德文化傳統之中。它最根本的道德維度是成就人、發展人、實現人、超越人，讓人人不斷由自我走向他人和社會。孟子提出的“仁義”“浩然正氣”;范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”;顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，都是對孔子“仁”的繼承和發展。

以xxx同志為代表的中國xxx人，在繼承傳統儒家道德文化資源的基礎上提出了“為人民服務”的社會主義道德原則，這是更高層次繼承和發揚了傳統儒家道德文化資源。因此，在《思想道德修養與法律基礎》課中，引入傳統儒家道德文化資源，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。

儒家道德文化資源有完整的文字記載，已經有兩千多年的歷史了，而且在三千多年的儒家道德歷史文化傳統中，儒家道德文化資源從來就沒有中斷過。這種道德文化傳統，成為當代人進行道德文化建設的重要精神資源。《思想道德修養與法律基礎》課作為高校培養學生道德品質和法律品質重要的公共必修課，必然要加入傳統儒家道德文化資源。否則，對學生講授當代社會道德建設就游談無根。

美國著名學者希爾斯認為，傳統是現代社會秩序的保證，是現代文明進步的質量保證，同時傳統和其他道德文化資源一樣，均參與了現代化的進程。因此，傳統是活著的現代。《思想道德修養與法律基礎》課作為當前高校的重要的政治理論課之一，必然要讓學生深刻理解和領悟儒家道德文化資源在社會主義道德建設中的價值和意義，這也是豐富《思想道德修養與法律基礎》課內容的重要體現。

根據現代社會道德發展的實際需要，筆者認為，高校《思想道德修養與法律基礎》課中關于傳統儒家道德文化資源的內容不是太多，而是太少了，應當在許可的范圍內增加傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中的比例，這樣才能真正顯示傳統儒家文化資源的價值和意義。

盡管《思想道德修養與法律基礎》課在高校思想政治理論課中占有重要地位，但是，一般來說，部分學生對《思想道德修養與法律基礎》課的興趣比其學習專業課相對要低得多。一些學生抱著混學分的態度去聽課。上課的時候，人到心不到。在課堂上，有的學生低頭玩手機，或者記英語單詞，或者看所謂的專業書。同時，一些高校《思想道德修養與法律基礎》課，由于師資缺乏，開設大班，一個班上百人，全擠在一個教室里。這必然影響聽課的效果。

但是，如果加入傳統儒家道德文化資源的內容，教師在上課過程中，通過視頻、圖片或者經典的儒家道德故事，再配以理論分析和引導，或許學生聽課的積極性會提高。比如，講到“以愛國主義為核心的民族精神”一節，我們可以借用戚繼光、林則徐等故事來說明愛國主義和民族精神，再進行理論闡釋，這樣學生對愛國主義和民族精神的認識就會比較深刻。再比如，講到“家庭美德”這一節，教師可以采取引導的方法。比如，老師問：為什么表哥不能和表妹結婚?學生基本上會做出愛情功利主義的回答：因為這樣生出的小孩可能會畸形。老師再問：假如表哥和表妹結婚不生小孩，做丁克家族，是否可以結婚?這樣追問也許會引起學生的思考。這時候教師可以借用儒家道德文化資源的道德倫理來做出問答，讓學生明白，人不僅僅是功利的存在物，更是價值和道德的存在物。

這樣引入儒家道德傳統文化理論，也許就會引起學生強烈的學習興趣。課后，有興趣的學生，也許會去圖書館找些儒家關于婚姻道德方面的資料來看。這樣，無形中就提高了學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性。

三、傳統儒家道德文化資源有利于提高學生道德修養和法律素養

高校是培養學生道德修養和法律素養最重要的地方之一，《思想道德修養與法律基礎》教材是培養高校學生提高道德修養和法律素養最基本的文本載體。教師在講授《思想道德修養與法律基礎》課的時候，可以采用理論講授、視頻教學、師生討論等方式。但是如果在采用這些教學方式的時候，僅僅是進行現代道德倫理的闡釋和解說，會缺乏理論的深度和思想的高度。中國傳統文化中豐富的儒家道德歷史和道德理論就會被埋沒。這樣，不僅不能從理論上說服學生，而且在實踐上就很難讓學生變成一個對道德修養和法律素養有興趣的人。

道德理論固然需要理論的闡釋和論證，但是道德理論不僅僅是理論闡釋和論證。儒家道德理論資源十分豐富，同時儒家道德實踐的典型案例布滿整個儒家道德文化史。

中國的“二十四史”幾乎是另類的儒家道德文化史。魯迅先生說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”(《中國人失掉自信力了嗎?》)因此，在對待儒家道德文化資源上，我們不能帶著現代人的自負，傲慢地審視傳統儒家道德文化資源，應當老老實實地閱讀儒家道德文化經典，然后才能在《思想道德修養與法律基礎》課中說出讓人信服的道德結論。

不過，我們應當明白，儒家道德文化強調道德絕不是脫離人類社會之外的一種抽象的理論存在物。它與人們的衣、食、住、行等密切聯系在一起。道德與人密不可分，離開人和人的實踐來談道德，道德就成為一種虛無主義。

所以，儒家經典作家在闡釋儒家理論的時候，總是與天道、人道和人性等結合在一起。通過人們的理論和實踐，如“仁”“理”和“功夫”，來闡釋人的德性和德行。儒家道德文化始終是圍繞人而存在，使人通過人的實踐或者道德修養的“功夫”，做到“學貴自得”，最終成為對社會有貢獻有擔當精神的人。在儒家看來，人的價值或者成人的標準，不僅僅是專業知識和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性達到道德狀態。

從這個角度來說，儒家的這種理念與《思想道德修養與法律基礎》課的培養目標是一致的，至今具有重要現實意義。如果教師在《思想道德修養與法律基礎》課上，能夠將儒家道德倫理和儒家道德修養的“功夫”理論說透，那么，這對提高學生的道德修養和法律素養無疑是有裨益的。

總之，儒家道德文化資源作為當代高校《思想道德修養與法律基礎》課無法繞開的存在，它對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容，提高學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性，提高學生的道德修養和法律素養具有重要的作用和價值。