體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結。那么心得感悟怎么寫才恰當呢？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全，供大家借鑒參考，希望可以幫助到有需要的朋友，我們一起來了解一下吧。

鏡花緣讀書感悟鏡花緣讀書筆記感悟篇一

《鏡花緣》講述的是一段野史，大約在武則天掌權至唐中宗復位的時期。既是野史，其中自然少不了若干神話、傳奇。故事大致可以分為四段。首先寫仙界嫦娥和百花仙子結怨，武后怒貶牡丹，百花仙子下凡為人至主人公唐敖周游海外諸國。第二段寫唐敖在小蓬萊出世為仙，其女唐小山尋親。三是尋親歸來，唐小山與眾位才女赴試及試后游玩活動。最后寫文氏弟兄伐武勤王，中宗復位。其中第一部分最為精彩，人物的形象也體現得最為豐滿。

書中最引人入勝的地方，在于用離奇、甚至有些荒誕的情節，來展現現實的社會，或贊或諷均入木三分。書一開始便寫武后殘冬令百花奇放，而牡丹獨遲。這一段故事現在廣為人知，不知是否出于此處。書中的牡丹仙子也給人一種不趨炎附勢的形象，宛如那些有骨氣的讀書人。后面寫到書生唐敖放棄功名，與船商林之洋，多九公等人遨游海外，遇到種種奇聞佚事，時而令人瞪目結舌，時而令人捧腹大笑。例如一日眾人來到東方小國“君子國”，目睹國民趕集買賣，“討價還價”的過程。只見買家說：“老兄如此高貨，卻討這般賤價，教小弟買去，如何能安?務求將價加增，方好遵教，若再過謙，便是不肯賞光交易了。”賣家說：“既承照顧，敢不仰體?但適才妄討大價，已覺厚顏。不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧?”于是買家不肯降，賣家不肯增，爭執不休，最后還靠一位路邊老者了事。我等讀者看了，也隨唐敖在一邊驚嘆不已。

還有幾個小國也給人深刻印象。如“黑齒國”，其人渾身漆黑，面相丑陋，然而飽讀詩書，記性超群;與之相對的“白民國”，則是一個個人面白如玉，美貌非常，但腹中無物且傲氣凌人。“淑士國”中，人人能文，出口成章，邊酒店中的小二也“請教先生，酒要一壺乎?兩壺乎?菜要一碟乎?兩碟乎?”不僅如此，而且窮酸成性，吃的所有東西都帶一股醋勁。“無繼國”內無男無女，人們不必生育，死后尸體不朽，一百二十年后仍可重生，所以對生死大事看得特別透徹，對名利色權特別淡泊。再有什么“翼民國”，“聶耳國”之類，都是奇形怪狀，聞所未聞。這些描寫雖屬想象，但視為對社會上各種人群的影射，又有何妨。作者把這些人從社會中拉出來，讓他們自成一個國家，然后讓我們作為游客，欣賞別人的，抑或自己的荒唐可笑之處。

唐敖游至小蓬萊，就在那兒出世為仙。書的主角轉到他的女兒唐小山身上。同時書的主題，也從像《山海經》那樣記載海外軼事轉變為對一群聰明伶俐又多少有些不幸的少女們的描摹，她們曾是上界的百花，托生為人。說起寫女性的書，當然首推《紅樓夢》。它的光芒太耀眼，使得看過《紅樓夢》的讀者，更容易看到其他書的不足。《鏡花緣》描寫女性，既有其成功之處，也有失敗之筆。書中形象最豐滿的是唐小山，為百花仙子托生，通文墨，學問好，能使羞辱了多九公的兩位黑齒國姐妹拜服，能在短時間里寫出《天女散花賦》那樣的文字。由于書整體的價值觀是儒家的，這位主角因此是一位不遠千里尋找父親的孝女形象。在人群里，我們也能時常發現她的穩重、識大體等的優點。其他幾位，像駱紅蕖、陰若花、顏紫綃等人，或者有一些武功、神勇，或者明道理，講事非，都是各有其經歷與個性。然而總體觀之，這一百位女子，其美貌、聰明，大體都很相似，甚至有些人本身就是某家的五姐妹、六姐妹，除了名字以外幾乎分辨不出來，簡直就是同一張臉孔。這樣的描寫多少給人乏味之感。正如一般的觀點認為《水滸》前半比后半好，因為前面寫的都是個人事跡，像魯智深、武松等人的形象能寫得那樣的生動鮮明;而后面寫宋江大軍東征西討，筆墨主要花費在寫主將如何英明、布陣如何巧妙，先前的那些好漢似乎都沒了什么個性，不能不算作一種遺憾。

前面說過，整本《鏡花緣》的價值觀是儒家式的，它歌頌父慈子孝，君明臣忠，讓有學問的讀書人都在故事中得到尊敬。同時，它也描寫了一群同樣具有那些良好品質的少女，通過她們在才女考試中的表現說明女子也能承擔像男子那樣的任務。就作者的時代來看，這樣的觀點無疑是進步的。然而少女也像老學究那樣談《禮》、談歷史，終究是缺少了一些年輕人的靈性。除此以外，作者借書中人之口，對通俗化的儒家提出質疑，像奢侈的婚葬禮儀、講究排場的宴會、是非不明的訴訟等。質疑之余，作者又樹立起那些海外的“理想國”：君子國、軒轅國。這種思考和探索的精神，是值得稱贊的。

總的說來，《鏡花緣》還是給了我很多有益的啟示，發展了我的想象的空間。這本書能夠流傳至今，自有其不可磨滅的價值所在，就不用我多作評論了。

鏡花緣讀書感悟鏡花緣讀書筆記感悟篇二

《鏡花緣》這部書，人們把它稱之為小說，但它的小說味并不濃厚。說它不濃，首先是它沒有塑造出一個像樣的典型人物，即使像唐敖、唐小山這樣的主角兒，也顯得很蒼白，而且在結構上也極為松散，故事與故事之間缺乏有機的聯系，看上去像是由無數張美麗的圖片拼湊而成。所以，藝術力量單薄，文學價值不高。

當然，這些所憾只是這部巨作的美中不足，應該說，作者耗去二十年心血寫成的這部作品，在中國古典長篇小說中，還占有著它應有的地位。在小說中“論學說藝，數典談經”，同時還包含了新穎的思想和新奇的想象，在我國小說史上占據一席之地。

《鏡花緣》一百回，故事起于以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天詔令在寒冬使百花開放，違犯天條，被貶下塵世。其中百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。小說前半部分主要寫唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國的奇異經歷，后半部分主要寫由諸花神所托生的一百名才女參加武則天所設的女試，及考取后在一起飲酒游戲、賦詩談笑的情景。同時，又自始至終貫穿著維護李氏正統、反對武則天篡政的線索。《鏡花緣》由于包含了新穎的思想和新奇的想象，帶有較多的社會批判意識，有時且不乏深刻之處，所以盡管成就有限，但在小說史上占據一定的地位。

《鏡花緣》書的命名取意于“鏡花水月”，蘊涵著人生空幻和哀悼女子不幸命運的意識。作者用漫畫式的筆調，通過夸大和變形寫出了社會的丑惡和可笑，也寫出他的理想社會。但由于故事發生的場所是虛無縹緲之地而情節又是荒誕離奇的，所以作者以此揭示的現實生活，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴峻和可悲。在藝術上，作品的奇思異想體現了豐富的想象力，且思想機警和語言幽默風趣。但另一方面其幻想性的虛構情節有些分散，人物形象顯得單薄;后半部分大談學問，較為累贅。

該書主要內容是:武則天廢唐改周時，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開，不巧百花仙子出游，眾花神無從請示，又不敢違旨不尊，只得開花，因此違犯天條，被劾為“逞艷于非時之候，獻媚于世主之前，致令時序顛倒。”于是上帝就把百花仙子貶到人間。

鏡花緣讀書感悟鏡花緣讀書筆記感悟篇三

說起李汝珍，大家都不陌生，眾所周知，李汝珍是中國小說名著?鏡花緣?的作者，李汝珍19歲時跟隨當官的哥哥一起來到滄州，在那里“消磨了三十多年層層心血”三易其稿，終于寫出了《鏡花緣》這篇小說。小說內容獨特，雅俗共賞。熔幻想小說、諷刺小說和游記小說于一爐，大家都知道在?西游記?中有個女兒國，舉國上下沒有一個男子，而在古典長篇小說《鏡花緣》中的女兒國就是另一翻景象了。

《鏡花緣》頌揚女性的才能，充分肯定女子的社會地位，劍俠顏綃能飛檐走壁，林婉如精通音韻，米蘭芬儼然是位數學家，上官婉兒“學問不凡”才情敏捷，作詩又好又快，朝臣無不拜服。

在《鏡花緣》所描繪的女兒國中“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。”女子的智慧，才能都不弱于男子，從皇帝到輔臣都是女人。小說反映出作者對封建社會男尊女卑觀念的不滿。

我由《鏡花緣》想到了一個故事，故事是這樣的，在新中國還沒有成立前，在一個小村子里，里面的男人都娶三、四個老婆，每當老婆生女孩子時，便把女孩子抱去賣給別人家。那個時候，人們都重男輕女，女的每天都要犁地、做飯、洗衣服，而男的卻坐在一旁看著她們工作，有的人手里還會拿一根樹條，只要女的一停下來，便會拿樹條去抽，所有的女人像奴隸一樣供男人們驅使。

這個現象，不僅說明過去人的封建和男尊女卑的觀念，更說明過去的清政府腐敗無能，孫中山因為媽媽給姐姐纏足，而要把封建迷信的纏足給廢除了。

我關心我的祖國。我愛我的祖國。趕緊把封建迷信拋棄吧!只有那樣我們的祖國才能進步，才能變得更強大。

鏡花緣讀書感悟鏡花緣讀書筆記感悟篇四

汝珍一生中，雖未得志，但其作品《鏡花緣》實可謂之為巨作，可與《格列弗游記》相媲美。文中不僅充滿想象之筆、使人仿佛身歷其境，沉醉在仙境及各個奇妙的島國中;也深具讓人省思的空間。

《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時，與嫦娥吵嘴，一時之間說錯話，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心。

在航行途中，到了許多奇妙的島，如：人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國;愛裝模作樣、賣弄學問，肚子里卻毫無墨水的白民國;根據人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國等，后來唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復返，過著與世隔絕的生活。

而小山年紀雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。盡管沿途遭遇不少災難，卻都奇跡般的化險為夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時間期滿，重回小蓬萊，繼續執行掌管百花的工作。

這部《鏡花緣》看似在描寫神話，實際上，在詼諧諷刺中也蘊涵著深刻的道理。故事中的島國特色即在訴說當代社會的面貌、作者自己的期許，如：一、君子國：希望人人都能像君子國的人民般，不爭奪、不強求，社會安樂祥和。二、女人國：顯示作者關懷社會，對許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事。三、白民國：當時，有些人考取功名便洋洋得意，認為自己已是頂尖人物了，便賣弄自己所學。實際上，學海無涯，他們所學的不過是汪洋一瓢罷了，作者對這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過揶揄他們的機會。

想改造這個社會，甚至這個世界，真非我一個十六歲的人做得到，但我想大家一起來努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解決社會亂象最好的方法，關鍵在于生活在其中的人們。

鏡花緣讀書感悟鏡花緣讀書筆記感悟篇五

我的書架上有好多書，它們整齊的放在書架上，一天放學，我發現書架上又多了一本，原來是媽媽給我買的，名字叫《鏡花緣》，我很高興。

《鏡花緣》是清代神魔小說，魯迅爺爺在《中國小說史略》中稱之為能“與萬寶全書相鄰比”的奇書。國外學者也致力于此書的研究，蘇聯女漢學家費施曼說該書是“熔幻想小說、歷史小說、諷刺小說和游記小說于一爐的杰作。”《鏡花緣》已被譯成英、俄、德、日等文字。

它講述了千奇百怪的奇幻國度和形形色色的風土人情，幻想，歷史，諷刺，游記于一身，被當代學者稱為“雜家小說”。!

通過閱讀《鏡花緣》一書，我認識了很多有特色的國家和英雄人物， 并跟隨著主人公唐敖旅行經過了焰火國，游過了君子國，還有小人國、黑齒國等等許許多多不同的帶有神奇色彩的國家。

他們最先去了一個叫“君子國”的國家，他們發現這里的人很奇怪，總是討價還價，但是，討價還價的人不是買家而是賣家。如：一個小軍官買東西，他跟賣主吵了半天才用一些錢買了一些差的東西，可賣主死活不讓走，讓小軍官用一半的錢買了一半好的一半差的，這才算交易完畢。又去了一個叫“大人國”的國家，這里的人一出生腳下就踩著一朵云，走起來好像飄一樣。如果這個人腳下的云是彩色，是指心眼好。如果云是黑色的，就指心眼壞。又去了不少國家，如“勞民國”“聶耳國”“無腸國”“犬封國”等其他國家。

這本書里的故事讓我用了不到一天的時間就看完了，總是還想看，連吃飯睡覺都想著它，太吸引人了。

如果現代社會的人都像君子國一樣講誠信，像大人國一樣一看就知道誰好誰壞，社會就不會很亂。，人民就會更幸福，我們也會更快樂。

鏡花緣讀書感悟鏡花緣讀書筆記感悟篇六

凌淑華的小說式自傳《古韻》，講述了主人翁上層社會的童年生活，使讀者對大宅院中一夫多妻的內部生活有了粗略的了解。小說竭力描寫了少女在山水畫、哲學、文學等方面的天賦和虛榮心，并以主人翁青少年時期就作為一個剛出現的作家和畫家為結尾。雖然文章的最后幾個章節映射了作者成名之后作為現在女性作家和五四運動的領導者，但是幾乎沒有提及文學團體以及男性知識分子對其作品的促進作用。

正如馬丁森表明的女性自傳的方面，“把小說和自傳融為一體的自我意想角度”。意想是女性自傳作家通過對假定的讀者的感知來改變和構成的。各種各樣的自傳作品并不一定是真實的，雖然如此，當把他們原文的翻譯作品與其他的文學作品放在一起比較時，總是能了解到作者的生活和寫作環境。《古韻》是凌淑華婚前生活的編年史書，她的作品具有強烈的美感，主題性以及哲學意義一直持續在她早期的寫作中。這些作品均完成較早，受到一些男性作家的重要影響，收錄在《花之寺》中。

有時，五媽會讓媽讀用口語寫成的廣東民謠，即使不識字的人也能聽懂，還能跟著唱。媽媽的聲音非常好聽。當她一遍一遍地用簡單的曲調重復著七言律詩的時候，對我來說，唱起來好像清晨流動的小溪。她一遍一遍地唱，使人如癡如醉。

在凌淑華早期的作品中，年長者諸如敘述者的叔祖和父親，在權利主義的宗主教上相去甚遠。父親鼓勵并培養凌叔華在繪畫和詩歌上的天賦。大伯則是唐朝武則天的崇拜者，武則天是早期的女權主義者，他向凌叔華詳述了《鏡花緣》中女性的獨立并詮釋了女性事跡，以及敘述者在流行的其母親彈唱的彈詞中反串男性角色。如作者回憶的那樣：每天晚上，我們小孩圍坐在客廳的火爐邊，聽媽講故事。五媽、六媽和傭人也來聽。火苗映照者媽紅潤的臉頰和天藍的裙子上。她的聲音就像是百靈鳥在唱歌般歡快，雖然每行唱的調都一樣，可我們都愛聽。這里，傳統的女性作品的音樂類型對他們的內容和藝術性質的欣賞是通過取舍性別名詞、女性信息來達到的。彈詞這種表現形式已經是女性一種交流方式。彈詞帶著說唱者的韻文和藝術特質，為演出者和她的觀眾帶來了審美的享受。

周認為，“凌淑華的語言能夠讓人想起純美的古典藝術或詩歌的評論，她對平淡的家庭生活的執著描摹是其引人注目的地方。”這句對凌淑華引人注目的使用“令人贊許的語言形式”到描述“微不足道的女性內容”的贊許，但是忽視了從明清以來長期的傳統觀念對女性寫作的影響。她對傳統的關注脫離了五四的主流話語，與同時代的作家有很大的不同。并且在批判傳統的主題上，凌叔華對傳統女性的寫作也不能跟上現代評論的步伐。威德默認為“描述20世紀傳統女性寫作的的問題不能依賴于描述她們的經歷”。在中國過去的文學作品，女性特質或是其中較突出的問題似乎并沒有對五四運動的過程以及女性運動產生影響。《古韻》中凌叔華準確地描述了女性特質對女性的文化和傳統中的影響。

在一段關于刺繡的章節中，作者表達了孩提時候對傳統文學、藝術以及手工藝品的深深喜愛。在其中女性章節中有一段描述：在晴朗的天氣中看母親靜靜地做刺繡一直留在我記憶中。她熟練地將刺針上上下下，刺進被緊緊固定在刺架上的繡品中。我能聽見刺繡時發出的輕微的聲音，這聲音當時的情景那樣的諧調。一次，母親要繡朵花在我的鞋上，問我喜歡什么顏色，突然見我的眼里滿是淚水。我不知道這是為什么。

在《繡枕》里繡花并不僅僅是在衣物上繡上華麗的裝飾，而且是一種感官的審美享受。一雙繡花鞋既有實用的價值，也是審美的物品。同時也是母親和孩子情感交流的紐帶。女性在刺繡、繪畫、閱讀民謠的表現被描述成自然、審美行為的一部分，而這些自然審美行為都來源于女性的生活，并參與其中，產生交流、意義和歡樂。

在傳統的家庭中，女性是養在深閨的。在這方面的寫作帶有積極意義的懷舊色彩。關于對傳統家庭的女性描寫，大部分是與《花之寺》不同的，這也與一些人支持新文化運動的步調不一致。作為一個新興的帶著反傳統觀點的現代女性作家，已經見證了對傳統文化的體驗。當凌淑華寫到對父親的感情時，坦誠他支持女兒出入公共場所、幫助培養她的天賦以及對傳統的審美能力。這些使她一直關注給她自由空間和文學生活的公共父權制。

我認為，凌叔華用英語寫作是其借傳統文化來提升自身價值的有效手段。凌叔華對傳統文化有很深的感情，畢竟，生活在父親的權利之下的故事在她的早期的作品里表現明顯。她也更不會想到她的英文自傳會用陳凌叔華的名義在英國出版，并且給中國讀者閱讀。在寫作上，凌叔華無懼譴責用外國語言寫成女性文集和傳統。事實上，這正是日常生活和西方評論家贊賞的“被遺忘的世界”精確的細節。