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中國(guó)道路道路字篇一

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摘要：本文從探討硬力量和軟力量的基本概念及其相互關(guān)系入手，分析中國(guó)軟力量發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，指出這種力量失衡與新一輪“中國(guó)威脅論”產(chǎn)生的相關(guān)性；進(jìn)而根據(jù)中國(guó)國(guó)情和其他大國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出中國(guó)發(fā)展軟力量的戰(zhàn)略設(shè)想和目標(biāo)定位。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；和平發(fā)展；軟力量

作者簡(jiǎn)介：黃仁偉，上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)；胡 鍵，上海社會(huì)科學(xué)院歐亞研究所研究員(上海200020)

中國(guó)和平發(fā)展道路是一條全新的強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)的和平發(fā)展不僅在于經(jīng)濟(jì)總量和軍事實(shí)力的迅速提升，更在于文化競(jìng)爭(zhēng)力、制度創(chuàng)新力和觀念影響力構(gòu)成的軟力量的提升。中國(guó)在有形的硬力量迅速發(fā)展的同時(shí)，軟力量不足卻成為突出問題。中國(guó)的和平發(fā)展是處在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景之下，軟力量問題比其他大國(guó)更為緊迫。中國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，其軟力量建設(shè)受到各種外部因素的制約，因而更多地依賴于內(nèi)生的創(chuàng)新力量，需要更深刻的歷史自覺性。本文從中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)全球化條件下軟力量發(fā)展規(guī)律的結(jié)合上，來探討中國(guó)和平發(fā)展道路中軟力量建設(shè)的普遍性和特殊性。

一、硬力量與軟力量的相互關(guān)系

綜合國(guó)力由硬力量和軟力量構(gòu)成。長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為硬力量對(duì)綜合國(guó)力起決定性作用，而且歷史上大國(guó)的崛起幾乎都是由經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為主體的硬力量的優(yōu)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)90年代以來國(guó)際政治深刻變化，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)展和世界力量結(jié)構(gòu)的急速變革，文化、觀念、制度等因素在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位和作用空前突出，成為新的大國(guó)力量來源之一。換言之，一國(guó)的強(qiáng)大已經(jīng)不能僅僅以硬力量作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，軟力量對(duì)于后起大國(guó)的國(guó)際地位和全面發(fā)展具有越來越重要的指標(biāo)意義。

“軟力量”概念是在20世紀(jì)80年，代美國(guó)在全球力量結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生變化的背景下提出來的。當(dāng)時(shí)，在關(guān)于美國(guó)“衰落論”的辯論中，保羅·肯尼迪認(rèn)為，美國(guó)正在重蹈歷史上霸權(quán)國(guó)的覆轍，已經(jīng)被過度的軍事擴(kuò)張耗盡了精力，不可避免地走向衰落了。但是，約瑟夫·奈卻認(rèn)為美國(guó)的力量并沒有衰落，美國(guó)力量的本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，約瑟夫·奈進(jìn)一步認(rèn)為，國(guó)際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，對(duì)一個(gè)大國(guó)的考驗(yàn)是其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)力，然而當(dāng)代的實(shí)力界定不再片面強(qiáng)調(diào)軍事力量，技術(shù)、教育、文化乃至制度等因素在國(guó)際權(quán)力中正變得日益重要。

硬力量和軟力量之間并沒有明顯界線。首先，二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。約瑟夫-奈認(rèn)為，二者之間只是行為性質(zhì)、權(quán)力有形性等程度差別。硬權(quán)力是改變他者所作所為的命令性權(quán)力，一般依賴于強(qiáng)制和引誘來獲得；而軟權(quán)力則是塑造他者期望的同化能力，一般通過文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力，或控制政治議程等使其他國(guó)家無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)來獲得。約瑟夫·奈還指出，命令性權(quán)力有時(shí)也用于創(chuàng)建制度，然后成為合法性力量；而政治合法性權(quán)力并不直接表現(xiàn)為硬力量，而是直接表現(xiàn)為軟力量。其次，二者往往互為載體、互為存在和發(fā)展的條件。例如，軍事力量作為一種硬力量，不只是武器裝備技術(shù)系統(tǒng)，還必須包含軍事戰(zhàn)略和軍事組織系統(tǒng)，甚至包括凝聚戰(zhàn)斗力的文化認(rèn)同，這些軟力量直接決定著硬力量的效率和功能。又如，文化藝術(shù)作為典型的軟力量，在信息時(shí)代越來越依賴高科技傳播技術(shù)系統(tǒng)，后者作為技術(shù)和材料的高端優(yōu)勢(shì)正是硬力量的象征。

然而，硬力量和軟力量有各自的核心特征和指標(biāo)體系。這里討論的軟力量主要是指政治力、社會(huì)力和文化力。政治、社會(huì)、文化的國(guó)力構(gòu)成是有別于有形物質(zhì)力量的無形觀念力量。所謂“政治能力”是指國(guó)家解決沖突的能力，體現(xiàn)在制度與合法性上。社會(huì)能力主要是指社會(huì)的和諧程度，即社會(huì)成員之間相互關(guān)系的高度協(xié)調(diào)。文化力則主要是指文化的對(duì)內(nèi)認(rèn)同力和對(duì)外投射力。政治力、社會(huì)力、文化力的內(nèi)涵都體現(xiàn)著人、社會(huì)與國(guó)家的素質(zhì)。建設(shè)軟力量的關(guān)鍵是人的素質(zhì)。具體而言，建設(shè)國(guó)家的政治力，就是提高人的政治素質(zhì)，以提高國(guó)家政治的制度化水平和鞏固政權(quán)的合法性基礎(chǔ)；建設(shè)國(guó)家的社會(huì)力，就是提高社會(huì)成員的社會(huì)協(xié)調(diào)能力，以提高社會(huì)的和諧程度；建設(shè)國(guó)家的文化力，就是提高國(guó)民的文化認(rèn)同，以增強(qiáng)國(guó)家的文化投射能力。

硬力量是軟力量的物質(zhì)支撐，軟力量則是硬力量的精神升華。在綜合國(guó)力提升的過程中，同樣遵循著硬力量決定軟力量、軟力量反作用于硬力量的規(guī)律。盡管中國(guó)和平發(fā)展道路與其他大國(guó)崛起的模式不同，但在硬力量與軟力量的發(fā)展秩序上基本相似。從1978年改革開放之初，中國(guó)人均gdp不到200美元，按世界銀行人均每天消費(fèi)不到1美元為絕對(duì)貧困的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的赤貧人口數(shù)在1981年是6.34億。在這種情形下，中國(guó)幾乎沒有資源投放到軟力量建設(shè)，不得不把經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是物質(zhì)財(cái)富增加作為國(guó)家的第一任務(wù)。

經(jīng)過近30年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)的硬力量特別是經(jīng)濟(jì)總量得到空前提升。從經(jīng)濟(jì)總量來看，按照現(xiàn)行市場(chǎng)匯率計(jì)算，中國(guó)gdp總量已經(jīng)上升為世界第4位，僅次于美國(guó)、日本、德國(guó)。據(jù)國(guó)際貨幣基金組織按購(gòu)買力平價(jià)(ppp)計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量2006年首次超過20萬億人民幣，列美國(guó)和歐盟之后，居世界第3位。高盛公司全球經(jīng)濟(jì)研究部的《成長(zhǎng)與發(fā)展：通向2050年之路》一書預(yù)測(cè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量可能在2008年超過德國(guó)，在2015年超過日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，即使增長(zhǎng)率降到7％，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量仍將在2050年趕上美國(guó)。

相對(duì)于硬力量迅猛發(fā)展，中國(guó)軟力量的數(shù)量和質(zhì)量都顯得極不相稱，甚至束縛著硬力量的進(jìn)一步提升。從全球競(jìng)爭(zhēng)力排位看，中國(guó)的許多主要產(chǎn)品的產(chǎn)量和出口規(guī)模都已名列前茅，但在信息、法制、管理、市場(chǎng)自由度、創(chuàng)新能力等軟力量指標(biāo)方面，中國(guó)基本上排列在平均水平之下，有些指標(biāo)甚至低于發(fā)展中國(guó)家的平均水平。這種硬力量和軟力量極不平衡的綜合國(guó)力結(jié)構(gòu)表明，發(fā)展軟力量已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心問題。由于中國(guó)硬力量的溢出效應(yīng)，軟力量的缺乏就不只是限于中國(guó)內(nèi)部的社會(huì)和諧問題，而是直接關(guān)系到中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的戰(zhàn)略問題。

硬力量是走向現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，并不是現(xiàn)代化本身。軟力量是人的素質(zhì)的核心，標(biāo)志著人的現(xiàn)代化水平。綜合國(guó)力構(gòu)成要素是“以物為本”還是“以人為本”，這恰恰是區(qū)分前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。當(dāng)硬力量達(dá)到一定程度，國(guó)家擺脫物質(zhì)匱乏、人民擺脫貧困，這時(shí)硬力量對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用逐漸下降，社會(huì)和諧、制度完善、文化發(fā)展等軟力量的作用逐步上升。換言之，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，軟力量將成為決定中國(guó)能否和平發(fā)展的主要條件。

二、中國(guó)力量結(jié)構(gòu)缺陷與“中國(guó)威脅論”

序的負(fù)面沖擊，進(jìn)而扭曲中國(guó)的國(guó)際形象，達(dá)到阻滯中國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略目的。因此，要消除和厘清“中國(guó)威脅論”的影響，就不能不正視中國(guó)的國(guó)力結(jié)構(gòu)特別是軟力量的嚴(yán)重不足。

中國(guó)的和平崛起首先表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)總量為核心要素的硬力量崛起，這是海內(nèi)外公認(rèn)的基本事實(shí)。經(jīng)過25年左右的時(shí)間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量數(shù)倍翻番，使中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位排列中迅速提升，從1980年代初的30位提升到2006年的第4位。而且這種超常規(guī)上升速度有利于中國(guó)縮短與美國(guó)和日本這兩個(gè)超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的距離。在2000年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量還是美國(guó)的1/10，而2006年已經(jīng)是美國(guó)的1/6。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在宏觀層面與美國(guó)的相互依存達(dá)到或接近美國(guó)與西方盟國(guó)的緊密程度，而且在微觀層面也開始出現(xiàn)大規(guī)模的海外企業(yè)并購(gòu)和戰(zhàn)略聯(lián)盟。正是在這樣的背景下，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”接踵而至。例如，中海油集團(tuán)收購(gòu)美國(guó)尤尼科石油公司的股份遭遇美國(guó)國(guó)會(huì)的強(qiáng)大阻擊。以至功敗垂成。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表專欄文章稱，今天的中國(guó)比1980年代的日本更有威脅力。美國(guó)全球政策研究所所長(zhǎng)布朗在一份調(diào)查報(bào)告中也宣稱，在糧食、肉類、鋼鐵、石油和煤炭等5種主要產(chǎn)品的消費(fèi)上，中國(guó)已經(jīng)超過美國(guó)，成為全球最大的消費(fèi)國(guó)。由此可見，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶動(dòng)的硬力量上升，導(dǎo)致了“中國(guó)威脅論”的一波又一波浪潮。

“中國(guó)威脅論”時(shí)起時(shí)落，其原因是多方面的。除了國(guó)際勢(shì)力的蓄意炒作以外，還可以從中國(guó)自身的力量結(jié)構(gòu)上找到原因。中國(guó)的綜合國(guó)力結(jié)構(gòu)存在著兩個(gè)基本的不平衡性：一是硬力量的“量大質(zhì)不高”；二是軟力量的“量小質(zhì)更弱”。這種力量結(jié)構(gòu)的畸形，使中國(guó)力量的某些部分增長(zhǎng)超出了國(guó)際社會(huì)的承受能力；而其他部分力量(尤其是軟力量)的滯后又使中國(guó)力量的增長(zhǎng)難以得到國(guó)際輿論更多的正面認(rèn)同。

中國(guó)增長(zhǎng)最快的商品進(jìn)出口就表現(xiàn)出“量大質(zhì)不高”的典型特征。2001年中國(guó)的外貿(mào)總額是5100億美元，2006年達(dá)到1.7萬億美元，平均年增長(zhǎng)25％左右。1978～2001年的外貿(mào)年均增速為14～15％左右，加入wto之后提高了10％；中國(guó)成為最大的商品出口國(guó)之一，同時(shí)又是外貿(mào)依存度最高的國(guó)家之一。然而，中國(guó)外貿(mào)的快速增長(zhǎng)主要依靠勞動(dòng)力、資金、土地、資源等要素的粗放投入，增長(zhǎng)效率和質(zhì)量不高，增長(zhǎng)基礎(chǔ)比較脆弱。貿(mào)易規(guī)模大，但處于國(guó)際分工體系的低端。單純數(shù)量擴(kuò)張的增長(zhǎng)方式已經(jīng)成為中國(guó)外貿(mào)的“軟肋”。依賴大量低端產(chǎn)品出口支撐的出口競(jìng)爭(zhēng)力近年來出現(xiàn)不升反降的趨勢(shì)。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇《2006—2007年全球競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，中國(guó)在全球競(jìng)爭(zhēng)力排名中排在印度(第43位)之后，居第54位，比上年度下降了6位。由此必然產(chǎn)生兩方面的沖擊：一是中國(guó)的低價(jià)商品對(duì)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)同時(shí)產(chǎn)生市場(chǎng)沖擊；二是低成本的商品依賴巨大的能源和資源消耗而對(duì)國(guó)際原材料價(jià)格體系產(chǎn)生沖擊。在兩大沖擊的背景之下，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”就有了新的生成條件。硬力量的缺陷就轉(zhuǎn)化為軟力量的受攻擊。

中國(guó)的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力則更明顯地反映了軟力量“量小質(zhì)弱”的典型特征。自加入wto以來，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，但仍然存在著巨額文化貿(mào)易逆差，即所謂“文化人超”或“文化赤字”。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，中國(guó)的書籍和影視的版權(quán)貿(mào)易逆差都在10倍以上，最高時(shí)超過了15倍。2004年中國(guó)向美國(guó)輸出了14種版權(quán)，而從美國(guó)引進(jìn)的版權(quán)達(dá)4068種。俄羅斯藝術(shù)團(tuán)體一年在中國(guó)演出將近100場(chǎng)，而我國(guó)藝術(shù)團(tuán)體同年在俄羅斯演出不足10場(chǎng)。這種差距近幾年來逐年擴(kuò)大。文化貿(mào)易逆差反映的是中國(guó)與西方大國(guó)文化力失衡的現(xiàn)實(shí)，表明中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的弱勢(shì)地位。盡管中國(guó)擁有悠久的文明歷史和文化資源，以及世界上人數(shù)最多的文化工作者，但中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力處于較弱的態(tài)勢(shì)仍將是一個(gè)長(zhǎng)期現(xiàn)象。中國(guó)作為，“文化資源大國(guó)”不等于是“文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)”，中國(guó)作為貿(mào)易大國(guó)卻是嚴(yán)重的“文化貿(mào)易入超國(guó)”，這種悖論集中體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)力結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后已經(jīng)成為有形商品競(jìng)爭(zhēng)力的桎梏。新產(chǎn)品創(chuàng)意不足、品牌效應(yīng)微弱、人文內(nèi)涵膚淺成為中國(guó)商品相當(dāng)普遍的通病，甚至依賴盜版和復(fù)制來維持商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，足以證明軟力量發(fā)展滯后已經(jīng)殃及硬力量的進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)教育貿(mào)易逆差巨大也反映著同樣的結(jié)構(gòu)性缺陷。中國(guó)每年的教育貿(mào)易逆差高達(dá)20億美元以上，而且還在逐年擴(kuò)大。一方面是教育投入資源不足，一方面是教育資源大量外流；一方面是國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育與高等教育的投入比例失調(diào)，一方面是中國(guó)高等教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力明顯不強(qiáng)。這種現(xiàn)象同樣成為中國(guó)軟硬力量嚴(yán)重失衡的指征。換言之，“教育資源大國(guó)”同樣不等于“教育強(qiáng)國(guó)”，“人口大國(guó)”不等于“人力資源強(qiáng)國(guó)”，這些不等式恰恰來自于中國(guó)國(guó)力結(jié)構(gòu)的缺陷。

中國(guó)軟力量的結(jié)構(gòu)缺陷還在于制度建設(shè)進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度難以同步。特別應(yīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)迅速發(fā)育并走向完整的體系建設(shè)階段時(shí)，中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治建設(shè)還處于探索和起步階段。中國(guó)特色民主政治的初始性和漸進(jìn)性，目前還難以得到國(guó)際輿論的充分理解和肯定，這是中國(guó)軟力量發(fā)展在國(guó)際社會(huì)中受到種種壓力的重要原因。這種歷史階段性的特征需要時(shí)間和實(shí)踐來加以證明。今天的中國(guó)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)制度，其歷史積淀相當(dāng)深厚，至今仍保持著相當(dāng)大的慣性力量。中國(guó)的現(xiàn)代民主文化與傳統(tǒng)專制文化的此消彼長(zhǎng)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程，在一定程度上制約著中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程。對(duì)改變這種制約力量的長(zhǎng)期性和艱難性認(rèn)識(shí)不足，也是影響中國(guó)軟力量建設(shè)的重要因素之一。另一方面，中國(guó)改革始于經(jīng)濟(jì)體制，政治體制改革往往寓于經(jīng)濟(jì)體制改革之中。這種改革模式的特殊性使政治體制改革迄今為止仍在局部、基層內(nèi)展開。在某種程度上，這是造成中國(guó)力量結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展、中國(guó)國(guó)際形象扭曲的內(nèi)在原因。

然而，經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，中國(guó)特色的民主政治建設(shè)進(jìn)入全局的、整體的改革發(fā)展階段的條件正在成熟。其中三個(gè)要素不可忽視：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)觸及到權(quán)利、資源和利益分配的核心部分，所謂“改革攻堅(jiān)階段”可以理解為從經(jīng)濟(jì)體制改革為主向政治、經(jīng)濟(jì)體制改革兼顧的階段轉(zhuǎn)變。二是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在的根本變化，一個(gè)流動(dòng)的、開放的、和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)要求更加廣泛、深入的權(quán)力制約和監(jiān)督，更加自覺、有序的公民政治參與。三是中國(guó)正在成為“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”和“利益攸關(guān)方”，廣泛參與國(guó)際機(jī)制建設(shè)和國(guó)際政治民主化進(jìn)程，必然有助于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。上述三個(gè)要素在1980年至2000年間基本不具備或者不同時(shí)具備，而在最近5年的時(shí)間里，三者同步發(fā)展的趨向逐漸明顯。這是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇。以制度建設(shè)和文化建設(shè)為主要構(gòu)成的中國(guó)軟力量，有可能而且必須取得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制改革相匹配的平衡發(fā)展。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)軟力量和硬力量的平衡發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

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中國(guó)道路道路字篇二

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[訪談嘉賓簡(jiǎn)介] 嚴(yán)書翰，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬理·科社”學(xué)科評(píng)審專家，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心副主任，全國(guó)黨建研究會(huì)特邀研究員，北京戰(zhàn)略與管理研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

[訪談人簡(jiǎn)介] 夏敬芝，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

新中國(guó)的70年，是篳路藍(lán)縷、砥礪奮進(jìn)、碩果累累的70年。篳路藍(lán)縷是指新中國(guó)70年創(chuàng)業(yè)道路的艱難，砥礪奮進(jìn)是指中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力奮斗，碩果累累是指我們堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路取得的偉大成就。圍繞“新中國(guó)70年與中國(guó)道路”這個(gè)主題，我們采訪了中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）嚴(yán)書翰教授，請(qǐng)他和我們談?wù)勊谶@方面的研究成果。

訪談人： 新中國(guó)成立70年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開拓并形成了中國(guó)道路，在當(dāng)今世界備受矚目，請(qǐng)嚴(yán)教授談?wù)勚袊?guó)道路開拓和形成的重要意義。

嚴(yán)書翰教授： 首先要界定一下，我們這里講的中國(guó)道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的簡(jiǎn)稱。確實(shí)，在一個(gè)有十幾億人口的原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)，用70年時(shí)間就開辟出一條通往實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這個(gè)偉大目標(biāo)的中國(guó)道路，這當(dāng)然是舉世矚目的大事件。我注意到最近研究中國(guó)問題的著名專家鄭永年是這么評(píng)價(jià)新中國(guó)70年發(fā)展的：“中國(guó)實(shí)現(xiàn)了快速和可持續(xù)的崛起，在劇烈變化的國(guó)際事務(wù)上扮演著越來越重要的角色。世界歷史不僅沒有被西方的‘自由民主’所終結(jié);相反，中國(guó)的崛起開啟了新的世界歷史。”[1]我認(rèn)為中國(guó)道路的開拓和形成的重要意義怎么說都不為過，我們要有這樣的理論自覺和道路自信。我們可以從三個(gè)維度認(rèn)識(shí)開拓和形成中國(guó)道路的世界歷史意義。

程中的重大挫折。想想那時(shí)候是一種什么情景呢？攻擊馬克思主義、鼓吹社會(huì)主義歷史終結(jié)、唱衰中國(guó)的輿論在國(guó)際上不絕于耳，各式各樣的“中國(guó)崩潰論”甚囂塵上，真可謂“萬花紛謝一時(shí)稀”呀。但是，馬克思主義從未被打倒，社會(huì)主義歷史并未終結(jié)，中國(guó)不但沒有崩潰，反而綜合國(guó)力與日俱增，人民生活水平不斷提高，呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的景象，而這一切都與我們成功開辟了中國(guó)道路密切相關(guān)。

雖然現(xiàn)在我們還不能籠統(tǒng)地說世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走出低潮，但是，一個(gè)人口約占世界1/5的國(guó)家在70年時(shí)間里通過開辟和形成中國(guó)道路，使原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這個(gè)具有世界歷史意義的成就當(dāng)然舉世矚目。中國(guó)道路的成功表明，社會(huì)主義沒有滅亡，也不會(huì)滅亡，而且還煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力。正如黨的十九大所指出的，中國(guó)道路的成功意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

總之，中國(guó)道路的成功，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)的角度看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在中華民族積弱積貧、任人宰割的時(shí)代，不甘沉淪的中國(guó)先進(jìn)分子就開始尋求救國(guó)救亡的真理，他們首先把目光投向西方。這一時(shí)期各種各樣的主義和思潮紛紛登臺(tái)亮相。資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等“你方唱罷我登場(chǎng)”，都沒能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問題。

俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問題的出路，他們?cè)趯?duì)各種主義和思潮的比較中選擇了馬克思列寧主義。在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和民族解放潮流相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，這就使得中國(guó)革命的面貌為之一新。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過40多年改革開放，我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位得到前所未有的提升，人民生活狀況得到了前所未有的改善，正因?yàn)槲覀冄刂袊?guó)道路闊步前進(jìn)，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。只要我們堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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中國(guó)道路道路字篇三

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中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成就舉世矚目，受到各國(guó)人士廣泛肯定和推崇。但與此同時(shí)，一些不懷好意者不斷散布“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”等陳詞濫調(diào)，還有個(gè)別人對(duì)中國(guó)道路能走多遠(yuǎn)心懷疑慮。凡事知其然，還應(yīng)知其所以然，只有認(rèn)識(shí)中國(guó)道路背后的中國(guó)道理，正確認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)、條件、特點(diǎn)以及風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，才能對(duì)中國(guó)道路及其遠(yuǎn)大前途充滿信心。從這個(gè)意義上說，圍繞中國(guó)道路加強(qiáng)信息傳播和輿論塑造等工作，建構(gòu)令人信服的新時(shí)代意識(shí)形態(tài)，具有重大意義。

堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法

鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國(guó)不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察世界、分析問題，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，得出了一系列具有時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)論。一方面，馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，在中國(guó)共產(chǎn)黨人那里得到了堅(jiān)持，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都始終貫穿著人民立場(chǎng)。什么時(shí)候堅(jiān)持人民立場(chǎng)，政策策略就比較主動(dòng)，工作成績(jī)就比較顯著;而一旦背棄人民立場(chǎng)，就勢(shì)必遭受挫折甚至失敗。另一方面，人們按照馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，研究不同時(shí)期具體矛盾得出的具體觀點(diǎn)、結(jié)論，以及據(jù)此制定并實(shí)施的政策、策略，則不斷與時(shí)俱進(jìn)。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，面對(duì)不斷變化的國(guó)內(nèi)外矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨人總能在糾正錯(cuò)誤中，實(shí)事求是地選擇適應(yīng)時(shí)代和國(guó)情的正確政策和策略，從而從勝利走向勝利。

堅(jiān)守人民立場(chǎng)，維護(hù)人民利益，難就難在落實(shí)到實(shí)踐中去，這意味著必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。在當(dāng)代中國(guó)，存在大量人民內(nèi)部矛盾，需要依法正確處理、保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定;把這類矛盾夸大成敵對(duì)的、不可調(diào)和的矛盾，就會(huì)犯致命的錯(cuò)誤。如果不能正確處理人民內(nèi)部矛盾，以人民利益為中心就會(huì)成為一句空話。至于一些敵對(duì)力量多年來磨刀霍霍，一刻也不放棄瓦解中國(guó)、劫掠中國(guó)發(fā)展成果的企圖，則更要高度警惕。

堅(jiān)持實(shí)事求是，既需要勇氣，又需要才干。由于各個(gè)時(shí)期遇到的矛盾不同，因而政策、策略都必須從實(shí)際出發(fā)，不斷調(diào)整完善、與時(shí)俱進(jìn)。在中國(guó)革命中，曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)革命帶來巨大損失;改革開放中，照抄新自由主義搞所謂“徹底改革”，同樣行不通。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法，需要正確分析實(shí)際問題，大膽探索和掌握客觀規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來，這是搞好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大建設(shè)的前提。

堅(jiān)定人民立場(chǎng)、堅(jiān)持實(shí)事求是，這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)一以貫之的。主動(dòng)適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化新環(huán)境，深入分析研究中國(guó)道路上存在的實(shí)際矛盾和問題，講清中國(guó)道理，講好中國(guó)故事，這是必須與時(shí)俱進(jìn)的一面。為此，當(dāng)前迫切需要回答中國(guó)道路與全球化兩大問題，從而真正堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

所謂中國(guó)道路問題，核心是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)如何選擇自身的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)、人民生活水平不斷提高，從而為最終實(shí)現(xiàn)人類解放持續(xù)積累力量。

新中國(guó)建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平同發(fā)達(dá)國(guó)家存在巨大差距，人民生活極端艱苦。面對(duì)這一困境，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人通過努力，取得了不容抹殺的偉大成就，如土地改革、人均預(yù)期壽命大幅增長(zhǎng)、建成完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、“兩彈一星”研發(fā)成功等。鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以其遠(yuǎn)見卓識(shí)推動(dòng)實(shí)施改革開放。經(jīng)過40余年的艱苦奮斗，中國(guó)改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民的生活水平和國(guó)家的國(guó)際地位顯著提升。

在這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)外始終有人從左和右兩個(gè)方向攻擊我國(guó)的改革開放、社會(huì)主義，極端勢(shì)力從未放棄蠱惑中國(guó)走老路、走邪路的企圖。正因此，在改革開放之初，黨中央就強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并始終要求“兩手抓、兩手都要硬”。中國(guó)形成的經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕成為始終不曾動(dòng)搖的目標(biāo)，它不同于西方國(guó)家資本操縱政府為利潤(rùn)積累服務(wù)的舊制度，而是國(guó)家控制資本為人民利益和國(guó)家富強(qiáng)服務(wù)的新制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)，深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，建立“親”“清”政商關(guān)系，進(jìn)一步嚴(yán)明了紀(jì)律，贏得了人民群眾的高度贊譽(yù)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義自始就定位為社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，正是依靠嚴(yán)明的紀(jì)律，才保證了它始終沿著正確方向不斷前進(jìn)。

中國(guó)當(dāng)前的獨(dú)立發(fā)展和自主創(chuàng)新之路是前無古人的新路。一方面，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，具有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)縱深，能夠利用國(guó)內(nèi)外各種有利因素發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展韌性、創(chuàng)新能力都形成了顯著優(yōu)勢(shì)。另一方面，中國(guó)必須堅(jiān)定走共同富裕之路，既有效維護(hù)中國(guó)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，又促使一個(gè)有巨大有效需求的市場(chǎng)長(zhǎng)期充滿活力，從而幫助中國(guó)依靠共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國(guó)的全球化進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。中國(guó)從近代被動(dòng)地卷入全球化到主動(dòng)擁抱并引導(dǎo)全球化，體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化的歷史節(jié)點(diǎn)。面對(duì)西方的沖擊，中國(guó)在民族意識(shí)的覺醒中回應(yīng)，在國(guó)際體系邊緣地位中開始審視中國(guó)與世界的關(guān)系，探索自救道路。1949年中華人民共和國(guó)成立，改變了中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，使中國(guó)走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路。為建設(shè)新中國(guó)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力打破外部封鎖，積極開展經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鳎冻隽烁甙旱拇鷥r(jià)，取得了顯著的成就，為形成全球化縱深發(fā)展時(shí)期的中國(guó)模式奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年的改革開放，從某種意義上說，也就是不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程，是使中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的過程。中國(guó)成為全球化的參與者、融入者，加快自身發(fā)展，但并不意味著中國(guó)對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化完全認(rèn)同，“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”是黨的十二大提出的命題。從國(guó)家發(fā)展道路角度理解，“走自己的路”是立足自身國(guó)情的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。2001年，中國(guó)加入wto可以看作是中國(guó)參與全球化縱深發(fā)展的開始。2013年，“一帶一路”倡議是全球化的“中國(guó)方案”。2019年，中國(guó)人均gdp超過10000美元，已經(jīng)達(dá)到中等收入國(guó)家水平，中國(guó)的發(fā)展日益成為全球的機(jī)遇。目前，在全球化的物質(zhì)層面中國(guó)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為世界制造業(yè)生產(chǎn)和出口的大國(guó)，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。

但經(jīng)濟(jì)全球化并非一勞永逸，近年來美國(guó)不斷挑起與中國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，其本質(zhì)仍然是企圖再度剝奪中國(guó)的全球化自主權(quán)。對(duì)這一陰謀要有理、有利、有節(jié)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國(guó)自主發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)前，席卷全球的新冠肺炎疫情不僅給各國(guó)人民生命造成重大威脅，也很可能給世界帶來歷史性巨變。倘若這場(chǎng)疫情能夠促使以公眾福利為中心的全球化取代以利潤(rùn)積累為中心的全球化，那無疑充當(dāng)了歷史前進(jìn)的方向盤。

堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心

與在中國(guó)延續(xù)了2000余年的封建社會(huì)和在世界經(jīng)歷了600余年的資本主義相比，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)才剛剛進(jìn)入青春期，盡管成績(jī)斐然，但中華民族偉大復(fù)興尚未大功告成，而且鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度需要長(zhǎng)期奮斗。

理論上的清醒決定思想上的自覺，思想上的自覺決定政治上的堅(jiān)定。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正在關(guān)鍵時(shí)刻，推進(jìn)人的全面解放則有待更長(zhǎng)期的艱苦奮斗，都需要認(rèn)真做好意識(shí)形態(tài)工作。

圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)建構(gòu)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，重中之重在于正確把握并科學(xué)解答人類解放、中國(guó)道路、全球化和持久戰(zhàn)等根本問題。以此為戰(zhàn)略指導(dǎo)，進(jìn)而統(tǒng)籌信息傳播和輿論塑造等工作，講好中國(guó)故事。一方面，重視當(dāng)代和歷史事實(shí)的傳播，實(shí)事求是報(bào)道評(píng)論發(fā)展成績(jī)、時(shí)代悲歡，推進(jìn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體;有據(jù)有效地反擊虛無中華文明史、中國(guó)革命史、社會(huì)主義建設(shè)史和改革開放史的圖謀，掌握歷史書寫權(quán)和闡釋權(quán)。另一方面，要重視文學(xué)、影視、音樂、游戲等虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作，鼓勵(lì)傳播崇德向善求美的作品，防范頹廢主義、拜金主義、享樂主義等腐蝕社會(huì)、誘人沉淪。

如果說意識(shí)形態(tài)是一座大廈，那么信息就像鋼筋水泥，輿論就如門窗梁柱。在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，信息傳播和輿論塑造熱熱鬧鬧、花樣翻新并不難，但如果缺乏戰(zhàn)略眼光和大局意識(shí)，這些活動(dòng)容易淪為堆砌鋼筋水泥、門窗梁柱的無用功，至多能搭建一點(diǎn)山水盆景、建筑小品，卻無力建筑宏偉壯麗的花園大廈。因此，對(duì)爭(zhēng)奪當(dāng)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而言，同樣要有講清中國(guó)道理、堅(jiān)定道路自信的戰(zhàn)略觀念，使信息傳播和輿論塑造的大量具體工作，服務(wù)并服從于贏得戰(zhàn)略上的勝利。

（作者：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工作局副局長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：李涇一

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中國(guó)道路道路字篇四

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摘 要：中國(guó)革命道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，通過總結(jié)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而開辟的獨(dú)創(chuàng)性革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。然而，這條革命道路的形成并不是一帆風(fēng)順的，它是同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中逐漸形成的。它是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是中國(guó)革命取得勝利的唯一正確道路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)革命道路；馬克思主義中國(guó)化；錯(cuò)誤思潮

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理具體運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持用馬克思主義暴力革命理論和革命發(fā)展階段論同“城市中心論”、“革命悲觀論”等各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，開辟了一條適合中國(guó)實(shí)際的革命道路。那就是 “農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。它是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的典范。中國(guó)共產(chǎn)黨就是依靠這條革命道路取得了新民主主義革命的偉大勝利。

1840年英國(guó)帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，用炮艦打開了中國(guó)的門戶。接著，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家接踵而來，強(qiáng)迫腐朽的清政府簽訂多個(gè)不平等條約，使中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在半殖民地半封建社會(huì)里，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾成為主要矛盾。中國(guó)革命的主要任務(wù)，就是推翻帝國(guó)主義和封建主義統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放。1915年，先進(jìn)的知識(shí)分子開始掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，他們高舉自由民主的大旗，對(duì)長(zhǎng)期封閉的中國(guó)人民進(jìn)行了啟蒙教育。自此，資本主義、社會(huì)主義、自由主義等各種思想和思潮涌進(jìn)中國(guó)。1917年俄國(guó)爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，在世界上建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。“走俄國(guó)人的路”，成為中國(guó)先進(jìn)青年的救國(guó)口號(hào)。1919年5月4日，在北京爆發(fā)了震驚中外的“五·四”愛國(guó)青年運(yùn)動(dòng)，喚醒了廣大的中國(guó)人民。從此，中國(guó)的先進(jìn)青年選擇了馬克思主義，并努力將馬克思主義結(jié)合到工人運(yùn)動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那天起，以解放全國(guó)各族人民爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放為己任，堅(jiān)持馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論，結(jié)合中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際，努力探索了中國(guó)革命道路。1921年黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定：“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”。[1]可見，黨主張走俄國(guó)人的路，但未能提出符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的革命任務(wù)——推翻帝國(guó)主義和封建主義，反而提出了脫離實(shí)際的推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的錯(cuò)誤綱領(lǐng)。1922年召開的黨的“二大”全面分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，明確提出：“黨在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是打倒軍閥；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。” 之后，黨總結(jié)第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮失敗尤其是京漢鐵路工人罷工引發(fā)的“二·七”慘案的深刻教訓(xùn)，使黨開始意識(shí)到要抗衡武裝到牙齒的帝國(guó)主義和封建主義（反動(dòng)軍閥武裝），就必須建立自己的革命武裝。1923年黨召開了三大，根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際的建議提出了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，并開始改造國(guó)民黨建立國(guó)共黨內(nèi)合作的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，黨通過第一次國(guó)共合作建立了工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的革命武裝——國(guó)民革命軍。從1926年開始，黨積極推動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，并在戰(zhàn)斗中起到先鋒模范作用。

正當(dāng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)取得勝利，幾乎解放半個(gè)中國(guó)的形勢(shì)下，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命發(fā)動(dòng)反革命政變，使轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。自此，國(guó)共第一次合作徹底破裂，中國(guó)共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入地下，革命處于低潮。這次血和淚的教訓(xùn)讓共產(chǎn)黨堅(jiān)定了走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的意志和決心。1927年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合國(guó)民黨左派，發(fā)起了著名的八一南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍，為探索中國(guó)革命新道路邁出了第一步。 1927年8月7日，在關(guān)系黨和革命事業(yè)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，共產(chǎn)黨在漢口召開了緊急會(huì)議，這就是在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上有著重大轉(zhuǎn)折意義的“八七會(huì)議”。“八七會(huì)議”批判并且改正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，確立了進(jìn)行土地革命以及武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針。毛澤東在會(huì)議上提出了著名論斷——“槍桿子里出政權(quán)”。[2]盡管此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了武裝斗爭(zhēng)的重要性，但是黨的工作重心并沒有因此由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，而且在反“右”傾時(shí)忽視了“左”傾情緒的滋生，為后來的 “左”傾盲動(dòng)主義埋下了伏筆。

盡管中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命時(shí)期就開始逐漸重視起武裝斗爭(zhēng)和武裝農(nóng)民。但是，黨在這個(gè)時(shí)期并沒有走上“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。原因有以下幾點(diǎn)，第一是因?yàn)槠渌貐^(qū)的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)顯示出城市都是他們革命的重心。第二是國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立可以讓共產(chǎn)黨在大中型城市進(jìn)行活動(dòng)時(shí)有機(jī)會(huì)充實(shí)自己的力量。第三也是最重要的一點(diǎn)，是由于當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨屬于建立初期，并不能認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，還沒有意識(shí)到他們領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際上是以農(nóng)民為主力的武裝斗爭(zhēng)，所以共產(chǎn)黨也就不會(huì)在這時(shí)走上“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。

1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的攻占長(zhǎng)沙的秋收起義也失敗了。秋收起義失敗后，他毅然決然的率領(lǐng)起義部隊(duì)向井岡山進(jìn)發(fā)，開始建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，黨的革命重心也開始由城市轉(zhuǎn)移向農(nóng)村。中國(guó)革命道路的內(nèi)涵是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。毛澤東選擇在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地是因?yàn)榫畬接兄?dú)特的優(yōu)勢(shì)，首先是它屬于湖南，江西兩省的交界地區(qū)，遠(yuǎn)離大城市，而且有著許多樹林，有許多易守難攻的險(xiǎn)要地形，這是開辟根據(jù)地的先決條件。其次，井岡山地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，黨員隊(duì)伍在生活上可以自給自足，不給當(dāng)?shù)氐陌傩赵鎏碡?fù)擔(dān)。最后也是最重要的一點(diǎn)是有一支屬于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝在井岡山上，可以為創(chuàng)建革命根據(jù)地、探索革命新道路提供有力的武裝支持。

二、中國(guó)革命道路是在與錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成的

大革命失敗以后，黨總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開始自己掌握軍隊(duì)并開展武裝斗爭(zhēng)。但是，在展開武裝斗爭(zhēng)的問題上由于長(zhǎng)期受十月革命的影響，城市中心論依然干擾著黨中央的決定。可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨為了克服“城市中心論”所帶來的不利，歷經(jīng)了許多年殘酷曲折的斗爭(zhēng)。黨就是在這一過程中不斷完善著對(duì)中國(guó)革命道路的探索。

由于長(zhǎng)期受共產(chǎn)國(guó)際的影響，黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)大多以攻占城市為目標(biāo)，“城市中心論”在黨內(nèi)流毒甚廣。所謂城市中心論，也就是瞿秋白說的“奪取首都，一擊而中”的形式。這一理論被其他國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命特別是俄國(guó)十月革命成功實(shí)踐。但這并不意味著它在中國(guó)可以暢行無阻。事實(shí)證明，城市中心論在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是不可行的。由于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)還存在著許多錯(cuò)誤地信奉“城市中心論”的教條主義者，加上共產(chǎn)國(guó)際從一開始就對(duì)毛澤東在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地的問題上持否定態(tài)度，受此影響，我們黨內(nèi)的一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是錯(cuò)誤地以為，“農(nóng)民占黨的組織成分百分之八十以上，這是我黨的絕大危機(jī)”！共產(chǎn)國(guó)際這種對(duì)待我國(guó)的錯(cuò)誤的態(tài)度，使中國(guó)共產(chǎn)黨沒能真正了解中國(guó)國(guó)情，嚴(yán)重妨礙了對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的革命道路的探索。

因?yàn)閷?duì)實(shí)際情況缺乏理性的認(rèn)識(shí)，“不斷革命論”也對(duì)我黨對(duì)革命道路的探索有著嚴(yán)重的干擾。瞿秋白把土地革命當(dāng)作了第一任務(wù)，但同時(shí)卻把工作的重心放在了城市，想要依靠城市的工人階級(jí)來推翻資產(chǎn)階級(jí)。在這“不斷革命論”的影響之下，黨只能繼續(xù)錯(cuò)誤的堅(jiān)持“城市中心論”。盡管當(dāng)時(shí)在毛澤東等人的努力下黨的農(nóng)村方面的工作有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)者依然錯(cuò)誤地堅(jiān)持“城市中心論”，忽視甚至無視農(nóng)村的重要性，這嚴(yán)重干擾了黨對(duì)正確革命道路的探索。1928年，瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義在中共六大上受到了嚴(yán)厲的批判，會(huì)議上明確了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因此在六大以后，黨中央依舊把城市作為革命重心。1930年6月11日，中共中央政治局會(huì)議上通過了李立三起草的《目前政治任務(wù)的決議》。決議中反對(duì)以農(nóng)村包圍城市，以根據(jù)地推動(dòng)全國(guó)革命高潮的思想。李立三錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)革命和世界革命都到了大決戰(zhàn)的前夜，主張?jiān)诟锩ぷ髦胁恍枰俜e聚和準(zhǔn)備革命力量，可以直接舉行全國(guó)性的武裝暴動(dòng)，在革命道路問題上，堅(jiān)持中心城市武裝起義模式。

在李立三占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的時(shí)期，毛澤東并沒有執(zhí)行中央攻打南昌的命令。這一時(shí)期，毛澤東在反對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的同時(shí)，也對(duì)黨內(nèi)的右傾悲觀思想進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。針對(duì)黨內(nèi)的消極思想，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，批判了懷疑“紅旗到底打得多久”的右傾思想，文中系統(tǒng)地指出中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的各種尖銳矛盾。

1930年9月24日至28日，中共六屆三中全會(huì)上通過了《關(guān)于政治狀況和黨的總?cè)蝿?wù)議決案》。全會(huì)糾正了李立三對(duì)于中國(guó)革命形勢(shì)的極“左”估計(jì)，但“城市中心論”在黨內(nèi)依然很有市場(chǎng)。以王明為代表的“左”傾教條主義者堅(jiān)持攻占大中城市，并鼓吹要同國(guó)民黨反動(dòng)派打正面戰(zhàn)爭(zhēng)。這也直接導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫開始了二萬五千里的長(zhǎng)征。

在抗擊日寇、保家衛(wèi)國(guó)的革命實(shí)踐中，共產(chǎn)黨的中國(guó)革命道路理論不斷被豐富和發(fā)展，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想更多被應(yīng)用于人民戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的正面效應(yīng)。這一時(shí)期，我國(guó)北方許多大城市和交通樞紐為日軍所攻占。在此情況下，毛澤東從實(shí)際出發(fā)，寫下《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論新階段》等文章。毛澤東在這些文章中系統(tǒng)地闡明了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的重要性，標(biāo)志著中國(guó)革命道路的思想形成了完整的理論體系。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)，逐步在全國(guó)范圍內(nèi)完成了攻占大中型城市的任務(wù)。黨的七屆二中全會(huì)在我黨即將取得勝利的形勢(shì)下召開，并且宣布黨的工作重心開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想理論的正確性再次于革命實(shí)踐中得到驗(yàn)證。

三、中國(guó)革命道路是馬克思主義中國(guó)化的重大成果

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，從而發(fā)展出適合中國(guó)國(guó)情新的理論觀點(diǎn)。中國(guó)革命道路理論就是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中經(jīng)過不斷探索、思考、總結(jié)提煉出來的，既貫穿了馬克思主義的科學(xué)脈絡(luò)，又飽含著中國(guó)特色的文化基因，因此具有與眾不同的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的活力。馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中提出的暴力革命學(xué)說也對(duì)中國(guó)革命道路的探索和形成起到了一定的指導(dǎo)意義。《共產(chǎn)黨宣言》中說到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”馬克思主義暴力革命是一種普遍規(guī)律，但是要用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命問題時(shí)，具體的實(shí)際情況發(fā)生了很大的改變。在中國(guó)究竟要采取什么方式進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，馬克思的經(jīng)典著作中并沒有詳細(xì)的表述，但是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻憑借集體的智慧和團(tuán)隊(duì)的力量在廣袤的中國(guó)大地上開辟出一條有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路，并將武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民革命相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，將舊時(shí)封建社會(huì)的農(nóng)民起義改造成新式的工農(nóng)聯(lián)合武裝斗爭(zhēng)，成為馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，極大推動(dòng)了中國(guó)革命的發(fā)展。

鄧小平同志曾經(jīng)說過：“中國(guó)革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法。”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國(guó)特色的革命道路揭示了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)黨取得了革命最后的勝利。在民主革命時(shí)期，毛澤東就明確指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)。”中國(guó)革命有著屬于自己的與眾不同的發(fā)展規(guī)律，這種獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律源于自己獨(dú)特的國(guó)情，農(nóng)村包圍城市理論的建立顯示了我黨對(duì)中國(guó)獨(dú)特國(guó)情的精準(zhǔn)把握，并且在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說，為其他地區(qū)的人民革命斗爭(zhēng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)革命道路的探索過程中，以毛澤東為代表的偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了集體的勇氣和智慧，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了有益嘗試和艱苦探索，在引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的同時(shí)，也留給后人以啟示與反思。脫離實(shí)際，就會(huì)看不清真實(shí)情況從而走上錯(cuò)誤的道路，就會(huì)給國(guó)家的革命事業(yè)帶來損失。我們還不能僅根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)行事，要把實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，理性科學(xué)的探索適合本國(guó)的道路。只有在立足中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，并加以改造和創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能在改革與創(chuàng)新的道路上少犯錯(cuò)誤，少走彎路，才能解決實(shí)際工作中存在的問題，制定出符合本國(guó)國(guó)情的路線、方針和政策。

參考文獻(xiàn)：

[2] 毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.

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中國(guó)道路道路字篇五

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20世紀(jì)初，在中國(guó)擁有“治外法權(quán)”的國(guó)家，除了所謂“八國(guó)聯(lián)軍”之外，還包括巴西、秘魯和玻利維亞，新中國(guó)誕生伊始，中國(guó)是世界上最貧困落后的國(guó)家（人均gdp排名第134），嬰兒死亡率高達(dá)200‰，人均壽命只有35歲左右，成人文盲率高達(dá)80%；在共產(chǎn)黨剛剛接手的1950年代初，舊中國(guó)的工業(yè)能力不足歐洲小國(guó)比利時(shí)的一半。

今天，中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2016年，中國(guó)按實(shí)值計(jì)算的經(jīng)濟(jì)總量將超越美國(guó)，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

莫里斯?邁斯納說，在“強(qiáng)權(quán)即公理”的時(shí)代，中共遭遇到的是比它強(qiáng)大百倍的對(duì)手，而它打敗的恰恰也正是這樣的對(duì)手；在中華人民共和國(guó)的絕大部分歷程中，中共遭遇的則是最為惡劣的國(guó)際封鎖，但在1952~1978年的25年間，中國(guó)卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國(guó)家，國(guó)民收入（以不變價(jià)格計(jì)算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到64.5%，大大超過了德國(guó)、日本和前蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長(zhǎng)速度。

出身于國(guó)民黨的歷史學(xué)家黃仁宇承認(rèn)：中共毫無疑問“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國(guó)遭遇的是高度險(xiǎn)惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對(duì)這種“非常的環(huán)境”。他說：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時(shí)代，以非常的手段去對(duì)抗反常的局勢(shì)。”“非凡”、“異常”、“非常”和“反常”，黃仁宇用來描述他所謂“大歷史”的這一連串關(guān)鍵詞，其實(shí)只消用一個(gè)“共產(chǎn)黨式”的詞語來囊括就足夠了，這個(gè)詞就是：不斷革命。

今天，共產(chǎn)黨人面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國(guó)遭遇的發(fā)展難局與困境，是人類歷史上從未有過的，隨著物質(zhì)生活水平的提高，黨心渙散、人心渙散、思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落，更深刻威脅著具有90年光輝歷史、戰(zhàn)斗的中國(guó)共產(chǎn)黨。在嚴(yán)峻的危機(jī)與壓力面前，除了以前無古人的創(chuàng)造性實(shí)踐去克服重重困難，除了“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”，除了“在本來沒有路的地方硬闖出一條新路”之外，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有任何退路可走。

一、發(fā)展，超越中國(guó)傳統(tǒng)文明

中國(guó)是一個(gè)偉大的文明古國(guó)，但是在近代落伍了。如果不能清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)舊文明的深刻內(nèi)在危機(jī)，我們就不能改革、不能前進(jìn)、不能革命，就沒有覺悟和自覺。

長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的中國(guó)，為什么在19世紀(jì)會(huì)走向衰敗和落伍？長(zhǎng)期戰(zhàn)亂分裂的歐洲，為什么會(huì)在19世紀(jì)后超越中國(guó)、領(lǐng)先世界？這是一個(gè)極其重要的課題，在世界學(xué)術(shù)界，它被稱為“李約瑟之謎”。

許多杰出的學(xué)者已為破解這個(gè)謎作出了重要貢獻(xiàn)。如麥迪遜（angus madison）的《世界經(jīng)濟(jì)千年史》（the world economy: a millennial perspective），以及伊懋可（mark elvin）關(guān)于“高度平衡陷阱”的重要論斷（the pattern of the chinese past）。按照麥迪遜的統(tǒng)計(jì)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)1000年里一直在持續(xù)增長(zhǎng)，并在1820年左右達(dá)到了世界經(jīng)濟(jì)總量的1/3；但是，盡管如此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)卻一直是依靠不斷增加勞動(dòng)力投入而維持的，而1500年之后，西方的增長(zhǎng)則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。如果說西方1500年之后的增長(zhǎng)，體現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的話，那么觀察同時(shí)期的中國(guó)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)伴隨的乃是勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降，這可以解釋：為什么人口很少的西方卻創(chuàng)造了越來越多的財(cái)富，并最后超越了中國(guó)。

一個(gè)方面是地緣政治性的。自公元10世紀(jì)以降，在中國(guó)的推動(dòng)下，逐步形成了橫跨歐亞大陸，聯(lián)絡(luò)東洋、西洋和南洋的貿(mào)易和金融流動(dòng)體系，其中，以恰克圖為核心的北方貿(mào)易體系，以琉球?yàn)楹诵牡暮Ｑ筚Q(mào)易體系，乃是以中國(guó)為中心的世界體系的兩個(gè)重要樞紐。16世紀(jì)中后期以降，隨著美洲白銀的輸入和帝國(guó)主義軍事擴(kuò)張的加劇，隨著世界地緣政治態(tài)勢(shì)的大變動(dòng)，最終導(dǎo)致了以中國(guó)為核心的世界貿(mào)易和貨幣流動(dòng)體系于19世紀(jì)走向瓦解。而中國(guó)的衰落，首先是上述世界地緣政治體系變動(dòng)的結(jié)果。

第二個(gè)解釋是金融性的，它基于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：盡管在10世紀(jì)之后中國(guó)社會(huì)就開始進(jìn)入“近世”，但自宋、元、明、清到中華民國(guó)長(zhǎng)達(dá)1000年的時(shí)間內(nèi)，由于長(zhǎng)期實(shí)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上的放任主義，中國(guó)都沒有自己的自主貨幣，宋代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)依賴南洋、西洋舶來的白銀，而明隆慶之后，從美洲大量進(jìn)口白銀，這成為解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貨幣短缺矛盾的基本策略，從而使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展依賴于美洲白銀，這成為阻礙中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展、實(shí)現(xiàn)革命性發(fā)展的重要瓶頸。近代中國(guó)改革的先驅(qū)康有為上清帝的第一份奏折，就是《錢幣疏》，其中即提出中國(guó)四百年均沒有國(guó)家主權(quán)貨幣，指出貨幣供給依賴外洋所造成的“失名、失實(shí)、失用”，乃是“曠世之大弊”。中國(guó)革命的先驅(qū)孫中山先生的革命目標(biāo)之一，也便是“貨幣革命”，但是，直到1935年，中國(guó)國(guó)民政府才力圖廢除白銀而發(fā)行國(guó)家法幣，這非但沒有取得成功，反而導(dǎo)致日本的侵略。因此，與1500年以降的西方相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)缺乏國(guó)家金融戰(zhàn)略的支持，這是它陷入發(fā)展困境的又一個(gè)重要原因。

第三方面的解釋就是政治上的，具體說就是“國(guó)家組織能力”上的。宋代以降，經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的不斷發(fā)展，與國(guó)家組織能力的持續(xù)下降這個(gè)矛盾現(xiàn)象，是我們觀察歷史得出的第三個(gè)基本結(jié)論。中國(guó)政治史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們：宋代以降之所以出現(xiàn)了國(guó)家組織能力下降的問題，其根源就在于國(guó)家治理能力的全面下降，中國(guó)的士大夫階級(jí)，自那個(gè)時(shí)候起，就已經(jīng)不再能夠擔(dān)負(fù)起一個(gè)逐步近代化的國(guó)家的治理之責(zé)，即他們既沒有管理經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、稅收、司法、軍事和金融的具體能力，也不再能夠擔(dān)負(fù)起組織人民、教育人民的責(zé)任。華而不實(shí)、日益腐化的士大夫階級(jí)，已日益成為中國(guó)社會(huì)近代發(fā)展的阻礙力量，而中國(guó)基層治理，早已經(jīng)落在了橫征暴斂的胥吏手中，即從那個(gè)時(shí)候起，中國(guó)其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了管理者、治理者“缺位”的危機(jī)。

被列寧稱為“10世紀(jì)偉大的改革家”的王安石，在其政治名篇《上仁宗皇帝言事書》中，率先提出了中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的政治危機(jī)這個(gè)重要課題。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化和強(qiáng)大的外敵入侵壓力等多重難局，宋王朝暴露出的核心問題并不是缺乏經(jīng)濟(jì)能力，而是整體上喪失了政治能力。

王安石指出：宋王朝沒有政治。這就是說，國(guó)家沒有真正的治理者。儒家文化的根本缺陷，在于其目標(biāo)是培養(yǎng)道德模范和文人，而非日益近代化的國(guó)家治理者，儒家學(xué)說作為政治學(xué)是不合格的，因此，在這種思想文化體系中培養(yǎng)出來的官員，作為“治理者”也都是不合格的。王安石的文章開篇即痛陳中國(guó)“沒有人才”，而他所謂的人才，并不是指文人，而是指治理者，并不是指儒家意義上的“好人”，而是指政治家——即治國(guó)理政的人才。王安石之所以被稱為中國(guó)政治改革的第一人，就是因?yàn)樗岢隽伺囵B(yǎng)、選拔、約束和監(jiān)督治理者的一整套辦法，即他力圖將治理者從“文人”和“好人”中剝離出來，造成一個(gè)職業(yè)化的治理者隊(duì)伍，從今天的角度來說，他的這一舉措可以被稱之為“政治的理性化”。像中國(guó)此后進(jìn)行的一系列改革一樣，王安石的改革也是自上而下的改革，這種改革無一例外地不能觸動(dòng)中國(guó)基層，尤其不能觸動(dòng)長(zhǎng)期把持中國(guó)基層稅收、司法、財(cái)政和軍事的基本力量——胥吏階級(jí)。

胥吏是從唐代的“役法”中演變而來的，按照役法，基層的事務(wù)是由人民輪流擔(dān)任的，國(guó)家并不發(fā)給俸給，而唐中期以降，基層事務(wù)已由專任的事務(wù)員來把持，他們的收入不是來自國(guó)家，而是來自辦事獲得的“好處費(fèi)”，而這種把持基層的事務(wù)員，也就是胥吏。它導(dǎo)致的結(jié)果就是所謂“官無封建、吏有封建”。

研究中國(guó)政治史，我們竟然發(fā)現(xiàn)，宋代其實(shí)主要有兩種干部：一部分是王安石所謂無能、無為的“三門干部”，一部分就是葉適所謂胥吏式的“江湖老大式干部”，前者的代表是朱熹，后者的代表就是宋江。或曰：雅者朱子，俗者宋江，前者無為，后者胡為，而且又正是前者的無為，造就了后者的胡為。從三皇五帝到國(guó)民黨，中國(guó)政治最大的弊端，就是放棄基層，并且放手讓土豪劣紳、黑社會(huì)和非正式的“包稅人”控制和魚肉基層。

而中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會(huì)掠奪的剩余奪取，一部分分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國(guó)家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國(guó)將不國(guó)的“江湖”局面。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：基層建設(shè)是我們的立國(guó)之基，與基層人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨的執(zhí)政之本，基層是中國(guó)政治的最大舞臺(tái)，我們不去占領(lǐng)，土豪劣紳黑社會(huì)和會(huì)道門勢(shì)力就會(huì)去占領(lǐng)。正是歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在反對(duì)“三門干部”的同時(shí)，必須反對(duì)“江湖老大式”的干部作風(fēng)。也就是說我們一定要以朱熹、宋江之流為戒。

而中國(guó)共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，就是革了中國(guó)傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級(jí)政治的命，中國(guó)革命的根本目標(biāo)就是平等，它所造成的，就是中國(guó)人民的真正解放，是“中國(guó)人民站起來了”。

二、發(fā)展，超越馬克思的理論

1921年7月23日，毛澤東等13人以“北京大學(xué)師生暑期旅行團(tuán)”的名義，在上海法租界貝勒路樹德里3號(hào)開會(huì)，7月31日，會(huì)議在嘉興南湖的航船上閉幕。

中共誕生伊始，只不過是林立于現(xiàn)代中國(guó)的200多個(gè)政黨當(dāng)中的一個(gè)，而與近代中國(guó)第一大黨——中國(guó)國(guó)民黨成立宣言中所倡言的“三民主義、富國(guó)強(qiáng)兵”理念（據(jù)1912年8月13日北京《民主報(bào)》相關(guān)報(bào)道）相比，中共一大宣言所訴諸的奮斗目標(biāo)——以不懈的階級(jí)革命最終消滅人類剝削制度，聽起來似乎是太過遙遠(yuǎn)的理想。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，科學(xué)和理性，并非認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終結(jié)和全部，它只是真正的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開始和起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為：人類的正確認(rèn)識(shí)，不可能從知識(shí)和科學(xué)理論中來，即使這些知識(shí)與科學(xué)理論是正確的、是放之四海而皆準(zhǔn)的。

空前艱苦卓絕的革命與建設(shè)斗爭(zhēng)，使得共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到：多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，是不可能用一種本質(zhì)化的知識(shí)來把握的，高速變革的革命和建設(shè)進(jìn)程，是不能用一種靜態(tài)的科學(xué)理論來描述的，十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動(dòng)，是不可能作為一個(gè)客觀的結(jié)果，事先已經(jīng)存在在那里——并為一種客觀的理論所認(rèn)識(shí)、預(yù)見的。

馬克思所處的時(shí)代，西方社會(huì)的“根本矛盾”和總體矛盾，便是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是，現(xiàn)代中國(guó)的情況卻完全不是這樣的。共產(chǎn)黨人認(rèn)為：現(xiàn)代中國(guó)所面臨的是多元的矛盾，而只有從多元矛盾的互相依存和轉(zhuǎn)化，即多元矛盾互動(dòng)的基本立場(chǎng)出發(fā)，才可能觀察中國(guó)問題。

馬克思所說的社會(huì)主義民主，其主體和動(dòng)力便是無產(chǎn)階級(jí)，是單一的階級(jí)主體，而中國(guó)人民民主的主體卻是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，而統(tǒng)一戰(zhàn)線，則是動(dòng)態(tài)、互動(dòng)的多元主體。

1800年，無產(chǎn)階級(jí)人口已經(jīng)占了歐洲全部人口的三分之二，因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歐洲的新型民主，必須是以無產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)主義民主。

但是，同樣是1800年，無產(chǎn)階級(jí)人口還占不到中國(guó)全部人口的百分之十，而到1924年國(guó)民黨一大召開時(shí)，中國(guó)革命的偉大先行者孫中山先生則這樣指出：如果說歐洲的情況是貧富分化，那么中國(guó)的情況卻是普遍的貧窮，中國(guó)的中產(chǎn)者，其生活程度，還趕不上歐洲的無產(chǎn)階級(jí)，中國(guó)不但有世界上最嚴(yán)重的貧富分化，而且更有世界上最廣大的窮人。

《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》修改了舊的三民主義，這樣指出：“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具。若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。”孫中山先生認(rèn)為，中國(guó)的新民主，不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民的民主，中國(guó)新型民主的基本目標(biāo)，是改善最廣大的平民的生活條件，而這就是他所謂“民生”，他還說，離開了改善民生，所謂的民權(quán)和民族主義，都必將在中國(guó)落空。

蔣介石背叛孫中山三民主義之后，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在血泊中重新舉起了中國(guó)民主革命的旗幟，并發(fā)展了馬克思主義的民主學(xué)說。1939年，毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中這樣說：中國(guó)的新民主，非但不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，也不是簡(jiǎn)單的無產(chǎn)階級(jí)的民主，而是最廣大的平民和窮人的民主，因此，中國(guó)新民主的不竭的強(qiáng)大動(dòng)力，不是資產(chǎn)階級(jí)，也不是無產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”、“人民群眾”。“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的革命”，這就是中國(guó)的新民主主義革命。這場(chǎng)民主革命的主體，不是一般的資產(chǎn)階級(jí)或者無產(chǎn)階級(jí)，而是“人民大眾”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以我們說：中國(guó)民主革命的主體，是一個(gè)“動(dòng)態(tài)聯(lián)合的主體”，或“多元的主體”，而不是單一的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨人的民主實(shí)踐，超越了包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代民主理論。

三、發(fā)展，超越西方道路

日本當(dāng)代最杰出的思想家柄谷行人在最近的研究中，將中華帝國(guó)稱為“世界帝國(guó)”，他把世界帝國(guó)的要點(diǎn)、要素概括為：世界帝國(guó)保持了世界貨幣、世界宗教、世界語言。而對(duì)中國(guó)來講，世界宗教就是儒教、佛教、道教，世界語言就是漢文，漢文的表意系統(tǒng)不僅僅是在中國(guó)大陸，還涵蓋了韓國(guó)、日本、朝鮮等。柄谷更認(rèn)為，世界帝國(guó)訴諸的法律，應(yīng)該說就是現(xiàn)代的“國(guó)際法”理想。因?yàn)橹袊?guó)周邊有許多不同的國(guó)家，他們來中國(guó)進(jìn)行朝貢的目的之一，當(dāng)然是貿(mào)易，但另外一個(gè)重要目的，卻是通過到中國(guó)朝貢，來確立自己“內(nèi)部的秩序”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，確立秩序是非常重要的，中國(guó)周邊的國(guó)家，此前并不承認(rèn)世界上有普遍的秩序，也就是說，不承認(rèn)有國(guó)際法，于是，其內(nèi)部的秩序也是靠武力來確立的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)、混戰(zhàn)和叛亂非常多，而到中國(guó)朝貢，一方面可以確立自己的統(tǒng)治秩序合法性，但最重要的是：使得世界存在一個(gè)“普遍秩序”的意識(shí)能夠確立起來，日本雖然沒有像朝鮮那樣引進(jìn)文官官僚體制，并且順便通過引進(jìn)文官官僚體制確立自身秩序的合法性，但是，日本引進(jìn)了朱子的世界普遍秩序的觀念，正是由于產(chǎn)生了世界普遍秩序的意識(shí)，政治結(jié)構(gòu)相同，法律相同，如此才能發(fā)生。作為中心的中國(guó)和中國(guó)周邊的日本、韓國(guó)的關(guān)系，正是建立在“世界普遍秩序”這個(gè)意識(shí)的產(chǎn)生之上的。

1795年，康德將中國(guó)世界觀概括為“友善法權(quán)”，以區(qū)別于近代西方的“自然法權(quán)”，并提出，只有在“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，方才能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)“世界憲政”，柄谷的研究，是對(duì)康德論斷的闡發(fā)。

朝貢貿(mào)易體制和朝貢金融體制，體現(xiàn)了中國(guó)文明對(duì)于現(xiàn)代世界的第一次勾勒：其核心就是一個(gè)全球合作型社會(huì)的理想。即現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是一個(gè)世界聯(lián)系日益緊密、貨幣商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、能源和技術(shù)不斷進(jìn)步、文化思想日益具有自由和創(chuàng)造性的社會(huì)，而且是將商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)團(tuán)結(jié)緊密融和在一起的社會(huì)，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)尊重人類共同歷史文化遺產(chǎn)、感恩自然的社會(huì)。

人類現(xiàn)代社會(huì)的第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在16世紀(jì)，并在19世紀(jì)達(dá)到高峰，這是由歐美國(guó)家所推動(dòng)并形成了以“威斯特法利亞條約體制”為核心的西方列強(qiáng)主宰、分割世界的強(qiáng)權(quán)秩序。它是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的發(fā)展模式，對(duì)天下“大一統(tǒng)”的和平、穩(wěn)定模式的根本挑戰(zhàn)和革命。它的基礎(chǔ)，就是“自然法權(quán)”。

歷史的真實(shí)是：16世紀(jì)以來歐洲在資源上的危機(jī)促進(jìn)了新能源的采用和工業(yè)革命，其在軍事和安全上的危機(jī)促進(jìn)了金融革命，而一個(gè)殘酷競(jìng)爭(zhēng)型的市民社會(huì)，則推動(dòng)歐洲由資本主義社會(huì)向帝國(guó)主義體制邁進(jìn)。

在這樣一個(gè)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)體制中，為了生存競(jìng)爭(zhēng)，最重要的就是占據(jù)能量轉(zhuǎn)化的核心和有利地位，就必須掌握能量轉(zhuǎn)換的主動(dòng)權(quán)，而這就需要一個(gè)高效的組織系統(tǒng)，這個(gè)組織系統(tǒng)能夠把有用的、可利用的能量抓在自己手里，同時(shí)把轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的無用的熵徹底排除到自己的系統(tǒng)之外。而當(dāng)今的資本主義社會(huì)就是圍繞著這個(gè)目的被組織起來的，就是把優(yōu)質(zhì)的資本、人力和資源抓在自己手里，把貧困、污染和老弱病殘孤排斥在系統(tǒng)之外，而這也就是當(dāng)今世界不平等的根源。

今天，歐洲的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，所謂“回到康德”，首先就是必須重新思考康德所提出的“友善法權(quán)”的意義，并且考慮如何在這種“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，去重建歐亞大陸之間被帝國(guó)主義和殖民主義切斷的有機(jī)聯(lián)系。

當(dāng)然，歐洲的這種轉(zhuǎn)變引起了霸權(quán)主義國(guó)家的極大不滿，美國(guó)著名鷹派人物卡根（robert kagan）最近指出：“歐洲人發(fā)明了強(qiáng)權(quán)政治，但是，現(xiàn)在卻相信基于良好愿望的理想主義，可見歐洲正在背叛歐洲的傳統(tǒng)，今天的歐洲已經(jīng)淪為不分是非、不分?jǐn)澄业能浫鮿?shì)力。”中國(guó)與美國(guó)的保守主義者之根本不同是發(fā)展理念的不同，這就是我們主張和平、合作謀發(fā)展，而美國(guó)國(guó)內(nèi)的保守派卻依然把當(dāng)今世界理解為“美國(guó)的戰(zhàn)利品”，不肯放棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

中國(guó)歷來就有“華夏不治夷狄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)從來沒有想去改變美國(guó)，今天中國(guó)的發(fā)展與奮斗，與其說是要改變美國(guó)，不如說是要改造自己，即通過改變中國(guó)自己的發(fā)展模式，去超越現(xiàn)代世界曠日持久的不合理、不公正的局面，從經(jīng)濟(jì)上說，這就是要擺脫發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期依賴廉價(jià)勞動(dòng)力和廉價(jià)資源謀生存的“賣血”之路，走上依靠技術(shù)、資本和創(chuàng)新謀發(fā)展的健康之路，從社會(huì)上說，就是發(fā)展要以民生為本，惠及全中國(guó)、全世界的普通勞動(dòng)者，從文化上說，就是重建中國(guó)文化和中國(guó)文明的自信與自覺。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

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