每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

詩歌形式的詩詩歌形式包括篇一

——此文獻給天下的所有母親，不管貧賤或是富有。

母親呵，你能否用枯樹皮的手

拂去自己早已兩鬢斑白的沉霜？我知道

紅絲帶的蝴蝶結(jié)漂白記憶中的黑發(fā)

已經(jīng)久遠了。母親呵，你若無其事

還是輕輕蠕動一嘴松動的齒牙

不緊不慢。和著淚簾里的笑

吟唱童年猶新的曲曲歌謠

回憶是思念的蛇。劃出一個字

蜿蜒行進在，我今生余痛的殘墨

母親呵，你仍不惜用這干裂的舌芯

舔盡我高傲的毒。我在你的面前

永遠是長不大的孩子

所以，隱約一種叫做母愛的話題

無疑是游子們，最愚蠢的傷

母親呵，曾經(jīng)芳名如菊的人兒，你老了

白色瓷瓶的邊緣有你剩余的藥香

素絹深舊年華。操持中

拭透慈愛的心扉，至今卻依然

掩映不住你關(guān)懷的瘋長

秋風(fēng)已起。即使孤影里，母親呵

你也別著涼。無論何時何地

夕陽要緊依一種叫做兒女的拐杖

而你，所孕育的沃土上

植被覆蓋的種子都在發(fā)芽，茁裝成長

而我，此刻。只想聽你呼喚一聲

我的乳名。恍惚中，母親呵

我好象回到院落，那幼時汲水的井旁

詩歌形式的詩詩歌形式包括篇二

忘不掉某個人，

在危險中她依然可以對你不離不棄。

有她，

很安心。

忘不掉某個人，

日常生活都歸她管。

她在，

很充實。

忘不掉某個人，

難過與快樂和她交織在一起，

因她，

很幸福。

害怕有一天失去她，

害怕有一天離開她，

害怕有一天忘記她，

害怕有關(guān)她的一切。

愛她并不大的眼睛，

愛她并不黑的頭發(fā)，

愛她并不嫩的臉頰，

愛她的一切，雖不完美。

只因她的哺育，

始終不忘，

只因她的教誨，

始終銘記，

只因她的愛

將來，

我長大了，

像小時候她照顧我那樣，

照顧她。

母親，一個偉大的稱呼，

媽媽，一個特殊的稱呼’

娘，一個愛的稱呼。

愛你不變。

詩歌形式的詩詩歌形式包括篇三

今天為何成了再也不見

告別的人群不見你的臉

也沒人聽見我低哀的幽怨

都說女孩的心思像嬌嫩的水蓮

敏感得像海洋淚落的無邊

昔日大大咧咧的我，是否也沒能幸免

在心深處任哀傷的容顏

依然懷念有你的流年

很好。再見，再見

就像回憶里沒有那年

那是一個不存在的夏天

詩歌形式的詩詩歌形式包括篇四

詩歌，是一種抒情言志的文學(xué)體裁。是用高度凝練的語言，生動形象地表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。以下是小編收集整理的詩歌的形式有哪些，歡迎大家分享。

詩歌是一咱歷史悠久的文學(xué)體裁，是以意象為詩情表達的基本結(jié)構(gòu)單位，借助豐富的想像和新奇的比喻，以具有強烈節(jié)奏感和音樂性的語言，高度概括地表現(xiàn)詩作者對宇宙、人生的深刻理解和對生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。它是深緬的思想和飽滿的感情，在創(chuàng)造性想象的過程中交融在一起而顯現(xiàn)出來的一咱精練而富于感染力的藝術(shù)。一、抒情性是詩歌的根本藝術(shù)特征小說、寓言和童話主要通過人物或動物和故事情節(jié)來再現(xiàn)生活的；散文主要是借助一定的人物、事件和場景來再現(xiàn)生活；戲劇主要是通過人物的矛盾沖突、語言和旁白來再現(xiàn)生活的。而詩歌則是主要通過抒情的方式反映生活的。因此可以說，抒情性是詩歌的語言藝術(shù)。有人把抒情性稱為詩歌的靈魂。詩歌的抒情性，是指詩歌不但用抒情的方式反映生活、表達作者的思想感情，而且是通過抒情的方式來打動和教育讀者。郭沫若說過一句話：“詩的本職專在抒情。”抒情性構(gòu)成了詩歌的藝術(shù)生命，離開抒情性談詩歌是沒意義的，因為拋開抒情談詩歌，詩歌也就失去了它的基本價值。我國最早的一部詩集《詩經(jīng)》，反映了三千年前人民的生活，反映了人們的喜怒哀樂的情感。有人說，詩歌是用來抒情的。我們不能超越物理意義上的時間和空間，但能超越心理意義上的時間與空間，而這種超越就是要通過詩歌里面的抒情來完成。現(xiàn)在我們不能經(jīng)歷杜甫詩人所處的戰(zhàn)亂社會人們的疾苦，但是我們可以通過杜甫的《登岳陽樓》中的抒情情感去感受。王維寫的《送元二使安西》的“西出陽關(guān)無故人”巧妙地傳達了作者與朋友依依不舍、嘆息流淚，說著相聚時的歡樂，分別的無奈，別后會有的思念的思想感情。也許現(xiàn)在分別對我們現(xiàn)代人來說是沒什么大不了的事情。我們不但交通方便，聯(lián)系也方便，只要一個電話、一條短信、一封e-mile就可以聯(lián)系上對方，甚至可以通過視頻看見對方那熟悉的面孔，但是當(dāng)時交通不便，今次分別不知何年何日才能重逢，生離也就是死別。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩歌是李白的一首思鄉(xiāng)詩，他把自己身在他鄉(xiāng)的那份寂寞、思鄉(xiāng)之情用二十個字淋漓盡致一表露出來。當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)的時候也會對著月光念起這首詩，特別是中秋節(jié)的時候這首詩尤其流行。這就是詩歌表現(xiàn)出來的藝術(shù)靈魂。一首優(yōu)美動人的之所以千古流傳下來，之所以為千百萬讀者所吸引，盡管有些詩歌所反映的內(nèi)容與我們相距十分遙遠，不復(fù)有與詩同時代的體驗，但仍會為其詩所震憾，這就是詩的抒情所體現(xiàn)的美的力量，其內(nèi)在基礎(chǔ)在很大程度上正是感情的飽滿真摯。

小說戲劇的主要表現(xiàn)手段是故事情節(jié)、人物對話，而詩歌的主要表現(xiàn)手段是訴諸讀者直觀感覺的形象和聲韻。形象鮮明、聲韻鏗鏘是詩歌的共同特點。唯物辯證主義認(rèn)為，把握事物的本質(zhì)就是要通過現(xiàn)象看本質(zhì)。人腦是對客觀事物的反映，外界事物為人感知，反映到大腦中，經(jīng)過思維抽象出結(jié)論，這結(jié)論是對景物的本質(zhì)的認(rèn)識。然而本質(zhì)的認(rèn)識是抽象的、靜止的、綜合的，也是無個性的，我們該如何表達它呢？例如，我們敬愛的周總理逝世了，人們都感到非常沉痛，人們是通過什么方式來表達他們的沉痛？我們可用“心如刀絞”、“哀漠大于心死”等詞語來形象地表達失去周總理的痛苦，詩歌也一樣講求形象。當(dāng)我們旅游歸來，告訴朋友那里的景色優(yōu)美，但我們單純地說“那里的景色好美哦！”別人會無法想象到底有多美，是像湛江的湖光巖一樣美嗎？還是像肇慶的鼎湖山一樣美？我們可以用一句概括性的話來表達，例如“桂林山水甲天下”，然而這還不夠形象，必須作一番形象的描繪才行，就像白居易作的《錢唐湖春行》用優(yōu)美的語言把自己所看到的景色再現(xiàn)在讀者眼前。詩歌有抒情詩、敘事詩、說理詩之分，抒情詩往往情景交融，有景物形象，而說理詩特別是解讀人生的哲理詩，哲理本來是一種抽象的東西，要通過具體形象的事物來表達，通過情來打動人。因為詩歌是通過抒情來引起讀者思想上的共鳴，詩人的感情是通過具體事物的感受來調(diào)動的，他必須把這具體事物的形象再現(xiàn)出來，才能讓人知道他感情的由來，而且也讓人有同感。形象化使人有美的感受，也使人感到容易理解和接受。蘇軾的詩“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是借一座山來說明抽象哲理的，以具體寫出的詩除了具有形象美以外，本身是靈活的，意象玲瓏，可從多角度作多面觀，似乎涵義無窮。中國的詩歌理論強調(diào)的意象既要有意，還要有象，通過形象來提示意義，形象可以說是詩歌的一個重要因素。

漢朝的樂府是配樂演唱的，唐宋的詞有曲牌，而詩是用來唱的，盡管它發(fā)展到后來詩與歌逐漸分離，有的已不能唱了，但音樂的本性依然保持不變。詩歌是最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，它在最初的階段是和音樂、舞蹈緊密結(jié)合在一起的。在古代社會里，人們打獵回來，要祭祀，要慶祝，他們是圍著篝火跳舞，敲著鼓，唱起歌。皇宮里祭祀也是吟唱詩，青樓里的歌妓是歌唱詩。可以說，音樂美是詩歌的一種先天的素質(zhì)。古今往來，在各類文學(xué)和藝術(shù)中，詩歌與音樂是最接近的藝術(shù)。有人說它們是形影不離的伴侶，是孿生的姐妹。在音樂中，我們會感到詩的因素，在詩歌中，我們會體驗到音樂的特質(zhì)。例如，李清照《聲聲慢》的“尋尋覓覓，冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，徐志摩《再別康橋》的第一節(jié)：”輕輕的我走了，正如我輕輕的.來；輕輕的招手，作別西天的云彩“，都透露出形象的深沉婉曲的音樂效果。詩歌的音樂美體現(xiàn)在節(jié)奏和押韻上。一首歌是由節(jié)奏、樂譜構(gòu)成的，失去了節(jié)奏，這首歌就像一杯水，沒有起伏，更不能傳達出它里面所表達的情感，節(jié)奏頓揚抑挫，鏗鏘有致，能從心理上引起讀者的共鳴。例如白居易的《琵琶行》里面描寫琵琶聲傳情地表達琵琶女的寂寞、悲傷的情感，從而引發(fā)作者“同是天下淪落人，相逢何必曾相識”的感慨。

樂壇的指揮大師用魔杖般的手，調(diào)動著波瀾起伏的音樂語言訴說流動的的思想和起伏的感情；繪畫大師用激情和思考凝成的畫筆，把紅、橙、黃、綠等色墨調(diào)合成出神入化的繪畫語言，表現(xiàn)著不同凡俗的藝術(shù)思考和美學(xué)趣味；而詩人則用生花妙筆，把平淡無奇的文字，組合成優(yōu)美、生動準(zhǔn)確而精練的詩歌語言，抒發(fā)滿腔的激情。詩歌沒有小說散文那樣的曲折離奇的故事情節(jié)，沒有戲劇那樣的尖銳的矛盾沖突，只有形象、精煉、富于色彩、音響、動感的語言，描繪一幅栩栩如生的藝術(shù)畫卷，開拓出“柳暗花明”的藝術(shù)境界。曹操的《短歌行》運用簡潔凝練的語言勾勒出一幅廣大壯闊的江山畫卷，抒發(fā)他的胸懷大志的思想感情，李清照的《如夢令》“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”展現(xiàn)了詩人醉酒歸來的快樂畫面。古人云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。詩歌的語言之所以為美，是因為它的語言是經(jīng)過提煉出來的，才能使詩歌閃爍光彩，才能打動讀者內(nèi)心深處的心弦，就像金鋼石是從高溫爐里脫穎而出。言辭精煉是詩歌的表達手段，往往一句詩或幾個字甚至一個字就能傳神地把詩歌所表達的內(nèi)容表現(xiàn)在讀者面前。賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”中的“敲”字使讀者雖然是用眼閱讀，卻聽到詩中傳出敲門的聲音；王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”安形象地描繪了春天姑娘悄無聲息地來到江南，給江南披上了綠衣裳的景象。詩歌的語言除了精練之外，還運用各種的修辭手法來為詩歌錦上添花。詩歌巧妙地運用擬人、物化、比喻、象征等手法來刻畫生動的形象，牽引讀者的思緒，使讀者在“潛移默化之中得到詩的深沉思想、教益和美感熏陶。舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》這首詩里面把“我”物化成“破舊的老水車”、“熏黑的礦燈”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”、“淤灘的駁船”，含射出作者隱藏其中的那種“痛苦的希望”悲哀的焦慮；李白的《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，運用夸張的手法描繪祖國山河的壯闊；余光中的《鄉(xiāng)悉》中把“鄉(xiāng)悉”比喻成“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂薄ⅰ昂{”，表達臺灣幾千萬同胞思念祖國大陸、渴望祖國統(tǒng)一的強烈的心情。詩歌的語言猶如一只無形的手，使詩的琴弦發(fā)出優(yōu)美動人的音響，成為開啟人們的心靈的鑰匙。

在詩歌中，詩人情感的抒發(fā)并不是直接呼吁出來的，而是借助詩歌意象間接地暗示出來的，這就是詩歌的朦朧美。詩歌的最大特點景在于它通過精練的語言表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，而又始終不露風(fēng)骨，總是叫人尋味無窮，就像俄羅斯姑娘的臉上蒙一塊面紗。卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”當(dāng)我讀完這首詩的時候，百思不解，弄不懂作者想要表達什么內(nèi)容，是傳達愛情之意還是說明事物之間的聯(lián)系哲理？詩人并沒有說明他的意圖，而是讓我們自己去自由想像，去解讀。我們閱讀一篇小說，不是單純地去追求它的故事情節(jié)，而是去挖掘故事情節(jié)里面所蘊含的內(nèi)容、思想。我們讀一首詩也一樣，要用心去揣摩作者的心理，去揭穿詩里面所包含的內(nèi)容。海子的《面朝大海，春曖花開》表達作者去追求陶淵明式的世外桃源的生活。法國詩人馬拉美說，詩只有說到七分，其余三分讓讀者自己去領(lǐng)會。

所謂意境是指作者的主觀情意（意）和客觀生活的物景（境）互相交融而成的藝術(shù)境界。詩歌的意境美是作者巧妙地把意與境結(jié)合起來，而且是結(jié)合得天衣無縫，自然和諧，情景交融。一首詩只有境沒有意，猶如一個死寂的世界，只有意沒有境，只是一個空洞的口號。馬致遠《天凈沙》的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”中的“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”構(gòu)成一幅秋風(fēng)蕭瑟，樹葉飄落的寂寞凄涼的畫面，再加上“斷腸人”在他鄉(xiāng)的思念之情，達成了一種意境相合的藝術(shù)境界。詩的意境之美，或因果略情濃，或因情略景濃，景物引起了詩人的心動，詩人用心去感受景物，于是產(chǎn)生了詩意。詩歌不僅是一種文學(xué)體裁，而且是一種精神食糧。我們閱讀詩歌，既可以了解詩歌所映射的內(nèi)容，也可以感受作者內(nèi)心的世界。我們在讀詩歌時也可以欣賞到它的藝術(shù)特征。

朝代的不同，國力的差別，往往會影響詩人的藝術(shù)風(fēng)格，乃至形成相應(yīng)的詩歌流派，表達類似的思想情懷。比如唐朝分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。在初唐時期，創(chuàng)建清新剛健的風(fēng)格成為詩人的追求。盛唐時期，唐帝國達到了繁榮昌盛的頂峰，清秀的山水田園詩派和豪邁的邊塞詩派應(yīng)運而生。中唐時期，直面現(xiàn)實，興利除弊，詩人仍然向往盛唐的強大。晚唐時期，興國無望，詩人哀傷的情緒籠罩詩壇。

正所謂，知人論世，詩言志，作者的人生經(jīng)歷不同，那么，通過詩詞所表現(xiàn)出來的思想傾向也就不同。因此，鑒賞時不妨從作者的生活經(jīng)歷突破。例如：《清平樂?獨宿博山王氏庵》(辛棄疾)

繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語。平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。

辛棄疾是南宋著名的愛國詞人，一生堅持抗金復(fù)國，但不受重用，抱恨而終。他的詞作多抒寫其力 圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。這首詞就抒發(fā)了他的壯志難酬仍憂國憂民的宏大襟懷。

詩注是在一首詩后命題人所給的補注，可能是對作者寫這首詩時相關(guān)的時代背景的介紹，也可能是詩中難讀字句的解釋，還可能是詩中涉及的典故等，對閱讀整首詩和后面的答題都至關(guān)重要，切不可輕易放過。對注釋內(nèi)容認(rèn)真思考，尋找注釋與整首詩歌之間的聯(lián)系。

例如：《絕句二首(其一)》(杜甫)

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。 此詩描繪了怎樣的景物?表達了詩人怎樣的感情?請簡要分析。

從詩注里學(xué)生就可以獲取重要信息，詩人在奔波流離之后寫的這首詩。這對于學(xué)生準(zhǔn)確分析作者在詩歌中表現(xiàn)出來的思想傾向有著十分重要的作用。

閱讀內(nèi)容，尋找與試題有關(guān)的詞句，將詩眼提取出來。弄清詩歌的意象，再回頭探尋詩歌意境，體會詩歌的意趣。

例如，趙師秀的《約客》： “有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”前句寫出對客人失約的強烈不滿，而“閑敲”二字看似“閑”，卻生動地表現(xiàn)出詩人等人的萬分焦急。

例如：王建的《雨過山村》首聯(lián)的“一兩家”，準(zhǔn)確地寫出了山村居民點分散，人稀稀落落的特點。而“婦姑相喚浴蠶去”后，只剩下中庭的梔子花在靜靜的開放，人呢?都忙自己的事去了。借景寫人，以閑襯忙，以靜襯動。全詩的意境便展現(xiàn)出來了。

總之，找出詩歌的意象，這是鑒賞的起點。體會詩歌的意境，是賞析的關(guān)鍵。

1.分點答題，點后例證。采用一、二、三、四或者首先、其次等標(biāo)志明顯的樣式，往往會得到條理清晰的評價。

2.就詩論詩，不枝不蔓。強調(diào)對詩歌本身的理解，答題時一般無需引經(jīng)據(jù)典，泛泛而談。

3.適當(dāng)運用鑒賞術(shù)語。如：“有我之境”，“無我之境”，“以我觀物，萬物皆著我之色彩”，“言有盡而意無窮”等鑒賞術(shù)語，使答案顯得更技高一籌。

詩歌形式的詩詩歌形式包括篇五

古鎮(zhèn)的義務(wù)講解員

他熟悉這座古鎮(zhèn)的歷史熟悉

它迷宮似的布局青石門楣上的典故

遺物上的塵埃

和木格花窗上的'月光

就象熟悉他衣服上的皺褶

和指甲縫里的塵垢

他擁有可供夸耀的身世并且

從愛講黃段子的歷史學(xué)家口中獲得了

先祖行蹤

在夢中，他反復(fù)與衣冠圖上的先祖相遇

有一回他在其中看到自己的面影

宗祠的神龕供著寫了他名字的牌位

他有了言說的欲望

大段背誦宗譜上的文字，他不由自己

在明朝的戲臺和清代的官邸之間

他陷入了自我言說的困境

象門神偽裝的一個夢魅，或者

陳年塵埃中的一個幻影

他總是尾隨在游客的身后

或者突然出現(xiàn)在我們中間

哦!他的鄉(xiāng)音多么難懂象是古音

與其說他在解說，不如說他在傾訴

而更多的時候，他在青石板上的陰影中

躕躇，自言自語

周身充滿涼意

象塵網(wǎng)上的一只蜘蛛

或是一個古代的幽靈顯形

象一口古井憑籍一只木桶抵達井臺邊的陽光

一個古鎮(zhèn)的義務(wù)講解員絕望中

用舌頭拯救自身

如果他沉默，他將被身體內(nèi)巨大的黑暗吞沒