征文活動(dòng)不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，也是交流和溝通的途徑，通過(guò)與他人的觀點(diǎn)交流和碰撞，可以拓寬自己的視野和思維方式。寫征文時(shí)，我們要注重細(xì)節(jié)的把握，盡量讓文章更豐富、更有層次感。現(xiàn)在讓我們一起來(lái)讀一些引人入勝的征文范文，看看別人是如何運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想和情感的。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇一
道德經(jīng)是一部古老而深?yuàn)W的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的重要文獻(xiàn)之一。這部經(jīng)典的每一句字詞都蘊(yùn)含著極深的哲學(xué)智慧，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值和意義。最近我有幸閱讀了《道德經(jīng)》，并在其中發(fā)現(xiàn)了許多值得思考和分享的心得體會(huì)。
首先，我深受道德經(jīng)中“無(wú)欲”和“自然”的思想觸動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)之所以存在種種問(wèn)題，根源在于人們不斷追求無(wú)止境的欲望。而道德經(jīng)中卻告誡我們要返璞歸真，學(xué)會(huì)舍棄私欲，去掉冗雜的物質(zhì)追求，而是應(yīng)該追求內(nèi)心的寧?kù)o和謙和。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)度追求物質(zhì)的浮躁風(fēng)氣，以及貪婪和虛榮的弊端。如果人們能夠像道德經(jīng)中所說(shuō)的一樣，摒棄私欲，返璞歸真，也許社會(huì)將變得更加和諧與美好。
其次，道德經(jīng)中“為無(wú)為”的思想給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常勞心勞力，焦慮不斷，但難以達(dá)到心靈的寧?kù)o。而道德經(jīng)中倡導(dǎo)的“為無(wú)為”，則是告訴我們要放下執(zhí)著與欲望，讓自己的心靈得到解放。我個(gè)人深受這一思想的啟發(fā)，學(xué)會(huì)放下繁瑣雜務(wù)，靜心思考和反思，以獲得內(nèi)心的平靜與清明。我發(fā)現(xiàn)，只有在不斷地放下自我，追求無(wú)為無(wú)欲的狀態(tài)下，才能收獲更大的人生智慧和幸福。
此外，道德經(jīng)中對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求也值得我們深思。經(jīng)書中提到，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“以無(wú)為治天下”，即不主動(dòng)干預(yù)和操控一切，而是以寬松、無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理事務(wù)。這一思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者非常有啟示意義。現(xiàn)實(shí)中，有些領(lǐng)導(dǎo)者常常以權(quán)謀私，以私利為先，忽視了民眾的疾苦和福祉。而如果能夠以無(wú)為的態(tài)度來(lái)管理和領(lǐng)導(dǎo)，注重民眾的利益和福祉，也許領(lǐng)導(dǎo)者才能真正達(dá)到無(wú)為而治的境界。
最后，道德經(jīng)中的“道可道，非常道；名可名，非常名”這一思想對(duì)于我的影響也很深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常追求名利的束縛，但往往陷入了表面的虛榮。道德經(jīng)中告訴我們，道是無(wú)法用言辭來(lái)詮釋的，名是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)定義的。只有超越表面的形式，才能真正接觸到內(nèi)在的本質(zhì)。這讓我認(rèn)識(shí)到，名利追逐只會(huì)讓人迷失在虛幻的世界中，而只有通過(guò)超越外在的物質(zhì)價(jià)值，才能真正找到人生的價(jià)值和意義。
總之，閱讀《道德經(jīng)》給我留下了深刻的印象和思考。其中的道德哲學(xué)和生活智慧都讓我受益匪淺。無(wú)欲、為無(wú)為、以無(wú)為治天下以及超越名利等思想都值得我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中加以思考和踐行。通過(guò)閱讀和研讀《道德經(jīng)》，我深信這部經(jīng)典仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于人們的生活和社會(huì)的進(jìn)步都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇二
道德經(jīng)作為中國(guó)文化的經(jīng)典之一，在我們的生活中扮演著重要的角色。它被譽(yù)為道家思想的精髓，也是一部具有哲學(xué)意義的著作。本文將從個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和心得體會(huì)兩個(gè)方面，來(lái)分享我對(duì)道德經(jīng)的理解和思考。
首先，我要說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)于道德經(jīng)的閱讀體驗(yàn)。在讀這部經(jīng)典之前，我的心里充滿了期待和好奇，因?yàn)槲乙恢睂?duì)古代經(jīng)書抱有一種特殊的敬畏之情。一開始，我覺(jué)得閱讀道德經(jīng)有些困難，因?yàn)槠渲械恼Z(yǔ)言和思維方式與當(dāng)代人的習(xí)慣有所不同。然而，隨著我不斷地閱讀和思考，我逐漸適應(yīng)了這種獨(dú)特的表達(dá)方式，并開始漸漸體會(huì)到其中的智慧和哲理。道德經(jīng)中的詩(shī)句簡(jiǎn)潔而深刻，有時(shí)候只有幾個(gè)字就能表達(dá)出一種深遠(yuǎn)的意義。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種心靈上的享受，讓我體會(huì)到了閱讀經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
其次，我要分享一下我對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。道德經(jīng)以道德和道德修行為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)以及人與自己之間的和諧與平衡。其中的“道”既可理解為道路、規(guī)則，也可理解為道德、良知。作者認(rèn)為，只有遵循道的指引，并通過(guò)養(yǎng)身、養(yǎng)性、修身、齊家、治國(guó)、平天下六個(gè)方面的修煉，才能達(dá)到人生的最高境界。這使我深深地思考了自己的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往追求名利和物質(zhì)，而忽視了內(nèi)心和道義的培養(yǎng)。道德經(jīng)給了我一個(gè)思考的角度，讓我重新審視自己的內(nèi)心世界，并意識(shí)到了道義對(duì)于幸福和滿足感的重要性。
進(jìn)一步地，我從道德經(jīng)中體會(huì)到了與自然和諧相處的智慧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系和依附，認(rèn)為自然是一個(gè)完美而安定的存在，而我們應(yīng)該以柔克剛、順應(yīng)自然的原則來(lái)處理人生中的種種問(wèn)題。這讓我重新認(rèn)識(shí)到，我們是自然的一部分，應(yīng)該學(xué)會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)一切挫折和困境。同時(shí)，我也意識(shí)到了尊重自然的重要性，應(yīng)該保護(hù)好我們的環(huán)境，與自然和諧共處，而不是去破壞和污染它。這種對(duì)自然的敬畏和珍視，對(duì)于我們的生活和未來(lái)有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，我要說(shuō)一說(shuō)對(duì)于道德經(jīng)的反思和實(shí)踐。閱讀道德經(jīng)不僅僅是為了獲得知識(shí)和智慧，更重要的是要將其中的思想和教義應(yīng)用到實(shí)際生活中。在我個(gè)人的生活中，我盡量遵循道德經(jīng)所提倡的道德規(guī)范和修行準(zhǔn)則，例如堅(jiān)持以善待人、以德行處世、以寬容包容他人等等。通過(guò)這些積極的行為和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有意義和充實(shí)，人際關(guān)系也變得更加和諧和融洽。這讓我深深領(lǐng)悟到，道德經(jīng)所傳遞的智慧不僅僅是理論，更是能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐和改變自己生活的力量。
總之，道德經(jīng)不僅僅是一部古代的經(jīng)典著作，更是一本關(guān)于人生道德和修行的指南。通過(guò)閱讀和思考，我漸漸領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。道德經(jīng)讓我對(duì)自己的人生態(tài)度和修煉方式進(jìn)行了深入的思考，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變自己的生活。我相信，在日后的人生中，我會(huì)繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷追求更高的道德境界和修行目標(biāo)。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇三
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，其中第七章是被業(yè)內(nèi)人士廣泛認(rèn)可的一章。這一章主要探討了人類行為中的道德問(wèn)題。作者認(rèn)為，道德可分為兩種，一種是人們可以學(xué)習(xí)的道德行為，另一種則是人們自我悟出來(lái)的行為道德。也就是說(shuō)，道德可以是由學(xué)習(xí)而來(lái)，也可以是由閱歷和感悟而來(lái)。這種觀點(diǎn)在今天看來(lái)，仍然能夠?yàn)槿藗兲峁┲匾乃悸泛蛦⑹尽?/p>
第二段：人類本質(zhì)的探索。
在這一章中，作者還闡述了人類的本質(zhì)是什么。他認(rèn)為，人類的本質(zhì)在于“道”，這個(gè)道指的是自然界萬(wàn)物的本源，在這個(gè)本源中，每個(gè)個(gè)體都有其生命力得以體現(xiàn)。而人類則是這個(gè)道的組成部分之一。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于深入探索人類本質(zhì)以及人類所處的地位有著重要的意義，它提示我們應(yīng)該關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值，去探究萬(wàn)物共性發(fā)生的本源。
第三段：以德治國(guó)的思想。
《道德經(jīng)》的第七章還提出了“以德治國(guó)”的思想。這種思想認(rèn)為，政府應(yīng)該依據(jù)德行給予人民良好的治理。這種思想和現(xiàn)代政治理念的“以人民為中心”的觀點(diǎn)是有著相通之處的。它提示我們，一個(gè)政府要想得到人民的支持和信任，就必須依據(jù)德行來(lái)做出行動(dòng)，并且在取得政策成效的同時(shí)，不忘保護(hù)人民的基本權(quán)益，為國(guó)家的長(zhǎng)久安寧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第四段：分享的意義。
在《道德經(jīng)》的第七章中，還探討了分享的意義。作者認(rèn)為，分享的過(guò)程中，每個(gè)人都能夠得到更多的東西。換言之，每個(gè)人都可以成為分享的接收方，也可以成為分享的提供方。這種觀點(diǎn)，提示我們要懂得分享，并將它落實(shí)到生活之中。只有真正懂得分享的人，才會(huì)去推行和實(shí)踐“和為貴”的重要方法論，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步。
第五段：回歸初心。
道德經(jīng)的第七章為我們提供了許多深刻的思考，給我們提供了關(guān)于人類本質(zhì)和道德觀念的重要啟示。它提醒我們，要始終堅(jiān)持初心，不斷探索人類存在的意義和價(jià)值，發(fā)掘人類內(nèi)在的能力和才華。與此同時(shí)，也提示我們要始終堅(jiān)持分享和和諧，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，并在人類的歷史演進(jìn)中作出自己的貢獻(xiàn)。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇四
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇五
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在幾千年前，老子就以著成《道德經(jīng)》一書，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn)，比如說(shuō)，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為”。并且在以后的數(shù)千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)逐漸成為中國(guó)精神的內(nèi)在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來(lái)，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補(bǔ)中求完善。愛(ài)因斯坦也曾反問(wèn)過(guò)問(wèn)他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣?世界本來(lái)就是矛盾的，這樣不好嗎?”而在我看來(lái)，矛盾是必然要存在的，沒(méi)有“有”，焉知“無(wú)”?它們本來(lái)就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽(tīng)的西川的主題為“我的詩(shī)歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認(rèn)同他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的一些認(rèn)識(shí)，比如他說(shuō)的“在現(xiàn)代中國(guó)，‘中國(guó)特色社會(huì)主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長(zhǎng)短相生”般，互相補(bǔ)充自己不足的一面，推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問(wèn)題的觀點(diǎn)方法，比如。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無(wú)常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來(lái)，道家文化與儒家經(jīng)典在中國(guó)歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無(wú)為”，但也有一些“消極無(wú)為”的方面，“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。”“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。”“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”這些都和那些“富國(guó)貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似，一味地通過(guò)強(qiáng)調(diào)使民弱來(lái)相對(duì)地加強(qiáng)國(guó)家的富強(qiáng)，在我看來(lái)，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國(guó)家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會(huì)，琢磨!
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇六
道德經(jīng)第七章是一篇探討人性的文章，主要圍繞著人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系展開。文章開篇便指出了人與自然之間的聯(lián)系，即天地之間的以萬(wàn)物相生。接著，作者又闡述了人與社會(huì)之間的關(guān)系，告誡人們要謹(jǐn)守做人的底線，不為名利所迷惑。
第二段：深入剖析其思想內(nèi)涵。
道德經(jīng)第七章，實(shí)際上反映了中國(guó)古代的一種生態(tài)觀念和生命觀念。它提倡人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)護(hù)自然，不侵犯自然的原則。這是與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理念非常相似的。此外，這章還強(qiáng)調(diào)了做人的道德準(zhǔn)則，明確告誡人們不可沉迷于名利之下，始終保持清醒的心態(tài)。
第三段：展示其實(shí)際應(yīng)用。
道德經(jīng)第七章的思想內(nèi)涵，不僅僅只是抽象的理念，更具有實(shí)際應(yīng)用的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在城市生活中，人們往往會(huì)忽略了自然與自己之間的聯(lián)系，產(chǎn)生一種利用自然的思想。因此，如果我們能夠遵循道德經(jīng)第七章的思想，提倡生態(tài)文明，保護(hù)自然環(huán)境，那么我們生活的品質(zhì)將得到極大提升。
回顧自己的生活，發(fā)現(xiàn)從小到大，我都深受這樣一種教育：要“盡量少造成對(duì)自然的破壞”。“節(jié)約用水，停電關(guān)燈，離別時(shí)熄火，都是培養(yǎng)我們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)。”因此，人們應(yīng)該時(shí)刻保持環(huán)保意識(shí)，做到言而有信，踐行“愛(ài)護(hù)自然，珍惜資源”的理念。
第五段：總結(jié)全文的主題和思想。
道德經(jīng)第七章提倡人類與自然的和諧相處，倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，告誡人們要向貪婪和虛榮利益等誘惑說(shuō)“不”。這種理念也可以與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，它不僅僅是一種理念，更是一種行動(dòng)，應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，我們更應(yīng)該秉持道德經(jīng)第七章中的理念，共同構(gòu)建生態(tài)文明。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇七
第一段：簡(jiǎn)介道德經(jīng)的背景和重要性（200字）。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國(guó)文化的瑰寶，被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學(xué)思想，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得，我深刻地意識(shí)到其中蘊(yùn)含著寶貴的道德觀，對(duì)我個(gè)人的思考和行為有著積極的影響。
第二段：對(duì)道德經(jīng)的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述（300字）。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張以無(wú)為而治。它教導(dǎo)人們要修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)人修行的重要性。《道德經(jīng)》提醒我們遵循道義，使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。“無(wú)為而治”這一原則在現(xiàn)代社會(huì)中仍然是至關(guān)重要的，在壓力和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，通過(guò)與自然和諧相處，學(xué)會(huì)淡泊名利，放下私欲，可以幫助我們獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。
第三段：分享個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的體悟和實(shí)踐（300字）。
通過(guò)讀《道德經(jīng)》，我清楚地認(rèn)識(shí)到道義對(duì)我的影響和重要性。我開始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范，以及這些行為會(huì)如何影響周圍的人和社會(huì)。我開始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受，并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學(xué)會(huì)了更加謙虛和寬容，不去過(guò)多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個(gè)人生活更加平和和諧，也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段：道德經(jīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)作用（200字）。
在現(xiàn)代社會(huì)，道德經(jīng)的教導(dǎo)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格，遠(yuǎn)離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域，道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠(chéng)實(shí)的方式經(jīng)營(yíng)，而不是追求短期利益和不義之財(cái)。在政治領(lǐng)域，道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，并按照道義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)治理國(guó)家。道德經(jīng)的道德觀念，與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀相一致，為我們提供了重要的指導(dǎo)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響和重要性（200字）。
總體而言，《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力，對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導(dǎo)讓我更加關(guān)注個(gè)人品質(zhì)和道德行為，使我的生活更加和諧和美好。我相信，《道德經(jīng)》的智慧和思想會(huì)繼續(xù)影響并激發(fā)人們對(duì)于道德和自然的思考，并且也會(huì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供重要的參考和指導(dǎo)。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇八
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧保抢献訉?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇九
道德經(jīng)第五章是一篇極具哲理性的篇章，對(duì)于人們的行為和處事態(tài)度，提供了深刻的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深有體會(huì)和感悟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到道德的重要性以及如何在日常生活中踐行道德。以下是我對(duì)道德經(jīng)第五章的一些心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第五章強(qiáng)調(diào)了“尊重他人”的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系復(fù)雜，各種矛盾和沖突層出不窮。而要想維護(hù)良好的社會(huì)和諧，就必須學(xué)會(huì)尊重他人。尊重他人不僅要尊重對(duì)方的權(quán)益和感受，更要尊重對(duì)方的選擇和決定。我們要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題，盡可能理解對(duì)方的意圖和需求。只有在尊重他人的基礎(chǔ)上，才能建立起互相信任和互相合作的關(guān)系。
其次，道德經(jīng)第五章告誡人們要“抵制誘惑”。人性的弱點(diǎn)恰恰在于容易受到各種誘惑的影響，從而走上不良的道路。而要想堅(jiān)守道德的底線，就必須學(xué)會(huì)抵制誘惑。只有擁有足夠的意志力和自我約束力，才能戰(zhàn)勝各種誘惑，始終保持良好的品德和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常面臨著各種權(quán)錢交易、欺騙和不誠(chéng)信行為的誘惑，但只有堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，才能遠(yuǎn)離這些負(fù)面誘惑。
第三，道德經(jīng)第五章也提到了“遵循道義”。道義是指守正、守常、守平等，是人們?cè)谔幨潞托袨橹袘?yīng)當(dāng)具備的基本要素。遵循道義不僅表現(xiàn)在人與人的相處過(guò)程中，也包括人與社會(huì)、人與環(huán)境的關(guān)系中。無(wú)論是在工作中還是在日常生活中，要時(shí)刻以道義為準(zhǔn)則來(lái)行事，做到誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)慎微。只有遵循道義，才能走上正義、公平、善良的道路，為自己和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
第四，“公正”是道德經(jīng)第五章中的一個(gè)重點(diǎn)論述。道德經(jīng)指出，“恢恢無(wú)期，幽兮其若卒。”公正是無(wú)處不在的，它可以治理國(guó)家和對(duì)待家人，也可以引導(dǎo)我們?cè)谏钪凶龀稣_的選擇。道德經(jīng)通過(guò)這一論述告訴我們，無(wú)論是在什么情境下，我們都必須追求公正，堅(jiān)守公正。在現(xiàn)實(shí)生活中，公正意味著公平對(duì)待每個(gè)人，不偏袒任何一方。只有公正的行為和決策，才能贏得他人的尊重和信任，為自己樹立良好的形象。
最后，道德經(jīng)第五章還教導(dǎo)我們要“寬容”。寬容是一種修身養(yǎng)性的品質(zhì)，也是維持人際關(guān)系和睦的基礎(chǔ)。我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)中，人們的觀念、價(jià)值觀各不相同，因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容。寬容不僅包括對(duì)他人的錯(cuò)誤和過(guò)失寬容，也包括對(duì)自己的包容和寬恕。寬容是一種胸懷和修養(yǎng)，只有寬容他人，才能與他人和諧相處，共同創(chuàng)造美好的社會(huì)。
總之，道德經(jīng)第五章為我們提供了關(guān)于道德和品行的深刻思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這一章節(jié)的內(nèi)涵，我們可以加深對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)，把道德理念融入到日常生活中。只有在尊重他人、抵制誘惑、遵循道義、追求公正和展現(xiàn)寬容的過(guò)程中，我們才能成為一個(gè)真正的道德人，為社會(huì)和諧和個(gè)人發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇十
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代重要的哲學(xué)經(jīng)典之一，它被譽(yù)為“中華文明的精華”。其中第七章講述了“天長(zhǎng)地久”的道理。在生活中，我們常常會(huì)遇到世俗的眼光和價(jià)值觀，使我們感到彷徨不定，無(wú)從選擇。而這時(shí)，讀《道德經(jīng)》可以為我們提供一個(gè)有益的思考方式，給我們提供智慧的啟示。
第二段：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
在第七章中，最令人印象深刻的語(yǔ)句是“天長(zhǎng)地久”。它提醒我們，很多時(shí)候，我們需要用柔軟而非堅(jiān)硬來(lái)面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。柔軟不代表軟弱無(wú)力，它是在行事過(guò)程中保持理智、堅(jiān)守信念后采取的高明策略。在黨的十八屆六中全會(huì)講話中，“法治中國(guó)”被寫入新時(shí)代的國(guó)家治理體系，高質(zhì)量發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的核心。但是，在法治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，缺乏慈悲、善良和協(xié)調(diào)是無(wú)法達(dá)到真正的高度的。這時(shí)，我們需要靈活運(yùn)用柔性力量和智慧，用人類的博愛(ài)精神來(lái)解決問(wèn)題，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。
第三段：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
水的柔軟與永恒是不容置疑的，而且水能給所有生命物質(zhì)提供生機(jī)和能量，但它從不反抗或反擊。水相信自己的影子，如果石頭被放在水中，水會(huì)把石頭包圍著，但不是通過(guò)爭(zhēng)斗或競(jìng)爭(zhēng)。水是有德性的，它是一個(gè)蕩秋千式的過(guò)程。我們可以通過(guò)這些原則來(lái)指導(dǎo)我們的生活方式，讓我們成為一個(gè)互相支持的社區(qū)。追隨道德的行動(dòng)原則，我們可以讓我們的存在更有價(jià)值，我們也可以影響我們周圍的人，成為強(qiáng)壯、充實(shí)和幸福的人。
第四段：行者常無(wú)事，便無(wú)事常有。
全書的主張?jiān)瓌t是“無(wú)為而治”，并在第七章中具體闡述：行者常無(wú)事，便無(wú)事常有。這里，“無(wú)為”并不是指不做事，而是指能夠在行事之前，根據(jù)自身的條件以及周圍環(huán)境變化，選擇正確的方向和方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然我們處于高質(zhì)量的生活和工作壓力之下，但與之相對(duì)的一突出表現(xiàn)是精神上的憂慮、焦慮和煩躁。如果我們能夠保持平靜、保持凝聚和理性，去處理每一件事情，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)很少有不必要的緊張和不適感覺(jué)，保持良好的生活和工作效率。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
“天長(zhǎng)地久”不僅是人類權(quán)利法律的保障，更是生命生機(jī)的維系，是永恒不變的道德倫理。作為一個(gè)中國(guó)人，讀《道德經(jīng)》不僅讓我在思想上受益匪淺，而且讓我感到自己的身份感和國(guó)家感。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典中洋溢著中華民族的文化精髓、道德觀念，這種精神不僅能夠給我們提供成長(zhǎng)的能量，也為我們今后的道路奠定堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。靜下心來(lái)，去深入探討和思考，可能會(huì)讓我們感受到以前從未有過(guò)的內(nèi)在動(dòng)力和力量，為我們自己的人生和社會(huì)的發(fā)展出一份心意。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇十一
道德經(jīng)是一部中國(guó)古代經(jīng)典之作，被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的典范之一。其第五章《天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗》是其中的一章，探討了人與大自然的關(guān)系以及道德的本質(zhì)。在閱讀和理解這一章節(jié)之后，我深感其深遠(yuǎn)的哲理和啟示，下面將從承認(rèn)天地不仁、平等對(duì)待萬(wàn)物、尊重大自然的教益、無(wú)私愛(ài)與利己主義之間的沖突、以及個(gè)人感悟和實(shí)踐等幾個(gè)方面分享我的體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第五章明確指出“天地不仁”，即天地對(duì)人并沒(méi)有情感和偏心之意。這一斷言在當(dāng)時(shí)是具有顛覆性的，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為上天應(yīng)該有情感，關(guān)注人類的善惡，以此做出獎(jiǎng)賞或懲罰。然而，道德經(jīng)的觀點(diǎn)提醒我們，我們無(wú)需對(duì)上天的仁慈寄予過(guò)高的期望，而應(yīng)該通過(guò)自己的行為來(lái)創(chuàng)造幸福和安寧。
其次，道德經(jīng)提倡平等對(duì)待萬(wàn)物。書中提到“以萬(wàn)物為芻狗”，這表明任何物質(zhì)、生命都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。這一教誨啟示我們應(yīng)該尊重和珍視每一個(gè)生命，不管是人類還是其他生物。在當(dāng)今社會(huì)，人們往往將自己視為高于其他物種的存在，對(duì)大自然的侵略和破壞無(wú)視后果。然而，道德經(jīng)的教誨提醒我們，人類應(yīng)該與大自然和諧相處，平等對(duì)待萬(wàn)物，以實(shí)現(xiàn)和諧共生。
第三，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)尊重大自然的教益。書中提到“天地雖然形大，不敢自貴”，這一觀點(diǎn)揭示了人類應(yīng)當(dāng)以謙遜的態(tài)度面對(duì)大自然的巨大力量。大自然的力量是巨大而無(wú)法抗拒的，因此我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重并與其和平共處。與此同時(shí)，大自然也給予了我們豐厚的恩賜和寶貴的資源。我們應(yīng)該珍惜并善用這些資源，而不是濫用或浪費(fèi)。
第四，道德經(jīng)探討了無(wú)私愛(ài)與利己主義之間的沖突。書中提到“天地與我同壽，而澤及萬(wàn)物”，這暗示了無(wú)私愛(ài)的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，利己主義往往占據(jù)主導(dǎo)地位，許多人追求個(gè)人利益和滿足，而忽視了與他人和大自然的關(guān)系。然而，道德經(jīng)的教誨呼吁我們要摒棄個(gè)人利己主義的思維，以無(wú)私的愛(ài)心對(duì)待他人，關(guān)心他人的幸福與困苦，實(shí)現(xiàn)心靈與眾生的和諧。
最后，我想分享一下我個(gè)人在理解道德經(jīng)第五章的過(guò)程中的感悟和實(shí)踐。在我讀完這一章之后，我深感道德經(jīng)對(duì)人與大自然的關(guān)系提出了非常重要的思考。我開始更加關(guān)注自然界的美麗和奇跡，以及我的行為會(huì)如何影響到自然環(huán)境和其他生物。于是，我開始從減少能源消耗、減少塑料使用等小事做起，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)尊重大自然。同時(shí)，我也努力學(xué)習(xí)珍惜他人，以親和、寬容的態(tài)度對(duì)待他人，希望能夠營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。
總之，道德經(jīng)第五章《天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗》給人們提供了關(guān)于道德和人與大自然的思考。通過(guò)深入理解和實(shí)踐，我們可以從中獲得關(guān)于尊重與平等、無(wú)私愛(ài)與利己主義沖突等方面的啟發(fā)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該積極踐行這些教誨，以行動(dòng)來(lái)改變自己和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧共生。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇十二
在我讀過(guò)的書中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書籍。
《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作。《道德經(jīng)》全書分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無(wú)建樹，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧。《道德經(jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ薄＠献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。
無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本常看常新的書。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇十三
老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇十四
“道可道，非常道，名可名，非常名。”這是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話。《道德經(jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的.奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”這句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚，還能根據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè)。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。
熱門道德經(jīng)讀書分享（匯總15篇）篇十五
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”(《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒(méi)有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)。”(《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。
總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治的人，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”(《第七十八章》)意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。