讀后感是根據個人的感受和理解，通過寫作來記錄和表達對一本書籍或一篇文章的思考和評價。在這里，小編為大家推薦了一些值得一讀的讀后感，希望能夠給大家帶來一些思考和啟示。

學問人生讀后感范文（17篇）篇一

好書、好書我一邊看手里捧著的那本書，一邊不住地贊嘆著。

這本書的名字叫做《人生哲理全知道》。它的每一個故事都能很好地培養讀者的情商（eq），相信如果有一個人把這本書看完并記住的話，他一定會成為一個情商高的人。

我認為最有道理的是幸福不在于擁有得多，而在于計較得少。是啊，我平時也總是抱怨各種各樣的事，像零花錢少阿像父母管得太嚴啊等等。但如果不去計較這些，反過來想：零花錢少一點，可以讓我懂得節約；爸爸媽媽管得嚴可以讓我高標準要求自己，就會更幸福。

偉大的哲人蘇格拉底說過：人生是一次無法重復的選擇。在人生道路上，我們都希望自己能取得成功，盡量避免失敗。然而，無論在學習、工作還是生活中，我們都會犯許多小錯誤，或遇到各種各樣的挫折。但，這并不能讓我們停止成長的腳步。俗話說得好：世界上沒有過不去的坎兒。只要努力，努力，再努力，我們就能打敗它們！

這本書讓我受益良多，它，是一本經典好書。

學問人生讀后感范文（17篇）篇二

很多人乍一聽到這個問題，會不假思索的說：“怎么可能，你開玩笑吧”。

然而，如果你讀完《百歲人生》這本書，可能你真的要認真思考后再回答這個問題了。

這本書首先拋出一個問題：“假如你能活到100多歲，你會怎樣規劃你的人生呢？”

作者認為，我們都將活到100歲，每隔十年，人均預期壽命會增長2歲。如果你現在20歲，你50%的概率會超過100歲；如果你現在40歲，你50%的概率會超過95歲，如果你現在60歲，你50%的概率會超過90歲。長壽時代，我們的生活和工作要怎么辦？面對從天而降的長壽人生，我們必須從根本上改變我們的人生模式。在人均壽命開始普遍延長的時代，我們需要對人生重新做出規劃，從過去的三段式人生（求學、工作、退休）演進到多階段人生，才能更好的應對長壽時代可能出現的種種問題。

（三階段人生）。

這本書的幾個主要觀點：

你很可能會活到一百歲。

多階段的人生即將登場。

人工智能將會搶走大多數人的飯碗。

一二三線城市之間的差距只會越來越大。

跨年齡交往在未來將會成為主流。

人生的選擇，尤其是婚姻的選擇將會越來越慎重。

學問人生讀后感范文（17篇）篇三

宜家(ikea)前北美區總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳，溫暖分享自己的人生故事，并解析職場女性困惑——“不要花費你的整個人生去尋找適合的工作，設計出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。

宜家歷史上最成功的女性高管之一，分享她內心的真實成長歷程。

切勿傾盡一生去尋找好工作，關鍵在于忠于內心，設計你的理想人生。

作為宜家發展歷史上最成功的女性領導者之一，佩妮萊在《設計你的人生》中帶領我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅，感受她走出自我否定、走出黑暗的心路歷程，目睹她重拾內心的專注和勇氣，雕琢、設計出全新的人生。

女性的姿態。

我見過很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人，其中以女性居多。我希望能啟發她們將思維方式從“我不喜歡這個”轉變為“我想做什么”。

做母親vs.做事業。

不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說明你也是普通人。事實上，接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。

忠于自己，設計你的人生。

當有人問“您覺得我有管理天賦嗎？”我總是以反問來回答，“你想要成為領導者嗎？”我認為這完全取決于個人的決定。

與其逼迫自己去完成根本不可能的任務，就為了變成某個你認識或在什么地方讀到的人，不如問問自己，“為何不能做自己呢？是什么讓我不愿做自己呢？”

如果把焦點放在自己身上，花精力去認清你是誰，而不是時刻關心別人在做什么，那么你離找到真實的自己就不遠了。

學問人生讀后感范文（17篇）篇四

無意中看到奈良美智和吉本芭娜娜有合作出版的書，忍不住搜了一下，上海譯文已經出了中文本。買了現有的兩本，還順帶了另一本《喂喂下北澤》。最近買書又沒節制了。

買的這版是20xx年8月出版的，封面是淡黃色底色上吹豎笛的女孩，閉著眼睛的奈良美智招牌大頭娃娃。

書里奈良美智的插畫不少，只是看慣了畫冊印刷的他的畫，看這些插圖走有點遺憾，紙質太軟，畫面還是太粗糙了。唉。這幾本書該在實體店買的。

吉本芭娜娜，以前聽過這個名字，一直沒刻意找來讀。

雖然120頁，但每頁上文字并不多，所以只能算個小中篇吧。抽空就讀完了。

故事以雛菊的口吻來講，她不知道父親是誰，母親車禍去世，與姨父姨母一起經營什錦面店。她小時候的朋友歲母親去了巴西。她最近一直夢見她。似乎心有感應。很多有關感覺的文字，女孩的孤獨，女孩的傷痛，女孩的回憶，以及她的小確幸，與旁邊年輕的店長的交往。

只是讀過沒什么感受。為賦新詞強說愁。不是我的茶。感受不到文字的力量。

學問人生讀后感范文（17篇）篇五

我推薦的這本《無命運的人生》，它是匈牙利作家凱爾泰斯？伊姆雷的代表作。我選擇它的原因，不僅因為它賦予了作者諾貝爾獎的榮耀，事實上，當你和活在凱爾泰斯？伊姆雷記憶中的集中營里的目光接觸，透過它直面那個荒謬的世界，這，無疑是種冒險的嘗試。

什么是地獄？對于《無命運的人生》的作者，不存在的東西是無法想象的。但對于一個被拋擲到所有的認知一次性地向他涌來，失去了它們本應依賴于漸次鋪展的時間順序的混沌中的人，便有了這樣一種同樣不可想象的東西來比喻地獄了。而這也指滅絕營火車進站后的二十分鐘，當奧斯維辛最初的印象砸到每個被綁架的脖子上，驚呆的人們竟感覺不到恐懼，憤怒，絕望——剩下的只有可恥和模糊感。被強制分隔的人群，毫無察覺便穿上的囚服，重重鐵絲網環抱著的營房，甚至那夜晚的漆黑吞噬不盡的半個天際的焚尸爐的焰火——一切消無聲息地潛入人們的意識。也許，他們甚至沒有真正理解其間的意味，但那二十分鐘漸漸凹陷成了一個黑洞，撕裂開的裂隙空洞深邃，直至接下來的幾年時間，它從未被填滿，卻劫掠、抹平了無數的人生。

如果說，《無命運的人生》的作者曾贊同或懷疑過當時的說法：只要有充裕的時間，無論怎樣的生存環境，即使是監獄人們也能適應。但這是集中營，一個人永遠也無法適應的地方——你其實無事可做，除了那奇怪的等待。人們等待著，但也許未曾真正想弄清等著他們的是什么。也有人劃分了這種等待的怪誕含義，他們把它叫做希望。

而這正是作者在伙伴檸檬邦迪身上感受到的。他暗地里學習后者的各種生存技巧，模仿檸檬邦迪在勞作中擺動鐵鍬的方式來省下每分力氣，模仿他領晚餐時盡量待在后頭——為了能分到鍋底的厚料，模仿他無論多餓都要將半份早點留到中午……然而，我們無法判斷，希望是否給集中營的生活帶來了益處，正如《肖申克的救贖》里監獄中的老者說的一句臺詞：“希望在這兒是個危險的東西。”

但也有事情是確定無疑的，那便是正在產生的變化。起初，你毫不在意，于是當它放大到無法被遮掩時，你吃驚的目光無法從上面移開，你可怕地想到了“人形”這個名詞，把全副身心專注于上面，似乎僅僅為弄明白它的含義，直至你厭惡地把這些“人”的特征塞到囚服中，再不能去瞥上一眼。這是作者看到——“確切地說是意識到”——一個家庭中所有摯愛的成員一個接一個地消失后發現的。

他將他們的離去在腦海中制作成幻燈片，一遍遍回放著，同時也用同樣的方式審視自己的變化。沒有第二條選擇，事物永遠是忽然地冒出，太突然了，然而你不愿去回溯其間的過程，人們只是承受，面向向他們拋過來的無休止的強烈印象的噴泉——奧斯維辛的形式。

沒過太久，人們便開始逃避。這兒有“三種逃逸的方式”。一種出現在早點名的時候，體現在對不上的人數上。總有人固執地抓住一個念頭，盯住一個不會被發覺的角落，在意念中把自己偽裝起來，不斷重復強調它的安全性，最終，為了多睡一小時不惜任何代價。然而，“起床號只叫不醒那些永遠不可能被叫醒的人”。他們已逃得足夠遠。另一種是“真正的逃”。有看上去周密不缺半點考慮的計劃，有膽大的決心，但這沖往自由的翅膀只能融化在懲罰者的手里。最后一種，也正是作者采用的一種，同樣稱得上是固執的火花在偷偷搖曳。他們可以從你身上奪走數不清的東西，唯獨有一種，最執拗，最獨立，那便是獨屬于你的想象，或者說，透過奧斯維辛鐵絲網上永遠灰色的天空，轉向自由的那不可磨滅的目光。

作者最喜歡讓那個享有純粹自由的自己，回到匈牙利的家中。他總慣于挑選一個平常的，完完整整的一天——起早上學的一天，太平淡了，以至于當初未覺察到這許許多多平常日子的可愛：“對于當時所有蘊藏在其中為我所錯過的、我沒有做對的，甚至根本沒有發覺的東西，現在在集中營里，我盡了最大的可能把它們完美地修復了過來。”難以想象，支撐起作者的苦難生活的，并不是某些為人敬仰的、偉大的觀念或斗爭，卻是一種細微地流淌的、俯拾即是的時光。原來，自由也是如此地真實過，在過去的每時每刻被不自覺地呼吸著。

但想象的力量也是有限的，當你的身體每天都在給你新的驚訝，當你逐漸深陷一種不尋常的平靜的羅網，這便是你開始以一無力的姿態，企圖掙扎著擺脫他們拉扯著的人生——你的人生。作者看到自己從一堆“人”的東西中間醒來，寒冷的雨撲打著臉，而遠處匯來了一片熟悉的活動聲，叮叮當當準備開飯的聲響，敲響了胸中有某種非理智的東西，于是有了這聲令人驚嘆的詠唱：“我想在這個美麗的集中營里多活一陣子。”是啊，只要生命還在，世界仍能讓你感到美麗，甚至你擁有的只有集中營的生活，即使你的人生正在深刻地滑向未知，以一種不可重演，不可拯救的趨向崩碎在歷史特定的偶然性之中，而那是一種原本并不是為你準備的、非正常的命運。就像作者在書中頻繁地重復“自然”這個詞，它的意味讓你精準地了解到，為了活著，僅僅為了走下去，沒有什么是不能接受的。

在《無命運的人生》的結尾處，關于真正的解放，回歸家鄉的真實之旅，作者談得很少。在路上，在家鄉里，他碰上了對大屠殺持懷疑態度的陌生人，要求他起來為遇難者發音的記者，還有勸告他忘懷奧斯辛威的親人，對于他們，他認識到他們無法了解他知道了些什么，而他對于過去的誠實挫傷了他們。這是不能被要求忘懷的，因為里面包含著一個無辜者的自尊。即使他要繼續下去本該不是為他安排的人生，但一切都像他所敘述的：“不僅僅是這一切來了，我們也走了。”不允許停留，他們的人生仍在流淌，即使是化為黑色的河流繼續歌唱。

請理解我的描述中有些地方用了“你”來代替作者，因為讀了《無命運的人生》，你將嘗過最高程度的誠實和樸素，無法逃脫開這份脆弱經歷中的每一個環節，而以冷靜審視者的目光來看待它。即使奧斯維辛屬于消散的歷史，但它里面鑄就的每一樁荒謬都應為我們銘記。正如作者努力讓我們認識到的，這是一個有關文明的降落點，在痛苦的黑暗真實中，它讓你直入思考我們文明的未來方向，并為我們今天所取得的一切慶幸。以及書中發出的“美麗的集中營”的感嘆，更讓你在震撼中體味到我們天性中對自由的堅定追求，對生命的無盡熱愛。

學問人生讀后感范文（17篇）篇六

這一章，錢穆先生所指三路向乃是，一向精神界內求，偏向于心；二向物質界外求，偏向于物；三乃是儒家的中立，既不偏內求，又不偏外求，既不偏向心，又不偏向物。

向精神界求發展最高為宗教，向物質界求發展最高為科學。

向外求乃無邊界，只能不停地追逐，滿足轉眼化為虛空。愉快與歡樂，眨眼間變為煩悶與苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空。強力只是一個黑影，充實只是一個幻覺。

向內求亦無窮，結果仍然是不停的撲空。向外的人生，是一種涂飾的人生；向內的人生，是一種洗刷的人生。向外是建立，向內是拆卸。向內走進，自然不免要遺棄與擺脫外在。

向內的人生是灑脫的人生，最后的境界則成為一個脫空，佛家稱之為涅槃，乃無。

向內與向外都不可分割，二者相依相存。因此禪宗說迷既是悟，煩惱既是涅槃，眾生既是佛，無明既是真知。

儒家的人生，依著中間線路前行，前面無限，但隨時隨地便是他的終極寧止點。

儒家不偏向外，他們肯定物質追求。《孟子》中“食色性也”，孔子“飲食男女，人之大欲存焉。”

亦不反對偏向內，他們不反對科學。但他們不說戰勝自然，克服自然，知識即權利。他們只說盡己之性，然后可以盡物之性，而贊天地之化育。他們說天人合一。

這一章，錢穆先生在西方傳統真善美的價值觀念上，引用了德人巴文克bermhardbavink的現代科學分析提出的另外兩項：適合于神圣，作為真善美的補充，并對新增兩項進行敘述。

真善美并非超越人類的客觀存在，任其是絕對的，終極的。既稱為客觀，便有含有主觀的成分。有所觀，必有其能觀者。能所一體，同時并立。觀必有至，宇宙間便不應有一種純粹的客觀。

道，絕對為無，泯絕相對，既無絕對。人類所能達到的真理之最大極限，是一種會合古往今來的一切人類的種種立場而融成的一種真理。

強調“適”，則令主觀即成客觀，相對即成為絕對，當下便是終極，矛盾即成為和合。

“適”的價值領域，側重于人生現實。這一價值領域，絕非是絕對，依然屬于相對，是有限的，依然限制在其自己的價值范圍之內。

“神”乃是一沙一世界，在須臾中得無終極，在無寧止中得寧止。

“適”是引而近之，使人當下即是。

“神”是推而遠之，使人鳶飛魚躍。

在人類歷史演進的過程中，最先是滿足其生物性需求，先求生命保存，再求生命延續，這一層屬性乃是自然賦予。在此之外，人類還另有生存的目的.，這也是人類區別于草木禽獸之處。有目的有意義的人生稱為：人文人生，或叫有文化的人生。

文化的人生，便是人類從自然人生中解放出來的一個自由。有目的的人生，且有選擇此等目的的自由，此為人類生活的兩大本質。只有這種自由的獲得，才能指示出人類文化前程一線的光明。

人生目的，既由人自由選擇，則并無高下之分。自由追求有目的的自由，不免受到外界的阻抑和限制。人生種種目的之是非高下，取決于自由量。自由乃評判一切人生目的的價值標準。人類的善惡評判取決于自由量。

若沒有文化的人生，則自然人生也不算惡。若沒有更高文化的人生，淺顯的文化人生，也不好算惡。正是因為文化人生的演進，惡的觀念，惡的評價則變得越加鮮明。并非文化人生中產生了更多的惡，實則是文化人生中產生了更多的善。

在物和心這方面，錢穆先生認可現代科學得出的結論，現有物，后有生命，再有心。然后并非純粹的唯物觀點，他認為心不必束與物所制。人類文明得以不斷延續恰好是因為生命與心靈努力的結果。心能脫于俗梏，獨立存在。

心與心的交匯，共同的努力，彼此的成全，成就一個大我。

這一章，錢穆現實比對的中西文化的差異。認為東方文化乃是內傾性；西方文化乃是外傾性。中國人追求真理重向內，而西方人追求真理則重向外。

西方人的真理觀，超越人生而外在，必為一種客觀的，由此而產生宗教、科學與哲學。向外尋乃是無限。

中國人追求真理乃是向內求索，求得所得再轉而向外去觀照，可謂是主觀。

《尚書》言，天視自我民視，天聽自我民聽。孟子言，盡心知性，盡性知天。《中庸》言，盡已之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之化育。一切以人為出發點，得大道，天人合一。

中國的哲學以人生哲學為主，授以日常人生的一種深切經驗與忠實教訓。主張人以修身為本，繼而向外求齊家、治國、平天下。教人做一好人，即做天地間一完人。

如何做一好人，依靠內心的明覺，由各人自己之內體驗，而不在其外尋。

“古我之所貴，貴能于人在世界中完成其為我。貴在于群性中見個性，貴在于共相中見別相。故我之為我，必既為一己之所獨，而又為群眾之所同。”

中庸有言，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，遵德行而道問學。此三語，為中國人教人完成一我之最高教訓。人既才性不同，則分途異趣，斷難一致。然而論道義，各有一恰好處。人有所殊，若能盡其性，則近道。

人，仁也。皆是相互成全。完成我的內在方面需要仁，完成我的外在方面需要禮。

人生兩大限。一為人我之限，一為生死之限。

佛曰，無我涅槃；耶教曰，上帝天國；道曰，無為而自然；儒曰，求安適。

身量有限，心量無限，人從自然生命轉入心靈生命，既是超出有限，便是接觸苦痛，也便解除了人我之限。

為道義而死，便是死得其所，可以達永恒，即破除生死之限。

“人心不能盡向神，亦不能盡向物。人心又不能封閉在身，專制它，使只為身生活作工具，作奴役，這將使人類重回禽獸。”

孔子教人把心安放在道義之內，安放在仁之內。“忠恕違道不遠，孝第也者，其為仁之本歟。”孟子說：“仁，人心之安宅也。”

人生不獲自由是痛苦，而盡要自由，又成為罪惡。

威廉·詹姆士把人所認識我分為三類：1.肉體我、2.社會我（假我，客我）、3.精神我(主我)。肉體我受生理支配，社會我受禮法約束，唯有精神我可以獲得無限自由。

教育家佩斯泰洛奇，列出人生三情狀：1.自然情狀、2.社會情狀（政治情狀）、3生活情狀（道德情狀）。人類生活由此逐級演進，不可越位。

儒家提倡的既是從道德出發，這種道德是明覺，不受外界所迫，在這一層能獲取極大的自由。

學問人生讀后感范文（17篇）篇七

做學問需要懷疑，這毋庸置疑。不過懷疑本身也是一種學問，也要講究，顧頗剛先生強調懷疑對于做學問的重要性，我覺得有道理但是在這篇文章中他似乎過份地強調r懷疑的重要性，有一些觀點我就不敢茍同了。靠直追問就能夠攻破所有的虛妄學說嗎？似乎很難。要想探究一種學說的真偽是需要相應的專業知識的，否則你就無力拆穿它的“畫皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識和才能。

如果不具備一定的知識卻固執地要堅持懷疑的態度，那就會出現這樣的結果：你聽到某種學說但是懷有疑問，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒有接觸過的知識和學問，于是你只好接著查下去。這樣一來，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書堆里疲于奔命。或許你能找一個專家來幫你解惑，但是專家的指點就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對于哪幾本書，哪一種學問”，大可不必像顧領剛先生說的那樣，每一件都要經過“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒有能力來解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費時間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數。有好多的知識只是人們為了研究方便而做的規定，這種情況下懷疑只會讓你限于思維的混亂當中。

當然我們不能因為沒有相應的知識而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當你懷疑之后想解決疑惑卻又無力解決的時候，你才會主動去了解相關的知識，去學習相應的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過查閱相關的生物書籍而知道螢火蟲繁殖的習性，這樣在揭開謎底的同時你還學習到了知識。

懷疑也意味著一種創新。當你遇到一個學說，比如是某種解決問題的理論，你覺得它不合理不完善，你自己來研究，通過自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優異之處，那么你就創造了新的東西。這才是懷疑真正的的價值所在。懷疑帶來戶贊術研究卜無盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠都只是一個磕頭蟲。沒有創造的人生是蒼白的，沒有創造的學術是死寂的。

總之，懷疑也有學問。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。

學問人生讀后感范文（17篇）篇八

也許屬于愛屋及烏，20xx年買了厚夫著《路遙傳》，里面講路遙寫《人生》一個章節特別引起我的注意。路遙說：“細細想想，迄今為止，我一生中度過的最美好的日子是寫《人生》初稿二十多天。……人，不僅要戰勝失敗，而且還要超越勝利。”

三十年后重讀《人生》，雖然巧珍的善良美麗淳樸打動讀者，但她與高加林實在不般配，話題只能圍繞“你家老母豬生了十二只豬娃，一只被老母豬壓死了。”展開，有多少共同話語。高加林生活在80年代，如果放在今天，他那樣有能力有眼光有奮斗的小伙子，一樣會有光明的前程。不像那時，一個農村戶口就讓他一輩子只能拴在黃土地上。從這個角度看，只能說生不逢時。

一個人再大的本事，無法與時運抗爭，無法抵擋政策的約束。

古語曰：不如意事常八九，可與人言無二三。

學問人生讀后感范文（17篇）篇九

今天讀了學者羅家倫的《學問和智慧》一文，讓我收獲很多。一直以來我一直把知識等同于智慧，它讓我懂得了應該如何理解知識，如何理解智慧，如何看待知識和智慧之間的關系。文章的見解獨特，語言也很精煉，優美而意蘊深刻的句子俯拾皆是。

“學問是寸積銖累而來的，常是各有疆域獨自為政的，它可吸收人生的興趣，但是它本身確實人生的工具。”“智慧是一種透視，一種反想，一種遠瞻；它是人生含蘊的一種放射性；它是人生深處發出來的，同時它可以燭照人生的前途。”一語道破了知識智慧的區別，知識是有領域的，不同領域有不同的學問，但智慧是“人深處發出來的”，它是人自身的，而知識是完全通過后天的學習獲得的，而且也永遠是某些疆域的。

一個光有學問沒有智慧的人，是一只徒有一背的貨物的驢，是“兩腳”的“書櫥”。生活中也有一種這樣的人，讀書不太多，但能“洞明世事”，“練達人情”，他雖然沒有很多學問，但他擁有了智慧。大名鼎鼎的和珅，沒有學富五車的知識，但他也成了一代名臣，得益于他在君臣之間的游刃有余，他讀懂了人生這本書，讀懂了君主這本書。

文章說“學問是不能離開智慧的”。的確，沒有一定的智慧，就連獲得知識都成問題，那是“無本求木”。反之，擁有智慧的人，他要獲得知識就如同擁有了一對乘著春風的翅膀，學問在他那里就如同芝麻開花一樣，更易觸類旁通了。在他那里學問和智慧巧妙地融合在一起，(.)無論是春秋時期的孔子、北宋的蘇軾還是當代的季羨林，他們都成了時代的大師，也成就了歷史的大師，受著世人的敬仰。

作者還依此拓展開去，談到了我們離不開的朋友——書籍，書籍亦如人，有一種兼顧學問和智慧的，一種談不上學問更無智慧的。市場上可謂魚龍混雜，為了不浪費我們的時間，這就要求我們讀書前要作精心的選擇。我們要深知“著書固要有智慧，讀書更要有智慧。”

學問人生讀后感范文（17篇）篇十

對于我們老師來說最快樂、最有成就感的應該是學生喜歡上自己的課，每個教師都在思考如何上出精彩的課，讓學生沉醉在知識的海洋里。今年暑假我學習了黃玉峰老師所著的《上課的學問》一書，雖然它主要介紹如何上好高中語文，但是教學是相通的，也給了我很多啟示。

黃老師認為要讓學生喜歡自己的課要做到以下幾點：

臺上十分鐘，臺下十年功，課堂上的信手拈來，與在課堂教學之外的刻苦學習、潛心研究是密不可分的。

現在教師備課所能找到的課程資源非常非常豐富，只要打開電腦，在“百度”中搜尋，就能找到一大頓的教學資源。很多教師的備課也比過去方便了很多，下載一些教案和課程資源，將自己的構思和喜歡的案例拼接在其中，一篇教案就出來了。不過，在便捷的同時，有一些問題也是不可回避的，那就是采用便捷的方式所獲得資料，大都是二手、三手甚至是完全沒有可信度的資料，大多都是人云亦云，缺少自己的觀點和思想，如果教師總是通過這樣的方式來獲取教學的信息和資料，必然會被其中很多片面的觀點甚至錯誤的解讀所迷惑，在教學中誤導學生。

陶行知喂雞的故事，相信大家耳熟能詳。陶先生說：“教育就像喂雞一樣。先生強迫學生去學習，把知識硬灌給他，他是不情愿學的。即使學也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學習，充分發揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！”

黃玉峰老師在書中也說：“上課的目的，不是把飯嚼碎了喂給學生，而是要勾起他們正常的食欲，指給他們取之不盡的源泉，教會他們如何去獲取自己需要的養分。”一堂課的時間很短，能夠做的事情很有限，教師不要期望通過強行灌輸的方式把許許多多的知識硬塞給學生，這樣做既無成功的可能，也會挫傷學生學習的興趣和積極性。教師上課最重要是把學生胃口吊起來，讓他們在下課的時候感到意猶未盡，在課后不斷去探究思考。

怎樣勾起學生正常的“食欲”呢？黃玉峰在書中介紹了很多方法或路徑，概括起來就是“五個回”：回到常識，回到原點，回到理性，回到真相，回到自我。

無論是在學習、生活還是工作中，我們都應該養成獨立思考的習慣，不人云亦云，不跟風，不通過和別人唱反調來顯示自己的標新立異，善于通過對事理的分析和判斷，來說出自己的觀點。

獨立思考的習慣，要在平時培養，這需要教師自身具備獨立思考的能力和習慣。一切教育問題，終究要從教師本身來尋找出路，因為最終面對學生的還是一線教師。黃玉峰老師顯然就是這樣一位教師，他在告訴學生自己的每一個觀點時，總會把自己是如何得出這個觀點的完整過程一并告訴學生，學生潛移默化之中，就養成了獨立思考的意識，習慣的培養也在其中了。

學問人生讀后感范文（17篇）篇十一

在奔騰的人生之河中，我們永遠是學生，我們的老師是自然，是社會，是他人，是我們身邊的一切。作為學生，我們不能讓”視而不見””熟視無睹”遮蔽了自己探求知識的眼睛，麻痹了自己積極進取的一直。因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個人自己腳下的風景。

正如牛頓通過蘋果落在地上，發現了”萬有引力”學說，也正如在平凡的每一個瞬間中，總會有我們的老師出現，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽的起落而波動。沒一株花草，沒一片白云都傳授我自然的奧秘；沒一個動物，沒一絲空氣都字教導我們身村的意義。其實我們身邊的知識有很多，只要你用心觀察，用心尋找，你就會發現，生命的音符，色彩都存在著他無窮的知識，知識我們不去探索罷了。

“紙上得來終覺淺。”“三人行，必有我師焉。”課本上的內容只能解釋我們生活中一少許的問題，而更大的發現，更多的知識是需要我們去挖掘，去開拓的。

那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒有得到預想的效果，也許同學們可能沒有想到，知識就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優秀的學習成績，還有心靈上的豐富，滿足。所以，正如那位老師所說：”學習，不僅僅是學別人告訴你的知識。”

朋友們，就讓我們張開夢想的翅膀，去穿越知識王國吧！朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧！我相信，只要我們留心，就會發現知識的存在。我們要永遠記住：學習不僅僅是接受課本上的知識，更是總結生活中的經驗，用心去觀察，用眼去發現，用手去創造，用口去述說。

我們要明白處處留心皆學問。

學問人生讀后感范文（17篇）篇十二

突然看到此書，預言能活到接近100歲，振奮吶，原來還是青年一枚吶，人到中年都不算，哈哈。突然有種青春煥發之感，突然感覺在青春年華，再添二寶，是多么明智的選擇，要不然漫漫余生，只有一個兒子將是多么寂聊。

啊，啊，我總不能一個工作干它五十年吧？也太枯燥乏味了吧？我要多姿多彩的人生，我要活出好幾輩子的人生感來，才對得起這百年長壽吶。

我要改變三段式人生，即成長學習+工作+退休三段式模式，我要中途暫休工作去環游世界，玩到我累了，等工作成為我的剛需才回來接著工作。

四十正年輕吶，正年輕，或者我還可以換個活法，活出全然不同的自己。夢想呢，可以有，未來呢，可以期待。

書中說未來很多工作都將被人工智能所代替，我得跑過機器人的迭代速度吶，可不能被機器人搶了飯碗，茍延殘喘。我要做個終身學習者，碎片化學習者，我要做個與時共進者，我才不要被長江后浪一把拍死在沙灘上呢。

我要打破年齡的疆界，做個高齡青年，活出無齡感，80，90，00，10后，放馬過來，你們說啥啥，我都懂得，不輸于你們。來，來，來，我們做個無代溝的忘年交。

想著就好玩呢，打雞血了呢，我要做個百歲老頑童。

百歲人生該切割成幾段呢？三段？絕對不可能！n段吶，n段！七年一輩子還是十年一輩子呢？我得活多少個輪回呢？我得好好想想。

你的百歲人生即將開啟，朋友們，你們想好了嗎？如何開啟你們的多段式人生呢！

學問人生讀后感范文（17篇）篇十三

今晚，我們一家三口又來到了文化宮廣場。今日，微風徐徐，空氣清新，讓人心情格外輕松。

昨天，孩子一直在練側手翻，而且在花壇周邊15公分寬的石欄上也打成了。當時我真以為孩子不敢在石欄處翻，沒想到，兒子一下就打過去了。當時，他爸爸說：“你只要克服了自己，就一定沒問題。”今日，再在同一個地方，兒子卻怎么也打不過去了，他害怕了。越練越怕，越怕還越練，看得我有些心驚。我就讓孩子在平地上練，他能在地縫處直線打側手翻，在15公分寬的石欄上卻打不成，一打身子就歪。我遠遠地看著，兒子跟爸爸杠上了。

兒子一時克服不了自己擔心掉下來的心理，臉上的表情都有些僵硬了。為了讓他放松一點，我讓他洗手跟小朋友們一起吃點葡萄，他想吃卻放不下架子，一個人別著勁在一邊僵化地站著。我一下子發火了，訓他：“那么別干什么，沒練成側手翻就什么都不做了嗎？”他聽了，委屈地坐在石欄上，其實我一開口就后悔了，當著別人的面訓他讓他多難看呀。他雖然洗了手，但是沒有吃葡萄，自己一個人騎車到廣場上轉游去了。

看看博文吧，今日特別推薦《責備孩子有學問……》，我一口氣讀完了這篇文章。文中提到北京師范大學醫學教授曲黎敏講的關于孩子教育的“七不責“的原則，讓我的心慢慢進入反思狀態。其實，孩子已經意識到了自己的問題，我們的本意是想讓他克服心理障礙，由于操之過急的思想，讓孩子受了更大的委屈，當眾訓斥，只能讓孩子更沒有信心。我就觸犯了“當眾不責，愧悔不責”這兩條。看看那七條：當眾不責、愧悔不責、暮夜不責、飲食不責、歡慶不責、悲憂不責、疾病不責，生活中我基本上都犯過，甚至明知故犯，因為遇到孩子問題就失控了，我真是個太不稱職的媽媽。老以為大聲的訓斥會鎮住孩子，卻深深地傷害了他。現在，每每遇到一些讓我困惑的事情，我就會到校信通博客里尋找答案，看看別人是怎么教育孩子的。經常和一些孩子家長交流教育問題，交流遇到的困難，交流解決的辦法。

兒子其實是個很懂事的孩子，我知道我性情急躁，對他過于嚴厲。他洗完澡就睡覺了，沒跟我和他爸爸道晚安，我真的傷著他了。育兒“七不責”原則，將伴隨我一生，我會好好用心地對待兒子。兒子，媽媽會改的，原諒媽媽，媽媽愛你！

學問人生讀后感范文（17篇）篇十四

很早看過藝術人生參訪季羨林老人的專題，明白他是位名人，但真正讓我關注他，對他產生敬佩的是在去年暑假期間，我才真正的明白了他的許多故事，接觸了他的一些文章，也拜讀了他的《季羨林談人生》一書，在文字不多的一節一節的小資料中，語言通俗易懂，但都包含著人生的哲理。讓人讀后產生共鳴和欽佩之感。讀完之后讓思想得到洗理與升華。譬如，在《傻瓜》一文中，他寫道：天下有沒有傻瓜？有的，但卻不是被別人稱做“傻瓜”的人，而是認為別人是傻瓜的人，這樣的人才是天下最大的傻瓜。這說明了“要想人不知，除非己莫為”的道理。他認為：不自作聰明，不把別人當傻瓜，從而自我也就不是傻瓜。哪一個時代、哪一個社會，只要能做到這一步，全社會就都是聰明人，沒有傻瓜，全社會也就會安定團結。

讀季羨林的文章，只需要一盞不必太過亮的臺燈，或者來一杯茉莉花茶。和著燈光的寧靜與茶的清新便能夠深入文字的乾坤里獨享樂趣。你會發現你的童年、青年、壯年、中年、老年全在這本書里，書里的故事不僅僅僅是季先生的，還是每一個人的。修身、哲學、寄情、曠達。也許你不愛讀書，你不愛看故事、你不會輕易理解他人的歷史足跡、你不愿意相信那些用冠冕堂皇的書面語變現的文藝。但是你不能夠懷疑季老真誠的態度。

讀了《季羨林談人生》，感覺很是中的，一向渴望與一位知天命以上的老者交流一番，不是平常那種與上上輩人的閑談，而是真正談談人生中的許多對我來說還很懵懂渾噩的東西。而這位望九之年的老先生能把對人生的感悟分享出來，于我似久旱之甘雨，潤心潤肺。有些東西，在這個紛亂的世界，我們來不及沉淀，在忙碌無為中忘記思考，甚至有些人已然根本不會去思考了。但在我的內心深處一向留有一個位置，存放它們。是季先生幫我拂去了存放它們的箱子上的灰塵，重新將它開啟，并確認了它們的存在與正確。季先生樂觀地相信人類會到達大同之域，為此，我們每個人都有著為推動人類發展承上啟下、承前啟后的作用，只要抱有這份職責感，那么個人存在的價值和好處也就找到了。

很慶幸自我在年輕的時候能夠讀到這樣一本好書，讓自我能深入思考人生。剛剛步入社會，坦認我自我諸多不足之處，需要學習的東西很多，環境中因素繁雜，倘若沒有自我的追求和看法，則容易隨波逐流。對自我人生目標的確定與分解離不開對自我的清楚認知和對環境的深入了解，堅韌是我的長處，多思則影響我前進，這點和季老有同感，思太多則會有必須的消極影響，容易在潛意識里產生強烈的自我保護意識，也可能是由于在環境中沒有獲得安全感的緣故。縱橫分析，結合各方面現狀，擺正態度后，該簡單上陣了。真正的人生不是談出來的，是走出來的。

學問人生讀后感范文（17篇）篇十五

今天我讀了一個非常有意義的故事，故事的的內容是：從前有個知識老人，他很有學問。他的房間里掛著一塊匾，上面寫著“學問”兩個金光閃閃的大字。知識老人死后，兩個兒子分家，家產一人一半，“學問”的匾也被鋸成了兩塊。哥哥照著“學”字，拼命地把書讀呀背、背呀讀，不懂從不問人，結果什么也學到。弟弟依著“問”字去辦，遇事就請教別人，可是過后自己從不學習，還是糊里糊涂什么也不懂。后來哥哥和弟弟找到了失敗的原因，立刻把“學”和“問”兩字合并，像知識老人那樣勤學好問，學到了許多本領。

讀完這個故事我笑了，笑他們弟兄兩人好傻：一個不懂也不問，一個光問也不學，這樣能學到知識才怪。想到這里時，我卻笑不出來了。因為我想起了自己，我自己不也是經常有不會的問題嗎？我問過同學和老師，問過爸爸媽媽嗎？沒有，我也從來沒問過。雖然媽媽經常對我說：不會的就多問問別人。可是有時候我怕同學們笑話我，也怕老師批評我，更怕爸爸媽媽說我上課不認真聽講，所以，我從來沒問過別人，那些問題都還安安靜靜地躺在那里。

媽媽問我讀過這個故事明白了什么？我說，我有好多不會的問題想問你，媽媽開心地笑了。

學問人生讀后感范文（17篇）篇十六

在當今這個社會，仍然存在著不公。有些人因貧窮而自卑，有些人因富裕而趾高氣揚，只有少數人貧窮又自信，只有少數人富裕又高尚，在這少數富裕又高尚的人中，就包括被舅舅稱為“小哥白尼”的本田潤一。

眾所周知，哥白尼是提出日新說的偉大天文學家，但本田潤一怎么會和哥白尼扯上關系呢，這都要從某一天說起。

那天，小哥白尼俯視著東京銀座的街道，心中突然冒出一個想法，他的想法讓舅舅吃了一驚，因為他獨立思考很多看似簡單的事兒，由此被稱為“小哥白尼”。

小哥白尼在中學的一段時間里，經歷了一些足以改變他一生的事，比如下雪那天，小哥白尼不經意之間違背了和朋友許下的誓言，他原本以為朋友們會很記仇，或者會與他絕交，于是小哥白尼聽從舅舅的話，給朋友寫信表示歉意，才發現朋友們根本沒把這件事放在心上。

眾多使小哥白尼困惑的問題，一一被舅舅在筆記本中解答，小哥白尼也慢慢體會到了人性的復雜和社會不公之處。

“我們擁有決定自己言行的力量，因此會犯錯，我們擁有決定自己言行的力量，因此能從錯誤中重新站起來。”這是小哥白尼舅舅在筆記本上鼓勵他的一句話。

我覺得小哥白尼的舅舅不像他舅舅，更像是他的人生導師。

學問人生讀后感范文（17篇）篇十七

他們沒有手，卻狠抽命運耳光。他們沒有腿，卻攀著人類巔峰。他們看不見，卻能怒視著黑暗。奧運會選出了人類巔峰的軀體但殘奧會決出了人類巔峰的靈魂！

8月26日，東京殘奧會舉重項目首個比賽日，第一次參加殘奧會的中國選手郭玲玲奪得女子41公斤級冠軍，為中國代表團斬獲第六枚金牌。對于剛在日本過完生日的郭玲玲來說，這也是給自己送上的最好的生日禮物。

作為該項目的世界紀錄保持者，第一舉，郭玲玲輕松舉起105公斤，打破此前104公斤的殘奧會紀錄；第二舉嘗試108公斤后失敗后，她迅速調整狀態，在第三舉中成功舉起108公斤，創造了新的世界紀錄。

之后，郭玲玲又申請進行第四舉，并成功挑戰109公斤，再次刷新世界紀錄。雖然根據比賽規則，第四舉不計入本次比賽成績，但郭玲玲的實力得到了見證，引發現場一陣歡呼。

郭玲玲一歲時因小兒麻痹落下殘疾，自此走路只能靠挪，后因體型適合練習舉重而被發掘。當時的郭玲玲本將踏入“結婚生子”的安穩人生但抱著對命運的不甘，郭玲玲踏上了職業運動員的道路。

身體的不便讓郭玲玲需要付出更多的努力。2011年全國殘運會奪得銅牌后，她曾回歸家庭，但對舉重的熱愛讓她選擇產后復出，繼續追逐夢想。

為了達到參賽的體重標準，作為一個還在哺乳期的媽媽，郭玲玲以強大的毅力在兩三個月時間里減了16。5公斤，其艱難程度非常人所想。有媒體如是評價郭玲玲：“命運束縛了雙腿，她用雙手舉起未來。"。