讀后感是讀者通過閱讀書籍后對書中內容的理解和感受的一種記錄和分享方式。以下是小編為大家整理的一些讀后感實例，希望能夠給大家在寫作過程中提供一些參考和指導。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇一

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇二

對于我來說，魯迅先生的文章一向都是較為難懂、晦澀不明的。能夠說《傷逝》也不例外吧。可是這僅僅二十多頁的文字，讓我覺得有些許悵然，為涓生、或是為子君。

每讀一本書之后，我都會把書里的一些句子摘抄下來。有人說，往往書里被人單獨摘抄出來展示的句子，最能表達整一本書里想要表達的東西。《傷逝》里有這么一句：

“我是我自我的，他們誰也沒有干涉我的權利。”就是這么分明、堅決而又沉靜的一句話。而小說的名字《傷逝》，這壓抑的名字。就如同余華的《活著》是由一系列的死亡所構成一般，魯迅的《傷逝》則是從追求新生而寫成。

通篇讀下來，我發現子君這位人物同當代的我們有些相似。不在社會，而在想要自由、想要奔跑時，卻被無形的囚籠束縛著。不知中國青年是否有如魯迅先生所期望的擺脫冷氣、只向上走。

我們都在追求，卻一次次被現實壓垮了腰，屈服于現實。

子君亦曾追求過。初時她能夠為了感情而在父親面前立下一句有力的宣言，令涓生看到新時代的曙光。他們也會在一齊討論那個時代下鮮少有人提及的話題、會為了新生活四處奔波與奮斗。但當涓生失去了工作，倆人一同住進一個大雜院中，與眾多所謂官太太住在一齊時，子君變了——其實倒也說不上變，因為子君的骨子里一向都是舊時的思想，從未變過。

她開始養阿隨來打發這百無聊賴的時光、開始為了爭奪油雞而與官太太們互相大罵、開始操心于世俗與日常、開始褪去她僅存無多的榮光。

可涓生仍在對新生活抱有期望啊。他從未忘卻翅子的扇動，盡管比先前已經頹唐得多。之后，阿隨也被送到了一個并不很深的土坑里，涓生與子君似乎也互相厭倦了。

“向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只明白槌著一個人的衣角，那便是雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡。”

道不一樣不相為謀。一個繼續追求，一個淪為舊囚。這便是被現實壓垮了腰之后，屢敗屢戰或是俯首稱臣的兩條路。

只愿在這滿是迷霧與荊棘的人世中，能夠找到一條不后悔的路，不懷傷而逝。我想，這便是《傷逝》于我的意義。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇三

大學里黃老師講的魯迅的`《傷逝》給我留下了深刻的印象，今天重新看了一遍，算是對大學現當代文學老師的的一次想念。

主人公子君和娟生兩個人的愛情故事很讓人感動，同時也留給人很多的思考！

也許這樣講很多男性是反對的，男性會說女人已經怎么樣怎么樣了？可是這樣的爭論是沒有輸贏的，自古皆是！

愛情里沒有對與錯，但是愛情里受傷害的永遠都是女性！

這的從男女不同的性別差異來分析，男性永遠都是向前看的，他們不會總是回頭看過往的一切，他們相信世界在他們的腳下，一切都要往前看；女性則永遠都是懷舊的，她們在愛情里永遠都是傷痕累累的，但是她們最好的良藥——回憶曾經的美好，回憶曾經的甜蜜！在愛情里，男人不愛了就是不愛了，而女人即使已經不愛了，她們都會想著曾經別人的好，想著去維持這份“遺失的美好”。

其實已經成了一個人的戰爭，總是要有傷害的，只在于什么樣的方式結束這份曾經的愛，男人選擇不愛了就大聲的說出來。

娟生選擇了這種男人的方式來結束這份“殘缺的愛”，他告訴子君“他已經不愛她了”。子君離開了，后來死了。她的死給人在讀者的腦海中留下了一個問號“她怎么死了呢？”，子君無法接受這樣的一個事實——“他不愛她了”，也許在子君生命的最后一個時刻腦海仍然呈現娟生單腿跪地向子君求愛的場景！

在這場愛情的戰役里，沒有勝利者。娟生一個人的戰爭使他獲得了自由，卻奪取了子君的生命，但是他沒有錯，不愛了就是不愛了。

死了的人“帶著鐐銬”解脫了，活著的人仍然要一個人戰爭著！

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇四

對于《傷逝》的研究，過去研究者一般關注其中的愛情故事及其體現的思想內容，]近年亦有論者從小說的敘述者入手，發掘涓生在“說”與“不說”的兩難處境背后表現的魯迅自身所體驗到的人生困境，這些都是非常有價值、意義的研究，不過，《傷逝》還有可供進一步探索的余地。

他給子君上了半年的“課”，這些課程的內容可稱作為“資產階級啟蒙教育”。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這句話是子君“聽課”后的畢業論文。這篇論文使涓生的靈魂震動，他興奮得周身顫栗。有了這點啟蒙教育的底子，他才大膽地向子君求愛。……可是這一場家庭革命對整個社會起不了多大影響。更重要的是：“我是我自己的”這個命題是已經陳舊的了。我是我自己的，可是我不能離開整個社會而生存。……在半封建半殖民地的中國，我不可能是我自己的，沒有一個解放了的社會，不可能有解放了的子君；它說明子君已受了虛偽的自由、平等之類的有毒的興奮劑的“麻醉”，而開這種興奮劑的藥方的庸醫卻是涓生。……正當他們陶醉在“我們的家庭是我們自己的”之中時，社會來給這個“自以為是”的“教師”上課了。那教本是只有兩指定的、二十二個字的“局長諭”。……他的錯誤是只去破壞家庭，而不去破壞這個舊社會。

是的，小說中的涓生與子君就是啟蒙與被啟蒙的關系。從這樣的角度看，《傷逝》并不是一部寫男女愛情的小說，它在一對青年男女的愛情故事中顯示的是中國現代知識分子啟蒙的故事。

對于涓生，子君是一個什么角色？是一個學生，一個接受的耳朵，一個理解其觀念的頭腦：這兩個“戀愛”中的青年見面時并不是相互的交談，而是“充滿了我的語聲”，這個“我”談些什么？談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……而子君在此時真是一個好“學生”，幼稚而好學，并且始終不忘給“老師”以情感的回應：她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。老師啟蒙的結果便是子君的覺悟：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這是我們交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時，她默想了一會之后，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。其時是我已經說盡了我的意見，我的身世，我的缺點，很少隱瞞；她也完全了解的了。

子君的話對于涓生意味著什么，是一個自己傾心的年輕姑娘的以身相許的表態，還是蒙昧者的覺醒？涓生說了他聽后的感受：這幾句話很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中發響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。

二人同居之后，涓生只用三個星期，三七二十一天，就讀遍了子君，并且發現了他與她真正的隔膜：我也漸漸讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經更加了解，揭去了許多先前以為了解而現在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。

子君的形象固然表現了啟蒙的艱難：作為中國女性的代表，子君盡管在受啟蒙后能在觀念上達到啟蒙的要求，但那只是表象，表層的東西剝蝕之后內里的舊是依然而且更頑固的。但是我們應該記住，小說是涓生的敘述，就是說，子君自已是沒有聲音的，一切都是從涓生的視角敘述的，所以，從涓生的敘述中去研究子君的形象，其實是沒有意義的，也是先靠不住的。

涓生啟蒙的目的，是將啟蒙對象變成與自己具有一樣的觀念的人。或者說，啟蒙對于涓生而言，就是對他人進行思想改造，這對于被啟蒙者而言，就是一個他者化的過程，他與子君的關系的發展系于思想改造的過程，他們的交際始于二人的思想交流（其實是灌注），子君對于涓生思想接受與認同一旦得到確證，便實現了同居。同居之后一旦發現了差異，便形成隔膜，而發現隔膜的涓生在終于無法彌合二人思想上的差異后宣布了二人關系的終結。能夠改造的便是同志加情人，不能改造的，便只能分手，盡管知道分手后會給子君帶來死的結局，但那沒有辦法，誰叫你不能徹底改造呢？在這里，我們仿佛看到了一幅中國啟蒙知識分子的自畫像。在這幅自畫像中，我們不僅看見啟蒙與被啟蒙的中的權力關系，看到這一啟蒙關系中的排他性質，看到這啟蒙關系中被啟蒙者主體的命運——或者放棄主體性，被他者植入，或者被拋棄，子君的被拋棄讓我們看到了啟蒙者對待被啟蒙者的決絕態度：要么是，要么不是！

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇五

對于《傷逝》的研究，過去研究者一般關注其中的愛情故事及其體現的思想內容，[5]近年亦有論者從小說的敘述者入手，發掘涓生在“說”與“不說”的兩難處境背后表現的魯迅自身所體驗到的人生困境[6]，這些都是非常有價值、意義的研究，不過，《傷逝》還有可供進一步探索的余地。

我們以往說《傷逝》是一部愛情小說時，也不無困惑，即小說中似乎很少涉及到真正的男歡女愛的內容及有關描寫，而涓生與子君的關系，倒更象是師生關系。關于二人的師生關系這一點，范伯群、曾華鵬在他們的著作中已經風趣地指出過：涓生，是一個還“沒有看出可走的路”的小資產階級知識分子，但是他缺乏自知之明，反而“自以為是”地擔任了“驚醒”子君的“教師”。

他給子君上了半年的“課”，這些課程的內容可稱作為“資產階級啟蒙教育”。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這句話是子君“聽課”后的畢業論文。這篇論文使涓生的靈魂震動，他興奮得周身顫栗。有了這點啟蒙教育的底子，他才大膽地向子君求愛。……可是這一場家庭革命對整個社會起不了多大影響。更重要的是：“我是我自己的”這個命題是已經陳舊的了。我是我自己的，可是我不能離開整個社會而生存。……在半封建半殖民地的中國，我不可能是我自己的，沒有一個解放了的社會，不可能有解放了的子君；它說明子君已受了虛偽的自由、平等之類的有毒的興奮劑的“麻醉”，而開這種興奮劑的藥方的庸醫卻是涓生。……正當他們陶醉在“我們的家庭是我們自己的”之中時，社會來給這個“自以為是”的“教師”上課了。那教本是只有兩指定的、二十二個字的“局長諭”。……他的錯誤是只去破壞家庭，而不去破壞這個舊社會。

是的，小說中的涓生與子君就是啟蒙與被啟蒙的關系。從這樣的角度看，《傷逝》并不是一部寫男女愛情的小說，它在一對青年男女的愛情故事中顯示的是中國現代知識分子啟蒙的故事。

對于涓生，子君是一個什么角色？是一個學生，一個接受的耳朵，一個理解其觀念的頭腦：這兩個“戀愛”中的青年見面時并不是相互的交談，而是“充滿了我的語聲”，這個“我”談些什么？談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……而子君在此時真是一個好“學生”，幼稚而好學，并且始終不忘給“老師”以情感的回應：她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。老師啟蒙的結果便是子君的覺悟：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這是我們交際了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時，她默想了一會之后，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。其時是我已經說盡了我的意見，我的身世，我的缺點，很少隱瞞；她也完全了解的了。

子君的話對于涓生意味著什么，是一個自己傾心的年輕姑娘的以身相許的表態，還是蒙昧者的覺醒？涓生說了他聽后的感受：這幾句話很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中發響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。

二人同居之后，涓生只用三個星期，三七二十一天，就讀遍了子君，并且發現了他與她真正的隔膜：我也漸漸讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經更加了解，揭去了許多先前以為了解而現在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。

子君的形象固然表現了啟蒙的艱難：作為中國女性的代表，子君盡管在受啟蒙后能在觀念上達到啟蒙的要求，但那只是表象，表層的東西剝蝕之后內里的舊是依然而且更頑固的。但是我們應該記住，小說是涓生的敘述，就是說，子君自已是沒有聲音的，一切都是從涓生的視角敘述的，所以，從涓生的敘述中去研究子君的形象，其實是沒有意義的，也是先靠不住的。

涓生啟蒙的目的，是將啟蒙對象變成與自己具有一樣的觀念的人。或者說，啟蒙對于涓生而言，就是對他人進行思想改造，這對于被啟蒙者而言，就是一個他者化的過程，他與子君的關系的發展系于思想改造的過程，他們的交際始于二人的思想交流（其實是灌注），子君對于涓生思想接受與認同一旦得到確證，便實現了同居。同居之后一旦發現了差異，便形成隔膜，而發現隔膜的涓生在終于無法彌合二人思想上的差異后宣布了二人關系的終結。能夠改造的便是同志加情人，不能改造的，便只能分手，盡管知道分手后會給子君帶來死的結局，但那沒有辦法，誰叫你不能徹底改造呢？在這里，我們仿佛看到了一幅中國啟蒙知識分子的自畫像。在這幅自畫像中，我們不僅看見啟蒙與被啟蒙的中的權力關系，看到這一啟蒙關系中的排他性質，看到這啟蒙關系中被啟蒙者主體的命運——或者放棄主體性，被他者植入，或者被拋棄，子君的被拋棄讓我們看到了啟蒙者對待被啟蒙者的決絕態度：要么是，要么不是！

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇六

悔恨、悲哀、寂靜、空虛。

涓生說他愛子君——我笑了——先是無知的感動，后是鄙夷的輕蔑。

大學以前，我并未讀過魯迅先生的《傷逝》，直至現代文學課，我才有幸捧閱。而以下感受也只是個人的鄙陋之見，筆調也許不鋒銳，見解也許不深刻，莫怪莫怪。

先說感動，這是被蒙蔽了的。初，我被開頭沉悼遺憾的口吻所誤導，以為子君逝世后，涓生內心的不舍與懷念促發他“寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”。他是記得自己當初對子君的“牽腸掛肚”的，連漸進的鞋聲也能讓他思緒翩翩。然我終究是錯了，愛情并沒有持續，如涓生所說“時光過得真快，我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已經滿一年了”。起先，我理解它為“我愛子君已經滿一年了”，現在，我更愿意理解為“距離我愛子君和她的離開已經滿一年了”，多么令人心寒的一個“滿”字......他并不愛她，從她為他犧牲的那一刻開始，從他們為生活所困頓開始， 從他們搬進吉兆胡同開始。

再說輕蔑，源于涓生對子君短暫的愛情。他們愛情的變質從大環境來說，源于社會。拮據的生活讓讓子君日夜的操勞了起來，“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。這是底層“庸俗”婦女的形象，在對其觀察、描述改變的過程，涓生已經萌生不滿情緒，正在扯動那根不愛的神經。遠離羅曼蒂克的柴米油鹽中，雪上加霜，涓生失業了，這無疑又在隱約中催化愛情死亡。

愛情的變質就個人來說，涓生是個卑怯之人，于生活面前，缺少責任與勇氣。

“但我的心卻跳躍著。那么一個無畏的子君也變了色，尤其使我痛心，她近來似乎也較為怯弱了”，“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的，無畏的子君以這么顯著的變化”。涓生注意著子君的所有變化，不是以一種關懷的心態，而是以一種卑微的害怕的態度——子君可一直都是那么堅決沉靜的啊，子君可是他的“精神支柱”啊……他假裝對失業的狀況不以為意，以一種自以為高大的身軀俯視著子君——“其實這在我不能算是一個打擊”。涓生實則是焦躁不安的，挑剔著子君的一切，“子君的功業，仿佛就完全建立在這吃飯中”，“我在這里的位置：不過是叭兒狗和油雞之間”，他已然心理極度不平衡到無聊了，拿自己與雞狗排列位置，確實可笑。

他會突然想到子君的死——這又折射涓生的殘忍與虛偽，一旦子君死，就無須自己動手傷害她，自己也不是負心的男子，一切責任可推脫，還落得個自由。涓生于虛空中極力想解脫，終于，他鼓足勇氣告訴子君“我已經不愛你了”，然子君走后，他又自責后悔為何不再忍耐幾天，如此忽然的告訴她真話。他又覺得該用謊話讓自己承受虛空的重任，而不是讓子君承受真實的重量。“我”于虛空與說謊之中矛盾徘徊，得知子君死訊，明白那個曾經愛過的子君是再也不會回來了。

涓生活著，帶著他的悔恨、悲哀、寂靜、空虛。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇七

孤身枯坐，會議往前，這才覺得大半年來，只為了愛，盲目的愛，而將別的人生哦意義全盤疏忽了。第一便是生活，人生必須生活著，愛才有所附麗，實際上上并非沒有為了奮斗而開的活路；我還未忘卻翅子的扇動雖然比先前已頹唐的多。

——題記

魯迅主張：“為了真理要敢愛、敢恨、敢說、敢做、敢追求！”

涓生和子君，雖然生在民國，但依然被封建禮教所壓迫和束縛著，他們為了真理，勇敢的去反抗了。

涓生愛子君，仗著她逃出寂靜和空虛，他們作為熱血青年，不顧胞叔和鯰魚須為代表的反對，毅然的真愛，子君就是涓生的繆斯女神，涓生就是子君的真命天子，他們期望著感情的美輪美奐，共同去打造感情的豐碑，他們相信彼此的堅守，他們堅信著感情的無堅不摧。

“我是我自我的，他們誰也沒有干涉我的權利”，子君愿意經過感情把自我的心靈和肉體，不自我的一切一切獻給涓生。她只明白，花瓣的美麗，也許蜜蜂蝴蝶干涉不了。但它總要有花萼的承托。夢想是偉大的，然歲月也是無情的，精神的充實和靈魂的向往總須有物質的供給，人必須生活著，愛才有所附麗。

涓生對感情的大無畏，陸續和幾個自以為忠告，其實是膽怯或是嫉妒的朋友絕了交。沒有瓜藤，瓜怎樣可能長大，在感情面前，涓生做的那么激進。明心地明白，感情必須時時的更新，生長，創造，然他們卻想努力地凝固那一段安寧和幸福。

如果用花朵和果實來比喻感情和婚姻。花朵是很完美的，玲瓏，美麗，燦爛與喜悅，讓人視覺、味覺上如癡如醉，那夢想般的美麗，成為人生中一道光環般的風景。花而實，感情誕生出婚姻，果實沒有花朵那種絢麗，它承載著實實在在的職責，他已不僅僅是精神上的無無限追求，更有了職責的承擔。

涓生和子君的杯具，留給我們的是遺憾和心寒，那樣的時代，不管是誰的生活，都是一場苦難。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇八

沒有物質的保障的愛情終是不可靠。它，不知何時起，會悄悄地令入迷者失望。

子君就是一個為了追尋愛情，卻被她所選擇的人涓生拋棄的一個例子。子君孩子氣的眼，天真無邪，對愛情充滿了渴望。為了追尋自由的愛情，不惜與家人脫離關系，可是呢?因為沒有物質的保障而引發了一系列矛盾，她被涓生拋棄。在那個壓迫成風、講究媒妁之言父母之命的年代，提倡自由戀愛是何等大逆不道的事情，且不說與家人脫離關系，單是作出如此之行動且還被拋棄是如此的令社會所不容。最后，子君只有一個結果----死。

在子君與涓生剛接觸時，他們是如此的合拍。他們有共同的愛好，一起談雪萊、談泰戈爾、談伊索生、談男女平等。可是呢？最后呢？分了手。她沒有選擇，只能接受，接受的結果就是自己的命。他們住在一起的開始，我相信，我們有必勝的信念----向家族向社會反抗的信念，我也相信他們自信能過得很好。是的，他們一開始很幸福很安寧，子君在家為涓生操持家務，涓生在外維持生計，然而經濟問題卻在慢慢地來了。女人是個敏感的動物，一點的風吹草動就能引起他們的不安懷疑，尤其是對自己所愛的`男人、所依附的男人，子君從涓生的晚回家、對自己的敷衍中查出點端倪，可是她卻不愿相信，寧愿自我欺騙，所以她一遍又一遍地“開始了往日的溫習和新的考驗，逼我做出許多虛偽的溫存的答案，將溫存示給她”，而且，她早就不看書了，。

終于，涓生告訴了子君，他已經不愛子君了，他的心地有些輕松了、舒展了，卻將重擔給了子君。“我沒有負者虛偽的重擔的勇氣，卻將真實的重擔卸給她。她愛我之后，就要負這重擔，在威嚴和冷眼中走著所謂人生道路。”漫漫黑夜路，寒風凜冽，沒有溫暖的房舍，沒有同行者，只有子君一個人。其實，子君的不幸也不能完全歸咎于涓生，既是當初雙方相互信任做出的選擇，選擇的失敗都有責任，只是，子君的結果卻是如此之不幸、如此之凄慘。

沒有物質保障的愛情太廉價，是涓生教了子君一堂重要的課。

可是，一切都太遲了。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇九

愛情本身就是永恒的話題，有的人的愛情悲情，有的人的愛情歡喜，有的人的愛情轟轟烈烈，有的人的愛情平平淡淡，那么在魯迅筆下的愛情又是怎么樣的了？在我的印象中，魯迅先生好像沒有寫過關于愛情的文章，但是恰巧我前段時翻閱的《傷逝》，原來是魯迅先生所寫的。

文章的一開始“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”這句話引起了我的好奇，我仔細的閱讀了魯迅先生的這個作品。《傷逝》寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求最初已經獲得成功，但終于還是失敗了，其根本原因是由于社會的迫害。

其實結合魯迅現在那個時代的社會背景，再仔細品讀文章中涓生和子君的愛情結果也是不難理解。被社會所束縛了，同時涓生和子君本身也是有自己的問題。涓生對子君的愛情只是緣于她的果敢、她的思想進步和與眾不同，并不甚實質，恐怕難以維系；而子君對涓生的愛雖然是那樣的專注深至，但其內容也十分空洞虛幻、不切實際，只是“盲目的愛”。

他們通過自己的斗爭，最后獲得了戀愛自由，婚姻自主。但是最后涓生和子君還是沒能走在一起，在他們結婚之后，子君不那么上進了，甘愿成為丈夫的附屬品了，沉浸在家庭的瑣事之中，像變了個人。而涓生自私，利用自己不甘于平庸的借口拋棄了子君，最后導致了子君的死亡，而他自己也沒能過上如意的生活。

當然，魯迅先生不可能單單只是描繪他們的愛情悲劇，在這之中蘊含了更加深刻的社會意義。

涓生和子君愛情悲劇的意義在于，它啟示人們：在一個不合理的社會中，單純追求個性解放和婚姻幸福，是不可能成功的。只有在為社會解放而斗爭的過程中，才能真正實現個性的解放和個人婚戀的幸福。同時它也揭露了一個事實：愛情需要“物化”，他是基于基本的生活的，沒有生活基礎（在這里體現為社會基礎）的愛情勢必會破滅。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十

《傷逝》是魯迅的唯一一部愛情小說，很多人用傳記考證式把涓生等同于魯迅，把這篇小說當作魯迅的愛情研究，其實是片面的。在這篇小說中可以看到影子但不能等同，可以說現實是個引子，他點燃了寫作這篇小說的靈感，是心理想象的投射。

可悲可嘆的境地，兩個尚未長大卻自認成人的孩子在過家家，用自己稚嫩甚至自大的目光去生活，不料殘酷的生活給他們下了一個接著另一個的下馬威，他們來不及反應就被打趴下。

1、當局者迷，時局中的“近視眼”

第一，并未認識到物質基礎的決定性作用。當結局已定，悲劇收場，他才說出。

第二，尚未分清戀愛與婚姻的不同，沒有經過深思熟慮的思考，沖動下的遺恨。

在這里我們想要分析的是，涓生與子君是否是“真愛”，還是兩個對新生活向往的年青人“物以類聚，人以群分”，是因為彼此同是舊環境下的反抗者才抱團取暖的嗎？文中，涓生對子君最熱烈的愛是子君說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉的權利！”，而后涓生卻連當初求愛的場景都遺忘模糊，“豈但現在，那時的事后便已模糊，夜間回想，早只剩了一些片斷片了。”甚至想要忘卻，因為他覺得“可笑，甚而至于可鄙的”。只有子君“她卻是什么都記得”“能夠滔滔背誦”。

第三，自高自大，忽略生活環境與自身抗壓、獨立生活的能力。

瑣事對人的影響，戰士如魯迅也為瑣事所煩惱。

虛空（會館）——真實（初在一塊）——虛假（發現真實后）——虛空（會館）

“我離開吉兆胡同，也不單是為了房主人們和他家女工的冷眼，大半就是為著這阿隨。”當初嫌棄阿隨，想要丟棄他如今又“為這阿隨”，可謂是諷刺之至。

2、自私的大男子主義，性別不平等下男女結局的不同

責任心的缺失與勇氣的消弭，生活在自己構筑的空中樓閣中，面對理想破滅只有抱怨、發牢騷、推卸責任的份。虛假的愛、泡沫的理想對憧憬新生活的女性的吸引力。子君只是他尋找新生活，滿足自己對理想追求的一個物品，只是他為了反抗舊勢力而尋求的支持隊友，沒用便扔掉，可以說涓生是一個對西方自由主義思想失敗的模仿者，他照著葫蘆畫了個瓢。但是他卻讓子君為此獻出了自己的生命，宣告他的失敗。

“我要遺忘，我為自己”“向著新生活，跨進第一步去，用遺忘和說謊做我的向導。”嘗試失敗后，瀟灑走人，進行下一步的求生。手記體，發聲的只能是涓生，而子君已逝，只能是一個無法言說的弱者。

3、敘事結構的不同，導致文本解讀的模糊性

“她所磨練的思想和豁達無畏的言論，到底還是一個空虛，面對這空虛并未自覺。”由于手記體的特殊性，陳述內容是作者站在涓生的立場上說的，因此不可避免會夾雜作者的價值觀與價值判斷，或者說這也是手記體的魅力之一，作者在塑造涓生形象，模仿涓生語氣，再現當時情景的目的就是借涓生之手表達己之思想，但是這樣做并非是涓生的一人敘述維度，因此對于現實生活中真實的“涓生”男青年形象可能會有所不同。

4、真我與假我的對話——懦弱者的自我申辯

文章不只是涓生與子君的矛盾，更是涓生與涓生的矛盾，很多時候他是在與自己對話，是在自己開導自己，自己安慰自己，自己回憶自己。這種自掐狀態正是他逃避責任、辯白的心理源泉。

5、新人舊人交替不明，人性的弱點最終勝利

《傷逝》很深刻的體現了一個人的矛盾與復雜之處，涓生與子君在西方文化的沖擊下，變成了“半舊半新”（舊在此處不是貶義詞）的不完全純一文化人。因此很多時候的矛盾體現在中西文化思想的博弈、交融。“新涓生”討厭“舊子君”，而涓生自己也沒跳出舊文化影星，“新子君”又對“舊涓生”失望。這不僅僅是個人的錯，而是人無法抵抗的不可抗因素。

普通個體在巨大的時代中多么的力不從心，被時代裹挾，苦苦掙扎，很多時候誰不在傷逝呢，為自己，也為自己愛的人。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十一

《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年男女戀愛和婚姻為題材的作品，它講述了一個醒者與未醒者的悲哀故事，全文描寫得細膩、細心、細事無非，尤其結尾那句“我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”更是提綱挈領、發人深思。

在《傷逝》描述的故事里，涓生是醒者，他雖然不致于象“狂人”那樣受眾多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦。子君是個未醒者的代表，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象征，老觀念不就是“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”嗎？所以，做為醒者為未醒者療救病痛，自然不可能“真話”就有效果的，有時適得其反。這樣，也就不難理解在小說《傷逝》中的結尾了。魯迅先生通過涓生的手記說：“愛情必須時時更新，生長，創造。”他還沒說的話是：愛情如果不時時更新、生長和創造，那就必定“傷逝”。聽說魯迅先生寫這篇小說的時候，正是和他的學生許廣平結合的時候，這在某種意義來講，小說對社會、對先生、對許廣平都是個警示。

其實找對象就和炒股一樣，必須分散投資，決不能孤注一擲，而且選擇的類型要多樣化，不能只關注“基本面”好的績優股，或者急功近利地做“短線”，最好能今天買，明天就漲停；所謂“長線是金”，有時候找對一直潛力股將來可能獲得的收益會遠遠超乎想像！

如果把女人的相貌、身材、個性、人品等綜合起來用數字來表示其水準的話，那找一個60分左右的對我而言可能就是“實惠”，而70分左右的則是“現實”，80分左右的叫“理想”，85分以上的，就是“夢幻”了。

我這一生都在追求“理想”，但或許最后還是不得不面對“現實”吧。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十二

子君，一個對愛情和婚姻充滿期待的女子，在生活的煩瑣下，終于成為一個斤斤計較的小女人。其實，這么多年過去，我們每個結婚的女人身上哪個能沒有子君的影子，誰還會整日地沉浸在愛情的甜蜜里？我們是不用再為生活的艱難去豢養幾只雞，也不必和鄰居的無知女人比這比那。但是我們仍然延續著子君的好多做法，我們自結婚后，是不是從追求精神的愉悅，到更多的追求物質上的豐盈，一旦，老公無力滿足我們的奢求時，也會不停的抱怨。

子君和涓生愛情是唯美的，如果誰想要把這唯美的愛情原封不動地移植到婚姻里，則是缺乏理性的，而子君就是這樣一個不切實際的女人。哪個丈夫能允許自己每天單腿下跪地對自己淚水盈盈地求愛？她對愛情的盲目純真，一開始就奠定了她的悲劇色彩。

我不想在這里過多的埋怨涓生，作為一個現代的女性，一定要吸取子君的好些不切實際的天真想法，把愛情和婚姻分割開來，不要對婚姻的日子期望過高，平平淡淡才是真，刻意制造出的那些浪漫也不是真的浪漫，婚姻的雙方是彼此信賴而又互相尊重，這些就足夠了，誰也別試圖以愛的名義改造對方，如果你仍癡迷不悟，那你離著傷逝也就不遠了。

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魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十三

作為魯迅先生唯一的以青年的戀愛和婚姻為題材的小說——《傷逝》，以其獨特的方式影響著，感染著，甚至郁悶著廣大的讀者。當然，我也毫不例外。“傷逝”傷為何，逝又為何?一直令我大惑不解，然而《傷逝》有一個副標題，叫“涓生的手跡”。從中也許可以窺見些端倪。魯迅先生這一名篇，別具一格，深奧難懂，運用了“手記”的手法，筆觸藝術而細膩，讓人難以企及。只是精剪些浮淺的心得，感受大家的魅力。

一篇文章的成功，細節描寫異常重要。《傷逝》真實而細致的細節，給人以強烈的感染力，可見作者極高的文學造詣。

小說寫得極其平常，即便在寫其二人熱戀到分手的過程也未發生什么重大事件(也許失業算)，那些家常里短，那些“油雞們”和“叭兒狗”，那些夫妻之間的眼神，姿態，動作，那些……這些微妙而閃光的細節，都很好的服務于人物的思想和感情。

“孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”當涓生向子君表達愛慕之時，子君的眼神被刻畫得如此傳神。進而，將子君這一整體形象活脫而出，嬌人，可憐，淋漓盡致。

破屋，板床，半枯的槐樹和紫藤，只是鹽和干辣椒，面粉，半株白菜……數句白描，將涓生那絲異樣的空虛和寂寞躍然紙上。這意味深長的細節給人以難以忘懷的銘記。

獨到的人物構建和新穎的開頭，使小說陡增藝術魅力和思想效果。

小說人物性格內容極其生動復雜，無論是涓生還是子君，都有著剖析不盡的深度內容，其中一點本人認為尤其值得關注。涓生那種天馬行空的暢想讓人頗感疑惑，但在其面對失業的巨大(這只是本人強加于他的定語)打擊后想法如何更應深度探析。

“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，便會受著很深的影響。”這一想法在讀者想來是何等的荒唐，這原本是用來維持生計的“飯碗”，他卻視之“極微末的小事情”，可見涓生對社會現實的懵懂，他的過于天真。從而延伸到對于沖破封建的藩籬靠自己微薄之力更見可笑。這種獨到的人物構建逐漸揭開思想的實質，寓意深刻。

小說的第一句話常常是奠定整篇小說基調的關鍵句。《傷逝》卻用了一個慣常作結的句子做了開頭，可謂是巧具匠心。“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”然而就是這樣寥寥數字就奠定了文章的情調，讀者便意會于心，同時營造出別樣的意境和氛圍，仿佛拉著讀者去觀覽一個凄然的故事。

思想深刻，發人深省。一篇小說，對其的思想解讀往往是最深刻，最豐富的。我覺得，也許我的觀點是不夠全面，失之浮淺的。所以，只是在分析一下作品誕生的背景和作者所處的時代后做出的一個簡單的理解。

對于基于“眼光只局囿于小家庭凝固的安寧與甜蜜，失去了社會解放的大目標，既無力抵御社會經濟的壓力，愛情也隨之失去附麗，終于導致無可挽回的悲劇”的解讀之下，我認為更重要的是小說揭示了作為小資產階級知識分子這一群體，在“五四”運動的沖擊下，追求個性解放的過程中，不可避免地表現出來的軟弱性，局限性與妥協性。魯迅先生甚至否定了個性解放，反對那個窒息新生事物繁衍的黑暗社會，極力倡導尋求社會的解放。這更是小說深刻內涵。同時筆調哀怨感人，直烙人心。

探索著這一斑駁的手跡，浩淼而深刻，我只得在其表面涉獵些錙銖。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十四

魯迅先生的作品《傷逝》選自他的小說選《彷徨》，是魯迅唯一的以青年的戀愛和婚姻為題材的做作品。

“五四”以后的青年普遍關心的是戀愛自由、婚姻自主。《傷逝》寫的就是子君和涓生的戀愛以及其破滅過程。

小說以涓生的口吻和切身感受來描寫兩人曾經的熱烈的愛情和最后愛情破滅的悲痛以及悔恨。涓生和子君沖破了重重的障礙，最后終于得到了他們的愛情和所謂的自由，然后在處處受到排擠的封建社會現實面前，這兩個知識分子并不能僅僅依靠他們的勇氣和“盲目的愛”好好地生活下去。面對著來自社會的壓力和兩個人各自的思想和性格方面的弱點，使得兩人越走越遠，最終出現了“所謂真的隔膜”，使得涓生對子君的愛情消失了。

事實上，涓生愛上的是他眼中的那個勇敢的、果斷的子君，是他想象中美好化了的子君，他從這樣的“分明的、堅決的”子君身上看到了中國女性的希望，這樣的“輕飄飄”的愛是很不牢靠的，雖然一開始的時候他們非常幸福，然而那幸福那么虛幻，還夾雜著不安，一旦生活起來，幻想破滅，愛情也隨之消失。子君大概是真愛著涓生，所以她能夠為了愛走出封建，奔向自由，追求個性的解放，但是，也只是這樣而已，面對涓生的變化和生活的壓力，她漸漸的不安起來，以至于用不停的“考驗”來給自己以信心，然而涓生最后到底還是對她說了愛情的“消失”，這對于子君來說就是希望的幻滅，最終子君被父親接了回去，在他人的冷眼中死去。

涓生在生活的過程中逐漸領悟到要去尋找新的出路，可是，并不成熟的他面對著黑暗的社會，也只能是摸索著前進，他對于子君的去世感到強烈的自責和悔恨、悲哀，小說的最后寫到“我向著新的生路跨出第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”，雖然所說的是，他不想面對黑暗，只想用遺忘和謊言來掩蓋，不讓自己的真實露出來，事實上卻是對于黑暗社會的強烈不滿和控訴。

小說一如魯迅的一貫作風，及其深刻地揭示了現實的問題，在黑暗社會中，戀愛和婚姻的自由不可能是一個孤立的問題，它的最終解決，不能僅靠著個性的解放，它只能是整個社會的一個組成部分。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十五

這是一部以愛情為主題的小說。是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局。

夢想的旅程帶著很多的感傷，情感的開始更于心中感悟，一副雋永幽遠的畫卷，幾許別樣浪漫的人生。

子君，兩副面孔出現的子君。會館時期的子君是戀愛時期的子君。這個子君在小說中是一個新女性的形象，果敢，有見識，有主見。而吉兆胡同時期的子君——即同居時期的子君——卻是一個舊女性的形象，怯弱和無知，帶有中國舊時代烙印的傳統女性。不管怎么說，子君這個女性，代表的是不只自己。世上最能打動人的是悲劇，這是很殘忍。《傷逝》是一部徹徹底底的悲劇。子君死了，為涓生而死了，那是時代的悲劇，更是子君把愛情當作人生終極目標的癡情女子的悲劇。

子君的悲劇在于把愛情當作人生的終極目標，真的無法承受失去。子君選擇和涓生一起生活，她的壓力在那個時代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的時代里，子君的執著，卻給她帶來無數鄙視的目光。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這種絕然的態度，已經注定她把愛情視為生命的全部的悲劇的開始。

《傷逝》是一種超越視覺和人生的沖擊，們分析的永遠都只是別人的愛情，而我們自己此時此刻正經歷著的、心碎著的愛情卻是我們自己也不愿去分析，不愿去推敲的。個中原因是經不起。

在愛情理想的追求過程中，涓生從浪漫走向實在，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從希望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的悲劇性抗爭中，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作為一個強者終于站起來，“向著新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導……”。不能說他一定會成功，至少，他還沒有失敗。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十六

《傷逝》，作者魯迅，故事講的是一對青年男女的感情故事。

“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自我”，這是文章的開篇詞。男青年涓生愛著女青年子君，在他們相愛的初期，同居之前，他是十分愛著子君的。“期待子君的到來。在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！”在一齊時，他倆熱烈的交談著：“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”。可是，同居后不久，子君操持著家務，“可惜的是忙。管了家務便連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步”。由此可見，子君是一心一意的過日子，操持的家務，為涓生計算著柴米油鹽，煮飯洗衣。可涓生覺得沒有思想的交流了，開始不快活起來了。不久，涓生失業了，“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，便會受著很深的影響”。

日子過得艱難了，人也起變化了，把子君養的油雞吃了，不久，養的狗阿隨也無力伺養了，放了生。“我一回寓，覺得又清靜得多多了；但子君的凄慘的神色，卻使我很吃驚”。涓生非但不去安慰子君，反而開始嫌棄子君了。“（我）此刻忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟至于連這一點也想不到了”。

之后涓生不管子君，找到個燒著火爐的免費的圖書館里看書、度日，“我最終在通俗圖書館里覓得了我的天堂”。同時，嫌棄著子君：“她早已什么書也不看，已不明白人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只明白捶著一個人的衣角，那便是雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡”。說得多么冠冕堂皇，就是嫌棄唄！“說出我的意見和主張來：新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”。“是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更能夠毫無掛念地做事……”。“子君的臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼里也發了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼”子君隨她父親走了，不久，傳來子君死了的消息。

這篇故事看得我很是生氣，給我的感覺涓生就是一個負心漢！相戀是完美的，他是如何的期待、盼望著子君的到來，那么熱烈的交談。同居后，生活里就主要是柴米油鹽了，女人這樣的為你做，照顧著你，正是因為愛著你呀！不然，誰愿意做這些粗活？玩、享樂誰還不會嗎？可這男人看不到，吃飽喝足了，就需要精神上的交流。沒錯，但這是建立在你吃飽喝足的基礎上啊！餓著肚子的時候你需要什么呢？很鄙視這男人，他自私，狹隘，只明白自我，看不到別人為他所做。

在文章的最終，涓生后悔了：“她當時的勇敢和無畏是因為愛”，“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。我甚至不相信涓生的懺悔，覺得人性難移。同時，也認為后悔是沒有任何作用的。錯了就是錯了，害人害己而已。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十七

在我遇到她的那一天，我記得那天早晨的陽光格外燦爛，她的笑容格外真誠，她那白里透紅的臉龐，讓我一眼就喜歡上了她。我記得那天是那個夏日里最舒適的一天，因為她暖暖的微笑。

不能忘記那個總愛在籃球場旁觀望的身影，她會大聲地吼叫著為大家加油助威，不能忘記那個在大巴上教我唱法文歌的少年，她略微沙啞的嗓音讓我沉醉，不能忘記那個拉著我的手，穿梭在大街小巷，只為求一餐美食的少年，不能忘記那個隨時都充滿朝氣的少年，她是那么的開朗，那么的無敵！

她，是個少年，因為她的時間永遠停留在了2006年。她有只屬于少年的青春，她是永恒的，她只是活在了自己的時間里，她只是在另一片天空下，等待著我長大，在那里一直對著我微笑！不想忘記她的理想，那是一株含苞待放的花朵，卻沒想到半路被人摘走，不想忘記她的笑容，不想記起她所受過的苦，她想要留給我們的是她無畏的笑顏，是她的自信，是她暖暖的笑，這些都是她最后留下的禮物。

佛說“前生五百次的回眸才換來今生的擦肩而過”，我想我們前生一定熟識了很久，久到我們可以得到這短暫但卻無比美好的重逢。前世她一定是顆流星，在天際留下了無比絢麗的曲線，短暫卻美麗。此生，她還是那顆流星，她絢麗的笑容照亮了周圍。她明亮卻又脆弱，她只不過是一個普通的少年。在那天，天空不再明亮，太陽藏起了它的身軀，她隕落了，但卻在我的心中閃閃發光。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十八

作為魯迅唯一的一篇單純以愛情為題材的小說，主要講述了兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事，他們曾經狂熱地追求個性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了自己的家庭，更喊出了個性追求的最強音。涓生絕對不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經受失業的打擊，比子君看到更廣的人生意義。最后他們的愛情慢慢變淡，最終走向失敗。

最初，子君追求愛情并取得了的勝利。子君是有一個進步傾向的女性，她對封建社會的蔑視，足以證明她比同時代的女性更勇敢和堅決。她大膽地追求愛情，特別是震撼人心的那一句，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”這樣響亮的個性解放呼聲，表現出非凡的勇敢和堅決。她對封建社會的蔑視，足以證明她比同時代的女性更勇敢和堅決。為追求自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果斷地沖出封建家庭的牢籠，和涓生租屋同居。她對那“半瓶雪花膏和鼻尖的小平面，于她能算什么東西呢?”她對所有的譏笑，猥褻和輕蔑都無所謂，反而“目不邪視地驕傲到走了，沒有看見”。這是對封建思想的蔑視與否定，是對封建婚姻制度的背叛和挑戰;這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標志，是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”在那個封建思想統治極為嚴酷的時代，子君喊出這樣的呼聲，無疑是石破天驚的。

剛開始時，涓生和子君是相愛的。“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。“我的心寧帖了，默默地相視片刻之后，破屋里便漸漸充滿了我的語聲，談男女平等、談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的女子好奇的光澤。”從這些文字可以看出，涓生和子君是相愛的。

然而他們剛嘗到愛情勝利的喜悅，隨后就陷入了婚姻失敗的痛苦中了。“……況且你已經可以無須所謂顧慮，勇往直前了。你要我老實說;是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了!”他們的婚姻為什么會走向衰敗?原因之一，就是他們的愛情缺乏足夠的了解和更高的目標。

另外，由于子君還是一個“愛情至上”者，因此，當涓生宣布不愛她的時候，她的精神也就由此完全崩潰了。 “她臉色陡然變成灰黃，死了似的;瞬間便又蘇生，眼里也發出了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。” 她已經懦弱到只能依存涓生而生，涓生成了她所有依靠的一切，而丟失了原來屬于她的自我。一旦失去了涓生的愛，就陷入了絕境。自以為了解而實際上并不了解的男女相結合，并招致全社會的冷眼、排擠，以至最后的分手也是必然的了。而子君在“無愛的天堂死滅了”，這一“無愛”中給予她致命一擊的也正是涓生之“無愛”，使她所依賴的“愛情至上”的破滅。

子君作為一個追求解放卻又最終失敗的女性，其愛情的悲劇的深層次原因，是她作為女性而固有的思想、性格的缺陷。

子君的悲劇，主觀因素也是顯而易見的。 在最初反抗家庭專制的斗爭中，她表現出是一個勇氣可嘉的沖破舊禮教樊籠的新女性，但她所有行動的根本依據仍然是舊式道德和舊式社會依據。

子君的悲劇源于自身“未褪盡舊思想”和依賴性;她死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。子君的“怯弱”，當然還有涓生的自私，是最終導致他們分手，不能抵御外來迫害，度過難關的一個重要原因。他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

最后，也是最根本的原因，也是子君悲劇的根源是時代悲劇，即子君所在的那個時代所特有的社會背景，從經濟、政治、文化、道德等諸方面決定了子君的悲劇是整個時代悲劇的縮影。

(1)經濟上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

茅盾在1927年時就曾指出：“主人公的幻想終于破滅，幸運的惡化，主要原因是經濟壓迫。”在涓生子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎。同樣沒有錢，魯迅也沒辦法去日本留學;更沒辦法寫出好的文章來;沒有錢，魯迅也沒辦法和許廣平維持那個可愛的家。所以涓生和子君也必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然剛開始是有很深的感情。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓迫和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志!在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會長久嗎?答案是肯定的。涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊……”，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那么的重要。

(2)殘酷的封建禮教制度，也是產生子君的悲劇的最根本原因。

封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。涓生的失業，說到底一句就是那些“衛道士” 們在壓制著涓生。“那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設法報告的”，添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了!“和她的叔子，她早已經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字!

最后，當子君無奈回到娘家后，封建勢力繼續對她施以“威嚴”、“冷眼”，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵!而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓”，那是什么?那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會“改正”的了，即使你有更強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險。涓生和子君的同居引起多少人的白眼? “我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。

其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會里是不會出現的。想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇十九

“我已經記不清那時怎樣地將我的純真熱烈的愛表示給她。”“在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來啊！”“我憎惡那不像子君鞋聲的??，我憎惡那太像子君鞋聲的！”“莫非她翻了車么？莫非她被電車撞傷了么？”“我含淚握著她的手，一條腿跪了下去……。”等待子君的焦灼和子君到來時的激動歡娛，足見那時的涓生，是何等的熱烈地愛著子君啊！“總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”子君同樣熱情似火，回應著涓生的摯愛。多想有情人就這樣永遠地愛戀下去，生兒育女，一世安穩，然而他們浪漫之旅只是一瞥驚鴻，令人唏噓！

那么子君和涓生當初的美好情感，又是如何一步步被扼死的呢？

畢淑敏說：“夫妻共同向前就是最好的平衡”。涓生心目中的“愛情要不斷更新，生長，創造”。而作為曾經的知識女姓，子君心目中的家庭，就是兩人過日子和犧牲自我保全男人，她不讀書，不散步，不進取，以阿隨、油雞為伴，和小官太太吵架，整天囿于柴米油鹽中，只圍著涓生一個人轉，低到塵埃里去，甘心做他的附麗，儼然另一個阿隨，換來的是丈夫日思夜想、絞盡腦汁拋棄她。

三毛說：“愛情如果不落到穿衣、吃飯、睡覺、數錢這些實實在在的生活中去，是不會長久的。”子君不知道生活首先是生存，人必生活著，愛才有所附麗。生活的重壓使涓生對子君對愛情失望，最后終于說出不愛。子君心中的冰山徹底融化坍塌，她沒有哀求，只有凄然和怨色。她對自己的處境麻木、默認和無助。她是被抓在手里的鳥，只能扇扇翅膀，終究飛不出去，最后走向毀滅。

真正的作家永遠只為內心寫作，曹雪芹通過男性的視角寫女性的世界，那些優秀的女子如黛玉、元春、妙玉們，哪個不是一個慘字了得。王夫人等對丫鬟們“領出去配人”，又是多么讓人心急肉跳的惡語。寶玉縱然是下凡的靈石，也無能為力，只能以他的大悲之情，盡己所能普渡如水的女兒們。魯迅不就是五四時期大慈大悲的寶玉嗎？他是在用《傷逝》普渡癡男怨女。

回過頭來看子君，在那樣的環境下，是勇氣可嘉的。她畢竟飛出過，那種不怕別人冷眼的灑脫，心愛的人雙膝跪地時無以倫比的幸福，是太多女人沒有享受過的。雖說子君的命運以悲劇結束，但她曾經真愛過幸福過，她的愛情是美麗的錯誤不美麗。

對于涓生，我同樣賦予深深的同情，過于求全責備他怯弱自私和無能，無力保護對他用情至深的子君未免冷血。那么，涓生對子君是真的不愛了嗎？不，最美的誓言不是三生相許，而是一世情長，涓生是愛子君的，怎奈世態薄涼，殘酷的現實使他昏了頭，錯失了本真。

魯迅說過：“人只要有錢，煩惱就會減掉90%以上。”可是面對一次次的失業，錢又從哪而來呢？哀莫大于心死，最苦最痛如涓生。子君以死抗爭，一死百了，留給涓生的是痛惻心扉的悔恨，其中的悲苦又與何人說！如果說《紅樓夢》是寶玉的懺悔錄，那么《傷逝》就是涓生的悔恨書，“黃土壟中，卿何薄命！”涓生的的手記聲聲血淚，凄凄慘慘，慘慘凄凄，分明就是現實版的《子君誄》。

不由地想到被徐志摩無情拋棄的發妻張幼儀，如果子君能像她，在面對人生困境時，全力以赴，不沉淪不放棄，最后完成華麗轉身，成功逆襲，該有多好！

《我的前半生》中的子君知途迷返，后半生找回了自我，也找回了真愛和屬于自己的幸福。其實，那個時代不乏杰出的女性，智慧賢淑、榮辱不驚的楊絳；言文行遠、與男人比肩的女神林徽因；因為愛過，所以慈悲，因為懂得，所以寬容的曠世才女張愛玲；被毛主席稱為：昨天文小姐，今日武將軍，敢愛敢恨的丁玲等，她們個個過得活色生香。和子君相比，同樣的時代背景，不一樣的人生。

總之，依賴是最致命的扼殺未來的毒藥，女人永遠不要做男人的附庸。在如今這個訊息萬變，物欲橫飛的年代，魯迅的《傷逝》同樣有現實意義，它在警示所有的女人們，世上最安全的，一輩子都靠得住的，永遠不會背叛你的，只有自己。女人也只有自己強大起來，才能得到別人的尊重，才能獲得真正的安全感，才能擁有最美滿的愛情和自己想要的快樂和幸福！

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇二十

今晚終于把《傷逝》這部小說看完了，心里面有許多的感慨和收獲。

主人公涓生、子君是受過新式思想熏陶的兩個青年，他們不理會世俗的眼光，毅然的選擇為了愛情的自由而走到一起。但是，愛情是需要面包的!在為生活而擔憂操勞中，子君在與涓生同居之后就逐漸變回了舊式婦女的形象，“全然忘記了當初的新思想、新覺悟”，涓生面對同居后的子君，同居后的生活狀況感到非常失望。這失望一天天累積，兩個人之間的隔膜、矛盾越來越深，最終，涓生為了尋找他眼中的“新路”而決定把“真實”告訴子君——“我已經不再愛你”，對涓生極度依賴的子君最終離開了，離開了涓生，也離開了這個世界!涓生在得知子君的死之后，陷入了深深的悔恨之中，他所要的“新路”，也并不是像他之前選擇的那樣，出現在眼前，反倒是無盡的悔恨、空虛。

這個故事顯然的，是一個悲劇。兩個為了愛情自由而走到一起的人，最終得到的是凄慘的結局。在小說之中，有兩個細節給了我很深刻的印象。

其一，“子君有怨色，在早晨，極冷的早晨，這是從未見過的，但也許是從我看來的怨色。我那時冷冷地氣憤和暗笑了:她所磨練的思想和豁達無畏的言論，到底也還是一個空虛，而對于這空虛卻并未自覺。”我極其震驚于那個“冷冷的氣憤和暗笑”!拋開涓生所氣憤和暗笑的內容，我只講兩個人之間對待的問題。兩個因為相愛而選擇走在一起的人，在共同生活之后，發現彼此之間漸漸產生隔閡，卻不想著去放開彼此的想法，敞開心扉的爭取把隔閡早日消除，而是無所作為的讓隔閡這么逐漸累積，累積，最后竟然發展到對對方“氣憤”、“暗笑”的地步，尤其那“暗笑”，多么傷害人心的暗笑!涓生，你可知道，你所暗笑的可是你愛的人啊!

其二，在子君死后的一段時間，那條狗“阿隨”竟然自己找回來了，來到了涓生的面前!子君，對涓生深愛而又極度依賴的女子，在涓生說出他心中的“真實”之后，懷著對涓生的愛，和對涓生的絕望而離開。她在死的那一瞬間，在死了之后，依然懷著對涓生的眷戀嗎?依然懷著對涓生的深愛嗎?所以，她在死后附體在阿隨身上也要再去見涓生?我這么想著，對于子君的死，也對于她的生，都感到了極度的悲哀——其實，她從來也并不是獨立的存在，她始終有一種依賴!而涓生，面對自己拋棄的“阿隨”的回來，自然也是勾起了對子君的回憶——苦痛，悔恨，空虛!

從大的歷史背景和社會環境中看待涓生和子君的悲劇。當時，是新舊思想激蕩的時期，青年既受到了新式思想的熏陶，但是也還是沒能擺脫封建殘余思想的束縛，他們在新與舊之間痛苦的掙扎著。從這種角度看，這段愛情的悲劇是當時的社會造成的，子君的死也是那個社會造成的。子君和涓生是那個新舊交替的時代的犧牲品。魯迅先生創作這樣一部作品，他的用意也在于告誡青年，五四運動退潮之后的封建黑暗依然嚴重，要迎來中國社會的新光明，任務依然艱重!同志仍需努力!

另外，這部《傷逝》是魯迅先生的唯一一部愛情題材的小說，雖然沒有甜言蜜語的描繪，只是個人手記式的敘述，但是從中，我似乎可以看到堅毅斗士魯迅的柔情一面。魯迅的橫眉令人印象深刻，這難得一見的柔情，也是一件深刻的印象。

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇二十一

從小說的名字中可以感受到這是一篇以悲劇結尾的文章。“傷逝”——為逝去的東西而傷心，讓人聯想到遺憾、悔恨，給人一種悲哀、凄涼的感覺。作者以“涓生手記”的方式敘述了在“五四”這個黑暗的社會時期，兩個覺醒的知識分子為了愛情而不顧一切，走到一起，最終因社會的壓力與生活的殘酷而走向分離的愛情故事。

讀完《傷逝》之后，感觸頗多，有一種悲涼的感覺。

在我看來，子君，作為一位時代女性，能夠沖破封建觀念的束縛，掙脫封建家庭的牢籠，毅然追求自己的愛情，在當時是很叛逆的，是很困難的，是與時代不相容的。但她對愛情堅決，喊出了自己的心聲，喊出了數千年來女性不敢喊出的“我是我自己，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣響亮的個性解放的呼聲。她不顧世俗的眼光，義無反顧的和涓生在一起，即使是沒有堅實的物質基礎。但當她與涓生在一起生活的時候，由于生活所迫，她成了一位典型的家庭婦女，為家庭瑣事而忙碌，為小事而爭吵。慢慢的，她由一個思想解放的新女性轉變為一個世俗的女子，而這時她與涓生的感情也慢慢變淡，慢慢變質，最終走向毀滅。而子君最終被拋棄而走向了死亡。

涓生，一個新時代的青年，雖然也有著新思想，但卻是不徹底的。剛開始的時候，他是勇敢的，對愛情執著，對未來充滿希望。但從本質上說，他依然受著封建思想的毒害，表現出守舊與懦弱。尤其是和子君生活在一起的時候，他的自私、虛偽、卑怯的心里慢慢的滋生起來。當他與子君出去的時候，他害怕別人譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，而子君卻“大無畏”。到最后，他們的生活越來越慘淡，面對生活的壓力，他把生活的重擔推給了子君，而自己卻不敢面對。最殘忍的是他離開了子君，把她推向了死亡的深淵!我認為，涓生的新思想只是表面上的，是經不起時間和現實考驗的。

一段美好的愛情就這樣逝去了，而當涓生再懷念過去的美好的日子的時候，一切已經都無法挽回了，他剩余的時光只能一直“傷逝”下去。二人悲慘的結局，讓人不免傷懷。因此，我們對待愛情時，既不能失去自我，也不能逃避責任。

面對愛情，面對現實，勇敢的走下去!

魯迅傷逝讀后感（專業22篇）篇二十二

魯迅先生的作品《傷逝》選自他的小說《彷徨》，是魯迅唯一的以青年的戀愛和婚姻為題材的做作品。

“五四”以后的青年普遍關心的是戀愛自由、婚姻自主。《傷逝》寫的就是子君和涓生的戀愛以及其破滅過程。

小說以涓生的口吻和切身感受來描寫兩人曾經的熱烈的愛情和最后愛情破滅的悲痛以及悔恨。涓生和子君沖破了重重的障礙，最后終于得到了他們的愛情和所謂的自由，然后在處處受到排擠的封建社會現實面前，這兩個知識分子并不能僅僅依靠他們的勇氣和“盲目的愛”好好地生活下去。面對著來自社會的壓力和兩個人各自的思想和性格方面的弱點，使得兩人越走越遠，最終出現了“所謂真的隔膜”，使得涓生對子君的愛情消失了。

事實上，涓生愛上的是他眼中的那個勇敢的、果斷的子君，是他想象中美好化了的子君，他從這樣的“分明的、堅決的”子君身上看到了女性的希望，這樣的“輕飄飄”的愛是很不牢靠的，雖然一開始的時候他們非常幸福，然而那幸福那么虛幻，還夾雜著不安，一旦生活起來，幻想破滅，愛情也隨之消失。子君大概是真愛著涓生，所以她能夠為了愛走出封建，奔向自由，追求個性的解放，但是，也只是這樣而已，面對涓生的變化和生活的壓力，她漸漸的不安起來，以至于用不停的“考驗”來給自己以信心，然而涓生最后到底還是對她說了愛情的“消失”，這對于子君來說就是希望的幻滅，最終子君被父親接了回去，在他人的冷眼中死去。

涓生在生活的過程中逐漸領悟到要去尋找新的出路，可是，并不成熟的他面對著黑暗的社會，也只能是摸索著前進，他對于子君的去世感到強烈的自責和悔恨、悲哀，小說的最后寫到“我向著新的生路跨出第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”雖然所說的是，他不想面對黑暗，只想用遺忘和謊言來掩蓋，不讓自己的真實露出來，事實上卻是對于黑暗社會的強烈不滿和控訴。

小說一如魯迅的一貫作風，及其深刻地揭示了現實的問題，在黑暗社會中，戀愛和婚姻的自由不可能是一個孤立的問題，它的最終解決，不能僅靠著個性的解放，它只能是整個社會的一個組成部分。