讀后感不僅是對書中內容的記錄，更是對自我思想感悟的展示和反思。接下來是一些精選的讀后感范文，希望對大家在寫讀后感時有所幫助。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇一

一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個變數。怕是再細微的謬誤，在時間長河不斷積累下，都會被無限放大。也正是這些細微的謬誤，成就了你我，成就了這個美麗的世界。

因此，謬誤再不是貶義。錯也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個角度總有一種有利于某一個個體或集體，現實或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們在嘗試的過程中獲取著不同體驗。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結果。

成功是一種結果，失敗是一種結果，堅持是一種結果，放棄也是一種結果。每種結果都將在新的世界生根發芽，以各種形式將結果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據自身生長環境對于這種信息作出相應的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。

書中描述一個蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個基因都希望可以穩定的長久的盡可能多的傳播出去?；谶@個假設，基因會根據道路的變化調整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。

似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個個信息包，所有表現出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。

這里又有一個很有意思的現象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數的增加，附屬的東西可能會反向影響信息本身。

比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個體同樣具有免疫的特性。

如此，會反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對世間萬物的態度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會因為我們而發生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。

換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點殘留重新劃回萬物運轉。

再聊個小類比，一個朋友公司為了業務發展，將營銷團隊獨立開來成為若干產品代理商，自負盈虧。若將企業看成一個智慧生命向外表征意識的話，在這個階段，就相當于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當業務發生重新調整的時候，獨立開來的銷售團隊可能會重回組織，獨立意識也將被收回。相當于人類個體的誕生于消失。

當然也有極個別發展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個智慧生命都希望以獨立自由的方式生活……這個也很有意思。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇二

經典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。

從我的閱讀記錄來看，我對關于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會像現在這個樣子？”的問題提供了一個邏輯自洽且證據充分的答案。

“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發向低溫傳熱的性質一樣，是物理規律、化學規律等。

實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢――正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。

從宇宙形成之初，物質已經存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩定的結構，而另外一些，因為不穩定，無法形成或者無法維持某種結構――這時，可以把穩定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因為性質穩定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進了一步。

根據上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩定的分子，各種分子達到了比例穩定的狀態，穩定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩定的狀態了。

有些有機物，可以“復制”自己――據我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質可以包裹基因分子，因此更穩定，它的數量會逐漸增加。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。

作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機器”，和當初保護基因分子的蛋白質一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質的外在表現，是基因這個“程序”設定好的。（當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。

這種“基因控制行為”的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己變多”為基礎的演繹。

人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的“程序”出現了“放權”，即原來慣有的代碼是“無論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類社會發展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。

小時候我就想過，身體的構造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現在想來，這完全是反過來了，應該是無意識的基礎還在，意識能力的發展對基因有了更好的保護――看看人類在地球上的統治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發生的身體變化，還是會發生，“放權”的程度不足以讓意識完全控制“自己”――這個“生存機器”）。

目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇三

老實說，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點我也并不認可，當然，這只是我個人淺見。

我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。

“人之初，性本善?！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點。矛盾嗎？我以為不矛盾。

怎么說呢？按佛學中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。

人最初的那個生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。

在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。

每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠了。

既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當屬正常了吧。

我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！

很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權勢，當生命結束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。

人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關。

當你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。

基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自己決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領悟，對人生的追求決定的。

基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。

就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們人類不這樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。

人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復雜多變，基因只是其中一項。

有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發現，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。

當生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復雜透頂。人性在關關隘隘處的每一個閃念，其實細思極恐。

若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。

但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個清楚明白。

別糾結，很多事情糾結出不來結果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。

無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇四

今晚終于有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學生時代去再學一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的`存在。

我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節和難懂難理解的內容，會反復的給我們講，給同學提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學校賣桔子，那時候學校都有自己的柑橘園，有自己的經濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學校已讓我們留校的學生把柑桔采摘下來并用車拖來了。可能是商販沒料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當初說好的一定得賣！同學們，把桔子稱重，上筐！所有的同學齊心協力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學校去，談論著商販的表情，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子啊！那天晚自習，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學們笑了好長時間！

慚愧！那時所學差不多已悉數奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！

自私的基因讀后感（模板19篇）篇五

如果說我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無疑是最有力的說教武器。道金斯說人具有與生俱來的自私基因，最簡單的例子就是，人與黑猩猩的進化史有99。5%的共同之處，但古往今來人類都習慣性把自己看做是萬物之主。古時候“人定勝天”的征服萬物的思想是最好的體現；現代社會，雖然人們已漸漸學會與萬物和諧共處，但我們仍然認為人是最高級的動物。然而，對于一個進化論者來說，這樣的認識卻是錯誤的。認為某一物種比另一物種高尚都毫無根據，因為任何物種都經過十幾億年的自然選擇而來，在這個縱向的發展過程中，橫向優劣比較顯得沒有意義。

道金斯試圖用很多自然界的實例來向我們說明人的自私與生俱來，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據的完美性和邏輯性也讓你無從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會，只能夠理解他、認同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想卻讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續并得以優化的體現。不錯，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。

有很多人曾對道金斯的自私基因論提出質疑，他們認為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私母體。”我們作為基因的載體而被創造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者，反對自私的基因復制暴政。

道金斯也曾說過，他打算在《自私的基因》一書之后補寫第二卷，對人類作一些論述，然而他發現《美德的起源》正合最初的構想。這也說明作者并沒有因為人永恒的自私基因而否認了人性的美。

可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結局還是有益的。所以我們不用糾結于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發掘的人性善良之面的巨大能量。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇六

最近看了《自私的基因》這本書，總的來說：五味雜陳！

道金斯在書中對人性透徹的分析，在前半段我幾乎是看不下去了，因為我無法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個文字，我帶著世俗的眼光去看我們千百億億年來，祖先殘忍的進化，用自利、私心去傷害其他的個體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養育者的關注同情和愛。做這些事情的所有終極目標就是為了活下來！

不管過程都多么不堪！

作者一直在強調這些全都是基因在無意識的狀態下，經過自然選擇而促成的結果。但是，作為一個有意識的經過教化的人類，我真的無法做到不去評價優劣。何況書中所列出的理論與現實世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實相結合。我差一點點將人類的本性判了死刑。我帶著悲壯的心情繼續讀下去，幾乎絕望……然而道金斯在文章過半的時候，突然筆鋒一轉。談到了另一種基因的形成與進化，作者對這種在科學界還沒有定論的“基因”做了一個預言似的闡述：我們的文化正在一個“基因”形成的過程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強的基因。它的發展將會比原始的基因更有穿透力，這些東西已經存在我們生活的每時每刻：語言、書籍、音樂、道德約束......

而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質，并且是原始基因的更高表現階段！

我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對讀者的安撫，才會將未來描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來了憧憬和正能量！

我們在基因的控制下顯得無情與自私，但是，我們并沒有放棄努力。我們在不遺余力的去和這種天性對抗。

戰爭還在繼續，前途充滿希望！

自私的基因讀后感（模板19篇）篇七

大約是年齡的原因，現在的我對所有的小說喪失了興趣，只肯去閱讀一些我感興趣并能記住的書藉。

英國人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感興趣的科普讀物，我曾向很多朋友推薦過。當下，我與全中國的人們一樣都因疫情而宅在家中，對于有趣的書，當然值得再次翻閱。

時間回到40億年前的地球，科學家們將那時的海洋稱之為“原始湯”，在原始湯中極偶然的產生了大的有機分子，某個時刻，一個非凡的有機分子偶然形成，它能夠復制自己，這之后漫長的時間里，生命產生。

幾十億年后，它們早已不是海洋之中游曳的分子了，它們在天空中飛翔，它們在山林中奔跑，它們遍布地球的每個角落，它們是你，它們是我，它們是我們。

科學家們稱它們為基因，而我們就是基因生存的容器。

此時坐在電腦前的你，或是正在你旁邊呼呼大睡的貓，我們的身體里，總有著某些共同的相似的基因，它們都來自于40億年前的原始湯。

基因是不朽的。

它們一代一代的從一個個體轉到另一個個體，并用自己的方式操縱著這些個體：它們將在這些個體衰老死亡前拋棄個體容器，實現轉移。以這樣的方式，它們在億萬年的時間里，得以永存。

個體是不穩定的，它們不停地出現與消失，生命渺小如微塵，但是基因卻像鉆石一樣長存。

我們人類的生命是短暫的，短的幾年幾十年，長不過百年。我們會發現，從大概率上來講，體弱多病的總是老年人，而年輕人總是顯得身強體壯。那是因為，基因這個鬼東西，它需要人們在年輕強壯時生育繁衍，一旦實現后代延續，基因已經得到了傳承，那么，之前的那個軀體容器，老、破、殘、死，都不再影響基因的生存，再也與它無關，將會得到它無情的拋棄。

所以基因就是自私的。

有的基因能生存100萬年以上，而有的基因甚至第一代都熬不過，原因在于長壽的基因都掌握著看家本領，即它們善于制造供它們生存的容器，它們讓容器一代代的進化適應環境。地球上生物大滅絕共發生了五次，最近的一次是6500萬年前的恐龍大滅絕。隨之而消逝的，是它們的基因。

按照理查德道金斯的定義，運氣不論好壞并無規律可循，一個一貫敗陣的基因不能怪自己運氣不好，因為它本來就是個“壞的”基因。這一點，與達爾文的進化論是一致的。

雖然地球上物種滅絕了一次又一次，但始終還是有生存下來的物種，原始人“阿爾迪”的第一塊骨骼化石于1992年在埃塞俄比亞出土，他生活在距今440萬年以前。亦即，我們人類，在這個地球上已經繁衍了440萬年。

我們盡管已經完成了基因的繁衍功能，但就每個個體來說，還是想要盡量地生存得更加長久，不甘于只是承載基因的容器。理查德道金斯發現，成功基因的一個普遍特性就是，它們通常把它們的生存容器的死亡時間拖至個體生育之后。

因此，他提出了兩個有趣的觀點，第一，人類可以延長生育時間，即可以拖到40歲以后再繁衍后代，這樣才能讓基因對你手下留情；第二，我們可以想辦法去“愚弄”基因，讓它以為它所寄居的個體比實際的要年輕。即，你在一個老年個體中越能模仿或模擬青年個體的特點，不論這些特點看來是多么表面化，那個老年個體應該生存得越久。

這是一種“擬態“。

其實在自然界中為了生存下去，物種的擬態比比皆是。比如枯葉蛺蝶，會擬態一片枯葉來逃避昆蟲天敵的獵殺，使它生存期更長久；蘭花螳螂不僅可以擬態成白色，還可以隨著蘭花的生長而變色，更是迷惑天敵獵殺獵物的高手。

中年人或老年人擬態年輕人，就可以迷惑基因，讓它以為你還很年輕，于是，它會給你更長的歲月。

如果說這本書帶給了我什么啟示，那就是更加堅定的保有我的赤子之心，保有身上的少年氣。

既然生物學上已經給出了支持年輕化的理由，那么在心靈上也就更加釋然了。所以你才可以像年輕人一樣任性妄為敢愛敢恨，所以你才可以像年輕人一樣勇敢熱血異想天開，因為你的基因啊，它就以為你是一個年輕人?。?/p>

人到中年的周華健彈著吉它微笑著唱出《少年》：

……歲月總是跑在靈魂的前面，好在還有一點信念陪我們完成每一天。別忘記心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。

別忘記心中的少年。他像鉆石一樣永存。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇八

對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺的時候，進行過很多次的頭腦風暴，風暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。

在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內容是一個吉他手要追隨偶像27歲結束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當時就在想為什么要年紀輕輕結束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區別吧。

科學家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經過無數次且長時間周期的偶然事件的發生（或者說是偶然產生的有機大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們人類本身其實就是基因生存的容器、基因的保護者。

此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關系的?，F在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。

“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發現，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強體壯一些。歸結其原因，基因需要的是我們人類在年輕的時候生育繁衍，一旦得到延續，基因有了新的保護者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護者，由此推想一下正在滅絕、已經滅絕的物種應當是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。

所以說基因是自私的。

整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質追求的不是幻想的實現，而是追求實現的過程。

這里舉個例子，在逢年過節的時候，對于無論是家里的還是認識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養方面，子女應該怎么做。以我家鄉這邊的習俗為例，在我父母這一輩，農村當地的習俗就是家里老幺負責贍養老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們去種，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀，身體機能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的結果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。

當然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。

正如作者所述“行星上的智慧生物，當他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領悟到的新的'思考境界。

看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下dna在復制過程中也會有錯誤出現的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質的合成，以dna為遺傳物質構成的個體。對于衰老，有一種理論認為，衰老標志著一個個體一生中發生的有害的復制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。

讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。

就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們dna里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領域，并閃閃發光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當下顯得更重要了。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇九

被御神團的知友安利數次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現象抓住本質的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。

簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學證據，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。

更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。

我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發射出去，除了設置初始的發射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。

這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r設置了每個彈珠的發射力度，隨后發生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產生變化，而生物和環境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分數。

假設有無數個人在操控無數個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設定一個彈珠的發射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發現，有些特定的發射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分數，相應地這樣的選擇就會有更多次重復的機會。而有的發射角度讓彈珠很快落入黑洞，導致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。

作者也提到了「時滯」這一概念。當基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環境發生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發病相關性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。

作者視角不但局限于生物學，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十

道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。

他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。

群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據。

個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。

最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。

這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹的求學態度的最初印象，我很欣賞這個態度。

至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？

那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。

他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎的前提上，闡述復制基因的形成、競爭的出現，以及進化過程。

簡單地說，復制基因自我拷貝，集結起著構件作用的分子組成穩定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產生更高一級穩定性的復制錯誤，或以新方法削弱對手的穩定性的復制錯誤，都會自動地得以延續下來并成倍地增長”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結構也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產物之一。

本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。

我發現，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。

諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節轉而服從拉馬克學說的話。

當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。

基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的`。

這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統又地道的達爾文主義者。

我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差別，可以很容易地在環境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十一

《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關注的是自私，其次就是基因。同時對于作者比較感興趣的原因就是作者是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。

“那么，自然選擇是否像我在這里強調的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現出諸如喂養與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現形式。

怎么說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態學家，作者更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內容來進行論述。

作者在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。

在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比如說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。

獨立的dna復制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。

如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領或者控制地球，而是通過預先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活并沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。

但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。

任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續生存下去。

不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續下去，本就是無稽之談。

但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不過對于大部分人而言，最終其實都是歸于無而已。

那么進一步聯想到現在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關閉我的facebook，麻煩繼續幫我推送。社交媒體的發展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十二

老實說，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點我也并不認可，當然，這只是我個人淺見。

我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動物性邏輯，將體會整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。

“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點。矛盾嗎？我以為不矛盾。

怎么說呢？按佛學中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。

人最初的那個生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。

在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。

每次看到這個說法，就覺得人類像個垃圾站似的，扯遠了。

既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當屬正常了吧。

我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！

很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權勢，當生命結束之時，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時比開幕之初更為高尚。

人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關。

當你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰勝了那個自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。

基因什么的，每個人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個人自己決定的，是你對這個世界的看法，對人性的領悟，對人生的追求決定的。

基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會主導你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。

就像雌螳螂交尾時，為了后代，會咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們人類不這樣，不會為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。

人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復雜多變，基因只是其中一項。

有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發現，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。

當生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復雜透頂。人性在關關隘隘處的'每一個閃念，其實細思極恐。

若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。

但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個清楚明白。

別糾結，很多事情糾結出不來結果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環境，都會明朗開來。這時，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。

無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時光的車輪都不會后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十三

我們從何處來？將要到哪里去？這兩個問題，只要是已經開化的人就會好奇吧，當然，很多未開化的也會好奇了。

在達爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關系，然后達爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。

說得更簡單一點兒，作者認為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。

不太好接受是吧？沒關系，如作者所說，這只是一種思路而已，當然他覺得這種思路更加符合事實。

暫且接受這個觀點，看由此出發能推導出什么結論。

首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產生之后，人類就可以利用雜交等技術使得進化變得有方向性了，而更進一步，人類可以改變基因，創造出任何生物。

這個結論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關系，后面的結論大多是比較有意思的。

基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個任務，那繼續活下去也就沒啥用了，所以當人完成了撫養未成年人的任務之后，就要面對死亡。

基因不會直接控制我們，而是生產出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十四

如果認真讀完這本書，并且理解一些概率和統計基礎的人，是不會過分地批評它的。我讀的是三十周年珍藏版，有一些增補的內容，作者一再強調，“自私”、“目的”、“競爭”這些擬人化的描述，并不是說基因真的像人一樣擁有這些信念，而是從結果和單純的行為上看，對于不存在人類社會這般復雜文化的生物而言，兩者似乎是等效的。即便是人類，很多天性也可以追溯到進化史上的前人類時期。盡管我認為這樣過于科普的寫作方式有其弊端，但是這不妨礙作者的“洞見”。

自達爾文以后，關于自然選擇作用的對象有很多競爭的觀點，而基因的維度之所以如此關鍵，因為它幾乎是唯一代代相傳的相對穩定的結構，不同基因之間通過其宿主或者說“表現型”進行相互作用（我不想用“競爭”這個詞）。也就是說，在特定的背景條件下，哪個基因可以使得其主人有更高的幾率產生更多適應性強的后代，那么通過一代代統計學效應的累加，它就會繁榮。這就好像傳銷的'擴散一樣。限制它的則是與它起不同效果的等位基因，通常情況下它們會形成平衡。這個過程如果擬人化地表述就是：這些基因為了自身更多的存續，而影響甚至操縱著宿主的行為。（是不是聽起來有些驚悚？）。

《自私的基因》所說的這種觀點，必須放在由代際遺傳而產生的統計上的累計效應來理解，如果要用來解釋人類的行為，還要加上所謂“文化基因”（meme）的維度，但即使這樣，生物性基因在人類行為中依然效果顯著。而這一切，在將來很可能會改變。crisper這種高效的基因剪輯技術的出現，預示著未來，人類將全面進入基因編輯的時代——一方面是修復成年人的生理損傷，另一方面是編輯嬰兒的基因以實現“超人類”。有人會說，現在這個技術只是嬰兒期，有一大堆技術瓶頸，還有繁雜的倫理問題，今天不是連轉基因作物都有數不清的人在批判嗎？但是要知道，它帶來的好處是巨大的，從根治各種絕癥、遺傳病到改善基因，中間只需要跨過一小步。而且人類從很久以前就開始進行動植物育種，這就是不自覺地在改變基因了，而現在盛行的產前預檢，其實就是篩查并提前清除遺傳病。

表面上看，人類如果不意外滅亡（諸種存在性災難果只是導演的臆想，在今后的幾百年中出現的概率不見得很高），那么人類終將贏來一個“基因”時代，而我認為這似乎恰恰是基因時代的終結。借助道金斯的工具來分析，首先，在一個“超人類”已經很普及的社會，生殖遺傳對于基因的延續來說已經不再必須了，基因有了新的“出口”。子代的基因不是從父母處各取1/2了，如果改造得很多的話，那父母和子女間的天然聯系，就比今天淡了很多，父母自身可能非常長壽，自己的生命有了更多自由和價值；其次，很可能一個精子加一個卵子的組合模式也不是必須的了，可以從幾個人身上各取一部分基因，或者干脆從基因庫里抽調大量基因加入進去。這就導致，我是否把自己的基因遺傳給我的后代，對于這些基因本身的繁榮來說已經不重要了，一個次大規模的編輯，完全可以瞬間扭轉基因庫中的排行榜；最后，甚至那種原始的遺傳沖動也可能從基因庫中被抹除。

在這種時候，基因庫、遺傳這樣的概念已經過時，那基因的時代也就結束了，那時如果還存在“競爭”，必然是在一些更高層級、更抽象的層面上了，其可能性甚至超出今日想象的邊界。我不愿意簡單地用今天的思維和道德去判斷那樣一個社會，因為這些東西本身就是不斷迭代的。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十五

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十六

這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據說是進化論方面的經典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。

針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類及其他所有動物都描述成是我們的基因創造的機器。所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強調了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。

雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十七

道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發點也是為了自己的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。

整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂，其理論亦是“達爾文”的理論，只是以一種達爾文并未選擇的方式來表達，文中將“基因”擬人化，亦表達出一種冷酷無情的信息，有點過于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。

閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會，只能夠理解他、認同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想卻讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續并得以優化的體現。

很多人曾對道金斯的自私基因論提出質疑，他們認為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。

論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私母體。”我們作為基因的載體而被創造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。

可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結局還是有益的。所以我們不用糾結于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發掘的是人性善良之面的巨大能量。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十八

這周我們一起共讀理查德道金斯的《自私的基因》。文章讓我印象深刻的是以下幾個章節：

第一章《為什么會有人呢》，道金斯提出了本書的論點是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創造的機器。在一個具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的長達幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發現某些特性。將要論證的是，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地到達其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。

第五章《進犯行為：穩定性和自私的機器》。進化上的穩定策略，“策略”是一種程序預先編制好的行為方式。例如，“向對手進攻，如果它逃你就追，如果它還擊你就逃”就是一種策略。進化上的穩定策略是指，個人的大多數一旦運用這兩種有條件的策略中的某一種，所有脫離群眾的行為皆會受到懲罰。基因被選擇，不是因為它在孤立狀態下的“好”，而是由于在基因庫中的其他基因這一背景下工作得好。基因因能相互和諧共存而被選擇在一起，這并不一定說明我們必須要像看待蝴蝶的情況那樣，把基因群體也看成是作為單位來進行選擇?；驇焓怯梢唤M進化上穩定的基因形成的，這組基因成為一個不受任何新基因侵犯的基因庫。大局部因突變、重新組合或外部而出現的基因很快就受到自然選擇的懲罰：這組進化上穩定的基因重新得到恢復。新基因侵入一組穩定的基因偶爾也會獲得成功，即成功地在基因庫中散布開來。然后出現一個不穩定的過渡階段，最終又形成新的一組進化上穩定的基因——發生了某種細微程度的進化。漸進的進化過程與其說是一個穩步向上爬的過程，倒不如說是一系列從一個穩定臺階走上另一個穩定臺階的不連續的步伐。

第六章《基因種族》。一個自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴大自己的隊伍。從根本上說，它采用的方法就是幫助那些它所寄居的個體編制它們能夠賴以生存下去并進行繁殖的程序。如果這個白化基因碰巧使它的一些個體對其他的一些白化體表現出利他行為，那么不管它情愿與否，這個白化基因往往因此在基因庫中自然而然地興旺起來?；蛴袥]有一些比較符合情理的方法“識別”存在于其他個體中的其自身的拷貝呢？答復是肯定的。

從遺傳學的觀點來看，父母之愛和兄弟/姐妹的利他行為的形成都可以用完全相同的原因來解釋：在受益者體內存在這個利他性基因的可能性很大。人們有可能把種族偏見理解為是對近親選擇傾向不合理地推而廣之的結果：即把外貌和自己相像的個體視為自己人，并歧視外貌和自己不同的個體的傾向。

第七章《方案生育》。撫養只有作為混合策略的一局部，才能取得進化上的穩定——至少需要進行某種數量的生育活動。動物往往從其自私的觀點出發繁殖最適量的幼仔。假設它們生育得太少或太多，它們最后撫養的幼仔，會比它們應該生育的最適量來的'少。親代個體實行方案生育，為的是使它們的出生率保持在最適度的數值上。

第八章《代際之戰》。親代投資的定義是：親代對子代個體進行的任何形式的投資，從而增加了該個體生存的時機（因而得以成功的繁殖），但以犧牲親代對子代其他個體進行投資的能力為代價?！坝變簯撈垓_”這樣的提法意味著，促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于優勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。在書中我們可以看到我們生存的意義：盡力繁殖并努力保證我們的后代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁興旺”一直都是對一個家族最大的贊美，到達在生物意義上的不朽。第二點就是努力創造覓母——帶有我們標記的思想或事件——并讓其傳播，到達在文化意義上的不朽。這就是生命的意義吧。

自私的基因讀后感（模板19篇）篇十九

今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學生時代去再學一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的存在。

我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節和難懂難理解的內容，會反復的給我們講，給同學提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學校賣桔子，那時候學校都有自己的柑橘園，有自己的經濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學校已讓我們留校的學生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這么一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們在一旁也干著急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個老師。老師們對商販說：今天這桔子按我們當初說好的一定得賣！同學們，把桔子稱重，上筐！所有的同學齊心協力，把那幾個商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學校去，談論著商販的表情，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子啊！那天晚自習，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學們笑了好長時間！

慚愧！那時所學差不多已悉數奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時的時光重新拾起！