每篇優(yōu)秀作文都承載著作者的內(nèi)心感受和對世界的獨到觀察。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀作文范文，它們用精妙的語言和獨特的觀點展示了寫作的魅力。

無用之用是為大用范文（22篇）篇一

記得在今年一月份的時候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來，無論是在食堂還是在超市，我都能聽到熟悉的跳一跳的背景音樂。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動一動，就能看到分數(shù)的一點點增多，時間就在我不經(jīng)意之間流逝了。

那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級瑪麗，曾經(jīng)也風靡一時。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級瑪麗的工程師所說，游戲設計能讓人上癮，需要具備三個特點:簡單、容易犯錯和隨機獎勵。可能這是最科學系統(tǒng)的解釋吧，同時也有人笑稱這是因為微信會抄好游戲和大學生正值考試周，其實也不無道理。但在我看來，最主要的原因還是因為攀比，看著自己的`排名在好友中排在前面，有說不出的喜悅，但后來，似乎有些變味，開始出現(xiàn)了微信跳一跳開掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。

“玩游戲就是為了開心嘛，不要太過在乎輸贏，我贏了才會開心啊。”這是曾在微博上被瘋轉的一段話，是不是無法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。

我是在說跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此。或許你還記得當初我們選擇網(wǎng)購是為了買到便宜的東西而省錢嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書，就把里面覺得可以的素材抄下來，不得不承認，作文的分數(shù)確實有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開心的事，就是我想看什么書就看什么書，不必再去想我讀這些對我有什么好處，而純粹因為這些文字好美，這個故事好甜，這個作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負擔，而是一件很快樂的事。

前幾天有個公眾號向我約稿（沒錯我超開心超激動），但當我看到他的約稿類型時，又放棄了，因為他要求寫影評。我覺得一個電影好的標準很簡單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫影評而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。

總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說的“如果生活沒有了樂趣那將是一場悲劇。”就做你想做的事，讓你有樂趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來的目的。人生太匆匆，誰知道明天和意外哪一個先到來呢。

無用之用是為大用范文（22篇）篇二

《老子》有言：“有之以為利，無之以為用”。在這個日新月異的嶄新時代，科學技術為人們的生活提供了巨大的便利，人們越來越追求物質上的實用性，卻忽略了精神也具有其”大用”。

修身正心，具有大用。《大學》有云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。小到人生規(guī)劃，大到治家治國，渺渺青史，皆是如此。無論是孔孟先賢，還是歐蘇、陶潛之例，古今佳談。修身不僅是知識上的厚積薄發(fā)、博學于文，更是態(tài)度方法上的擇善而從、見賢思齊，不僅蘊含著為人處世的智慧，還意味著以達觀積極的姿態(tài)立于家國、感知時代。唯有“修身以為弓，矯思以為矢”的自律自警，才能勇鑄人生穿云箭。

立義而行，具有大用。中華民族向來不乏舍生取義、殺身成仁者，不乏為民請命、負重前行者。唯此，才有了譚嗣同面對危難之時，發(fā)出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪情與悲壯；才有了林覺民甘愿“舍己性命，為天下人謀永福”的偉大與感動；才有了鐘南山、袁隆平“本可悠然見南山，仍心系天下蒼生痛病饑寒”……我們生于中華民族偉大復興的今天，更要規(guī)范行為，約束自我，規(guī)劃好人生藍圖。

修身正心、立義而行、心懷理想，一切的“無用”都需篤行才能發(fā)揮其自身的“大用”。再好的規(guī)劃，沒有行動都是空談；再高的追求，沒有實踐皆為虛妄。我們都應成為新時代的創(chuàng)造者，實干興邦，充分發(fā)揮無用之大用，無憾自我，有益于民，報效國家。

無用之用是為大用范文（22篇）篇三

在生活中，很多事物都被人打上了“無用”的標簽，其實它們卻有自身的“大用”。在這個科技的時代，文學詩歌常被人認為是“無用”之物，假設失去了文學詩歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩意；而氧氣因為無色無味道被人忽視，但假如沒有氧氣，我們也無法生存。因此，我認為“無用之用，方為大用。

無用之用，讓生活美好充實。莫言在話貝爾文學獎晚宴中致辭說：“文學與和科學比確實沒有什么用處，但是它的沒有用處正是它偉大用處。”而喬布斯也曾說過用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。為什么一定要了解文學，談論哲學呢？為什么過生日還要紀念一下？為什么結婚還非要去領證呢？是因為它們對于我們的生活有意義，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，并沒有什么值得敬畏的，與其他生物沒有大的差別，而人類與其他物質的不同，就在于我們懂得無用的意義，懂得文學，哲學，紀念，生死，光陰等這些無用之物的意義，是這些無用之事物，組成了我們有用之人生。

無用之用，促進社會發(fā)展。王安憶在復旦的畢業(yè)典禮上說，生活中一味追求有用，舍棄無用，會讓生活質地單一而堅硬。而想象力也常被人們認為是“無用之物”，認為它是在浪費時間，只有一事無成。假如我們失去了想象力，我們的社會發(fā)展也就會止步不前，我們不會去想象浩瀚星空中會蘊藏著怎樣的奧秘，只守著眼前的一畝三分地；我們不會想象未來更美好更便利的生活，我們習慣當前的生活方式，時間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會的發(fā)展會是多么單一與枯燥呀，思想的行動的先導，而我們卻因其無用而舍棄了它，過分追來有用，反而失去了更好的有用。而人類社會一直在發(fā)展，都是由想象而來的事物再把它們變成現(xiàn)實，玉兔號登月揭開月亮背面的面紗；蛟龍?zhí)枬撍畬ふ液Ｑ蟮淖兓?g引領美好新生活。這一切都可知，看似無用的想象，都在推動社會的發(fā)展。

無用之用，守護人類歷史。“敦煌的女兒”樊錦詩以優(yōu)異考上北大后，選擇了一個令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無用的工作啊：與漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險憂郁同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時候，像樊錦詩一樣的文物工作者這擇了“無用”之益，正因他們，人類發(fā)展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！

無用之用，方為大用，“無”與“有”用的作用常被人定義，其實無用之物的背后，蘊含著有用甚至大用，我們甚至無法離開它們，我們也是無無法割裂舍棄“無用”的。

無用之用是為大用范文（22篇）篇四

重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗抗寒體驗一般人是怎么寫的？而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的`？大概是這個問題不講，我不知道這個雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個是。我們在證據(jù)呀，這個寫法有點像我們之類的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個一個更多的是當時我們中國社會之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個出發(fā)寫的是什么？寫的是這個這個士兵，馬上就要去上站臺，如果說一般我是這個這個戰(zhàn)士。那要準備根據(jù)國家規(guī)定。

然后自己看過去。他自己也是暫時的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機械對。的機器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會，真正的要犧牲掉了因為我們的這種呃和平用這種仙女的話來的，但是我們不是當事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時候，他們的心里想什么。秦時明月，因為他身體。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死，因為那死的制造必須摧毀，你看。就是說在不過在他的接過了這個。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實這個對于這個題。沒有人講過這個問題。

不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時代相。說馬克思是最大的。因為他超越了他所處的那個時代，就像他寫的當時寫了一個。看了好多好多。他在說什么？啊是這個，可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的這個。初中馬克思在表達什么，所以馬克思的觀點是超出了。他在當時的40年。所以現(xiàn)在我們看多了，andtoys.長期的茫然之后，他得到了獎章之間有生存的一句話，就是說，你要什么？你是正確的。如果說。學會了野火。比如說什么，什么意思呢？問題，生命的矛盾。什么我們之前說這個住在這個。他所寫的是。他說，我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里？但是有沒有。比較對吧？這個新聞辦。很勤快的，換個詞就可以了。那么哲學的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負擔的越多，王德峰老師。老陳就問他了，但是依然是他做了一個很重要，很好玩的事情。

無用之用是為大用范文（22篇）篇五

無用之用是為大用先賢早有言“無用之用，是為大用”，可今人多已不懂“無用”的“大用”了。看看身邊，學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務員熱……面對這樣“有用的學，沒用的不學”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。”華夏小學生作文大全。

莫言在獲獎的采訪時說道，“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領高貴靈魂的文化。放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《數(shù)學，理科生學史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森的藝術修養(yǎng)也很高，恰是藝術的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領悟到人生的真諦。無用之用是為大用。

無用之用是為大用范文（22篇）篇六

在生活中，我們常常會將一些事物看成“無用”之物，卻忽略了其自身含有的“大用”。

正如莊子所說：“無用之用，方為大用”。我們處在大千世界當中，沿途風光無奇不有，然而俗世的煙塵卻容易遮住我們原本純凈的雙眼，讓我們習慣性地僅從表面去判定一件事物對我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質的價值。但殊不知，有些外表美麗的東西可能成為我們前進路上的絆腳石，相反，那些看似無用且被容易被忽略的事物反而可能在你墜入絕望的深淵時，有力地拽住你，還你一片大好風光。無用之用是為大用！

梁思成夫婦，為考察中國古城墻而走遍了祖國大江南北。多少次的勸說，只為保留下這些歷史的痕跡。想想梁思成為保留北京的古城墻而下跪時，被多少人嗤之以鼻。在當時人們眼中，梁思成所做的一切和古城墻都一樣的無用。然而，今日的我們卻不得不感慨這些保留下來的古城墻的宏偉。時間和古城墻證明了梁思成，更將那些“無用”變成了現(xiàn)在價值連城的“有用”。

居里夫人提綠色作文網(wǎng)煉鐳時是從法國人不屑于顧，看似無用的礦渣中提取出來的；物理學家愛因斯坦，也尤其偏愛小提琴，并一再強調想象力比知識更重要。那些看似無用的藝術卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶情操的大作用。由此看來，無用之物并非無用，我們只要不光看表面，去衡量無用和有用，而是不厭其煩地去探索事物的本質，無用便成了大用。

相信每次看到電影的片尾時，片末有這么一句話：”感謝所有參加過或為本片制作出過力的人們。”接下來，是一份長長的名單，不論有群眾演員替身，還有燈光師，照明師……這一大串長長的名字竟然花掉了好幾分鐘。要知道這可是惜時如金的電影啊！但我覺得導演明白，也堅信著：正是這些看似不起眼，不大牌，看似“無用”的人們成就了一部精彩絕倫的電影。

事實上，“有用”更多代表著物質上的享受，而“無用”則是精神上的升華。在現(xiàn)在這個時代，兩者均不可或缺，但是人們往往更重視前者，而易于忽略這些無用之物當中的大用。但實際上，無用之用，方為大用。

無用之用是為大用范文（22篇）篇七

金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用。可見，有用之用，在于人懂得利用價值，無用之用，在于人不懂得創(chuàng)造“無用”之物的價值。

莫言在獲得諾貝爾文學獎之后發(fā)言說：“我覺得文學最大的作用，就在于他沒什么作用。”這意味深長地道出了綠色作文網(wǎng)一個哲理：“無用”的東西往往能有大用。所以，人要擅長創(chuàng)造“無用”之用的價值，化“無用”為“有用”。

創(chuàng)造“無用”之物的價值在于以博大的胸懷看待事物。莊子的朋友惠子得到一個大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見，莊子卻說：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值。可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷，遼闊的胸襟，開拓的意識，即使像朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價值。

由此看來，“無用”與“有用”之界并非無法打破，而這其中的重點是在于發(fā)掘“無用”之物的內(nèi)在價值。

如今，浮躁的社會帶來了讀“閑”書“無用論”。相信“無用論”的人們大多認為讀那些“閑書”哪有讀“有用”之書——課本何輔導書重要，便不斷地沉浸在教學大綱之中，卻忽略了讀閑書所帶來的“大用”。這種“無用論”在于人們無法清醒深刻地認識到何為真正的讀書，以及為何而讀書。舉一個最簡單的例子：我們被困在中國僵化的應試教育體制之下，“一切向分數(shù)看齊”的浮躁的思想驅使著我們只讀那些“有用”之書，并且我們不去碰也沒有精力去碰那些“閑書”。久而久之，我們達到了目的，考上了心儀的大學。可是慢慢地，我們會發(fā)現(xiàn)我們無法立足于社會。當年讀的“有用”之書僅僅是把自己推向通往大學的獨木橋上，除此之外，別無他用。浮躁的內(nèi)心使我們無法懂得“無用”內(nèi)在的價值，而是在“無用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無用”這一認識的產(chǎn)生也可能是源于內(nèi)心浮躁。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會“無用”之物其實并非“無用”。

“有用之用”只在利用，“無用之用”更在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無用之用”是我們天馬行空的智力運用，是我們打破“無用”偏見的武器。

所以，創(chuàng)造“無用之物”的價值很重要。

無用之用是為大用范文（22篇）篇八

《無用之用》這篇文章主要講了美國有一個叫羅伯特的人，用幾年的時間收集了七萬多件“失敗產(chǎn)品”，然后創(chuàng)辦了一個“失敗產(chǎn)品陳列室”。并一一配上了言簡意賅的說明。由于這一展覽給人以真實深切的`警示，所以開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾財源。展覽“無用”的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯了地方，就不妨給它換個位置，誰找準了這個“位置”，誰就能讓那些“垃圾”大放異彩！有一位旅行者。走到了一個十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過他的仔細辨認之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶，想借一把鋤頭。當憨厚的男主人明白了旅行者的來意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過有一個要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷。看到了之后，農(nóng)民很失望，說：“這種草是沒用的。我們曾經(jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒嗅一下。”幾天之后，旅行者回到城里，成為了一個富翁。

這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。

無用之用是為大用范文（22篇）篇九

相信很多家長這段時間都帶孩子去電影院看過動畫電影《公牛歷險記》了，不管是大人還是小孩都肯定特別喜歡里面的主角——公牛費迪南，費迪南特殊的愛好和善良的內(nèi)心、跌宕起伏的情節(jié)、幽默滑稽的橋段、幸福美滿的結尾匯成了兩個字——“完美”，電影院中不時地傳來陣陣的歡笑就是明證。

電影《公牛歷險記》是根據(jù)繪本《愛花的牛》改編而來的。因為半年前就看過《愛花的牛》，這次再看電影，我被作者強大的編劇能力所征服，里面添加進去了很多情節(jié)，但卻絲毫沒有讓人覺得生硬和別扭，符合邏輯又充滿童趣，精彩紛呈又感人至深。

先介紹一下繪本《愛花的牛》，在西班牙，所有的公牛最大的夢想就是進入競技場參加斗牛大賽。它們?nèi)找共倬殻Ｍ贿x中，而費迪南卻不喜歡這些，它只喜歡賞花、聞花香。在一次挑選最兇猛的斗牛時，因為一個意外，最不想被選中的費迪南被陰差陽錯地選中了，在比賽當天，當所有的人都想看到費迪南“兇猛”的那一面時，費迪南卻坐在比賽場的中央陶醉地看著觀眾手中的花，因為費迪南無法被激怒，當然也就無法斗牛，最后只好把他送回去，費迪南繼續(xù)在心愛的櫟樹下靜靜地聞著花香，過的很幸福。

不管是《愛花的牛》還是《公牛歷險記》，都讓我想起了莊子的“無用之用”論：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”何為“無用之用”?莊子用樹木不成材卻終享天年和支離疏(殘疾人)形體不全卻避除了許多災禍來比喻說明。在別的公牛跑、跳、抵角時，唯獨費迪南與眾不同，它只喜歡聞花香。在人們看來費迪南這頭牛就是一頭廢牛、沒用的牛，因為公牛的使命就是成為一頭斗牛，決戰(zhàn)斗牛士，一舉成名。而人們認為的“有用”，使得一頭頭公牛成為了斗牛士刀下的死尸;而“無用”的費迪南卻得以幸福地過了一生。其實“有用”和“無用”都是從人的功用角度來判斷的，人們認為高大粗壯的樹木有用，那就是有用;認為枯黃凌亂的雜草無用，那就是無用。而“不成材”的樹對樹本身來說就是“有用”，正是因為“不成材”，所以才沒有被砍伐，才得以長久的存活下來。“無用”的愛好對于費迪南來說就是“有用”，正是因為喜歡聞聞花香才讓它安全歸來，幸福一生。

在教育子女方面，很多人把技能、智商放在頭等位置，認為報各種班，學會了鋼琴、美術、舞蹈、音樂就是高手，認為會奧數(shù)、懂英語就是“有用”之極，而忽略情感、分享、堅持、善良、誠實、勞動等品質的作用，認為這些是不必要的、“無用”的，或者認為會了那些“有用”的，自然就擁有了后者，把后者當成了附庸品或非必需品。而現(xiàn)實是這些被認為掌握“有用”技能的人往往是被“無用”的人所領導，就像漢高祖劉邦，帶兵打仗、戰(zhàn)無不勝不如韓信，運籌帷幄、決勝千里不如張良，治理國家、安撫百姓不如蕭何。“真本事”沒有一項比過別人，卻得到無數(shù)英豪死心塌地的輔佐。

前段時間看到一條新聞：一個十幾歲的天才少年，面對著鏡頭嘲笑將自己養(yǎng)大并花重金培養(yǎng)他成材的文盲父母，認為他們配不上他的天賦，更不配做他的父母。不知道這樣的“天才”，到底是國家的棟梁還是未來社會的毒瘤。

“無用之用”實為大用，在教育中看重“有用之用”，而忽略“無用之用”，實在是本末倒置。更令人遺憾的是，趨之若鶩地跟風卻愈演愈烈……凡事有先后、凡事有主次，你的選擇決定了你的未來!

作者：胡朋蕾。

公眾號：小胡老師愛繪本。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十

因為，無用造就有用，無用推動有用。莫言在瑞典領取滿貝爾文學并致辭：“文學和科學比確實沒有什么用處。但是它的沒用處正是它的偉大用處”文學是人們?yōu)槿颂幨碌幕A。懂文且博學，才能發(fā)掘新事物，創(chuàng)浩新事物，才有科技的創(chuàng)新與發(fā)展。文學的進步戲是在科技的創(chuàng)新背后的動力。

還因為，無用成就有用，無用發(fā)展有用。”垃圾回收”，“廢物利用”是近幾年來的熱詞。那么，這些無用的垃圾，廢物在回收，改造后，成就了多少的有用之物？市面上，已有許多產(chǎn)家，利用垃圾制成了大衣外套，利用廢棄的易拉罐制成了飛機模型，到用廢棄的紙看制成模具…。從無用到有用，多少廢品，有加工后成為了新的創(chuàng)造，推動了社會的發(fā)展，拓寬了科學家的思路，為社會，為人類都做出了偉大貢獻。

更因為，從無到有，從無用的個體，匯聚成有用的整體。從小，我就是合唱團的一員。在合唱團中我深知每一個人，每一個歌聲的力量是弱小的，自己一個人在舞臺上演唱，不拿麥克風，或許臺下沒有一個人可以聽見你的聲音。但是，當你和其他五十多個人的噪音同時發(fā)出，那么其中匯聚的力量是無比之大的。五十多個人，哪怕在躁場唱歌都一定會有人聽見。五十多個人的演繹是美好的，每個人的力量都是重要的。從無用到和的個人到有用的整體，合喝團便是體現(xiàn)。

家國情懷，亦是如此。有家才有國，有國才有家。強大的中國，離不開每一個人，每一個家庭的努力，若是人心向背，大家名自的心思都不在中國，那怎會有當今強大的國？一如孟晚舟女士所說：“沒有今天強大的國，就沒有今天自由的我。”國的強大離不開每個人的努力，每個人的命運離不開國家的興衰。

無用，是有用背后的偉大。無用，是推動、造就有用的利器。無用，是匯聚成有用的不可缺少的一部分。無用之用，方為大用。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十一

老子曾言：“有之以為利，無之以為用。"莊子有語：“無用之用，方為大用。”老莊哲學，是中國哲學史上最先提出“有用”與“無用”的辯證統(tǒng)一觀點，讓后世之人受益匪淺。

“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”正是車輻、內(nèi)部、空間的無，方才造就了車輪、花瓶、屋宇的用處。生活中的有用之物，正是由“無用”轉化而來。巧用“無用”，可以有效便捷我們的生活。

一段枯木，倒于道路之間，是無用之物；一堆沙土，置于庭院之中，是無用之物；一片芭蕉，落于樹下，是無用之物……但若轉換一個情景，枯木可化為裊裊炊煙，沙土可成為洪水中堅實的提壩，芭蕉可用做雨中的庇護。自然中的有用之物，正是通過“無用”轉化而來。巧用“無用”，可以充分挖掘自然中蘊藏的寶物。

由此可見，萬事萬物各有其用，并非是事物無用，而是我們沒能尋找到真正發(fā)揮用處的良方妙計，難能去琢磨透“有無相生”的智慧哲理。那么，我們又該如何去找到到這樣的方法呢？答案是多角度去探索。

莊子之言：無用之用，方為大用。正是一種長遠的目光，是穿透膚淺表層的哲理名言，深刻揭示了“有無相生”的智慧哲理。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十二

摘要：文章從莊子“無用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對“無用之用”的理解，并將這一觀點與產(chǎn)品設計活動聯(lián)系起來。文章并通過具體產(chǎn)品來分析“有用無用”對產(chǎn)品設計活動的啟示，即怎樣通過變通創(chuàng)新來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。

關鍵詞：無用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。

在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結的葫蘆極大，可以裝五石的容量。可是，它的質料不堅固，用來盛水，拿起來就破了，切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了。”

莊子聽了，笑說：“可惜啊！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這么大，你何不做一個網(wǎng)把它套起來，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來裝水呢？”

這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無用是相對存在的，惠施堅持認為葫蘆只能用來盛水，莊子卻認為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無用之用”。

莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。世上本沒有絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。如果我們沒有對葫蘆的用途和用法做出界定的話，惠施就不會犯“不知其所用”的錯誤了。看到了惠施的“不知其所用”和莊子的“無用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。

首先，人們習慣用限定詞語來定義物品；其次，人們忽視有用和無用是相對存在的；第三，人們習慣墨守成規(guī)。對于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要創(chuàng)意與變通的想法。

1。2有用變?yōu)榍捎谩?/p>

產(chǎn)品由以前的單一結構形式向多層結構方式方向發(fā)展，在設計中運用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場的有效手段。設計已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設計范疇轉向系統(tǒng)整合的概念。設計不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結構、材料和工藝等來構成產(chǎn)品的物品的物質條件，而是綜合了經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人體工學、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設計，設計的宗旨已經(jīng)轉為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會”之間的關系。面對已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時代，需要我們運用變通創(chuàng)意的策略來應對這一變革，在激烈的競爭中保持優(yōu)勢。

2變通創(chuàng)新。

2。1變通創(chuàng)新的概念。

設計者或者是設計公司避開核心的復雜因素的影響或者是轉變產(chǎn)品的核心競爭力，利用邊緣優(yōu)勢快速的、靈活的做出反應的一種創(chuàng)新活動或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競爭力，作者把它稱之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)目的在于設計出可以滿足消費者日益發(fā)展的需要或者是用來彌補同類產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設計開發(fā)的根本目的，而設計開發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。

2。2變通創(chuàng)新的功能。

變通創(chuàng)新的概念來自于莊子有關大葫蘆“無用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時，合理地變通了大葫蘆的核心競爭力，從以前只能用來盛水轉變到可以作為“腰舟”來使用。相對局限于功能、結構和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點來看，變通創(chuàng)新并沒有對產(chǎn)品的主要屬性和結構做出很大的改變，它解決的問題看似是邊緣問題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費主導的作用，反而在更大的程度上影響了消費者的選擇方向。比如在索尼愛立信p990i手機中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨使用的成規(guī)，和手機結合在一起，使掃描儀的應用范圍擴大了，也使手機的功能更加地完備和滿足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動不大的基礎上嫁接其他技術使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿足基本功能需求的消費者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿足感和情感上的愉悅，進而對這個產(chǎn)品乃至于對這個品牌產(chǎn)生了感情。這無疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來設計的一個成功的案例。

2。3變通創(chuàng)新的原則。

創(chuàng)新必須以一種獨特新穎的觀念或者是形式來體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開拓型的價值體系和生活方式來進行的目的性的活動。對每個設計人員而言，創(chuàng)新是對原有傳統(tǒng)的突破，同時也是對原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識和經(jīng)驗得到升華的閃光點。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項原則：

首先，它應該具備獨特性。創(chuàng)新必須是對前者的突破，帶來的是嶄新的概念。這個概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來所誘發(fā)的新趨勢和新結果。例如斯沃琪手表從一開始就是熱門的收藏對象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費者的是最具流行感覺的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個故事，都是時尚前沿的領路者，款款手表都具有高度的藝術性和觀賞性。除了設計上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關于手表的精確、耐用和美觀等核心價值變通為一種收藏品的核心價值。它將原來作為身份、地位象征的手表，轉變?yōu)橐环N時尚的配飾，同時也通過限量發(fā)售和附帶品質證書等等獨特的營銷手段，將手表轉變成熱門的收藏對象。由此可見，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時代性的、社會性的，觀念上的變通，是對原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過程。

其次，它應該具有先進性。創(chuàng)新的基礎必須是具備對當今前沿的科技應用條件和工藝表達方式的理解和應用。從縱向來看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個層次：除了在表面層次上對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀造型的設計之外，還應該包括更深層次上的方式設計和概念設計。造型只是產(chǎn)品設計的一個因素而已，創(chuàng)新應該具備功能、結構和材料使用等方面的先進性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎，只有真正滿足了消費者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認可。當今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時還包括了滿足消費者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對的是年輕女性市場，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話故事，暗示著使用者的高貴身份。

并未觸及產(chǎn)品設計的核心部分，但是它的價值性也不可小覷，依據(jù)長尾理論（長尾理論是網(wǎng)絡時代興起的一種新理論，由美國人克里斯?安德森提出。長尾理論認為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟中心正在加速轉移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門（主流產(chǎn)品和市場）轉向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務可以和主流熱點具有同樣的經(jīng)濟吸引力。

最后。它應該具有時間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競爭力的產(chǎn)品，如何在市場上取得先機是至關重要的。通過對現(xiàn)有市場的調查，尋求新的需求從而開拓新的消費市場。同時也要在理念上做出相應的調整以便適應現(xiàn)今乃至將來設計的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長期的產(chǎn)品，市場競爭以技術優(yōu)勢為主導，但是因為設計上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當推進到飽和期和衰退期的階段，技術的同質化使得市場競爭轉向價格與設計優(yōu)勢的競爭，同時產(chǎn)品的`價格也在隨之下降。此時，不涉及產(chǎn)品技術核心的變通設計可在極少的資金投入下取得比較大的競爭優(yōu)勢。變通創(chuàng)新最大特點就是其強大的靈活性和擴展性，它是除技術創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設計和售后服務方面進行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應對變幻莫測的市場需求，滿足消費者個性需要，從而擴大產(chǎn)品的市場占有率。

3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設計中的應用。

變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設計的每一個層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質量，為顧客提供新的服務等。歸根結底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實有效的提高產(chǎn)品附加價值和競爭力。

變通創(chuàng)新和情感化設計的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設計的發(fā)展歷程中，功能主義追求實現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標準的、物質的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對于人性化設計關注的覺醒，使得設計者將產(chǎn)品個人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設計實現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛之情，對產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設計不失為變通創(chuàng)新除理念、技術等元素之外的又一個有力的支持點。如果消費者對于產(chǎn)品的喜愛和依戀之情超越了單純的人與物的使用關系。進而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會長期忠實地接受該產(chǎn)品以及該品牌。

4結束語。

通過對“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結了莊子“無用之用”的哲學思想。即無用和有用是相對的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應用。現(xiàn)代產(chǎn)品設計的競爭不僅僅局限于核心技術，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設計過程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設計活動避開核心技術的競爭。通過變通來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競爭中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價值。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十三

如果說世界上的事物可以分為物質和精神兩大類的話，對于物質現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質基礎，這個力量來自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學反應。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛”的，雖然它肯定與一定的物理化學反應有關，但我們既不能定位也無法觀察，因為精神性的東西是個整體概念。這是《上帝與新物理學》一書中的觀點。

發(fā)現(xiàn)人類dna結構的著名科學家之一的克拉克，在《驚人的假說》一書中，就試圖用物理化學的方法，來解釋人類的靈魂問題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關的神經(jīng)系統(tǒng)的物質基礎，但還是難以從純物理化學的角度對靈魂作出一個非常滿意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質以及說明剩余價值的產(chǎn)生過程時說，剩余價值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個東西，與剩余價值的產(chǎn)生有相類似的特點，精神不能離開大腦產(chǎn)生，還又不能不離開大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問題的人，是應該對這些幾乎是純理論性的問題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來什么實際利益，但可以幫助我們思考問題，使我們對一些問題能夠看的明白一點，而這個收獲，可能比很多實際利益更寶貴。

精神領域、人文領域的很多東西幾乎沒有一點用處（指實際利益），最近的傳統(tǒng)文化無用論，可能就是從這個角度來看傳統(tǒng)文化的。其實，人文領域的很多東西，是“無用之用”、“無用大用”（易中天語）。易中天認為：一個學科，一個東西，一種精神文明，如果它百無一用，又不可或缺，就是必須同時具備這兩個條件，一個是百無一用，什么用都沒有，一個是不能缺少，那么，它必有大用！比方說藝術，藝術是最沒有用的東西，藝術有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說，畫的鞋子不能穿，畫的蘋果不能吃。作家繪聲繪色的描寫騎術，而自己不會騎馬；金庸寫了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會，一巴掌就能把他打倒。從這個角度看，藝術沒有用，百無一用，但是不可或缺，它從來不能缺少。任何民族都有藝術，沒有哪個民族是沒有藝術的，很多民族沒有宗教、沒有科學、沒有文字、沒有政治、沒有法律、沒有軍隊、沒有監(jiān)獄，都有藝術，必有大用。所以無用之用視為大用。

其實，這里的“有用”與“無用”，基本是從物質層面來說的。有的東西，從物質層面看沒用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒用，而從物質層面看就有用。有的東西，在有些人看來有用，在別人看來就沒用；有的東西，在有些人看來沒用，可在有的人看來有大用。就藝術來說，可能在物質層面沒用，到了精神層面，有用與無用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說：“戲比天大！”。正象易中天所說：“人文學科的東西它沒有一個什么終極真理，也沒有什么標準答案，每個人都可以有每個人的看法，每個人可以有每個人的方法，每個人有每個人的讀法，結論不重要。”

無用之用是為大用范文（22篇）篇十四

每個人都能給出若干個理由：書籍是人類進步的階梯，書籍是指引人生的燈塔，書籍是撫慰心靈的雞湯……書籍的功用如此之大。然而，市場上賣得好的書，卻往往更注重實用：養(yǎng)生、美容、商戰(zhàn)、股票、英語……書海茫茫，各取所需的閱讀要的是直奔主題，要的是立竿見影。更便捷的數(shù)字閱讀，攻勢凌厲地搶占著傳統(tǒng)閱讀市場，淺讀、速讀、泛讀成為新的閱讀趨勢，“好讀書，不求甚解”，我們的閱讀行為正悄然發(fā)生著急劇變化。

讀書的功用顯而易見。然而，除了信息和知識，書籍還帶給我們思想和審美。法國人夏爾?丹齊格在《為什么讀書》一書中說：“在功利主義的世界里，閱讀維系著超脫，而超脫有利于我們的思考。讀書毫無用處。正因為這個，讀書才是一件大事。”“無用”的閱讀常常萌芽于一顆對世界敏感而好奇的心，當求知的欲望帶領著人類穿過重重迷霧后，收獲的是一種別開生面的人生境界。

“無用”的閱讀不是生存或者生計所必需的。當莫言獲得諾貝爾文學獎時，人們希望通過他的獲獎，“喚起國人對好書的熱愛，走進書本，沉湎其中，重回20世紀70年代的閱讀時光。”在那個時代，在從城市下放到鄉(xiāng)村勞動之余，多少青年倚靠在田野的草垛上通讀了《資本論》和《列寧全集》。

“無用”的閱讀看似無用，但一定會留下痕跡。它就像一種文化的滲透，緩慢、恒久、綿密。因為無故亂翻書，因為不帶任何閱讀的預期，因為起于一種非功利的自發(fā)行為，那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。當女作家鐵凝還是一個少年時，她讀到法國作家羅曼?羅蘭的《約翰?克利斯朵夫》的扉頁上的題記：“真正的光明決不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所淹沒罷了;真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了”時，深受震動，她說“這兩句話讓我生出想要為這個世界做點什么的沖動。我初次領略到閱讀的重量，它給了我身心的沉穩(wěn)和力氣。”

閱讀的重量不僅是來自于它給你實際生活的幫助，有時更來自于它對心靈造成的重擊。“無用”的閱讀可以跳脫自己的世界，讓我們感受到他人的存在;“無用”的閱讀可以超越時空的局限，讓我們收獲“最難風雨故人來”的感動。一本好書，從來不會因為它的表面“無用”而折損了它的.價值。當又一個世界讀書日來臨之際，讓我們把閱讀當作是一種心境的解放，多做一些無目的的閱讀、休閑的閱讀，而不是說純粹為了解決一個問題，為了完成一門學業(yè)，為了考到一個文憑而去閱讀。希望閱讀能與生活始終相伴。

10.下列對文本內(nèi)容概括、分析不正確的一項是()(3分)。

a書籍的功用雖然很多，但現(xiàn)實中人們看中的大多是它的實用功能。

b數(shù)字閱讀能夠搶占傳統(tǒng)閱讀市場，原因之一就在于它的便捷性。

c第三段引用夏爾?丹齊格的話語是為了論證“讀書是毫無用處的”。

d第五段敘鐵凝之事恰當?shù)卣撟C了非功利閱讀行為可帶給人的收獲。

12.結合文本，簡要闡述“無用閱讀”的價值。(3分)。

試題答案：

10.c，論證的是“書籍還帶給我們思想和審美”。

11.從閱讀行為目標看，人們更注重實用;從閱讀行為時效看，更重視短期見效;從閱讀行為方式看，淺讀、速讀、泛讀成為新的閱讀趨勢。

12.“無用閱讀”可以讓人們跳脫個體的狹隘，超越時空的局限，帶給人們心靈的撫慰、思想的啟悟、審美的提升和文化的滲透。(“跳脫個體的狹隘”“超越時空的局限”答出一項即可給1分，“心靈的撫慰”“思想的啟悟”“審美的提升”“文化的滲透”答出兩項即可給2分。)。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十五

中國的一個教師團訪問日本大學，發(fā)現(xiàn)日本大學生不僅有繁重的課本知識，還要學習農(nóng)業(yè)、藝術等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學生生活。”

這個例子大概可以很好地解釋“在大學里做一個農(nóng)夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度。“不務正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。

老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當今社會也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分數(shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。

無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的實踐活動并不在于收獲了多少可以實際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務正業(yè)的生活體驗之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。

在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。

或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學習的念叨，多享受清晨微風撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分數(shù)，而是騎行至郊外，領略路邊悄悄向上的小樹的生機；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談談蘇軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談談翻譯大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。

這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學習對我們來說不只是分數(shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構成我們的生活。

洋務運動開辦新學堂時增設算術課與機器制造課，當時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用。可是，正是由于這些當時的“無用之學”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質。

歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。

無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十六

9．為了讓同學們了解國家開展的高雅藝術進校園活動，某校學生會開展了相關的宣傳活動，請你參與其中，完成以下任務。

（1）請根據(jù)下面材料提供的信息，說說高雅藝術具備哪些特點，國家采用了哪些方法來保證活動的實效性。（5分）。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十七

先賢早有言“無用之用，是為大用”。可今人多已不懂“無用”的“大用”了。

看看身邊，學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務員熱……面對這樣“有用的學，沒用的不學”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。”

華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調的“六藝”，至圣先師孔子認為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點實際用處，卻是精神領域、人文領域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅定。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”正是這不足果腹的學術擎起東方新天地。當下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀的啟蒙圣殿因“無用”而風雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領高貴靈魂的文化。

放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。

回到現(xiàn)實，“考大學是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調“有用”，我們應該臉紅；“文科生不愛學數(shù)學，理科生學史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森的藝術修養(yǎng)也很高，恰是藝術的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領悟到人生的真諦。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十八

嘆“有用”之輕浮，悟“無用”之雋永。

——題記。

寧靜的午后，陽光既不炫目也不暗淡，柔柔地撒在臉上，隨性翻開一本喜愛的書，就著微習的清風，一字一句地吮吸，那一個個倉頡漢字，緩緩流動，匯作涓涓細流，淌進我的心里。

這是一幅多么美妙的畫面啊，拋去世俗的繁華，追尋心靈的救贖，才是真正令人向往的境界。

然而現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，卻不給閱讀留有一絲余地，越來越多的人把功利作為畢生所向，憧憬那紙醉金迷的生活、高高在上受人敬仰的地位。閱讀，也自然成為他們嗤之以鼻的“無用之物”，“浪費時間，對生活一無是處”成了他們對閱讀的定義。但在我看來，他們才是社會的“無用之人”。

我們看日出，觀日落，賞美景，看花，聽雨，聞香，飲酒卻“醉翁之意不在酒”……這些事看似無用，卻都是我們生活的點點滴滴，把持著一顆平常心，去體會心靈的觸動，才能真正充實靈魂。既然我們無法延伸生命的長度，那就去盡力拓展生命的寬度吧！

我們每個人都該有自己所熱愛的東西，不一定是“詩和遠方”，也不一定要終其一生追求一事。但總要有一個方向，當你沉浸于它時猶如置身蒼翠葳蕤，忘掉一切煩惱，滿心歡愉。正如詩仙李白醉情于詩歌，狂放灑脫，自由不羈；陶潛歸隱山林，向往自然，“采菊東籬下，悠然見南山”的安寧與愜意令人神往；文天祥忠于國家，舍身取義，一聲“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”道出多少愛國的豪情壯志……這些看似“無用”的追求卻能在歷史的長河中得到永生。

閱讀正是如此，在你拋去雜念，靜下心來細細品讀那一段段有活力的文字，一個個耐人尋味的故事時，你能尋覓到文字背后的感情，豐富我們的精神世界，培養(yǎng)我們待人接物的素質，使我們更加成熟、更加完美。

生活，固然不會是你想象的那般美好，但我們總得學著去打造些“詩和遠方”，去尋得，那污濁世界的一方凈土，創(chuàng)造只屬于你的輝煌。

金錢、功利卻絕不在“輝煌”之列，那窮極一生去換來的絢麗、榮光、滿足，只不過是短暫的欲望的發(fā)泄罷了，然而人的欲望是絕無止盡的，看似“有用”的利益卻只能讓欲望越發(fā)膨脹，一步步逼近犯罪的紅線。

我們應該注重的，絕不是物質的滿足，而是心靈的升華。去在書中感受世界每個角落發(fā)生的故事，去在書中體味每個故事所傳達出的關于人生的思考，去在書中探尋那看似“無用”卻讓人受益終生的精神的力量。讀一些無用的書，做一些無用的事，花上一些無用的時間。也許正是這些“無用”之用，讓我們得到生活的啟迪，讓我們拓寬了生命的寬度。

無用之用是為大用范文（22篇）篇十九

閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)。

“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”這是莊子的一句富有哲理的話，在現(xiàn)實生活中，當我們漫不經(jīng)心拒絕所謂的“無用”時，其實放棄了很多隱藏在“無用”后的“大用”。比方說，參加公益活動，有人說無用，實際上，對我們?nèi)谌肷鐣兄笥?再比如說閱讀名著，有人說無用，實際上對豐富我們的閱歷有著大用。

請根據(jù)以上材料，結合自己的體驗與感悟，寫一篇不少于800字的文章。

要求：選好角度，確定立意，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文;自擬標題;除詩歌外，文體自選;不要套作，不得抄襲;用規(guī)范漢字書寫。

賈平凹的`散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質地脆硬，可以說是一無是處。但就是這個石塊，吸引了省城的地質學家，并被小心翼翼地搬運走了。原來，它是一塊隕石，曾寄托著千萬人的夢想劃過天際。

同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無用的東西的，缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無用及有用之間呢?孟嘗君三千食客中，有毫無用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時精研商業(yè)經(jīng)營之術，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們?nèi)粢杂杏脽o用來對待一切，孟嘗君便會客死秦國，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運。人是一根會思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個物質化的空殼呢?梵高將他一生的狂熱獻給藝術，卻只賣出一幅畫;巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作，最終還是貧窮潦倒;米開朗琪羅在雕刻和繪畫上窮盡一生，卻只換來無數(shù)病痛的折磨……然而正是他們這些“無用”的作品，打開了藝術一扇又一扇輝煌的大門，在人類的文明史上發(fā)出璀璨的光芒。相比那些鉆營于蠅頭小利之間的人來說，有些人一生都在做“無用”之事。然而正是他們贏得了舉世的矚目。三毛，這位精通多國語言，頗有律師天賦的奇女子，毅然決然地放棄了舒適的生活，投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話來說，“只是追尋前世的一個夢而已”。正是這無用的近似瘋狂的舉動，為我們展現(xiàn)了異域的精彩，讓我們疲憊的心靈有了一個暫時的精神家園。

可是，今天，人們越來越急功近利。他們用“有用”與“無用”區(qū)分事物，于是，無數(shù)先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊，低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來，讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導向，是應該重新審視了!

縱觀古今中外，“有用”之物往往只是滿足人們物質的產(chǎn)物，而真正推動人類社會發(fā)展與繁榮的，往往是那些“無用”的東西。所以，請在學會生存的技能之后，讓看似無用的東西來充實自己吧!

無用之用是為大用范文（22篇）篇二十

司馬遷說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，我們大都在追求有用的東西。事，無利不為；人，無利不交；書，無用不讀……人在功利面前，甚至表現(xiàn)出極度的急功近利和無盡的貪婪，貪名，貪利，貪色，貪完美，豈不知所貪之事，都是無用，都是空。這讓我想起了老子的“無為而為”和莊子的“無用之用”。

太多的“有用”，都是當前所需要的東西。錢掙得多了，可以買大房子，可以買好車子，可以出去旅游，可以活得更有面子……于是人們?yōu)榱松畹酶貌幌б磺写鷥r。豈不知人生從來都是得失相伴，得到的同時，也在意味著失去。緊張的忙碌或許能換來大量的財富，失去得卻是時間、健康、與親人陪伴的機會。曾經(jīng)我也耐不住寂寞和平庸，每當我雄心壯志說要如何如何時，老公都會說：“你什么也不用干，上好班，踏踏實實管好孩子就行。”女兒卻說：“媽，學習是我自己的事情，您什么都不用管，也不要去干那些您原本就不喜歡的事情，好好讀書、寫作，自己玩高興了就行，我知道自己該干什么。”

于是乎，我就成了一個無用之人，讀無用之書，寫無用之文。讀書讀到共鳴之時，忍不住就抄下來，實在仍意猶未盡，就從網(wǎng)上搜出經(jīng)典原句在朋友圈與眾親友分享。寫作寫到忘情之處，全身心投入其中，什么都聽不到，甚至連自己都會忘卻。可也正是這些看似無用的事情，日日滋養(yǎng)著我的靈魂，讓我不斷調整失衡的心態(tài)，生活變得更加充實、快樂。看來人還是要做些別人看著無用、自己卻很喜歡的事情的，如閱讀、書法、美術、音樂、寫作、馬拉松長跑、攝影、旅行等，能從中感受到精神上的愉悅，當成人生修行的一種途徑。

有些人非常不理解那些如癡如迷地做著無用之事的無用之人。其實，所謂的“有用”之事，往往會使人滿足物質上的需求，而“無用”之事，才能使人達到精神上的愉悅。馬拉松長跑，看似是一項體育鍛煉項目，愉悅得卻是人的精神，任何肉體上的不適都是暫時的，而“挑戰(zhàn)自我、超越極限、堅韌不拔、永不放棄”的馬拉松精神卻是永恒的。一個人堅持這項運動越久，就會變得越自信、堅強、勇敢、寬容，并能引發(fā)深思，從中悟出許多人生哲理，進而從容面對人生的種種挫折和磨難。

當一個人找到了自己喜歡的事情去做時，精神上才會變得更加富有，不再在乎物質上的貧富，開始滿足于過一種“極簡主義”的生活。美國著名學者梭羅說：“多余的財富只能購買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢購買的。”常言道“欲無止境，知足常樂。”財富的積累是永遠沒有盡頭的，能讓人節(jié)制欲望、及時享樂的是精神上的富有。《顏氏家訓》中說：“禮云：欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮。唯少欲知足，為立涯限。”是說：宇宙尚且有極限，而人的欲望無窮盡，只有減少欲望，設立界限，才能知足常樂。

剛來北京時，我渴望能有自己的一間房；當有了一套房時，我渴望有兩套房；當有了兩套房時，我又渴望有一套房能換成三居。日子一天比一天好，我卻沒有感受到真正的快樂。像叔本華說的那樣“人生就是一團欲望，欲望得不到滿足就痛苦，欲望得到滿足就無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。”當我靜下心來讀書、寫作之時，突然有一天我覺得自己富有了許多，對擁有的一切感到知足。不再老買衣服老沒衣服穿，而是有得體的衣服可穿就不去再買。有些物品能用就堅持再用，不輕易淘汰。更加注重生活的品質，而不隨便浪費。生活極簡，才會極美。

能走出去旅行，真得不見得是因為富有，而是選擇了這樣一種生活方式。舍得花錢買幾套房子，卻舍不得花錢出去旅行的人，生活中比比皆是。我北京的一位朋友家里只有一套房，兒子結婚后租房住，喜歡旅行的他退休后和老伴瀟灑游世界。虛榮的人，努力掙錢給別人看，很少舍得用來取悅自己。真實的人，努力追求精神上的富有，更加注重取悅自己。

人都是被比窮的，在“比”字面前，越比越窮。當一個人，精神上變得豐富時，才會隨心而活，不被欲望牽著走。有道是“生死由命，富貴在天。”我喜歡《圣經(jīng)》中這樣一段話“不要為生命憂慮吃甚么，喝甚么；為身體憂慮穿甚么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數(shù)多加一刻呢？”

前段時間網(wǎng)上流傳著這樣一篇文章《我不恨你，但也不會原諒你》，只是你不原諒的人，又會如何不恨？只是走著走著，一些人，一些事，都已遠離了你的世界，當恨與不恨已經(jīng)不再重要時，也就選擇了淡忘和原諒。任何一種感情，在愛與被愛之時，都會伴隨著傷害與被傷害。在我們被傷害時，想想我們也會在經(jīng)意不經(jīng)意間傷害別人，一切都會釋然。蘇格拉底說“未曾自省過的人生是沒有意義的”。每個人都有罪，如果沒有自省過，就不會懂得真正原諒別人。

當你一直都在努力奮斗，而一直都感覺不到快樂時，一定要思考也許是“有用”的事情做得太多了，需要適當做些“無用”的事情來滋養(yǎng)心靈。多做些利人之事，多有些君子之交，多讀些無用之書。無為之為方是大為，無用之用方為大用。

無用之用是為大用范文（22篇）篇二十一

答案自然是否定的。人們習慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時代，百姓傳唱“學成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。

過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問“學這有什么用”，步入中學，接受填鴨式的教育，學校只學考試內(nèi)容，其余一概不學。推及社會，現(xiàn)在日趨嚴重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結果。

社會被實用主義所裹挾，太過于功利，導致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標簽，社會開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會的趨利浪朝，也源于個人的認知。

輕易地劃分有用與無用往往是因為膚淺的認知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時間的觀念來提醒她，只是暫時沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個人膚淺的認知是一重要原因。

無用之用，方得從容。《莊子》中寫道：“巧者勞而智者憂，無能者無所求。”陳道明喜歡從“有用”的世界掙脫出來，做一些“無用”之事：讀書，練字，下棋……馮小剛取笑他他這么做遠不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應：“不為無用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無用，才意味著從容自得。

無用之用，方為大用。喬布斯大學退學后學習的美術字體在當時看似沒用，而后來應用到電腦設計上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當時只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時間給自己，培養(yǎng)一兩個無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。

無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。

人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會沉浸在老莊哲學，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會變成一個“空心人”，落的一身疲憊。

在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。

無用之用是為大用范文（22篇）篇二十二

試題內(nèi)容：

閱讀下面的文字，完成7—10題。(12分)。

澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生，也可能最終走向一個混亂的結局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關于宇宙是最完美的藝術作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀物理學大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學中美的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的。”

是不是一切新的探索最終都歸結到美呢?不一定。在藝術上如此，在科學上也如此。在科學上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美。”

正是他關于美的'先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認為，美是探求理論物理學中重要結果的一個指導原則。不過，在平衡美學的追求與科學的探索時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。

在回顧已經(jīng)過去的20世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應當充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領域遠沒我們未曾涉足的領域大，這就是今后藝術和科學繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的根據(jù)，也是今后人們美學觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學和藝術在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學成就則并非必定如此。

不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的莢同樣動人，同樣有追求的價值。

7．下列有關“美”的表述，符合文意的一項是。

a．美在科學研究領域中應該是先驗的規(guī)定。

b．美是探求理論物理學中重要結果的一個指導原則。

c．美和真在科學研究領域中有時是可以統(tǒng)一的。

d．經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的。

8．下列說法符合原文意思的一項是。

a．事實表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美。

b．重大科學成就和重大藝術成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉。

c．宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個混亂的結局。

d．人類未知的領域十分廣闊，可以設想，人們的美學觀也會得以繼續(xù)發(fā)展。

9．本文討論的主要問題是。

a．科學與藝術的關系。

b．物理學與美學的關系。

c．探索與美的關系。

d．真與美的關系。

10．根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是。

a．勞厄對于物理學中美的觀念很有見地，這表明他對于如何看待藝術中美的觀念同樣是很有見地的。

b．重大的藝術成就和重大的科學成就都值得人們?nèi)プ非螅驗閺拿赖挠^點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人。

c．科學的發(fā)現(xiàn)往往具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和世間事物的無限豐富的多樣性相對立的。

d.第谷在平衡美學的追求和科學的探索方面的建議是非常有道理的，并且對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。

試題答案：

7．c8．d9．c10．b。

7.解析：本題考查信息篩選能力。a、b、d三項與原文的意思都不符合。第三段中“美不是先驗的規(guī)定”可排除a項；b項只是愛因斯坦的個人觀點，而且還不全面；d項從文章的最后一句話和第三段的意思，可知是錯誤的。

8.解析：本題考查信息的篩選能力。a、b、c三項都與原文的意思不符合，它們的論斷都太片面與絕對。a.不是……便是……選擇不能涵蓋一切新的探索的結果，并且“怡人之美，悲愴之美”也不是科學與藝術的分界。b.原文是“重大的科學成就則并非必定如此”。c.原文“也可能最終走向一個混亂的結局”。d項符合文意。

9.解析：本題考查的是信息的理解與概括能力。這個題目的難度不是很大，關鍵是考生必須要把握住文段的中心意思，可以提煉關鍵詞。比如文段的關鍵詞是“美”“科學”“藝術”，然后根據(jù)語意推斷，通過科學與藝術對美的探索，來探討美的含義，所以答案就是c項。

10.解析：本題考查的是對信息的推斷能力。a項由前因未必推出后面的結果；c項因為后面的原因，所以科學也不可能具有完美的、完滿的形式，結論弄反了；d項并沒有對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。