心得體會是我們對事物深入思考和探索后的得出的結(jié)論和認(rèn)識。接下來，我們將分享一些讀者參與的心得體會，他們的個(gè)人經(jīng)歷和思考或許能為我們提供新的視角。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇一

偶然在圖書館看到了于丹教授的《趣品人生》，在網(wǎng)上購買了一本每每于臨睡覺前品讀只言片語。半年多下來，把于丹教授的這本書讀完了。我們眼中的人生苦不堪言，那么于丹眼中的人生是什么樣呢？讀完后感覺到她覺得人生是搞笑的，所以品位人生就是一件搞笑的事。于丹說：“生活，就像是茶，一杯剛剛沏好茶，只是有的人會把這茶品出是極品的鐵觀音，有的人則會品出是很普通的大碗茶而已！”當(dāng)我們中國的第一位若貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主被記者采訪時(shí)，也以前被追問“你覺得你幸福嗎？”“幸福”這個(gè)在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的社會變得多么奢侈的字眼啊，似乎即將變成比成功更奢侈的一件事，很多成功人士煞費(fèi)苦心擁有了財(cái)富、名譽(yù)、地位，卻驚覺發(fā)現(xiàn)自我恰恰丟掉了的是幸福。此刻競爭的壓力使得每個(gè)人丟掉了意趣與閑情的生活方式，經(jīng)常在忙碌中迷失了自我。

“寧靜是一種生產(chǎn)力”書中給我們闡述了一種寧靜的生活方式。文章引用了清人漲潮在《幽夢影》在書中的語言：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑”在這個(gè)篇章里，講述了一個(gè)這樣的故事：一木匠帶著一幫徒弟干活，一不留意把手腕的手表甩在了麻屋子的刨花堆里，刨花組組有半人高。一群徒弟東翻西找仍然沒找到，都去休息回來時(shí)，木匠的小兒子把手表交到了木匠手里。原先他等別人走了后，靜靜坐在那里傾聽到了手表滴滴答答的聲音，才找到了。

故事十分簡單，卻揭示了寧靜就是一種生產(chǎn)力的結(jié)果。文章結(jié)尾有這樣一段話：一個(gè)人的心里有太多的欲望，或者是過分地在意他人的贊譽(yù)或者誹謗之語，這顆心就會像喧囂的小溪碎沫和澎湃的大海的浪花，鼓蕩著，躁動(dòng)著，以這樣的心看世界和自我，能沒有偏差嗎？如果不能擁有一份寧靜，不能擁有一種閑的話，我們能看見生命的本真嗎？期望自我能擁有一份這樣的寧靜，還生命一份本真。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇二

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個(gè)展示自我的機(jī)會。人生如書，書伴人生。每個(gè)人都有自己鐘愛的書籍，對待讀書的態(tài)度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書為消遣，愉悅精神。宋代詩人黃庭堅(jiān)認(rèn)為“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。”現(xiàn)代文人林語堂則認(rèn)為“如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動(dòng)。”因此，每個(gè)人對讀書的理解也是見仁見智。借此機(jī)會，就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書心得，向大家作個(gè)簡單匯報(bào)，不妥之處，敬請批評指正。我演講的題目是(讀書、工作、生活)。

可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會，面臨著競爭、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認(rèn)為靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開卷有益。英國學(xué)者科利爾曾說：書籍，在青年時(shí)代是引路人，成人之后就是娛樂。這句話，可以說將書籍的兩重身份說的十分透徹，書籍是人類文明的果實(shí)，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂趣，快樂工作，快樂生活。

北京師范大學(xué)教授于丹的(論語心得)就是這樣一個(gè)良師益友。對于(論語)，學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過一些，特別是對一些經(jīng)典章句也曾背誦過，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，用獨(dú)特的個(gè)性視角來解讀(論語)。通過讀(論語心得)，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會中的.影響，更對如何運(yùn)用(論語)面對工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說的(論語)的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。

時(shí)下，很流行測算幸福指數(shù)(或快樂指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從(論語心得)我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種感悟。你幸福，你快樂嗎？誰都覺得這是一個(gè)簡單的問題。可要認(rèn)真思考和回答這個(gè)問題時(shí)，人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂了；有的人則認(rèn)為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計(jì)，沒有時(shí)間享受快樂，認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后，自然就會很快樂了。這些理解，就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士，才是幸福快樂的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財(cái)富和幸福沒有太大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸福快樂只是一種感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。因此，一個(gè)富翁不一定就會比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高。可能有些人會說，如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，哪有時(shí)間讀書呢？想想，似乎確實(shí)這樣，但人們都在忙些什么？沒時(shí)間讀書，卻有時(shí)間喝酒、打麻將，其實(shí)，忙只是個(gè)借口而已。我們對讀書的理解，其實(shí)就是我們對生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說：我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

工作，也應(yīng)該是快樂的。談起工作，可能大家總是會感覺有許多的壓力與煩惱。那么，我們該如何在工作中尋找到快樂的支點(diǎn)呢？(論語心得)告訴我們：并不是一個(gè)人志向越高就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念，一個(gè)人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作，一點(diǎn)一滴的盡自己所能，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對自己工作的熱愛，對生活的滿足，實(shí)際上他們是最快樂的。快樂工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計(jì)和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情，有時(shí)我們無法選擇工作，但我們可以選擇我們對這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對待你的工作，做好自己的本職工作，你就會發(fā)現(xiàn)工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把(論語)所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進(jìn)一步加深了對人生的感悟，對生活的理解，更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂人。讓我們在工作之余，拿起書籍，在淡淡的墨香中，尋找快樂吧！

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇三

不想知道于丹是何許人，我聽過她的講座，沒有佶屈聱牙的語言，沒有艱深晦澀的典故，平靜、和緩，一如她倡導(dǎo)從容、淡定，總體感覺比劉心武講解連貫流暢。

偶得一本《于丹“論語”心得》，排版極其疏離，很快便通讀一遍。早前看到過一些人反駁她，定位她“超女”，也許就因?yàn)樗龥]有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗途畹臍v史知識，很平凡地用平實(shí)、淺顯的語言來講。凡世間的偉大，多出自于平凡，央視的百家講壇最偉大之處，在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋，百姓通過這座橋仰視博大精深的國粹，經(jīng)典通過這座橋去視察涌動(dòng)的百姓。然而，史學(xué)界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來，駁得于丹一無是處。

有人說于丹是“超女”，說她對《論語》缺乏最基本的常識，說她講的是“知道”，不是知識，……我在想，知識的前提應(yīng)該是知道，敏捷的思維，較好的語感，知識才得以傳遞和延伸！

易中天為這本書作了序，說孔子只有溫度，沒有色彩，沒有色彩的色彩是灰色，灰色具有普適性。畢竟“易三國”是搞文學(xué)的，說得很藝術(shù)，我們也只能藝術(shù)地去理解，不然就成語病了！說孔子有溫度，我想，從上個(gè)世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動(dòng)后，孔子就降溫了，紅色年代時(shí)，曾一度打入冰窯，隨著改革開放以來，百姓信仰多元化后，權(quán)欲者又回望遠(yuǎn)古，想借以使百姓回心歸靜，于丹火了，《論語》也有升溫的跡象，有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖，大興復(fù)古之景，大興復(fù)古之風(fēng)，最開心的怕不只是那個(gè)出身悲賤的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何樂而不為呢！

《于丹“論語”心得》一書，由幾個(gè)部分編輯成冊，講得頭頭是道，從古到今，凡國粹的東西，不外乎兩大類，一是治國，二是修身，無論《論語》是否失真，于丹的《論語》就是二者兼?zhèn)洌搽y怪于丹對之鐘情。

“無言也是一種教育”。教育的方法可以用成語概括：言傳身教。人是高等動(dòng)物，人具備語言功能，所以比起動(dòng)物只能身教而言，算是一種大大的進(jìn)化。網(wǎng)友光年指責(zé)于丹現(xiàn)象為文化暴力，有些偏激，而今，又有幾個(gè)如光年一樣理智地去靜思細(xì)想？！只是現(xiàn)在有許多選擇，況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒校诵倪M(jìn)化得越來越復(fù)雜，復(fù)雜得很多時(shí)候，教育也得靠動(dòng)物性方式，語言顯得蒼白，我們的后輩在學(xué)校里接受言傳很多很高雅的文明，出生社會后，被前輩們身教弄得逆反，現(xiàn)實(shí)與理想劇烈沖突，后輩們多有被欺騙的感覺，付諸于行動(dòng)便是彷徨與麻木，甚至與那種文明背離，怪不得他們！

《論語》能傳承，是法治社會的產(chǎn)物，迎合了急需仁治的權(quán)欲者的口味，最終演變成一個(gè)教派——儒教。世上任何一個(gè)教派都代表著一個(gè)階層的利益，為權(quán)欲者所用，否則，被判為邪教異類給予取締。權(quán)欲者利用教條來維持經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)一步完善社會秩序的有序性，一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個(gè)不學(xué)有術(shù)的趙普，說半部《論語》治天下，到于丹這里又一次傳承過來。我想，就是去掉了“修身”，用了治國的這一半。修身可以教化百姓，治國以管理百姓。《論語》理所當(dāng)然地成為了權(quán)欲者的教科書，理所當(dāng)然要在央視告布天下了。

于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證，任何一個(gè)教派都不會面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺地浸潤其中。

于丹說神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我卻認(rèn)為李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面對周遭的現(xiàn)實(shí)，一味地寄希望于權(quán)欲者，直白呼吁，吶喊卻無濟(jì)于世，如果杜甫能活到現(xiàn)在，不知他用是否還會不會吶喊他的茅屋呢？最大可能該是“安得廣廈千萬間，奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多，把自己想說的，虛化后示人，難道虛化了就是神？！于丹還例舉了創(chuàng)世紀(jì)神話的中西之別，西方是突變的，一下子就有了世界，中國是從容、和緩而值得憧憬的漫長過程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放，由此暴發(fā)快感；中國藝術(shù)講究曼妙神思，讓人脫離文字本身。原來諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無緣中國，從“創(chuàng)世神話”早就定論了！無怪乎中國是電視機(jī)大國，而不是電視劇大國，好好的名著，經(jīng)國人打造出來當(dāng)“催眠曲”，高，實(shí)在是高，很藝術(shù)，也有說法，把人家叫座的說成商業(yè)片，不藝術(shù)，原來，中國藝術(shù)是不食人間煙火的。

于丹說，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學(xué)是以人與自然分離，追求自我，追求社會價(jià)值，塑造社會坐標(biāo)中自我位置；中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物分離，強(qiáng)調(diào)平和、淡定的自我壓抑，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂，而且是在政治倫理框架下。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，卻是另類的務(wù)實(shí)。回過頭去說，西方哲學(xué)不也是崇尚莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎？！

于丹又說，人對自然萬物的態(tài)度是敬畏、順應(yīng)和默契。由此可以看出，于丹所傳遞的信息仍是中國文化幾千年來秉持的共性，敬畏透射出奴性，順應(yīng)透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是權(quán)欲者最希望百姓所持的態(tài)度，看來，中國哲學(xué)發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點(diǎn)溫，不能不說是奇跡。

于丹特別指出，無兵不可怕，無食也不可怕，最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出，看一個(gè)國家富不富強(qiáng)，除了看國民生產(chǎn)總值外，還要看幸福指數(shù)：老百姓覺得安全嗎，快樂嗎，對生活認(rèn)同嗎。說得有些繞，無兵能安全嗎？無食能快樂嗎？連安全和生活這最基本的都不能保障，會對生活人同嘛！快樂和幸福是從比較中來，往縱里比較，較之于歷史或從前，往橫里比較，較之于本土或國外。別急，于丹立馬附上她要說的：只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎？不是，她充當(dāng)?shù)慕巧疃嘀凰阒袊軐W(xué)的自以為是的修補(bǔ)匠，她恬淡和安寧嗎？沒有，就在粉絲涌現(xiàn)的同時(shí)，她名利雙收！是人，就有欲念，這種欲念隨著自我在社會坐標(biāo)中得到滿足后不斷膨脹。現(xiàn)實(shí)中的百姓，特別是那些為生存奔命的百姓，更多的是關(guān)心生存，絕不會是于丹說得天花亂墜虛無的“畫餅”！盡管如此，于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界，更強(qiáng)調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心！要人們深悟《論語》宗旨，教人快樂和內(nèi)心安寧，甚至強(qiáng)調(diào)快樂與貧富無關(guān)，只同內(nèi)心相連，她其實(shí)就是教化人麻痹，教化人們脫離現(xiàn)實(shí)在虛無中度日，安于現(xiàn)狀，壓抑自我，她這舍本逐末的提法，根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則，走向了精神的極端，很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界：安于貧賤，不餡媚求人，內(nèi)心清亮快樂，這快樂不會被貧困的生活所剝奪，也不會為富貴而驕奢，要內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述，教化世人，其實(shí)如同數(shù)學(xué)中的微積分求極限，是一種非常不現(xiàn)實(shí)的虛無的文學(xué)符號，讓人存于內(nèi)心來阿q式自我平衡，對百姓而言，這種教化很可怕，也很危險(xiǎn)，目的是讓百姓無思想、無個(gè)性超現(xiàn)實(shí)如禽獸般茍活。世界大融合的今天，無異味于癡人說夢！于丹還在繼續(xù)，她提出：一個(gè)人能夠不被富貴的生活盅惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。她用遞進(jìn)式語言，潛潤受眾，“尊嚴(yán)”一詞頗微妙。畢竟，有大智大勇者寡，更多的人為了生存，或生存得好一些，不得不餡媚求人，而很多權(quán)欲者就是要人求他媚他以顯示其權(quán)威和自身價(jià)值，且屢屢得逞。不獄上而勸下民，真是舍本逐末至極。反過來細(xì)想，如果公平、公正了，也沒必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在，揚(yáng)湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點(diǎn)，于丹例舉出陶淵明來，在我看來，陶淵明也是一個(gè)并沒有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人，他也是自我欲念得不到滿足，僅限于知縣的小官，如果他也位極人臣呢？會不會懷才不遇的自我麻痹？如果他連生存都有問題，如何生活？是否還會“采菊東籬下”？還是否會有悠然之心去看南山的雅趣？于丹沒有說，現(xiàn)實(shí)中，百姓沒有不知道答案的。說得好聽點(diǎn)，于丹是高雅，說得不好聽，是站著說話不腰疼。

我說于丹是中國哲學(xué)的修補(bǔ)匠，是因?yàn)樗男牡弥校螄煞植欢啵奚矸至孔悖催^來又想，她講修身的目的，還是在于權(quán)欲者能更順利地治國。

于丹例舉和尚化緣路上的一個(gè)故事，老和尚背女人過河，小和尚疑慮了二十里路，老和尚說他背過河就放下，小和尚卻背了二十里路還沒放下，來強(qiáng)化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈，讓人想起那句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”來，她說得很微妙，很迂回又遞進(jìn)，正如很多教派的勸世文，用恰如其分的故事，開放受眾思維，強(qiáng)化受眾認(rèn)同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作結(jié)。再用另外一個(gè)國王故事去說明“什么人最重要，什么事最重要，什么時(shí)間最重要”，來強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)現(xiàn)實(shí)，讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實(shí)存在的問題，強(qiáng)調(diào)孔夫子的恕（寬容）、仁（愛別人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，因?yàn)樾切且埠苊溃∪缓蟛磐瞥鏊钪男艞l：心理暗示的力量和自信心，即內(nèi)心淡定與坦然。

于丹強(qiáng)調(diào)內(nèi)心淡定與坦然，以至于后來受眾說辭不一，她也不得不尊重。

于丹講解她的信條很透徹，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的大勇，是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定。現(xiàn)實(shí)中，還真有蕓蕓眾生中的小民如此，不過多是徒有其表，領(lǐng)略了前者，沒有領(lǐng)略其精髓。就這點(diǎn)，于丹不經(jīng)過幾度沉浮的歷練說不出來！

說到心靈的勇敢，于丹又例舉了一個(gè)故事，說一個(gè)侍茶的武盲應(yīng)對一個(gè)武夫，在武盲疊放穿戴，整裝武服，不緊不慢好一陣子，那匹夫之勇的武夫從武盲的動(dòng)作、表情，居然斷定武盲是武林高手，不戰(zhàn)而降，于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢勝過技巧。這多少有些僥幸，情急之時(shí)可用，但是，能欺騙一世嗎？那武夫要是上當(dāng)受辱發(fā)起飆來，那茶倌不一樣丟小命？！

于丹還述說著孔夫子的觀點(diǎn)：一個(gè)能聽你道理的人而沒有去對他表述，叫失人，對牛彈琴叫失言，我加一句：對人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應(yīng)看來，于丹教授失沒失人不可臆猜，失言卻是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的藝術(shù)，不然就不會冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁，就叫失信，就不能說她內(nèi)心淡定與坦然，看來于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定，于丹并沒有淡定，也做不到坦然，不然，絕不會上央視講壇去口若懸河！

話又說回來，我們不能由此說于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有講得不錯(cuò)的地方，比如她的“非愛行為”（以愛的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪）。她說，這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛，分離得越早越成功，距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重。前面已經(jīng)提過，中國哲學(xué)講求人與動(dòng)物分離，國人可真是進(jìn)化得非動(dòng)物性了，所以非愛行為屢見不鮮。于丹教主這段話，從文字選擇上，就沒有易三國理性，兩個(gè)“越”，居然有違法倡導(dǎo)棄嬰之嫌，我們沒法藝術(shù)地理解，況且“所有“之后還贅了“只有”，顯然是病句了。

于丹教主又說孔夫子的“不在其位，不謀其政”的另一種說法是：在其位，謀其政。果真如此？人心險(xiǎn)惡，權(quán)欲者弄權(quán)于股掌之間，以己之喜惡用人比比，就算要謀政，還得講究時(shí)空策略，否則就成出頭鳥，死都不知其所以！這么看來，于丹教主也只能鸚鵡學(xué)舌，很平面而非立體，更談不上多維了！她仍然要教化受眾，說，忘卻一己得失，融入到大群體利益中，就是信仰、情懷和社會擔(dān)當(dāng)。又上升了一個(gè)高度來談，而今是物欲橫流的時(shí)代，她說，與其怨天尤人，不如反躬自省，說當(dāng)今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑，她仍在強(qiáng)調(diào)抑制內(nèi)心，要人自我壓抑，改變自我，遵循世道，要人安貧樂儒道，讓權(quán)欲者輕易平治天下，百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦，就是說百姓已有所覺悟，為迎合權(quán)欲者，于丹就上了百家講壇，趁勢獲得某一階層的信同，原來，于丹是這么的淡定與坦然，而且底氣十足。反過去說，應(yīng)該是權(quán)欲者在迷惑，放眼看看美國，美國是移民國家，融合世界各民族人等，各種信仰并存，卻沒有人危言聳聽信仰喪失，真是奇了怪，看來權(quán)欲者真該反躬自省了！我們對現(xiàn)實(shí)越來越不習(xí)慣起來，“3歲男童機(jī)場撒野，兩記耳光扇長輩”，從中看到的是我們的民族意識的狹隘、公共意識的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失！

于丹為強(qiáng)化所謂的淡定與坦然，又從側(cè)面上講，人生有限，自然永恒，“江畔何人初見月？江月何年初照人？”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù)，很藝術(shù)地誘導(dǎo)受眾。我也讀過“古人不見今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的句子，天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，個(gè)人是多么渺小，規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無限的理想境中去，她說，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)，是導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。她的重點(diǎn)在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否滿意讓中國歷史再繼續(xù)幾千年儒家史？！但她自覺還不夠味，提出現(xiàn)在的年代，是心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，她的那個(gè)著急呀，可就是有人不理解。

為了支撐自己的觀點(diǎn)，于丹教主搬來哲學(xué)大師黑格爾的“正反和”三段論，說最初是順應(yīng)的正面，十幾歲便逆反心理的“小憤青”，三十歲后便“和”了正反，由此說出“三十而立”，要受眾不能我注六經(jīng)（皓首窮經(jīng)，發(fā)白紋重，再去給經(jīng)典作注腳），而要六經(jīng)注我（以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命），這才是于丹教主《于丹“論語”心得》的所要傳達(dá)的，目的是要教化世人尊經(jīng)頌道，且這經(jīng)與道是儒家所倡導(dǎo)的。為此目的，她引用“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”來臆說相互融合和提升，對這種高境界，她也難說得透徹，便左右而言它，以此言不言之言，很中國化。

于丹教主認(rèn)為，“三十而立”，并不是通過一個(gè)外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈坐標(biāo)衡定你的生命是否開始了一種澄明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。這種說法，于丹教主自己信服嗎？！其本身就違背了“現(xiàn)實(shí)”原則，搞得玄學(xué)一般，讓人墜入虛無之境，對于自己所做的事，又有誰不是身處不確定因素之中？現(xiàn)實(shí)不可能準(zhǔn)備如數(shù)學(xué)1+1=2這么確定的答案，只有靠你在不確定的眾多信息中，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，做出選擇，成功了還好說，失敗了呢？一夜得志樂，一夜洗白，又有幾個(gè)能澄明的內(nèi)省和從容不迫？更不要說百姓了。當(dāng)然，可以舉例出很多人物來，可不可以換一個(gè)角度去理解：當(dāng)身逢絕境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之說呢？于丹教主為了說明自己的觀點(diǎn)，還例舉了“雪夜訪戴”的故事，強(qiáng)調(diào)隨心而動(dòng)！

于丹教主說，30年前是加法生活，30年后是減法生活，敢于舍棄，知道如何舍棄，才是接近不惑狀態(tài)，并說絢爛之極而歸于平淡，與黑格爾的三段論有異曲同工之效，對于勞苦奔命的百姓來說，除非真知道天年，真知道今生無所作為，等病老死無所求。現(xiàn)實(shí)卻與其相反，所以于丹教主出來教化，真是難為她勞神費(fèi)力“感動(dòng)中國”！

于丹教主還說，成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強(qiáng)大，人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對話故事，說明佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛，再教化世人，要安于貧賤，持守內(nèi)心淡定，苦難是對人生的考驗(yàn)，是歷練不夠，要反躬自省，一如眾多教派的教條一樣，你覺得苦嗎？那你必須經(jīng)過這劫難，你覺得不公嗎？那你必須歷練，你覺得失敗嗎？那你必須經(jīng)受得住考驗(yàn)，哪怕是“一指拇受傷，醫(yī)院化驗(yàn)67項(xiàng)”，小感冒醫(yī)脫1萬七千元人民幣，醫(yī)學(xué)界是充耳不聞，所以，醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會對你說希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎樣？你又能怎樣呢？！

在書尾，于丹教主說，經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地濕潤其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。不知于教主所指的溫暖是誰？不是權(quán)欲者嗎？當(dāng)然，肯定是包容的，如西方教派一樣，你懺悔一下就行了；它也是流動(dòng)的，幾千年來，不流動(dòng)不行，不流動(dòng)，于丹教主也要竄上去使它流動(dòng)，非得讓你認(rèn)同。她仍然是那么淡定與坦然，笑看你去傻。反過去說，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，這“自然”二字提法頗微妙，如果你不“自然”，也會在“焚書坑儒”中滅絕，遭受滅頂之災(zāi)。

教主說，《論語》中簡單真理之所以穿越千古塵埃，正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇多而倉惶。呵呵，穿越古今，就一定還要秉持嗎？這可不是百姓的事，“今日紅花，明日紫草”，誰誰誰不記得“批林批孔”呢！教主很聰明，只點(diǎn)民族的根性，這根性是什么？她也不敢究個(gè)明白！史學(xué)課上，導(dǎo)師不厭其煩地說：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。從另一個(gè)角度，不難發(fā)現(xiàn)，幾千來，權(quán)欲者對權(quán)力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。

最后，于丹教主也不忘記叮囑：“覺”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂，也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復(fù)制的解讀。看來教主是悟了，就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒有，如果不悟，呵呵，繼續(xù)折騰，到悟時(shí)，就會明白“不可復(fù)制的解讀”最深層的含義！細(xì)語中藏著威嚴(yán)哩，與其那樣，你為什么不能在虛無中滌蕩心靈得清澈，平靜地虛耗光陰呢！

夜讀《于丹“論語”心得》，可以拋開世俗事紛擾，學(xué)著淡定與坦然的樣子，潛心去解讀。通觀全書，于丹教主如所有教派一樣，全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說話的權(quán)利，卻沒法同意于丹教主所說的。史學(xué)界泰斗朱維錚這樣權(quán)威人物也竄出來指責(zé)于丹，說她“沒有一句‘得’是她自己的”，“連一些最基本的常識都沒有”，朱權(quán)威可否知道，這玩笑開得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢？！這個(gè)世界，就是有很多閑人煩得慌，他們寧愿平庸地過活，一如于丹教主所倡導(dǎo)人們那樣，只要你平庸著，誰都不會冒犯你。

身為百姓，只能從百姓角度去解讀，或許如于丹教主說的“一次不可復(fù)制的解讀”，我仍然相信，身處日益開明的現(xiàn)實(shí)，各種聲音并存，猶存僥幸，沒人會為難小百姓的我吧！

我無意冒犯誰，也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說“摘錄加屁話，就是文章”，一語貶碎囈人狂想。可是我堅(jiān)信毛主席語錄：“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。

我是小百姓的農(nóng)民，在我的農(nóng)村，從改革開放二十多年來，村上的收入與支出從來就沒有公示過，期間有國家征用地，職能部門便賣地、租用地，還有去向不明不白的公共集聚地，村辦企業(yè)曾風(fēng)光一時(shí)，而今在銀行掛著帳，企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來，成都市搞城鄉(xiāng)一體化，風(fēng)聲水起，老百姓暗暗叫勁，又很快回歸“恬淡和安寧”，因?yàn)榇蠓餐扑]去理會的代表人物，都被“淡定與坦然”了！

突然語噎，敬重于丹教主，不再潑墨，唯存乞望！

感謝萬能的教主，哈哩嚕呀，阿彌陀佛，阿門？……。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇四

笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。

當(dāng)我捧讀《于丹心得》，是有這種真切的感受的。難得于丹先生慧眼再現(xiàn)，讓我國古代《四書》之一，兩千年來一直被列入官學(xué)，視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”的《論語》，這樣一本令人心存敬畏的古籍，在其旁征博引，妙語連珠的闡釋下，讓蘊(yùn)含于其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發(fā)出了一種可人的溫暖，令人有種如座春風(fēng)的感覺，頓悟“道不遠(yuǎn)人”。

“道不遠(yuǎn)人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。而其中第五章交友之道，談的是一個(gè)人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認(rèn)為“選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。

作為社會個(gè)體的人，總有一個(gè)活動(dòng)的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說“《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個(gè)人，如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。

因?yàn)椋暗啦煌幌嗯c謀”，一個(gè)人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松煺叱啵吆冢粋€(gè)人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應(yīng)就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當(dāng)慎之又慎。

我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠(yuǎn)，情操高尚的人，他們有著堅(jiān)定的信念，胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的欲望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實(shí)干，一意向著理想的彼岸，而奮發(fā)進(jìn)取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹，如屹立于山巔的蒼松，總有著一種鼓舞人心的，教人奮發(fā)的燦爛氣象。

其次，則當(dāng)選擇正直嚴(yán)謹(jǐn)者。正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍厝皇切牡貙捄裆屏迹貞烟故帲挥姓x感，能明辨是非，心存大局原則，不為權(quán)勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發(fā)出一種人格的芬芳?xì)庀ⅲＥc之伴，如坐芝蘭之室，當(dāng)為幸事。

再則，是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個(gè)人常是相伴而生的，博學(xué)有為的人，必然先是一個(gè)勤于讀書，善于學(xué)習(xí)，因?yàn)椴┯[群書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅；而淵博的知識，則是他人生進(jìn)步的階梯，更賦預(yù)他行動(dòng)的力量，因此他往往是一個(gè)事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑒，可以知不足。

理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現(xiàn)代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)的塵灰，讓它在現(xiàn)代社會個(gè)體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色——我想，作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部，當(dāng)我們以一個(gè)人是否志趣高潔，正直嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)有為，作為我們擇友的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的外在動(dòng)力，更是在選擇一種有品位的生活方式。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇五

借示范區(qū)組織開展“三講一樹”活動(dòng)之機(jī)，我在工作之余，忙里偷閑粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也感到收獲良多。

《〈論語〉感悟》中講述了七道：孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道，于丹教授用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深?yuàn)W的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理，對我在人生道路上有很多幫助。結(jié)合自身體會，我主要講以下幾方面感悟：

首先讀《〈論語〉感悟》一書，讓我覺得豁達(dá)的人生態(tài)度十分重要，國土部門是高危部門，因此保持豁達(dá)的人生態(tài)度尤為重要。書中所講小故事無不體現(xiàn)人生的哲理，讓我們審視自己的生活，審視自己的靈魂。

在作者引用的故事里，有這么一則故事，小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河，老和尚對姑娘說，我把你背過去吧，于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢?老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?在現(xiàn)實(shí)生活中必定會碰到許多難題，如果事事只考慮個(gè)人利益，勢必患得患失，影響工作。我想有一句話很有道理：“做自己的事，讓別人去說吧!”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的事，不要過度計(jì)較得失，一往無前地把事情做實(shí)做好，這樣才能做到問心無愧、心安理得。

其次讀《〈論語〉感悟》一書，讓我更深刻地理解如何去學(xué)習(xí)。進(jìn)入示范區(qū)這兩年來，在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)工作，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)尤為重要。一是虛心向同事請教，二是積極主動(dòng)地多做工作，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)不足，并在實(shí)踐中虛心學(xué)習(xí)，不斷完善自己。孔子說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”一個(gè)人內(nèi)心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去學(xué)。樂意向他人請教問題，這是一種難得的態(tài)度。

再次讀《〈論語〉感悟》一書，感悟到一個(gè)人積極開拓、進(jìn)取善變的重要性。有一段很有意思的描述，一個(gè)熱氣球上有三個(gè)人，他們在上升的過程中出了故障，必須舍棄一個(gè)人才能夠確保另外兩個(gè)人的生命安全，但是，這三個(gè)人都是世界頂尖的科學(xué)家：第一個(gè)是環(huán)保科學(xué)家，第二個(gè)是核專家，第三個(gè)是農(nóng)學(xué)家。那么，這樣三個(gè)人，你會舍棄誰了?按成年人的邏輯，一直都在比較環(huán)保，和平，糧食哪個(gè)更重要。這時(shí)候一個(gè)孩子喊了一句：“把最胖的那個(gè)扔下去。”這個(gè)答案其實(shí)最簡單也是最合理的。有的時(shí)候，孩子也可以是成人的老師，很多時(shí)候，像孩子看世界一樣，轉(zhuǎn)換一種思維方式，也許就會讓我們實(shí)際工作產(chǎn)生不一樣的效果。因此在平時(shí)工作中需要經(jīng)常轉(zhuǎn)變思維方式，樹立創(chuàng)新意識，不要受過多的條條框框限制。

幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想正是為孔子忠于自己，善待他人的一種淡泊的襟懷所征服。不管世界如何紛亂，保持曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧人生，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活、工作，去找到你內(nèi)心的安寧。我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正和諧是什么呢?就是我們今天常說的.，天時(shí)、地利、人和，讓世界充滿愛，《論語》正如一盞明燈指引著我們，更教會我們用圣人的智慧溫暖照亮整個(gè)人生，去正確對待生活、工作。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇六

假期中，我讀了《于丹心得》。于丹老師在“百家講壇”中的“《論語》心得”我聽的不完整，有了一些了解。從心底講，很欣賞于丹“腹有詩書氣自華”的知性女子氣質(zhì)，侃侃而談間流露著一個(gè)學(xué)者的聰明睿智，從容自信。剛開始讀這本書的時(shí)候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，于是，我又讀了一遍，隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對自己的人生有了更深的感悟。

于丹《論語》心得一書中，曾以一個(gè)空杯子作比喻說明了“致虛極，守靜篤”的人生感悟，給了我很大啟發(fā)。所以我今天就想以“杯子”為題來談?wù)劦膶W(xué)習(xí)體會，只是一些粗淺的想法。

一談杯子，做人常懷謙虛之心。

就從這只空杯子談起。“道沖而用之或不盈”，“有之以為利，無之以為用”，空杯子之所以能盛水，就是因?yàn)樗奶摚牟粷M。由這只杯子我想到做人，就應(yīng)常懷謙虛之心，只有常懷謙虛之心的人，才能包含更多。

我校是一個(gè)藏龍臥虎之地，學(xué)校中資歷比我深，能力比我強(qiáng)，學(xué)識比我淵博，處事比我練達(dá)的大有人在，所以我更要以謙虛之心，多看、多聽、多學(xué)、多想、多反思、多積累。在學(xué)校中，我曾擔(dān)任過不同年級、班級的教學(xué)，每一段崗位經(jīng)歷，對我而言都是嶄新的一段人生體驗(yàn)。就如同這只杯子，它曾經(jīng)裝載過我的喜怒哀樂、得失成敗，如今我要再一次傾空它，為新學(xué)期的教學(xué)留出空間。

二談杯子，看人切記一分為二。

當(dāng)你往杯子中注入半杯水時(shí)，你看到了什么？有人看到了它空的一半，也有人看到了滿的那一半。心境的不同，決定了眼光的不同。

作為教師，看待同事也是如此。每個(gè)老師身上都會有自己的長處、短處，要多看到他們的優(yōu)點(diǎn)，多鼓勵(lì)他們的優(yōu)點(diǎn)。記得剛踏上工作崗位時(shí)，聽到老教師們或當(dāng)面或背后議論我們年輕人什么都不懂時(shí)，心里多多少少會有些反感。如今我也成了一名不算太年輕的老教師了，就發(fā)現(xiàn)自己也有了一些“倚老賣老”的心態(tài)，如今想來，這種心態(tài)很是要不得。

三談杯子，學(xué)習(xí)力求不斷進(jìn)取。

由這個(gè)故事我想到了學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，只要你想學(xué)，總能擠出時(shí)間。擔(dān)任中層干部以后，我發(fā)現(xiàn)自己鉆研業(yè)務(wù)的時(shí)間少了，看書的時(shí)間少了，靜下心來寫點(diǎn)東西的時(shí)間少了。有時(shí)也會自己原諒自己：“學(xué)校里的事兒太多，忙不過來。”可心里也知道，忙并不是自己原諒自己的理由。人多多少少總會有些惰性，而離開學(xué)校后的學(xué)習(xí)靠的完全是自律，是自我要求。

三只杯子取哪只，關(guān)鍵看你派什么用，人也如此，不同的人放在不同的位置上，關(guān)鍵要讓他發(fā)揮己長，即“簡能而任之，擇善而從之”。所以作為一名教師，就要有一雙慧眼，有一顆伯樂之心，讓每個(gè)學(xué)生都在班級中發(fā)揮出最大的作用。而這個(gè)發(fā)揮的過程就是一個(gè)走近他，了解他，信任他，激勵(lì)他的過程。

最后我想強(qiáng)調(diào)的是《論語》開篇的第一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”為什么要“時(shí)習(xí)之”呢？我的體會是不同的人生階段，不同的生活經(jīng)歷，不同的景況境遇，會使人對同一事物產(chǎn)生不同的人生感悟，因此才要不斷學(xué)習(xí)，不斷體驗(yàn)，不斷思考，不斷反省。以此與各位老師共勉。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇七

笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。

“道不遠(yuǎn)人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。而其中第五章交友之道，談的是一個(gè)人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認(rèn)為“選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。

作為社會個(gè)體的人，總有一個(gè)活動(dòng)的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說“《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個(gè)人，如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。

因?yàn)椋暗啦煌幌嗯c謀”，一個(gè)人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松煺叱啵吆冢粋€(gè)人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應(yīng)就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當(dāng)慎之又慎。

我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠(yuǎn)，情操高尚的人，他們有著堅(jiān)定的信念，胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的欲望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實(shí)干，一意向著理想的彼岸，而奮發(fā)進(jìn)取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹，如屹立于山巔的蒼松，總有著一種鼓舞人心的，教人奮發(fā)的燦爛氣象。

其次，則當(dāng)選擇正直嚴(yán)謹(jǐn)者。正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍厝皇切牡貙捄裆屏迹貞烟故帲挥姓x感，能明辨是非，心存大局原則，不為權(quán)勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發(fā)出一種人格的芬芳?xì)庀ⅲＥc之伴，如坐芝蘭之室，當(dāng)為幸事。

再則，是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個(gè)人常是相伴而生的，博學(xué)有為的人，必然先是一個(gè)勤于讀書，善于學(xué)習(xí)，因?yàn)椴┯[群書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅；而淵博的知識，則是他人生進(jìn)步的階梯，更賦預(yù)他行動(dòng)的力量，因此他往往是一個(gè)事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑒，可以知不足。

理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現(xiàn)代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)的塵灰，讓它在現(xiàn)代社會個(gè)體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色――我想，作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部，當(dāng)我們以一個(gè)人是否志趣高潔，正直嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)有為，作為我們擇友的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的外在動(dòng)力，更是在選擇一種有品位的生活方式。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇八

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

面對人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!

我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學(xué)立國。孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇九

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇十

笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。

當(dāng)我捧讀《于丹論語心得》，是有這種真切的感受的。難得于丹先生慧眼再現(xiàn)，讓我國古代《四書》之一，兩千年來一直被列入官學(xué)，視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”的《論語》，這樣一本令人心存敬畏的古籍，在其旁征博引，妙語連珠的闡釋下，讓蘊(yùn)含于其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發(fā)出了一種可人的溫暖，令人有種如座春風(fēng)的感覺，頓悟“道不遠(yuǎn)人”。

“道不遠(yuǎn)人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。而其中第五章交友之道，談的是一個(gè)人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認(rèn)為“選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。

作為社會個(gè)體的人，總有一個(gè)活動(dòng)的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說“《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個(gè)人，如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。

因?yàn)椋暗啦煌幌嗯c謀”，一個(gè)人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松煺叱啵吆冢粋€(gè)人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應(yīng)就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當(dāng)慎之又慎。

我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠(yuǎn)，情操高尚的人，他們有著堅(jiān)定的信念，胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的欲望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實(shí)干，一意向著理想的彼岸，而奮發(fā)進(jìn)取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹，如屹立于山巔的蒼松，總有著一種鼓舞人心的，教人奮發(fā)的燦爛氣象。

其次，則當(dāng)選擇正直嚴(yán)謹(jǐn)者。正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍厝皇切牡貙捄裆屏迹貞烟故帲挥姓x感，能明辨是非，心存大局原則，不為權(quán)勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發(fā)出一種人格的芬芳?xì)庀ⅲＥc之伴，如坐芝蘭之室，當(dāng)為幸事。

再則，是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個(gè)人常是相伴而生的，博學(xué)有為的人，必然先是一個(gè)勤于讀書，善于學(xué)習(xí)，因?yàn)椴┯[群書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅；而淵博的知識，則是他人生進(jìn)步的階梯，更賦預(yù)他行動(dòng)的力量，因此他往往是一個(gè)事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑒，可以知不足。

理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現(xiàn)代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)的塵灰，讓它在現(xiàn)代社會個(gè)體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色——我想，作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部，當(dāng)我們以一個(gè)人是否志趣高潔，正直嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)有為，作為我們擇友的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的外在動(dòng)力，更是在選擇一種有品位的生活方式。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇十一

我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無愧于自己的一生。

天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。

我們現(xiàn)在常說，天時(shí)地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會，競爭如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。

言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空。《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。

關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢?孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇十二

由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。孔子應(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。《論語》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說乎”告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識的.重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。

從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)。孔子的這學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。

只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。

在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華。孔子的《論語》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因?yàn)闊o言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”(《論語。陽貨》)這句短語就是最好的敘述。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇十三

《于丹論語心得》通過天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個(gè)篇章，以心得的方式來解讀一般人很難懂的《論語》，以此告訴我們做人的道理。讀這一本書，進(jìn)一步增加了對《論語》的了解，同時(shí)也很好地啟發(fā)了心靈，幫助我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價(jià)值所在，通過心靈的釋放，讓我們智慧地、快樂地、幸福地生活。下面我就講兩點(diǎn)體會。

一、做一個(gè)有信仰的人。

書中講到對子貢問政一段的解讀，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個(gè)國家安定平穩(wěn)需要什么?孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”足夠的糧食、強(qiáng)大的軍隊(duì)、人民對國家的信仰。子貢又問：一定要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無信不立。于丹對此的解讀是沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來源于信仰，信仰的力量足矣把一個(gè)國家凝聚起來。

其實(shí)，信仰的力量，精神的力量之無限之大我們每個(gè)人都能體會到。在中國，曾經(jīng)因?yàn)橛泄伯a(chǎn)黨人信仰，才取得革命戰(zhàn)爭的勝利;在美國，因?yàn)橛凶杂芍髁x、民主主義信仰，讓我們看到了美國人以其獨(dú)立、理性成就了世界第一大國;在日本，撇開愛國主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當(dāng)前，中國面臨的最大的危機(jī)是信仰危機(jī)。官員貪污腐敗、政府執(zhí)法不嚴(yán)、商人金錢至上等等社會風(fēng)氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來講，一個(gè)國家想要強(qiáng)大，民眾必須有一致的、向上的信仰。正如于丹所說，成功的政治來自民眾內(nèi)心對政權(quán)的認(rèn)可，民眾信仰的樹立需要政府威信的樹立。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執(zhí)政黨隊(duì)伍抓起，也就是我們的黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍，只有這兩支隊(duì)伍在思想上、行動(dòng)上高度純潔了，民眾才會對黨、對政府產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而從思想上、行動(dòng)上與黨、與政府保持一致格調(diào)，形成一股力量，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族素質(zhì)的提升，乃至整個(gè)國力的提升。從小的方面來講，一個(gè)人，如果沒有信仰，這個(gè)人要么無所追求，殘喘于世，要么無所畏懼，無惡不作。因此，做一個(gè)有信仰的人，于己于社會都十分必要。如何做一個(gè)有信仰的人?我們要問自己三個(gè)問題：“我是誰”、“我往哪里去”、“我和別人以及這個(gè)世界有什么關(guān)系”，也就是要對自我有一個(gè)正確的認(rèn)知，對未來有一個(gè)明確的目標(biāo)，對自我與他人之間有一個(gè)清晰的界限，要在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，選擇一條符合自己人生的道路去努力，并且在努力的過程中，相信世界是有規(guī)則和邏輯的，能夠關(guān)心疾苦，謹(jǐn)慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。

二、做一個(gè)獨(dú)立的人。

于丹在論語心得一書中寫到這么一段話，是一個(gè)英國心理學(xué)的一個(gè)女博士寫的一本書中的一段話：她說，這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終的目的。這個(gè)世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去。分離得越早，你就越成功。于丹對此解讀，距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，《論語》里面的仁愛之心也正是教給大家應(yīng)本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇十四

暑假期間，我有幸拜讀了校長推薦給我們的《于丹論語心得》這本書，簡單的一百多頁字卻足以讓每一個(gè)讀過這本書的人的心靈都有所觸動(dòng)。我也不例外，讀完這本書，我對生活中的很多人很多事都有了重新的定義，并試著用一種平和的心態(tài)去看待一切。

這本書主要講述了天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，書中的每一個(gè)小故事都告訴我們許多的人生哲理和做人處事的道理。

跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。”其實(shí)，我們這樣做也許是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)生共有的特點(diǎn)讓教師改變了教學(xué)的態(tài)度。但是，在現(xiàn)代這樣一個(gè)追求“人”的大的教育環(huán)境下，我們不得不向古代先賢“取經(jīng)”。那么，以后和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和我的工作中，我都會以一種平和的、快樂的、緩和的心態(tài)去對待每一件事。因?yàn)椤叭耸侵档茫ㄞD(zhuǎn)載需注明來源ww。hawod。co）敬重的，人又是應(yīng)該自重的”。

當(dāng)然，這本書告訴我們的為人處世的道理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，但它將會作為我從教之路上一本永遠(yuǎn)的教育書籍教會我怎樣教育學(xué)生。

2023年于丹論語心得有感（模板15篇）篇十五

《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。