優秀作文不僅要有準確、流暢的語言，還要有獨特的觀點和深入的思考。為了提高寫作水平，不妨閱讀一些優秀作家的作品，從中學習他們的獨特表達方式和思考方式。

高一文感動（實用23篇）篇一

文明禮儀是啥?文明禮儀是道上相逢時的笑容;是同學們有艱難時的熱情幫助;是平常與人溝通時的親近;是看到教師時激情的問好;是一不小心撞倒另一方時的一聲“抱歉”;是主動將廢棄物放進垃圾桶的行為;是見到許多人隨意吐痰時的積極勸阻，是在公共場合不高聲的喧鬧……文明禮儀是一種質量，文明禮儀是一種涵養。

文明禮儀是人們發展的標示，是人們五千年歷史中的一盞明燈。文明禮儀是人們學習培訓、衣食住行的基石，是人們快樂成長的膀子。沒了文明，人們就失去為人處事的壓根，我們的日常生活也就失去風彩!

文明禮儀包含文明禮貌、禮數、儀表盤、典禮。不僅主要表現在對人的重視，還主要表現在對社會紀律、文化藝術紀律的重視。文明禮儀既是大家外在的言行舉止的主要表現，也體現了大家本質的氣場。在生活起居當中，文明禮儀經常可以看到，在深圳市這一文明的都市區，更必須文明的禮儀知識!

我國五千年璀璨的文化藝術，素稱泱泱大國。我們的祖先也以文明著稱于世，在全球文明的江河里，我們都是當代文明的特使!!

文明禮儀要從我做起，從如今做起!從身旁的每一件小事做起，從身旁的每一個姿勢做起。說文明話，做文明人。人們的一言一行，一舉一動必須以文明的個人行為來標準，自身控制自己，自身文化教育自身，文明文明禮貌，誠信友善，學好關注，學會團結合作，讓文明禮儀之花在我們的校園里隨處綻放。

我們都是中華民族的將來，中華民族的期待，擔負起國家富強，社會發展的歷史使命感。教書育人為本，培養為本。要基本建設文明的社會，就務必的從我做起，讓文明禮儀之花在人們年幼的內心里生根發芽，結果實。

我經常見到，有的同學們不留意清潔衛生，丟三落四，授課不遵規守紀，下課了亂串亂鬧……難道說這種便是很文明的個人行為嗎?“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不以”。文明的禮儀知識可能使美麗的家園更為的幸福，將使人們的社會更為的和睦!!

讓文明禮儀隨著著我們一起快樂成長吧!我的演說完后!謝謝你們!!

高一文感動（實用23篇）篇二

高一文感動（實用23篇）篇三

全球的科技在發展，社會在進步，人均知識水平也在不斷提高，人類社會在步入文明。可是，我們卻忽略了一個最重要的問題--文明的細節。

全球60多億人，我們不能保證人人做到保護環境衛生;就連我們中國14億人，我們也做不到。但至少我能保證我做到。生活中，我盡量避免用白色垃圾。一天少用一雙一次性筷子，一個一次性的碗，我就能避免兩個白色垃圾的產生。白色垃圾--一個被深埋地下一千年也不會被溶解的東西。還值得我們使用嗎?不值得，因為，它只能給我們帶來一時的方便，卻給了我們帶來百年的災害。

現在，到處都在喊“迎奧運，爭做文明公民”。可是，又有多少人響應呢?這些話不也就隨風而去，當耳旁風咯!在我們眼里，這些話說的太多了，也就讓人覺得太假，太虛偽。

就算是今天做到了，明天呢?為什么我們要在這光說不做呢?我想，“迎奧運，爭做文明公民”不應該只是在-年當文明公民，-年又“外甥打燈籠--照舅(舊)”

如果我們都發揚中華民族的傳統美德，講文明，樹新風。那--文明，離我們還遠嗎?

高一文感動（實用23篇）篇四

是一個人的思想道德建設水準、文化藝術涵養、交際能力的外在主要表現，對一個國家而言，文明禮儀是一個國家、社會道德風尚和生活方式的體現。

古時候理論中，大多數都以禮為天地先，注重以禮施政、以禮治家。像《禮記》，《論語》等一些書藉。也有像“人有禮則安，無禮則危”“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心存禮則心泰”這些那樣一些至理名言，都確認了這一點。古代人尚以文明禮儀為先，人們則更須重視文明禮儀。

人們中華人民共和國有著“泱泱大國”那樣一個無上光榮的頭銜，而做為在其中的一員，就應勤奮去把中華民族的這一特性發揚，去發揚中華文化文化藝術，展現中華民族精神。

文明禮儀是人不能少的，如同孟子的這句話“沒學禮，何以立”

文明并不是一天兩天就會有的，只是要變成你的良好的習慣。看到了人行橫道上的一塊香蕉皮，你積極向前拾起，并把它丟入垃圾箱，我覺得，你早已保證了“文明”二字;在公共場合中，講話盡可能聲小，不危害別人，即便人比較多，都不推不拉。那麼，我覺得，你又保證了“禮儀知識”二字。文明禮儀便是那么簡易。

假如你忘了專業知識，你算不上不成功，由于專業知識能夠再學;假如你花完了錢財，你也算不上不成功，由于錢財能夠再掙回家。但假如你失去文明，你是徹徹底底的不成功，由于你早已失去為人處事的最高境界。

“人不尊不立，事不尊不了，國不尊不寧”人們學習培訓文明禮儀，不可只是滯留在口口聲聲，更關鍵的是要貫徹落實到人們的行動上。文明禮儀，從人們做起，從身旁做起，從一點一滴做起，從自身的身旁瑣事做起，把文明禮儀真實融進我們的日常生活當中，讓文明禮儀真實隨著人們成才。

高一文感動（實用23篇）篇五

你看，這是一個失去文明的世界——灰暗的天空籠罩著整個世界，云朵不再是純白的點綴，樹兒的盎然綠意也不復存在。人們互相謾罵，孩子們的臉上也不再洋溢著歡樂的笑容。隨手扔掉的垃圾讓天空煙塵彌漫，讓道路擁擠堵塞，讓河水臭於渾濁，讓我們疾病纏身!請問，面對如此慘不忍睹的畫面，情何以堪!唉，想想吧!

你瞧，這是一個擁有文明的世界——頭頂的藍天永遠是一張潔凈的臉，浮云將一切渲染上潔白的色質，在天空里發著光。香樟樹是流動的綠色，陽光在午后變得透明，空氣里散落著點點馥郁的香氣，沁人心脾，甚是愜意。我們在陽光下舞蹈，我們在草地上奔跑，讓人心釋然于純凈的國度。你看，陽光穿過樓房之間，投下大片溫暖，生活在這里的人們，滿足愜意的笑容蕩漾在臉上，和諧文明的社會風氣籠罩在四周，公德裝在人們的心里，道德體現在人們的行動上，美德傳承在上空蔚藍的蒼穹!

如今的我們還在沉睡嗎?不，一定不會!我們每個人都是社會的一份子，都該是重拾文明的志愿者。每個人都該在這個文明逐漸被人遺忘的時代義不容辭的付出!

其實，在日常生活中，“文明”并不是那么高深，并不要費多大的力氣，而是從身邊的瑣事開始，作為高中生，我們每個人要做到不打架，不罵人，不亂扔果皮`廢紙，不隨地吐痰，同時監督他人，盡自己的舉手之勞，做文明的高中生。

為了打造我們的美好家園，重拾文明作為一個良好的契機，在前往文明的殿堂門前，鋪上一條艱難而有效的大道，讓我們重拾文明這朵花，大手牽小手，文明生活共享有。同學們，行動起來吧!

高一文感動（實用23篇）篇六

文明是社會意識的一種體現，一個社會的文明水平可以折射出一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。

人的文明修養并不是與生俱來的，我們從小就要接受文明禮儀的教育，完善自身的認知水平，有了分辨是非善惡的能力，不違背自己的良知，自己的修養便得到了完善。

文明美德是從生活中表現出來的，上課時主動向老師問好、坐公交車主動給老人讓座、不亂扔垃圾、過馬路要走斑馬線、公共場所不大聲喧嘩、不破壞公物……文明美德如同一泓清泉，可以為我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉。讓這種文明美德的思想觀念武裝我們，全面提高我們的素質，努力做一代社會主義新人。

中華民族自古以來都是一個講究品德教育的民族，個人修養的民族，團結向上的民族，一個甜蜜的微笑，一種執著的追求，一次慰籍人心的寬容，融會成美德頌曲上的一個個拔動人心的音符。文明能體現出國家的文明程度，所以我們更要文明。但是我不能把文明當做“紙上談兵”，我要把文明融入到現實生活中去。

我認為，謙讓是最大的美德。早在很多年以前，我們的老師就教導到我們要學會互相謙讓，隨著時間的流失，在我們記憶里謙讓這個詞已淡淡忘記了，我們不一定非做了不起的大事，我們可以從點點滴滴的小事做起。

文明美德就如泓清泉，可以為我們滋潤的心靈，給予我們心靈的慰藉，前進的路已經為我們鋪好，下一步就是要我們頑強的走下去，讓我們的校園從此綻放的更加美好，讓我們的社會發出文明的火花，讓我們讓文明美德手拉手，結伴同行吧!

高一文感動（實用23篇）篇七

如果你失去了文明禮儀，你就是徹徹底底的失敗，因為你失去了人生的真諦文明禮儀。

會的秩序。文明禮儀不但能看出個人的教養、家教、風度、以及魅力，還能體現出個人對社會的認知水準、個人學識和價值。不管你懂不懂文明禮儀，重視不重視文明禮儀，文明禮儀都無處不在。

體現了你對長輩的尊敬，你的愛更會彌漫整個家庭。

有時走在路上有人撞到了你，不要著急生氣，要給對方一個說對不起的機會。見到長輩老師要打招呼問聲好，這是一個學生應有的禮貌。也許你覺得我們還是個小孩，有很多事無法做到，莫因事小而不為，做好個人衛生、愛勞動、尊敬師長這些就是我們能做到的文明禮儀。

我們國家是文明古國禮儀之邦。我們守護好這些古老傳統，不要撿了潮流，丟了文明;那就像揀了芝麻丟了西瓜一樣。

高一文感動（實用23篇）篇八

我們的祖先是充滿智慧的，雖然他們可能不知道文明的意義，但是他們卻懂得文明的價值，因此倡導了文明、發展了文明。曾經那永不磨滅的文明難道會在我們這一年代就要結束了嗎?但是文明是在一個人的內心深處，雖然它不會隨意因為你的欲望展現力量，它也不會隨意因為你的險境而出現，但是它一定會在一種地方展示它那無窮的力量——為他人“服務”。

在日常生活的點點滴滴中，我知道了講文明、懂禮貌并不需要做得轟轟烈烈，只用平平常常的就可以了。記得在《今日視線》曾報道過，有一位先生多次捐獻出自己的愛心，幫助有困難的人。當記者想要見一見這位好心人時，他總是不愿露面，更不愿意說出自己的姓名，人們便稱他為“活雷鋒”，還親昵地稱他為“關微”先生。通過記者的搜索，終于得知這位“關微”原來是廣東一位行善不留真名的人，五年來，他共捐款72。5萬元。平時都是通過電話確認救助的對象，然后把錢匯過來，唯一的一次露面，是在20-年秋天，利用出差之機，取走幾年來的資助發票。見過他的人都記得，“關微”先生是一位四十多歲的中年人。他那“樂善好施”的文明行為感動了所有人的內心。

可是，并不是人人都像這位“關微”先生一樣，就從生活中最容易看到的事——坐brt公交車說起。上車時，一位老爺爺正要上車，突然兩位小朋友沖了過來，不僅不小心撞倒了老爺爺，還沖到了車上的唯有的兩個座位前坐下。路人趕緊扶起這位被撞倒的老爺爺，扶著進公交車。然而，這兩個“小壞蛋”不僅不知羞恥，看見老爺爺連讓個位置的想法都沒有，還取笑老爺爺走路時像烏龜，因為走得慢，所以連個位置都沒有“搶”到。老爺爺并沒有太大的不肖，卻一臉無奈地站在一旁。這兩個“小壞蛋”的“樂善好施”的文明行為不僅影響到了周邊的人，還玷污了少先隊員那純潔的形象。

喚醒它吧!自己內心深處那純真的心、喚醒它吧!自己內心深處從祖先繼承下來的永不磨滅的靈魂、喚醒它吧!屬于自己真正美麗。

高一文感動（實用23篇）篇九

近期，我們一家人常常穿行在公園的綠茵道上，吸氣著新鮮的空氣，享有自然界的恬美，一邊還探討一個話題討論——文明與和睦。初春的黃昏，山上的斜日，涌起了豆豆紅暈，與長空相互之間襯托，要我感受來到當然的和睦。

曾經的我很勤奮地找尋和睦的足印，但是慢慢地，我發現了它隨處存有——早晨，從若隱若現的困意中醒來，拉開窗子，傳出動聽的“嘰嘰喳喳”聲，那就是鳥兒在享有早晨的愉快。身上背包踏入念書的路程，看到全體同學騎著單車開心地念書，常常聽見甜滋滋一句“早安!”;看到道旁的清掃工揮舞掃把的背影，隨著著是脆響的“咝咝”聲……在這種每日反復開演的場景中，我感受到普普通通的和睦。

你是否還記得那一天，在濕地公園里溜達，看見那樣的一幕——一個衣著時尚潮流莊重的中年女人順手把喝了的飲料瓶扔在翠綠的草地上，看起來分外“奪目”。一位衣著隨意、兩鬢斑白的老人費勁地俯下身子拾起了玻璃瓶。他們的個人行為產生時間只隔了短短的10來秒，但他們的內心間距卻這般漫長。年老老人的彼此之間個人行為，帶來了我巨大的震撼人心;現如今社會全力呼吁建立全國性文明大城市，而在其中，必須的更是那樣的心靈美。

報名參加了此次的創先爭優活動，使我深深感受到：我喜歡人們和睦、文明的大城市!父母，我們一起迅速行動起來，參加建立文明大城市的主題活動。我們一起認真去關心社會的轉變，用熱情去撒播文明的種子，用進一步的行動擔負造就和睦文明大城市的每日任務!那樣我們的日常生活會被彈奏成幽美悅耳的和睦、文明節奏，人們會相互有著更幸福、璀璨的明日!

高一文感動（實用23篇）篇十

有一次，我和我媽媽帶著我表弟去西餐廳吃飯，我們剛邁進門，衣衫整潔的服務員彬彬有禮地說：“歡迎光臨，請跟我來。”她邁著輕巧的步子，把我們引到了桌椅前請我們坐下后微笑著說：“請隨便選餐”。她用漂亮的記錄本認真地記下了我們選的食品，仍然微笑著說：“請您稍等。”服務員走了，我一邊欣賞優雅的音樂一邊流覽那讓人“垂涎三尺”的美食掛圖。

我們點的西餐很快就端上來了。我看著那熱氣沸騰的牛排，一手握著刀子，一手拿著叉子，不知如何下手。這時服務員阿姨走到了我的身邊，笑咪咪的說：“小朋友，阿姨教你割牛排吧。”她用那熟練的動作教會了我割牛排。我高興地說：“謝謝阿姨!”“沒關系，吃吧!”我那小表弟調皮極了，不好好吃飯，在西餐廳里亂跑，服務員阿姨跟在他后面，邊走邊說：“小弟弟，當心摔著…。”

我們吃完了飯，付完了錢，服務員給開開門，說：“請慢走，歡迎下次光臨”。

從這件事可以看出什么?可以看出文明地服務別人是對的，所以大家都要這樣做，可就是有些人和她們相反，正如我從超市看到的那樣：

一天晚上，我和媽媽去超市買東西。一個小孩拉著他媽說他馬上要尿尿，這位媽媽向四周飛快的掃了一眼，趕快把孩子領到了一個服務員看不見的角落里，催著孩子說：“快尿!快尿!”孩子尿完之后，她立刻拽著孩子溜之大吉了，就象這事與她無關一樣。

文明離我們很近很近，近得觸手可及。我們的年齡還小，不可能像大人那樣做出轟轟烈烈的大事，但文明之事并無大小。其實做文明事很簡單，做壞人壞事更簡單，你選哪一種呢?你的回答肯定是：做文明事。做文明事應當從我做起，從小事做起，從現在做起。同學們，一起行動吧，讓我們把這個世界變的更和諧，更美好!

高一文感動（實用23篇）篇十一

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”歲月與流水嘩嘩地流淌，氣勢洶洶，卻又緩緩而逝。我似乎總在遺忘著過往的一切。

然而在某個靜夜里，記憶里的瓜田突然如潮水涌來，那個沉潛在我靈魂深處的老南瓜又開始不動聲色地散發著陣陣醇香。兒時，寄居在姑姑家，日子過得雖清貧卻也無憂。小孩子對美味總連一點招架之力都沒有，于是心里最常掛念的便是姑姑家瓜田里那個已經發黃的老南瓜。心中暗暗祈盼了好些日子，才終于盼到姑姑那句“去把那瓜摘來吧。”臉上咧開大大的笑意，連應聲好都怕耽擱時間，便徑直奔向瓜田。

懷抱著瓜，從鄉間小路走回，我只覺得滿心歡喜，倒是老南瓜的樣子已經記不清，只記得燉爛后入口的觸覺是軟滑酥膩，甘甜清香。那甜在心頭，香在鼻尖的滋味，卻永遠封存于記憶之中了。

可是，現在再也沒有吃到看到過老南瓜了。那記憶中的醇香在時間的流逝中，總會化為極淺極淡的影子。

極力想挽留，卻挽留不住的便是流逝了吧，流逝出了傷感，流逝出了悵惘。如同“落花有意隨流水，流水無意逝落花。”的無奈與凄婉。

也許我們并不知道，在這片土地上，共同生存著多少物種;也許我們翻看資料時，會驚訝地說：“呀，這棵樹我見過。”也許在數年后的今天，它們只能將輝煌的身影定格于影像之中。

看著胡楊林孤傲的尸體，我想說：“我們的正直在被誰扭曲?你們的罪責由誰來救贖?”我無權去評價人類，我亦無權去要求人類，我只知道，有一些生命正在消失，有一些記載著歷史文明的物種正在滅絕。

然而，古人又說：“不塞不流，不止不行。”想來“逝去”并非一個完全消極的詞匯，在“消逝”之后，延伸出來的將是一個新紀元的生命勃發。也許秋風中搖搖欲墜的茅屋漸漸消逝，才會有千萬間巍峨廣廈的堅不可摧;也許“嗒嗒”的馬蹄聲消逝于向晚的青石小巷，才會有愛的火車轟鳴而過時所發出的尖嘯;也許野蠻斗爭消逝于橄欖枝的青翠和白鴿的哨音之中，才會有青山綠水的美麗新世界。垂垂老矣的鳳凰浴火涅槃，重生出新一代王者霸氣。也許消逝只是一種手段，一種為進步而生的手段。

消逝與進步，似輪轉的日月，攜手共舞曼妙的桑巴，而后成就天地宇宙之玄秘。因其玄秘，仁者悵惘，智者曠達。

原來，消逝的只是物質，流傳的卻是情意，而快步的，是悠遠的文明。

高一文感動（實用23篇）篇十二

文明美德不僅是先輩的傳承，將來我們也會變成先輩，他將是我們永遠的呼喚和追求。自古以來我們中華民族是一個講究傳統美德，人人具備禮儀修養的文明古國。他素來就有“禮儀之邦”的美稱，勤勞勇敢的華夏民族創造了輝煌燦爛而又獨特的文化，使每一個中華兒女都是文明的受益者、承載者、傳播者;有責任、有義務弘揚中華民族優秀傳統美德，數千年的文明之光照耀著當代中國熠熠生輝，發揚光大。給大家帶來快樂、帶來溫馨。

大家團結起來，把先輩們傳承給我們的文明目標;用我們的實際行動與行為去創造一個寧靜、講文明、有禮貌的校園環境。不讓自己的腳亂踢墻壁和亂踩那些有靈性的一草一木;要讓自己成為一個品德高尚、語言出口成章的文明好學生;用我們的一雙雙不說話的小手去幫助每一個有困難的人，讓自己身邊的每一個人感受到在是一個和諧、歡樂、充滿愛心的世界——校園。相信我們，相信我們每個人都能夠做到，那么，遙望明天，我們仿佛看到天更藍了，樹更綠了，水更清了，我們的校園更清潔了、漂亮了。

同學們我們一起在國旗下共同祝愿，祝愿我們的學習和生活處處開滿文明之花，祝愿我們自己一步步邁向文明!

做文明之人，永遠的呼喚、一生的追求!

高一文感動（實用23篇）篇十三

1.此天子氣也。

2.楚左尹項伯者，項羽季父也。

3.此亡秦之續耳。

(二)被動句：

1.若屑皆且為所虜。

2.晉屬今為之虜矣。

(三)賓語前置句：

1.然不自意能先人關破秦。

2.不然，籍何以至此?

3.客何為者。

4.大王來何操。

5.沛公安在。

6.今日之事何如?

7.何辭為??

(四)介賓短語后置句/狀語后置句。

1.曹無傷使人言于項羽曰。

2.沛公欲王于關中。

3.具告之以事。

4.良曰：“長于臣。”

5.得復見將軍于此。

高一文感動（實用23篇）篇十四

敦敦吾師：

但行至半途，冷風颼颼而來，痛楚襲人。吾淚、涕不禁俱下。

上述誠表，為吾未至學府之緣由。吾師應懂，吾未到校。

是不能也。

汝苦，吾亦苦!!但，病痛不饒人，惜之諒之!如有幸再見吾師面，再聽吾師之課，吾寧當負荊請罪，自辱其身!

嗚呼哀哉!哀哉痛矣!

xxx。

20xx年xx月xx日。

高一文感動（實用23篇）篇十五

今年文科生的狀況：10：1(以往3：1)。由于學生總體素質差，數學底子薄弱的特點，選修1-2中除復數之外的知識和必修1----5的聯系較密切，高考要考，并且它本身沒什么基礎性需要夯實，它的基礎就是必修1----5，目前學生在生疏了必修科內容且數學水平和能力不具備的情況下掌握起來難度較大，同時，6月份的畢業會考對文科學生提出了很嚴峻的考研，樂觀的估計該有三分之二的同學過不了關，悲觀的估計可能就是4分之三的不及格了，所以問題很嚴重，于是，通過和組內老師以及竇主任的商議，借鑒了上年文科組課程調整方案，也征求了譚主任的意見，我們決定選修1---2剩下的內容在會考后學習。將教學內容和計劃做如下調整：

1.第一周開選修1-2的復數部分內容。一方面這是高考的內容，必須學好，另一方面這部分內容文科學生可以輕松的學會，更是完善了數系，完成了對整個數系的認知。

2.第2---5共計4個周的時間復習必修一。必修1的函數是學生的薄弱環節，無論基本概念基本技巧還是基本能力都是學生最薄弱的地方。一是，初中和高中內容的銜接上安排不好，這是教材方面的，二是歷來高一進度安排的很緊張，整的基礎知識的教學速度像百米沖刺一樣一沖到底，沒有歇息，沒有反思，導致了這部分內容最基礎的東西沒有掌握好。我們復習的時候，本著講解新課的態度，抓概念，抓基礎，同時心里裝著高考，將高考的精髓貫徹進來，讓學生明確這部分知識在以往的高考中是怎么被檢測的，也讓學生在做高考題目中增強學習的信心和斗志。必修一的復習需要4周時間。

3.第6---10共計5周時間復習必修四。考慮到知識的系統性和連貫性，繼必修一的集合函數之后復習必修四的三角函數，數列，這既是對必修一的鞏固也是函數內容的連貫與提升。

4.第11---12兩周復習必修5的解三角形和不等式。

5.第13---14兩周復習必修三。

6.第15周會考周。會考綜合訓練在之前的周末作業中實施。

7.第16----選修1---2第一，二，四章的內容。

8.準備期末考試。

9.關于1---3等的選修內容，會考和高考都不考，而改革需要貫徹的內容，怎么辦?研究性學習研究什么?可否研究這些東西?投入一個專人的精力，視頻教學，在研究性學習的課堂上或者飯后課前以及其他課間可供自由活動的時間里視頻播放，供學生選學，既完成了教學任務，又重點基應對了高考的內容。

計劃需要在實踐中不斷的調整，不為計劃而計劃，是為了切合學生的實際而計劃，所以我們的計劃肯定只是一個參照，變是不可改變的事實。

二.復習資料的問題。

高考題能不能每人手里一套?圖書館能不能完整的保存一套?好的刊物，好的報紙能不能圖書館里訂購幾套?能不能有數學專業的人保管和經受這些資料，以期資料的分類清晰、完整并有可持續性。比如，需要會考題的時候需要哪年的就調集哪年的，需要高考題的時候需要哪年的就調集哪年的。

如果有好資料，學生該人手一本。有些知識點，有些例題，有些練習題需要學生看看做做。在沒有好資料的或者好資料還未出來的情況下，該多給老師準備資料，多多益善，人手一本，而不是只有備課組長才有，這樣便于集體備課，便于集思廣益篩選題目，老師是用來組題的而不是來造題的，巧婦難做無米之炊，復習資料尤為重要，實乃當務之急!

三.集體備課方面。

團結是精髓。一個學科組是一個統一的團體，融入了集體的熱忱和智慧，大家共同擔負著教育的使命，共同擔負起一個級部的數學教學工作。今年的組合師資雄厚，大家也很合得來，心往一處想，勁兒往一處使，解題和備課集思廣益，暢所欲言，探究一個周教學中存在的各個方面的問題，共同研究對策，調整不夠科學合理方式和方法，制定下周的教學計劃，備題人員安排如下：

徐彩華和李麗杰一組，穆振偉和宋卓玉一組，輪流準備課時復習的課堂練習，課后作業，周末作業以及章節綜合測試題目。

柳兆波準備提高班的教學內容和作業題目。

文科數學組的成員偏老，新人亟待出現，希望能給柳兆波這樣的新人更多挑重擔的機會，也希望學校提供外出學習的機會，教育需要由老到新的傳承。

四.學生管理的問題。

今年的文科組比之往年，教學管理難度加大。之前也不止一次有信箱事件放生，基于此，我們文科組的全體成員進行的深刻的反思，之后要求大家互相提醒，努力做到一下幾點：

1.切忌恨鐵不成鋼心理，切忌用諷刺挖苦的手法激勵他們，投以足夠的熱情，分析了解學生數學思維品質差的原因，有的放矢，細致的做好思想工作，提高他們的自信心，鼓舞干勁，以期最大程度的提高學生的數學成績。

2.不厭其煩的做好照葫蘆畫葫蘆到照葫蘆畫瓢的基本遷移能力的培養工作。做好示范，注重例題教學，重視解題步驟的板演，重視解題方法的歸納和總結，重視提高學生一板一眼的模仿操練能力。

3.揚長避短，借文科學生記憶優勢的特點，提煉半成品的數學結論讓學生記憶，使得學生做題中能夠借這些半成品的結論作為墊腳石，踏跳著石頭過河。

4.課堂教學中少講多練，留有足夠的咨詢答疑時間，切忌貪多嚼不爛，教一個會一個，教兩個會兩個，若能舉一反三，那是最大的收獲。

5.踏踏實實的做好反饋教學，針對作業和課堂練習的問題，究其原因，精選習題，對癥下藥，解決遺留問題。

6.重視單元小結，力求單元提升，從知識的匯總到題型的掌握，都上升到一個新的高度。

7.學習是一種品質。數學學習的品質是勤奮持久，勤于動腦勤于動手，持之以恒，這樣的習慣，這樣的毅力不僅利于學好數學，也利于生活和事業的態度，好的態度好的品格成功好的人生，繼而完成教書育人的教育使命。

五.考核的問題：期望學校對于考核方案盡量做到合理公正，絕對的公正是沒有的，但希望盡量減少人為的差異，盡量不要在考核的問題上打擊大家的積極性。

六.希望懂數學的領導和全體的數學老師能夠坐下來，探討一下，這樣的改革下，怎么安排才能把數學學好，那些選修的課程和必修的課程怎么安排。

高一文感動（實用23篇）篇十六

我國第一部敘事詳盡的編年體史書，相傳是春秋末年魯國史官左丘明所作。全稱《春秋左氏傳》，別稱《左氏春秋》，和《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

晉侯、秦伯。

分別指晉文公和秦穆公。周朝時期，受分封諸侯的爵位共有五等，分別為公、侯、伯、子、男，由此可見當時晉國的級別比秦國要高。

子

在文中是對男子的尊稱，相當于現在的“您”。在古漢語中，用作第二人稱的敬稱代詞主要有“子”“君”“公”“閣下”“卿”“殿下”“足下”等。

寡人。

通常用作古代君主的自稱，意為“寡德之人”，表示自謙，在春秋戰國時期使用較為普遍。

執事。

辦事的官吏，也用于對對方的敬稱。

大夫。

官職等級名。夏商周時，官分卿、大夫、士三級，大夫又分上、中、下三等。后來成為對有官位者的通稱。

《戰國策》。

卿

古代對人的敬稱。如燕人稱荊軻為荊卿。

祖

臨行祭路神，引申為餞行和送別。

徵

古代音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵的變調，音調悲涼；羽，聲調激憤。

中庶子。

管理國君的車馬之類的官。

郎中。

宮廷的侍衛。民間又稱醫生。

箕踞。

坐在地上，兩腿張開，形象像箕，是一種輕慢傲視對方的姿態。

東向。

在中國古代，君臣議事于朝廷之上，是以向南的座位為尊的。但在賓主之間，一般以向東的座位為尊，其次是向南的座位，再其次是向北的座位，最末位是向西的座位，因此古人常常以請人東向坐來表示對人的尊敬。

望其氣。

中國古代方士的一種占候書，望云氣以測吉兇征兆。據說，凡是有皇帝命的人，即使在登基之前，周圍[jp3]也會有五彩絢麗的天子氣出現。文中的“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”就是這個意思。

籍

項羽的名，自稱名表示對對方的尊重。在古代，名和字是有著嚴格的區別的。名一般指人的姓名或單指名，一般在出生幾個月后由父親命名。字是20歲舉行加冠儀式以后才起的，是對名的解釋和補充，對名有表述、闡明的作用。

亞父。

對年長者的尊敬稱呼，表示僅次于父親。

參乘。

坐在車右侍衛的人，又叫陪乘。古代乘車之法，尊者居左，馭者居中，陪乘者居右，負責行車安全。

《史記》。

我國第一部紀傳體通史，上起傳說中的黃帝，下到漢武帝。分本紀、世家、列傳、書、表五類，共130篇，50余萬字。本紀記帝王，世家述諸侯，列傳敘人臣，書記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利等，表記各個時期的簡單大事記。魯迅評價該書為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”

關中。

函谷關以西，今陜西一帶。

季父。

叔父。古代兄弟或姊妹間長幼排序為伯、仲、叔、季。

河

特指黃河。江，特指長江。

豎子。

罵人的話，相當于“小子”。（與《荊軻刺秦王》的“豎子”結合起來理解）。

《詩經》。

我國最早的一部詩歌總集，又稱“詩三百”，共收詩305篇。內容分為“風”“雅”“頌”，主要手法是“賦”“比”“興”。開創了我國現實主義創作手法的先河。

《詩經》“六義”

風、雅、頌、賦、比、興，前三者指的是詩的不同體制；后三者指的是詩的不同表現手法。朱熹在《詩集傳》中解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。

總角。

古代少年男女把頭發扎成丫髻，叫總角，后來用總角指代少年時代。

《離騷》。

《楚辭》的代表作，是我國古代最長的抒情詩。“楚辭體”是楚地的詩歌形式，方言聲韻，描寫楚地的風土人情，具有濃厚的地方特色，以《離騷》為典型代表，故又稱“騷體”。《離騷》開創了我國浪漫主義創作手法的先河。

“風騷”

《詩經》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結晶，中國文學史上往往將“風”、“騷”并稱，“風”指《國風》，代表《詩經》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。《詩經》與《楚辭》分別是中國文學現實主義和浪漫主義傳統的兩大源頭。

《孔雀東南飛》。

我國古代漢民族最長的敘事詩。它北朝的《木蘭詩》（別稱《木蘭辭》）并稱“樂府雙璧”。

結發。

古代成婚之夕，男作女右共髻束發。后稱原配為結發夫妻。

羅敷。

古代美女的通稱。

伏惟。

下級對上級或晚輩對長輩說話表示恭敬的習慣用語。

新婦。

古代年輕婦女對夫家的長輩或平輩的自稱。

下九。

古代農歷每月十九為下九，是婦女歡聚的日子。二十九為上九，初九為中九。

六合。

古人結婚要選好日子，要年、月、日的干支（干，天干，指甲、乙、丙、丁……；支，地支，指子、丑、寅、卯……；年月日的干支合起來共六個字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日）都相適合，叫六合。又指東、西、南、北、天、地。

青廬。

用青布搭成的篷帳，是舉行婚禮的地方。盛行于東漢到唐。

黃昏。

十二時辰之一，是戌時（相當于現在的19時至21時）。

人定。

是亥時（相當于現在的21時至23時），這里指夜深人靜的時候。

十二時辰。

漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以夜半二十三點至一點為子時，一至三點為丑時，三至五點為寅時，依次遞推。

建安。

漢獻帝年號。中國古代的帝王除有姓名之外，往往還有廟號、謚號、尊號和年號。這些稱號多見于史書。

廟號。

廟號始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱祖，后繼者稱宗，如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。清朝努爾哈赤稱太祖，福臨（順治）稱世祖，玄燁（康熙）稱圣祖。但是在隋以前，并不是每一個皇帝都有廟號，因為按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個皇帝才都有了廟號。

謚號。

謚號是后人根據死者生前事跡評定的一種稱號，有褒貶之意。

尊號。

尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號。或生前所上，或死后追加。追加者亦可視為謚號。尊號一般認為產生于唐代。實際早在秦統一中國之初，李斯等人就曾為當時的秦王政上尊號曰“秦皇”。不過這時的尊號一詞的含義與唐代以后的不甚相同。尊號開始時，字數尚少，如唐高祖李淵的尊號為“神光大圣大光孝皇帝”。越到后來，尊號越長，如清乾隆皇帝全部稱號為“高宗法天隆運、至誠先覺、體元立極、敷文奮武、欽明孝慈、神圣純皇帝”，除了廟號“高宗”二字外，其尊號竟有二十余字之多。

杜康。

相傳是最早造酒的人，后世將杜康尊為酒神，制酒業則奉杜康為祖師爺，有“酒圣”之稱。后世常以“杜康”借指酒。

子

對對方的尊稱。

衿

古式的衣領。

青衿。

是周代讀書人的服裝，這里指代有學識的人。

阡陌。

阡，南北向的小路；陌，東西向田間小路。

《古詩十九首》。

東漢末文人五言詩的選輯，最早見于南朝梁蕭統《文選》，代表了漢代文人五言抒情詩的最高成就，劉勰稱之為“五言之冠冕”，鐘嶸譽之為“天衣無縫，一字千金”。

癸丑。

古人常用天干十個字和地支十二個字循環相配來表示年月日的次序。這里指永和九年。

暮春。

春季的末一個月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個月，仲表示第二個月，季表示最后一個月即第三個月，如孟春指春季的第一個月。

禊

一種祭禮。古時一三月上旬的“巳”日為修禊日；三國魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災。

望

農歷每月十五.既望：農歷每月十六。

晦

農歷每月最后一天。

朔

農歷每月第一天。

浮圖。

也作“浮屠”“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。

陰陽。

山南水北為陽，山北水南為陰。

高一文感動（實用23篇）篇十七

多注意積累，字義、詞義、文句表達等方面需要注意，該背的古文等要背熟。

數學。

把不同的章節中的基礎知識鞏固一遍，把內容跨度較小的題目基本解決(如果你的要求比較高的話)。

英語。

把高一到高三的知識點重過一遍，這個過程應該有一套比較好的題量比較大的資料。

文綜。

跟著老師的復習過程走就可以，重點還是要把基礎知識鞏固背熟。

這一階段大概從高二暑假到高三上學期結束(不同的學校在具體時間安排上可能不同)，應把高中課本按順序過一遍(除語文)，搞定所有該背的東西!文科生則更多的重點放在語數外上。

第二輪：專題性質的復習。

除了前面的基礎知識之外，要對閱讀題和作文加以適當注意。具體方法是多做一些試卷。可以是歷年的考題綜合，也可以是最新的高考題目。

數學。

集中力量解決后面的綜合型題目和一些難題，對于要運用的原理不要有疏漏。

英語。

保持大量做題，碰到新的題目要注意總結，要注意聽力和閱讀。

文綜。

在市場上有很多專題復習的資料，可以選擇一些。

如，政治需要看一些時事材料，可以對這些材料中可能牽涉的問題加以總結。歷史可以分成政治、經濟、文化等各個方面加以復習。地理主要是把書上易考的重點當專題來復習，還要注意三科結合的題目。

這一階段大概要到高考前一兩個月，在跟著老師的步驟走之外，還要自己再找一些適合自己的專題性質的資料。重點是多做題，多總結,文綜科目加以重視。

第三輪：沖刺階段。

這一階段主要是做綜合試卷和模擬題。雖然不一定在高考中能碰到，但做一些綜合試卷是對高考的一種模擬，無論從內容還是心理上。

做完卷子之后，要歸納自己做這套卷子的收獲。在做卷子之余，可以把以前背過的文綜基礎知識翻一翻，熟悉熟悉。

在臨考階段，復習計劃的調整也是必不可少的，到那個階段可以采取以看歷年高考真題為主的復習方式，讓自己多思考。

高一文感動（實用23篇）篇十八

試卷滿分100分，考試時間70分鐘。題型分單項選擇題和非選擇題，其中單項選擇題40題，共60分，非選擇題4題，共40分。

考試內容是生物必修1第1章和第二章，以基礎知識為主。其中第1章主要考查原核細胞與真核細胞的異同點，高倍顯微鏡的使用方法，生命系統的結構層次和細胞學說的內容。第二章是考試的重點，占全卷的80%。第二章主要考查組成細胞的化學元素和化合物的知識，特別是6種化合物，其中著重考查了蛋白質、核酸的知識。

高一年級共人，考試人數人，及格人數人，及格率%，平均分分，80分（優秀）以上人，優秀率%。

各班成績統計：

本次考試情況選擇題學生容易出錯的題有4、9、13、15、30、38、40等題，非選擇題容易丟分的題有第43和44題，主要原因是學生對第二章蛋白質的脫水縮合、第二章的核酸的識別圖知識點掌握不夠好，導致容易失分。具體分析情況如下：

1、錯別字較多。如“典”液，雙縮“尿”，“銨”基酸，“鈦”鍵，核“甘”酸，脫水縮合寫成“縮水”等等。

2、一部分學生對氨基酸的結構通式還不能掌握，不知對多肽如何劃分成幾個氨基酸，不會判讀多肽的結構式圖。這些問題主要反映在第43題中。

3、部分學生還沒有掌握核苷酸的結構式圖，不清楚哪部分是五碳糖，哪部分是堿基，也不清楚dna中有哪種堿基。雖然有些同學知道核苷酸的各部分結構，當把三部分合在一起組成核苷酸時，對其中五碳糖的種類改變從而引起核苷酸的改變又反應不過來了。這主要從第44題中反映出來。

1.教材的原因。

初中教材涉及的基礎知識，理論性不強，抽象性不高。與這相比，高中教材在深度、廣度上明顯加強，由描述性知識向推理知識發展的特點日趨明顯，知識的橫向聯系和綜合程度有所提高，研究問題常常涉及到本質，在能力要求上也出現了形象思維向抽象思維的飛躍。例如，蛋白質的結構及相關數量計算”“核酸的分子結構”等知識理論性強，抽象程度高，這些內容歷來被認為是造成學生分化、學習困難的重點知識。

2.教師的原因。

由于生物課開設課時少、內容多，造成教師側重向學生灌輸知識，趕進度，幾乎不開設實驗課，教師沒有重視學生學習能力的培養，造成在學習策略上多為機械式被動學習；常識性介紹及選修部分很少講，造成知識缺陷；有的教師把教材過度拓展，對生物知識講得面面俱到，造成課堂欠活躍，這些反而限制了學生思維的發展，容易使學生產生厭學情緒。

3.學生的原因。

學生的學習目標不明確，態度不端正，加上思想松懈，缺乏緊迫感；堅持已有的學法，相信自己的老習慣，過多地依賴教師，學習的自覺性、自主性較差；不遵循學習活動的一般規律和方法，忽視學習過程的基本環節。如，預習、聽課、復習、獨立作業、總結評估等。關鍵的課堂，學生往往把握不住教材的重難點，理解不透徹。有的知識點印象不夠深刻，造成知識理解錯誤。這樣長此以往，導致其生物成績每況愈下，越來越對生物學習失去興趣。古語云：“近朱者赤，近墨者黑。”還有的學生抵御不住不良學習氛圍的種種誘惑，人云亦云，東施效顰，造成生物成績下降。

1、加強基礎知識教學，重視對教材的閱讀思考，不放過一些旁欄資料和一些經典實驗案例。

2、對相近知識點加強辨析，可通過列表比較的方法加以比較，教師著重指出辨析要點。

3、加強實驗的教學，在現有的條件下，多做演示實驗，或用畫圖的方法幫助學生認識實驗的過程。

1．學生由于剛升入高中，對高中的學習生活還需要有一個適應階段，在學習方法上還需要做一些調整。

2．學生對知識的理解還大部分停留在基本概念和理論的理解，沒能更進一步擴展開。

3．學生的基礎差，今后在教學的過程中應將基礎知識講明講透。

4．注意引導學生邊學邊復習。

5．要強化學生自覺做練習的意識，生物是理科，離不開一定的習題量。

高一文感動（實用23篇）篇十九

高中的學習和初中不一樣了，為了能有好的成績考上好的大學，為此制定了以下學習計劃，以鞭策自我有個好的開始和努力的方向。

一、學習目標：所有課程盡力上a等級。平時注意預習、抓緊，將所有知識點靈活掌握。

二、具體做法如下：

6、保證每一天中午午睡1小時(中午放學也要及時回家吃飯和午睡)。晚上睡覺前將書包與校服整理好，以便早上上學。

三、作息時間表：

1、早上6：20-6：30起床、洗漱。

2、6：30-6：50早讀(分別讀語文和英語)。

3、6：50-7：00早餐(必須要快速吃完)。

4、7：00后上學(在學校早讀必須要有效率)。

6、12：50-1：50午睡。

7、1：50后上學。

8、晚上6：00-6：30吃晚飯。

11、盡量不帶手機去學校，晚上睡覺關機。

四、每一天自檢，爸爸和大姑監督。每周寫篇隨筆，順帶總結計劃落實情景。

五、周末好好調整自我，在全面完成作業后，安排必須的時間打球、游泳、玩玩滑板......多培養自我的興趣和愛好，并到達鍛煉身體的目的。

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高一文感動（實用23篇）篇二十

親情是孟郊慈母手中的針線;。

親情是阿爾勃累喜特丟勒兄弟《祈求的手》;。

親情是王維“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的感嘆;。

親情是蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿;。

親情是什么?我們的內心知道：

自從我們來到這個世界，我們便無時無刻不在沐浴著親情。回味一下家庭生活，你便會在親人一個不經意的眼神里，一個隨意的動作中，一句最平常不過的叮嚀中，一件日常的瑣事中，深深地感受到它——悠悠親情。

還記得那次，外婆帶來三個芒果，一家人都喜歡吃，爸爸把它放在冰箱里。

我打開冰箱，在燈光下，看著三只芒果，金燦燦的，一個個安靜地睡著，透著誘人的香味。即便如此，我還是悄悄地合上了門。媽媽看見了，取了一只，遞給我說：“吃吧!我們還有兩只呢!”我抬頭，看見媽媽慈愛的.眼神，以及微笑的嘴角，點了點頭，接過芒果。但是我知道，媽媽這幾天感冒，喉嚨發炎，肯定很難受，正需要這幾只芒果的滋潤;況且外婆打電話催她吃了好幾次，她總是推說著，或者撒謊說她已經吃了。我知道，她是舍不得吃，她要留給她的寶貝女兒。于是，我把芒果又放進了冰箱。

第二天，回到家，三只芒果已放到桌上，媽媽用沙啞的聲音囑咐我吃了芒果，我拿著芒果進了自己的房間，雖然好香，我還是沒吃，隨手把它放在書桌旁。

其實，倒杯茶，蓋個被等細微動作都是出自親情的溫泉，親情是理解與支持，信任與體貼，難怪有人說：

我們挾著寒氣而來，又攜著溫暖而去。

我們擔著失落而來，又捧著希望而去。

高一文感動（實用23篇）篇二十一

文明是一盞燈，照亮我們前進的道路;文明是一首歌;交織著我們共同的心聲;文明是一把鑰匙，打開我們心靈的大門。

在我們現在這個科技發達的時代，文明顯得那么重要，交通文明就更是首當其沖了。

這幾天，我突然想到了一個問題：為什么世界上有那么多五彩繽紛的顏色，可交通燈偏偏只選紅、黃、綠這三種顏色?于是我就帶著疑問去問爸爸媽媽。爸爸告訴我：“紅色代表著大自然所賦予我們的色彩中最強的威力，讓我們淡薄知道了血的教訓。紅燈短暫但生命長久，我們要多一份耐心，文明交通重于一切。”媽媽緊跟其后：“黃色，是豐收的顏色，是需要注意的警示，是淡定從容的等一等。”妹妹也不甘示弱：“我也知道，綠色是大自然的顏色。”“他把大自然能量轉化成營養供給給我們的時候，昔日的小樹苗，也會長成參天大樹。所以，綠色——給人們舒適、恬靜和安全的感覺。”爸爸補充道。“哦，原來是這樣啊!”我似懂非懂的點點頭，心想：那些闖紅燈、不遵守交通規則的人一定不懂得交通燈的意義。

不僅僅是闖紅綠燈，酒后駕駛的人也太多太多了。

我曾看到過一個廣告：有一只蛋喝了酒后開車回家。車子對蛋說：“小蛋，酒后別開我呀!”可蛋沒聽，仍堅持酒后開車上路，結果開著開著，撞到了一處建筑物上，蛋被遠遠的拋了出去，碎了。這時救護車來了，一位小男孩從車上走了下來。車子趕緊問：“小蛋怎么一撞就碎了?”小男孩答道：“生命是很脆弱的。”“酒后開車害人不淺啊!”車子哀道。

這個兒童廣告，看似幼稚，卻訴說了“生命很脆弱酒后不開車”的文明交通原則。

家和萬事興，拒酒平安行，開車若碰杯，美酒變砒霜，司機貪美酒，親人心發顫啊!

讓我們做一個文明人，如果你開車，那么請據酒出行，如果你已經據酒了，那么請遵守交通規則，這樣世界才會更加和諧、有序。

高一文感動（實用23篇）篇二十二

古人云：“君，舟也，民，也，水能載舟，亦能覆舟。”太宗鑒而襲之，曰：“夫治國猶如樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清靜，百姓何得不安樂乎？”，而后河清海晏，見“貞觀之治”也。理存乎于中，至今則亦然。

吾國地大而吾民亦盛阜無數，實吾國乃小也。故民族欲復興，九州要富強，不可妄自尊大，為此亦不可等閑而視。謀劃良政，施之以仁義之道，是為興國之本矣。

吾若待民若同硯，必可使民進言；吾若待民若伯仲，必可使民忠信；吾若待民若股肱，必可使民奮于國。則日夜孳孳，然后天下可崛起于東方矣。

君不聞，求木之長者，必固其根本。今以民作木，吾為膏腴之壤，且施之以仁義。則木可長，龐林亦可成也。吾國之民，無貴無賤，無長無少，人盡其才，各盡其力，則中華之崛起，若鵬之怒而飛，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，何其壯哉！赫赫天公兮，助我矣！

疇日桀暴，紂淫，厲歹，皆悖民，民乃傾之，是為不仁。又憶往昔，六主畢，四海定于一。始皇之心，以其后萬世為君，而莫曉其暴戾恣睢與罘鍶擯民之政激民憤。陳勝吳廣于大澤鄉而發難，天下揭竿而立，威武者蔚然。則日薄西山，君與民遂異爨，社稷毀于一旦。嗚呼！其力先也哉？非也。是故仁義不施而國不可終保矣。故小杜樊川有言，“族秦者，秦也，非天下也”。

或曰，伴君如伴虎。原君之威震于四方也。民懼，故見則稽首。甚矣！次非袁中郎所謂“烏沙之橫，皂隸之俗”乎？民心甚善，吾之心不可鄙。安吾民，待彼親，當吾為魚彼為水，逃之則仇讎而不存，可使民益善。眺之，則壙瑯蔚然，葳蕤若有龐林焉。

亂曰：待民善，民益善，反之亦然。此二者兼慮謀良政而缺一不可矣。

是為勸仁。

高一文感動（實用23篇）篇二十三

1、戴望舒是中國現代派象征主義詩人，代表作有詩歌《雨巷》，并因此作被稱為“雨巷詩人”。

2、徐志摩是中國新月詩派的代表作家，其詩作《再別康橋》細致入微地表達了詩人對康橋的愛戀。

3、艾青是中國現代著名詩人，其詩作《大堰河——我的保姆》抒發了詩人對大堰河的真摯感情。

4、《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年體史書，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作，它的原名是《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，與《公羊專》《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。

5、《國語》是我國最早的一部國別體史書。《戰國策》是我國古代的一部國別體史書，主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略。

6、司馬遷是西漢（朝代）著名史學家、文學家、思想家，開創了我國史學紀傳體的先河，被后人尊稱為“史圣”。

7、《史記》是我國第一部紀傳體通史，記載了上起傳說中的黃帝，下迄漢武帝太初四年共約3000年的歷史，分為本紀、世家、列傳、書、表等五種體裁。

8、西漢司馬遷（作者）創作的《史記》被魯迅贊譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

9、魯迅是中國現代著名作家，主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》和《故事新編》，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》等。

10、魯迅1918年5月發表了中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。其中篇小說《阿q正傳》通過對主人公精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于“國人魂靈”中的精神病癥。

11、巴金是20世紀中國杰出的文學大師、中國現代文壇的巨匠，作品有“愛情三部曲”《霧》《雨》《電》和“激流三部曲”《家》《春》《秋》等。

12、夏衍是中國現代著名劇作家，主要作品有劇本《賽金花》《上海屋檐下》《法西斯細菌》等，其創作的《包身工》是中國現代文學史上第一部報告文學作品。

13、《記梁任公先生的一次演講》的作者是梁實秋，中國現代著名散文家、文學批評家，代表作有散文《雅舍小品》等。

14、《燭之武退秦師》選自春秋末年魯國史官左丘明所作《左傳》，《荊軻刺秦王》選自西漢經學家、文學家劉向編寫的《戰國策》，《鴻門宴》選自西漢文學家、史學家司馬遷創作的《史記》，《記念劉和珍君》選自中國現代著名作家魯迅的雜文集《華蓋集續編》，《小狗包弟》選自中國現代著名作家巴金的散文集《隨想錄》。

15、孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊奉為“至圣”，是私人講學之風的開創者，打破了“學在官府”的傳統。他編輯整理的《春秋》成為我國第一部編年體史書。

16、《論語》是記載孔子及其弟子言行的書，集中體現了他在政治、倫理、哲學、教育等方面的思想，是儒家學派最重要的經典著作，是我國第一部語錄體散文，該書共分20篇。與《大學》《中庸》《孟子》并稱為“四書”。《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》并稱“五經”。《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經》并稱“六藝”。

17、《論語為政》“吾十有五而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”中的“而立”指30歲，“不惑”指40歲，“知命”指50歲，“耳順”指60歲。

18、狄更斯是19世紀英國（國別）批判現實主義小說家，代表作有“半自傳體”小說《大衛科波菲爾》，主線是主人公大衛科波菲爾的成長史。重要作品還有《匹克威克外傳》《霧都孤兒》《艱難時世》《雙城記》。

19、朱自清是中國現代著名作家、學者，主要作品有散文集《背影》《蹤跡》《歐游雜記》等，其散文名篇《荷塘月色》借寫荷塘月色美麗的景象委婉地抒發了作者想超脫現實而又不能的復雜感情。

20、郁達夫是中國現代著名小說家、散文家，主要作品有小說《沉淪》《春風沉醉的晚上》《薄奠》等，其散文《故都的秋》抒發了對北國秋色的無限向往和眷戀之情。

21、陸蠡是中國現代散文家、翻譯家，主要作品有散文集《海星》《竹刀》等，其散文《囚綠記》通過對“綠囚”的贊美，表現了中華民族不屈服于任何黑暗勢力的抗爭精神。

22、《詩經》是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年至春秋中葉的詩歌305篇，通稱為《詩》或《詩三百》。它是我國詩歌現實主義傳統的源頭。內容上分為風、雅、頌三類，寫作手法主要有賦、比、興。

23、屈原是戰國時期楚國人，我國第一位偉大的愛國詩人，其詩作《離騷》是我國古代最長的抒情詩，是我國詩歌浪漫主義傳統的源頭。

24、屈原開創的一種新詩體是“楚辭體”，又因為以屈原作品《離騷》為代表，所以后世也稱此詩體為“騷體”。

25、《楚辭》是繼《詩經》之后的又一部詩歌總。

集，收錄了戰國時期楚國屈原、宋玉等人的作品，西漢劉向編輯。《離騷》是其中的代表作，共373句。

26、《詩經》中的《國風》與屈原的《離騷》在文學史上并稱為“風騷”，分別是中國古典詩歌現實主義和浪漫主義的源頭。《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。

27、《孔雀東南飛》是我國古代最長的敘事詩，也是古樂府民歌的代表作之一，歌頌了主人公焦仲卿和劉蘭芝的忠貞愛情和反抗精神。與北朝的《木蘭詩》并稱為“樂府雙璧”。

28、《古詩十九首》是東漢末年文人五言詩的選輯，最早見于南朝梁蕭統的《文選》。劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸的《詩品》贊頌它“驚心動魄，一字千金”。

29、曹操是三國時期著名政治家、軍事家、詩人，與其子曹丕、曹植并稱為“三曹”，為建安文學的代表作家，主要詩作有《觀滄海》《龜雖壽》《短歌行》等。其詩作《短歌行》抒發了他渴望招納賢才、建功立業的宏圖大愿。

30、陶淵明是東晉時期著名詩人，自號五柳先生，世稱靖節先生。他是我國文學史上第一位田園詩人，代表作有《歸園田居》《飲酒》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》等。

31、王羲之是東晉時期著名書法家，有“書圣”之美稱，世稱“王右軍”。其散文《蘭亭集序》抒發了人生無常的感慨，批判了“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義思想。

32、蘇軾是北宋（朝代）著名文學家，號東坡居士，與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”“唐宋八大家”之一，開豪放詞派之風。主要作品有《念奴嬌赤壁懷古》《赤壁賦》等。

33、王安石是北宋（朝代）著名文學家、政治革新家，世稱王荊公，又稱臨川先生。“唐宋八大家”之一，散文《游褒禪山記》提出治學必須采取“深思而慎取”的態度。

34、蔡元培是中國現代教育家，其演講辭《就任北京大學校長之演說》對青年學子提出了殷切的希望。

35、馬丁路德金是美國（國別）黑人民權運動領袖，其著名的演說《我有一個夢想》集中表達了他對自由、平等、公正的追求與憧憬。

36、雨果是19世紀法國（國別）偉大的浪漫主義文學家，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。1831年他完成了第一部長篇小說《巴黎圣母院》的創作，主人公是卡西莫多和愛斯梅拉達。另一部小說《悲慘世界》中的主人公是冉阿讓。主要作品還有《海上勞工》《笑面人》《九三年》等。

37、《家》是中國現代著名作家巴金的長篇小說《激流三部曲》中的第一部，該小說寫了覺慧、覺新、覺民三兄弟在愛情婚姻上的不同遭遇，其中主人公覺慧是一個充滿朝氣的叛逆者的典型。

38、巴金（作家）的小說《激流三部曲》中的第一部是《家》，該小說情節發展的主要線索是愛情和婚姻糾葛，主題是通過覺慧與鳴鳳，覺新與錢梅芬、李瑞玨，覺民與琴三對青年愛情上的不同遭遇，以及他們所選擇的不同生活道路為主干，揭露了封建家庭的敗落，表現青春和美好的感情如何受到封建家族統治的迫害，以及年輕一代的叛逆和反抗。

39、小說《家》中的主人公覺慧是一個充滿朝氣的叛逆者的典型。小說寫他許多大膽而又幼稚的“新潮”行為，如向“門戶不當”的婢女鳴鳳表示愛情，幫助覺民逃婚等。他的大哥覺新由于受封建禮教約束較多，養成了委曲求全懦弱順從的性格。小說還刻畫了其他令人難忘的人物形象，如敢于以死抗爭的純潔的丫環鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教惡果的梅芬，善良厚道的瑞玨，專制家長高老太爺，敗家子克定，荒淫的假道士馮樂山等等。

40、《巴黎圣母院》集中體現了雨果的“美丑對照”原則。愛斯梅拉達的美貌與卡西莫多的丑陋，她的善良與弗羅洛的狠毒，她的鐘情與弗比斯的輕薄，都形成了極為明顯的`對比。