在高二教案中,教師會(huì)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和興趣制定具體的教學(xué)活動(dòng)和任務(wù)。在這里,小編為大家精心挑選了一些高二教案樣例,希望能夠給您的教學(xué)帶來一些啟示。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇一
杜甫詩(shī)以律詩(shī)見長(zhǎng),《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律詩(shī)。此詩(shī)是作者在代宗大歷二年(767)九月重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州,已經(jīng)五十六歲,長(zhǎng)期顛沛流離的生活,加之心情抑郁憂憤,致使詩(shī)人身患重病。重陽(yáng)登高無(wú)心游賞,觸景傷懷,抒發(fā)了自己的內(nèi)心的感慨。
2、學(xué)生自讀感悟
根據(jù)注腳,解讀詩(shī)歌的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
(前四句寫登高見聞,重在寫景,以天、風(fēng)、沙、渚、猿嘯、鳥飛、落木、江水構(gòu)圖;后四句依景抒情,寫詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁、憂國(guó)傷時(shí)的感情。)
思考情景間的聯(lián)系
感悟沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格。
——師生討論:前四句所繪的秋景圖是一幅什么樣的圖畫,溶鑄了詩(shī)人什么樣的感情?
(是一幅凄涼的秋景圖。詩(shī)人登上高處,峽中不斷傳來“高猿長(zhǎng)嘯”之聲,使頓生悲情;接著仰望茫無(wú)邊際、蕭蕭而下的木葉,俯視奔流不息、滾滾而來的江水,一種韶光易逝、壯志難酬的感愴自然而生,尤其是“無(wú)邊、不盡”,透出其沉郁悲涼,不僅寫出了空間的廣漠,更強(qiáng)調(diào)無(wú)處不含悲秋之氣。)
——師生討論:后四句的所思所感,是如何內(nèi)化為整個(gè)民族的苦難與艱辛的?
(第三聯(lián)從時(shí)空著筆。由異鄉(xiāng)飄泊到鑫病殘生,“萬(wàn)里、百年”呼應(yīng)上聯(lián)的“無(wú)邊、不盡”,使悲秋具體而沉痛。第四聯(lián)從白發(fā)日多寫到護(hù)病斷飲,使人聯(lián)想到潦倒不堪的根源是時(shí)世的艱難。這樣,詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的情操,便躍然紙上。)
鑒賞對(duì)仗工整的形式美。
——請(qǐng)同學(xué)以詩(shī)中的某一聯(lián)為例,研討對(duì)仗工整的形式美。
(例句:首聯(lián)不僅上下兩句對(duì),而且還有句中對(duì),上句天對(duì)風(fēng),高對(duì)急;下句沙對(duì)渚,白對(duì)清,對(duì)仗極其工整。仔細(xì)玩味,“一篇之中,句句皆律,一句之中,字字皆律。”全詩(shī)八句皆對(duì),顯出工整有致的形式美。)
——比較閱讀感悟與王維的《山居秋暝》比較,感悟兩位詩(shī)人不同的風(fēng)格特征。
(兩詩(shī)均以“秋景”為描寫對(duì)象,但景物特點(diǎn)、繪景方式、抒情方式等有較大差異。)
3、譯詩(shī)
風(fēng)猛天高猿叫聲悲哀,島清沙白鳥飛翔徘徊。
無(wú)邊的秋葉刷刷落下,沒頭的長(zhǎng)江滾滾奔來。
萬(wàn)里漂泊悲傷居他鄉(xiāng),年老多病一人登高臺(tái)。
國(guó)衰國(guó)破可恨白發(fā)增。窮困潦倒?jié)峋埔餐YI。
3、分析《登高》一詩(shī)情景交融,前四句寫景,后四句抒情,表現(xiàn)了作者大氣盤旋,悲涼沉郁之感。全詩(shī)語(yǔ)言精煉,詞約義豐。蕭瑟的秋天,詩(shī)人的筆下寫得有聲有色。首聯(lián)落筆闊大,在獵獵的秋風(fēng)中,詩(shī)人登上高處,隨風(fēng)傳入耳畔的是長(zhǎng)嘯的猿聲,日中所見的是清水白沙迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥群。這兩句包容了六種物象風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥。猿鳥哀鳴,飛鳥徘徊,描繪出一幅凄清的畫面。此聯(lián)中“風(fēng)急”二字絕妙精煉,猿哀、鳥鳴及下聯(lián)的落木蕭蕭,長(zhǎng)江滾滾都是由此產(chǎn)生。頷聯(lián)詩(shī)人具體描寫秋景,“落木蕭蕭”“長(zhǎng)江滾滾”,狀景逼真,意境雄渾綿邈。此聯(lián)已成煤后人傳誦的名言侍句。以上四句寫景,為下文悲秋抒情作了鋪墊,實(shí)際上作者已經(jīng)融情入景,景中已自有情。在寫景的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的感慨更是動(dòng)人心弦,這不僅由于寫了自然的蕭瑟凄涼的秋,更由于詩(shī)人對(duì)人生之秋的描繪流露出強(qiáng)烈的感情色彩。頸聯(lián)兩句,十四個(gè)字包含了多層含義,詳述了人生凄苦的境況,“悲秋”二字,使人深感凄愴之情。“常作客”則表明作者飄泊淪徙的生活。“豐年”指暮年,面對(duì)蒼涼寥廓的秋景,詩(shī)人想到自己客居他鄉(xiāng)、老邁多病的處境,悲涼之情頓生。“獨(dú)登臺(tái)”將凄清的景物和悲涼的心情結(jié)合起來,令人頓生同情。尾聯(lián)含義深刻,概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人的衰嘆。“艱難苦恨”導(dǎo)致了詩(shī)人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。特別是因多病而斷酒,詩(shī)人的悲情更難以排遣,這些都道出對(duì)時(shí)世“艱難”的不滿,對(duì)自己人生之秋的悲嘆。律詩(shī)一般都是中間兩聯(lián)對(duì)仗,而且對(duì)得自然妥貼,達(dá)到了登峰造極的地步。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)篇五卷中贊譽(yù)它“一篇之中句句皆律,一句之中字字皆律,而實(shí)一意貫串,一氣呵成。”還稱它是唐人七律中,甚至是古今七律中第好詩(shī)。此詩(shī)雖是一首悲歌,但它給予我們的感受不是悲涼和消沉,詩(shī)人雄俊奔放的筆勢(shì)帶給我們的是一種悲壯豪邁、心胸闊大的感覺。詩(shī)的前兩聯(lián)寫景,后兩聯(lián)抒情。前兩聯(lián)的寫景并后兩聯(lián)的抒情張本,寫秋景,物象含蓄,極富特征,特別是在頸聯(lián)才點(diǎn)出“秋”字,表明詩(shī)人構(gòu)思用字的精妙。后兩聯(lián)的抒情將國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人遭遇聯(lián)系起來,感情表露得深沉、曠遠(yuǎn),表現(xiàn)了杜甫高超的藝術(shù)功力。
原文:
風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。
譯文:
風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀,水清沙白的河洲上空鳥兒在盤旋。
無(wú)邊無(wú)際的樹木蕭蕭地飄下落葉,望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔騰而來。
悲對(duì)秋景感慨萬(wàn)里漂泊常年為客,一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。
歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢,窮困潦倒偏又暫停了澆愁的酒杯。
杜甫的《登高》是學(xué)生比較熟悉的一節(jié)課,學(xué)生大多都已經(jīng)會(huì)背誦這篇文章。上課似乎也因此沒有什么充分的思考和準(zhǔn)備,導(dǎo)致課堂上學(xué)生有沒有動(dòng)起來,課堂熱不熱鬧。有多少東西次之。說得有理,課堂的精簡(jiǎn)和學(xué)生的活躍確實(shí)很重要。前半節(jié)學(xué)生思維活躍,互動(dòng)較好,后半節(jié)就明顯感到學(xué)生講得太少,氣氛不夠熱烈。這跟教師安排的內(nèi)容太多,學(xué)生思考時(shí)間不夠有必然的聯(lián)系。課堂教學(xué)最重要的一條就是要懂得取舍,把重點(diǎn)拿過來,理解深透就行了。千萬(wàn)不要面面俱到,所謂“傷其十指,不如斷其一指”,就是這個(gè)道理。還有就是,課堂要緊湊,不能散,要用幾個(gè)層層遞進(jìn)的大問題串起來,問題不要多,要整體。其中的內(nèi)容,讓學(xué)生去體會(huì)發(fā)言,教師適當(dāng)做一點(diǎn)引導(dǎo)。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇二
1、了解“斑紋”的內(nèi)在含義,把握行文思路,揣摩詩(shī)意的語(yǔ)言,賞讀多種寫作手法。
2、有感情地朗讀課文,充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感。
3、熱愛自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來看待自然和生活。
深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義,了解自然界以及人類社會(huì)的各種“斑紋”,揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言。
理解富于思考的哲理性語(yǔ)言。
一課時(shí)。
1、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲,經(jīng)常叮咬馬、羚羊和其他草原動(dòng)物。奇怪的是,它們對(duì)斑馬卻很少騷擾。這是什么原因呢?斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬。
2、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”。因?yàn)楹诎讞l紋在陽(yáng)光或月光的照射下,吸收和反射的光線各不相同,這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,很難將它同周圍環(huán)境分辨開來,也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了。通常,獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,對(duì)方黑白分明的條紋,也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離。如果對(duì)方是一匹正在運(yùn)動(dòng)的斑馬,那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動(dòng)速度,就更加困難了。
1、速讀全文,畫出有“斑紋”一詞的語(yǔ)句。
2、思考:結(jié)合語(yǔ)句思考作者的行文思路是什么?
明確:整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,從小到大,從具體到抽象的順序展開的。
行文思路:由形象的斑紋到抽象的斑紋、由斑紋到生物習(xí)性到對(duì)生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對(duì)神秘自然的敬畏。
1、朗讀1—5節(jié),思考:文中詳寫哪種動(dòng)物的“斑紋”?為什么?
明確:詳寫蛇。
蛇的斑紋最為典型、醒目,重點(diǎn)寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫了蛇的斑紋,還寫了它的生活習(xí)性、生存狀態(tài)等內(nèi)容,豐富了文章的表現(xiàn)范疇,作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛,同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界。重點(diǎn)突出,便于下文畫卷式地展開豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界。
蛇的文化內(nèi)涵豐富,相關(guān)的寓言和傳說較多,可以引發(fā)讀者興趣,以作者強(qiáng)烈的情感來加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn),豐富文章的文化內(nèi)涵。不只說明了蛇這種動(dòng)物的斑紋,更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)、詭秘、惡毒的形象,使文章富于情趣,饒有意味。
2、哪里還可以有“斑紋”?
明確:其他動(dòng)物;植物;一切生物;人類。
3、關(guān)于“斑紋”的含義,課文中有沒有相關(guān)表述?
明確:課文對(duì)“斑紋”的表述:斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好:或直或曲的線條,大小不一的色塊,或者,就是一個(gè)普通的圓點(diǎn),不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果。
4、朗讀課文最后四小節(jié),體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義。
明確:大地是有斑紋的:一年四季,春耕夏種秋收冬藏,大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律。
生活是有斑紋的:生活的印記,情感的體驗(yàn),生存的狀態(tài),“修飾”過的生活,留下美的痕跡;“損害”過的生活,留下悔恨或丑陋的記憶,這些都可以形成“斑紋”,“斑紋”無(wú)所不在。
明確:這里的“神”,可以理解為神秘的自然,或者自然規(guī)律。
以“我”看待自然,自然界和人類生活中存在許多“斑紋”;換一個(gè)角度來看,距離遙遠(yuǎn),生命渺小,眾生平等。“我們”也不過是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。“我們”的一切生活,愛恨悲歡,也都符合大自然生生不息的規(guī)律。
這里既揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋的這里,又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷。作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心,對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊。
5、小結(jié)。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義。
文章主要寫了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案,也寫到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象、人類生活的印跡。文中的“斑紋”既是具體的,又是抽象的,既指自然界客觀存在的斑紋,又指社會(huì)現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活,情感記憶的印記等,這樣就帶有哲學(xué)的意味,寬泛的說也可指一切存在。
1、自由暢談:我和“斑紋”
“我們”也不過是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。人與自然平等相處、和諧共存。
2、關(guān)注生態(tài):我的綠色家園。
周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來看待這個(gè)世界,動(dòng)用了心底的那部分溫存,以“對(duì)天地自然持久的熱情關(guān)注和對(duì)世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來描述這個(gè)世界,愛,以一種神奇的力量,使之出類拔萃。如果我們也能夠以對(duì)自然、對(duì)一切生命、對(duì)人類生活的飽滿的情感來觀察,來感知,相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的,我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)景的花園。
1、隨筆《我的綠色家園》。
2、預(yù)習(xí)下一課。
斑紋。
周曉楓。
斑紋:生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記無(wú)所不在。
啟示:關(guān)注生命現(xiàn)象敬畏生命本身禮贊自然規(guī)律和諧共存。
通過這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)斑紋的形象描述和對(duì)斑紋的理性闡述,我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,從而來把握作者對(duì)生命本質(zhì)的思考。從中學(xué)生深切知道了熱愛自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來看待自然和生活。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇三
誰(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。
——請(qǐng)問詩(shī)中“折柳”的寓意是什么?
明確:“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩(shī)詞中多用于寫離別的情景,表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵,,客舍青青柳色新”。“羌笛何需怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念,不知不覺的影響著人們。感染著人們,今天我們來學(xué)習(xí)林庚先生的《說“木葉”》看看作者又是如何來分析“木葉”的暗示意思的。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇四
1、思考:本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫“木葉”的真正目的何在?(可提示:文章第5節(jié)前3句)。
明確:是為了闡述詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。
2、詩(shī)歌語(yǔ)言有暗示性,其實(shí)不少東西具有一定的暗示性。比如:紅色代表熱情、綠色代表生命、鴿子代表和平、白色代表純潔,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇五
觀看幾組有關(guān)屈原的照片:
屈原被楚懷王流放,形容枯槁,行吟澤畔,抱石沉江。
提問:你們知道照片上這們歷經(jīng)坎坷,依然忠君愛國(guó)的詩(shī)人是誰(shuí)嗎?(屈原)。
因政治上的不得志,飽經(jīng)憂患的屈原于公元前278年農(nóng)歷的5月4日這一天投汨羅江自殺。后人為了紀(jì)念這位守節(jié)不移的偉人,于是在端午節(jié)這一天興起了吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。
二、有關(guān)資料。
1.屈原生平。
屈原,戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。名平,字原,丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。他出身于楚國(guó)貴族,與懷王同祖。屈原學(xué)識(shí)淵博,對(duì)天文、地理、禮樂制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉,善外交辭令。
在政治上他推崇“美政”,即圣君賢相的政治,認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好,有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民,忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述,如“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”
屈原曾任左徒,輔佐懷王,參與議論國(guó)事及對(duì)應(yīng)賓客,起草憲令及變法;對(duì)外參加合縱與秦斗爭(zhēng),兩度出使齊國(guó)。因受小人的陷害,他兩次被流放。最后在楚國(guó)都城被秦攻破時(shí)投汨羅江而死,以示忠貞愛國(guó)之懷。
2.楚辭。
楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響,但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。在戰(zhàn)國(guó)中期,隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后,楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原,他創(chuàng)作了許多不朽作品。在他的影響下,楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作家:宋玉、唐勒、景差等人。
楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格,無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次,楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈活變幻,詞藻華美,對(duì)偶工巧,以大量的“兮”字作襯字。這是楚辭的基本特征,它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
3.“離騷”的含義。
關(guān)于《離騷》篇名的涵義,古今各家說法不一。司馬遷在《史記屈原列傳》中釋為“罹憂”。班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂”。王逸在《楚辭章句》中釋為“別愁”。后人多各從其一說。近世學(xué)者推論《離騷》本為楚國(guó)古樂曲名。
三、誦讀課文。
1.老師范讀,學(xué)生跟讀。
老師總結(jié):
(1)騷體詩(shī)的朗讀節(jié)奏:一般是三、四個(gè)節(jié)拍,隨文切分。
(2)“兮”字是語(yǔ)氣助詞,讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣。
2.學(xué)生自由誦讀。讀時(shí)注意感受文章所表達(dá)的思想感情。
四、字詞梳理。
1.實(shí)詞。
苗裔:后代子孫。
考:特指死去的父親。
揆:揣度。
扈:被,披。
辟芷:幽僻的白芷。芷,香草名,白芷。
汩:水急流通狀。
與:等待。
搴:攀、折。
騏驥:駿馬。
2.古今異義。
朕:第一人稱代詞“我的”用于特指古代皇帝的自稱。
代序:依次替代代替序言的文章。
3.通假字。
錫:同“賜”。
辟:同“僻”。
道:同“導(dǎo)”。
4.詞類活用。
名余曰正則兮名,名詞用作動(dòng)詞,命名,取名。
字余曰靈均字,名詞用作動(dòng)詞,給人取表字。
紛吾既有此內(nèi)美兮美,形容詞用作名詞,美德。
5、特殊句式。
恐年歲之不吾與否定句中代詞作賓主,賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“不與吾”。
肇錫余以嘉名狀語(yǔ)(介詞結(jié)構(gòu))后置。
五、學(xué)生根據(jù)課文注釋自己翻譯課文。
參考:
我本是古帝高陽(yáng)氏的后裔,號(hào)叫伯庸的是我已故的父親。|寅年正當(dāng)寅月,庚寅的那一天,我降生人間|先父觀察測(cè)度我初生的時(shí)節(jié),一開始就賜給我美好的名字|替我取下的大名叫著正則,替我取下的別號(hào)叫著靈均|我既有眾多的內(nèi)在美質(zhì),又加上美好的才能|我把江離芷草披在身上,把秋蘭聯(lián)成飾物掛在身邊|我自念光陰如流水逝去,憂心歲月不會(huì)等待我|早起拔取阰山上的木蘭,晚入洲澤采摘宿莽|時(shí)光飛逝不停留,春天和秋天遞相替代|想到草和木都時(shí)刻地在凋零,怕的是理想的君主也要早衰|為什么不把握年歲壯盛的時(shí)機(jī),丟棄穢惡的行徑,為什么不改變這不善的法度|我駕著駿馬正要打算去奔馳,你隨我來吧,我當(dāng)為君在前面帶路。
六、布置作業(yè):
完成語(yǔ)文講義30頁(yè)6-13題。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇六
1、了解陸游及其詩(shī)歌創(chuàng)作。
2、深刻領(lǐng)悟這首詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想感情。
3、感受詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
1、 了解陸游及其詩(shī)歌創(chuàng)作。
2、 感受詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
1、深刻領(lǐng)悟這首詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想感情。
2、感受詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
第一節(jié)
一、導(dǎo)入:
《示兒》
死去元知萬(wàn)事空,但悲不見九州同。 王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁。這首詩(shī)是陸游的絕筆。他在彌留之際,念念不忘被金兵占領(lǐng)著的中原領(lǐng)土,熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一,因此他寫了這首詩(shī)作為遺囑,諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)略到詩(shī)人的愛國(guó)情懷是何等的執(zhí)著、真摯!今天,讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)陸游,體會(huì)他那感人至深的愛國(guó)情懷。
二、詩(shī)人及背景簡(jiǎn)介:
陸游(1125~1210),字務(wù)觀,號(hào)放翁,越州山陰(今浙江紹興)人,南宋愛國(guó)詩(shī)人。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》。陸游是一個(gè)高產(chǎn)的作家,其詩(shī)作今存9000多首,內(nèi)容豐富,主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)熱情。
陸游的詩(shī)歌為什么主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)熱情?這與他的家世和經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。首先看陸游的家世:陸游出身于一個(gè)愛國(guó)家庭,父親陸宰,有堅(jiān)定的民族立場(chǎng),常常談?wù)搰?guó)難國(guó)恥至痛哭流涕,飯都吃不下。由于家庭的關(guān)系,陸游從小接觸的都是愛國(guó)人士。再看看其經(jīng)歷:陸游出生的第二年就碰上了靖康之變,跟隨家人顛沛流離,他在國(guó)難中誕生、成長(zhǎng)直至逝世。這樣的家世,這樣的經(jīng)歷,促使他產(chǎn)生“上馬擊狂胡,下馬草軍書”的英雄志愿。
詩(shī)人一生“寄意恢復(fù)”,但那時(shí)南宋當(dāng)局卻偏安江南,不思北伐,并且在政治上一再打擊排斥陸游。在山陰閑居了6年的陸游,看到 “掃胡塵”“雪國(guó)恥”的志向化為泡影,在悲憤失望中他揮毫寫下了這首詩(shī),抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬、虛度年華的滿腔激憤。
三、詩(shī)意理解:
1、學(xué)生自讀詩(shī)文,把握詩(shī)歌節(jié)奏,教師作誦讀技法指導(dǎo)。
早歲/那知/世事艱,中原/北望/氣如山。
樓船/夜雪/瓜洲渡,鐵馬/秋風(fēng)/大散關(guān)。(語(yǔ)速稍快,語(yǔ)調(diào)激昂,顯其豪壯)
塞上/長(zhǎng)城/空自許,鏡中/衰鬢/已先斑。(整句語(yǔ)調(diào)低沉,顯其沉郁)
出師/一表/真名世,千載/誰(shuí)堪/伯仲間。(結(jié)句降調(diào))
2、詩(shī)意的講解。
3、學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上背誦詩(shī)文。
四、詩(shī)歌賞析:
首聯(lián):早歲那知世事艱,中原北望氣如山。
1、“世事艱”指什么?
直接道出詩(shī)人早年經(jīng)歷的辛酸與坎坷;也暗指投降派把持朝政,阻撓北伐,使詩(shī)人抗金復(fù)國(guó)的歷程是如此的艱難。這也是詩(shī)人“憤”的根源。
“北望中原氣如山”
欲圖收復(fù)失地。
詩(shī)人以為驅(qū)逐侵略者,收復(fù)失地,指日可待。這讓我們看到了詩(shī)人早年的形象:雄心勃勃、意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿懷的愛國(guó)青年。
小結(jié):追述青年時(shí)的豪情壯志。
頷聯(lián):樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
1、頷聯(lián)寫到了兩次戰(zhàn)斗,是哪兩次?
一次是在瓜洲渡擊退金兵的進(jìn)犯,一次是大散關(guān)失而復(fù)得。
2、詩(shī)人寫這兩次戰(zhàn)斗是要表明什么?
這表明南宋人民有力量保衛(wèi)自己的國(guó)家;也表明了詩(shī)人渴望北伐,恢復(fù)中原,向往著火熱的戰(zhàn)斗生活。這也是上聯(lián) “氣如山”一個(gè)表現(xiàn)。
用了六個(gè)名詞組接,勾勒出兩幅氣壯山河的抗金場(chǎng)面,將詩(shī)人的恢復(fù)之志具體化。
枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家。風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。
小結(jié):描繪當(dāng)年兩幅氣壯山河的抗金場(chǎng)面。
首聯(lián)、頷聯(lián):回顧往事,抒寫渴望北伐的英雄氣概(敘事)
頸聯(lián):塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑。
1、頸聯(lián)是寫過去還是眼前?
眼前。
2、“塞上長(zhǎng)城”實(shí)際上是運(yùn)用了一個(gè)典故,一個(gè)什么典故?詩(shī)人用這個(gè)典故有何作用?
南朝時(shí)劉宋名將檀道濟(jì)曾自稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。皇帝要?dú)⑺f:“(你)自毀汝(你的)萬(wàn)里長(zhǎng)城。”
表達(dá)了詩(shī)人捍衛(wèi)國(guó)家,揚(yáng)威邊地,舍我其誰(shuí)的決心。
3、這一聯(lián)中的“空”字和“已” 表達(dá)了作者怎樣的感情?
由于投降派把持朝政,“塞上長(zhǎng)城”只能“空自許”,詩(shī)人的豪情壯志付諸東流。一個(gè)“空”字形象地寫出詩(shī)人因宏偉志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的那種沉重的失落感。
一個(gè)“已”字生動(dòng)刻畫出詩(shī)人壯志未酬,歲月蹉跎的悲憤之情。這種“憤”多么強(qiáng)烈,多么令人痛心疾首,扼腕長(zhǎng)嘆。
小結(jié):感嘆生平抱負(fù)未得施展,卻早生華發(fā)。
尾聯(lián):出師一表真名世,千載誰(shuí)堪伯仲間!
1、 我們結(jié)合《出師表》的內(nèi)容來看,詩(shī)人為什么大力贊賞《出師表》?
諸葛亮在《出師表》中所說的“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍,北定中原”,這正是陸游的畢生心愿;
諸葛亮的“親賢臣,遠(yuǎn)小人”的告誡,正是陸游認(rèn)為南宋當(dāng)權(quán)者應(yīng)該吸取的。
諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神,正是詩(shī)人以此自勉的精神。
2、 詩(shī)人在尾聯(lián)運(yùn)用這個(gè)典故有什么用意?
暗諷統(tǒng)治者是“阿斗”,朝中又沒有諸葛亮;詩(shī)人以諸葛亮自況,表明他至死也不會(huì)放棄恢復(fù)中原之志。
小結(jié):包含了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕之情,并以此自勉。
頸尾兩聯(lián),回到現(xiàn)實(shí),抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門的憤慨。
所憤之一:“憤”于金人占我河山。
所憤之二:“憤” 于投降派把持朝政,朝廷“主和”,阻撓北伐。
所憤之三:“憤”于壯志難酬、請(qǐng)纓無(wú)路。(詩(shī)人年輕時(shí)認(rèn)為自己就像萬(wàn)里長(zhǎng)城一樣,可以抵擋千軍萬(wàn)馬。可入仕以后多次因力主抗金而被罷官,壯志難酬、請(qǐng)纓無(wú)路。)
所憤之四:“憤”于歲月蹉跎,年華空老。(早年豪氣如山,以“塞上長(zhǎng)城”自許,如今已兩鬢斑白,祖國(guó)山河依然破碎,廣大人民依然受難。)
所憤之五:“憤”于南宋朝廷畏敵如虎、茍且偷安、無(wú)人領(lǐng)軍。
這五“憤”的根源,其實(shí)全在于南宋朝廷“主和派”。因?yàn)樗麄兪强菇鹁葒?guó)的絆腳石,是絞殺愛國(guó)力量的劊子手。
六、本詩(shī)主要表現(xiàn)手法。
對(duì)比手法:
詩(shī)的前四句是回顧往事。“早歲”句指隆興元年(1163)他三十九歲在鎮(zhèn)江府任通判和乾道八年(1172)他四十八歲在南鄭任王炎幕僚事。當(dāng)時(shí)他親臨抗金戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線,北望中原,收復(fù)故土的豪情壯志,堅(jiān)定如山。以下兩句分?jǐn)纱沃档眉o(jì)念的經(jīng)歷:隆興元年,主張抗金的張浚以右丞相都督江淮諸路軍馬,樓船橫江,往來于建康、鎮(zhèn)江之間,軍容甚壯。詩(shī)人滿懷著收復(fù)故土的勝利希望,“氣如山”三字描寫出他當(dāng)年的激奮心情。但不久,張浚軍在符離大敗,狼狽南撤,次年被罷免。詩(shī)人的愿望成了泡影。追憶往事,怎不令人嘆惋!另一次使詩(shī)人不勝感慨的是乾道八年事。王炎當(dāng)時(shí)以樞密使出任四川宣撫使,積極擘畫進(jìn)兵關(guān)中恢復(fù)中原的軍事部署。陸游在軍中時(shí),曾有一次在夜間騎馬過渭水,后來追憶此事,寫下了“念昔少年時(shí),從戎何壯哉!獨(dú)騎洮河馬,涉渭夜銜枚”(《歲暮風(fēng)雨》)的詩(shī)句。他曾幾次親臨大散關(guān)前線,后來也有“我曾從戎清渭側(cè),散關(guān)嵯峨下臨賊。鐵衣上馬蹴堅(jiān)冰,有時(shí)三日不火食”(《江北莊取米到作飯香甚有感》)的詩(shī)句,追寫這段戰(zhàn)斗生活。當(dāng)時(shí)北望中原,也是浩氣如山的。但是這年九月,王炎被調(diào)回臨安,他的宣撫使府中幕僚也隨之星散,北征又一次成了泡影。“樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”,這十四字中包含著多么豐富的憤激和辛酸的感情啊!
歲月不居,壯歲已逝,志未酬而鬢先斑,這在赤心為國(guó)的詩(shī)人是日夜為之痛心疾首的。陸游不但是詩(shī)人,他還是以戰(zhàn)略家自負(fù)的。可惜畢生未能一層長(zhǎng)材。“切勿輕書生,上馬能擊賊”(《太息》);“平生萬(wàn)里心,執(zhí)戈王前驅(qū)”,(《夜讀兵書》)是他念念不忘的心愿。自許為“塞上長(zhǎng)城”,是他畢生的抱負(fù)。“塞上長(zhǎng)城”,典出《南史·檀道濟(jì)傳》,南朝宋文帝殺大將檀道濟(jì),檀在臨死前投憤怒叱:“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城!”陸游雖然沒有如檀道濟(jì)的被冤殺,但因主張抗金,多年被貶,“長(zhǎng)城”只能是空自期許。這種悵惘是和一般文士的懷才不遇之感大有區(qū)別的。
但老驥伏櫪,陸游的壯心不死,他仍渴望效法諸葛亮的“鞠躬盡瘁”,干一番與伊、呂相伯仲的報(bào)國(guó)大業(yè)。這種志愿至老不移,甚至開禧二年(1206)他已是八十二歲的高齡時(shí),當(dāng)韓佗胄起兵抗金,“耄年肝膽尚輪囷”(《觀邸報(bào)感懷》),他還躍躍欲試。
《書憤》是陸游的七律名篇之一,全詩(shī)感情沉郁,氣韻渾厚,顯然得力于杜甫。中兩聯(lián)屬對(duì)工穩(wěn),尤以頷聯(lián)“樓船”、“鐵馬”兩句,雄放豪邁,為人們廣泛傳誦。這樣的詩(shī)句出自他親身的經(jīng)歷,飽含著他的政治生活感受,是那些逞才摛藻的作品所無(wú)法比擬的。
書憤
早歲那知世事艱,中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世,千載誰(shuí)堪伯仲間!
1.“書憤”的意思是 。 “書”的意思為 。
2.本詩(shī)由兩個(gè)側(cè)面組成:一方面是詩(shī)人 的豪壯理想,另一方面則是詩(shī)人
悲憤心情。
3.詩(shī)的前四句主要是 ,寫了 與 兩次振奮人心的戰(zhàn)役的勝利,抒發(fā)了自己 。
4.詩(shī)的后四句主要是 ,寫了 ,也暗含了 。
4.下列說法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
a.“塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑”一句與辛棄疾的“可憐白發(fā)生”的情感一句相似。
b.“早歲那知世事艱”中“那知”一詞隱含著對(duì)年輕時(shí)不知世事艱難的自責(zé)。
c.“渴望萬(wàn)里從戎、以身報(bào)國(guó)的豪壯理想”和“壯志難酬、無(wú)路請(qǐng)纓的悲憤心情”相互激揚(yáng),愈是悲憤,對(duì)理想愈是執(zhí)著;對(duì)理想愈是執(zhí)著,悲憤也愈是強(qiáng)烈。因而這首詩(shī)歌既熱情奔放,又深沉悲愴。
d.陸游始終堅(jiān)持抗金,即使在仕途上不斷受到當(dāng)權(quán)派的排斥打擊。中年入蜀抗金,軍事生活豐富了他的文學(xué)內(nèi)容,成為杰出的愛國(guó)主義詩(shī)人。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇七
1、了解屈原的生平,領(lǐng)悟其愛國(guó)的實(shí)質(zhì),樹立正確的人生觀和世界觀。
2、誦讀課文,抓住關(guān)鍵詞語(yǔ),疏通詩(shī)句,培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。
3、了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn),理解并掌握詩(shī)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。
4、了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇八
1、鑒賞小說風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)魅力,跌宕起伏,扣人心弦的故事情節(jié),細(xì)膩的心理描寫。
2、深入挖掘作品的思想內(nèi)涵。
3、歸納文言現(xiàn)象,把握文言詞句的學(xué)習(xí)規(guī)律。
根據(jù)課文的特點(diǎn)和高二學(xué)生的實(shí)際,本篇的教學(xué)重點(diǎn)可放在對(duì)作品的情節(jié)發(fā)展,思想內(nèi)涵及人物心理刻畫的分析品評(píng)上。
關(guān)于蒲松齡作《聊齋志異》,古書有載:“相傳先生居鄉(xiāng)里,落拓?zé)o偶,性尤怪僻,為村中童子師,食貧自給,不求于人。作此書時(shí),每臨晨攜大磁罌,中貯苦茗,具淡巴菰一包,置行人大道旁。下陳蘆襯,坐于上,煙茗置身畔,見行道者過,必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ),搜奇說異,隨人所知;渴則飲以茗,或奉以煙。必令暢談乃已。偶聞一事,歸而粉飾。如是二十余寒暑,此書方告蕆。故筆法超絕。”《聊齋志異》全書十二卷,四百八十八篇,通過花妖鬼怪故事,人神鬼相雜、幽明相間的藝術(shù)畫面,揭露封建社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的罪惡,諷刺科舉制的腐朽和弊端,歌頌?zāi)信嗄甑募冋鎼矍椋辛瞬缓侠淼幕橐鲋贫取W髌防^承和發(fā)揚(yáng)了六朝志怪小說和唐傳奇小說的藝術(shù)傳統(tǒng),既具有濃厚的浪漫主義色彩,又給人以現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)感。構(gòu)思奇特,幻異曲折,跌宕多變,刻畫細(xì)膩,文筆洗練。其思想和藝術(shù)成就,標(biāo)志著我國(guó)文言短篇小說創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新的高峰,在中國(guó)文學(xué)史上占有很高地位。
高中語(yǔ)文課本所選的《促織》,是《聊齋志異》中的優(yōu)秀篇章,主題思想和藝術(shù)成就均達(dá)到很高的水平,可謂是文學(xué)精品。本文擬從情節(jié)、語(yǔ)言、人物三方面賞析其藝術(shù)魅力。
我國(guó)小說起源于古代的神話傳說,因此形成的藝術(shù)傳統(tǒng)是,非常注重故事的情節(jié),善于營(yíng)造跌宕起伏的曲折性和起承轉(zhuǎn)合的完整性。
故事情節(jié)曲折,卻構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。縱觀全文,起承轉(zhuǎn)合,前呼后應(yīng),結(jié)構(gòu)完整。關(guān)于起承轉(zhuǎn)合,上面已經(jīng)敘述過了。至于前呼后應(yīng),至少有兩處照應(yīng)非常好,一是故事起因于“宣德間,宮中尚促織之戲,歲征民間”,以“上大嘉悅,詔賜撫臣名馬衣緞……”為終,應(yīng)了“解鈴還需系鈴人”的古話;二是成名始“操童子業(yè),久不售,為人迂訥”,且家中“薄產(chǎn)累盡”,而終能“入邑庠”,且“田萬(wàn)頃,樓閣萬(wàn)椽,牛羊蹄蹺各千計(jì);一出門,裘馬過世家焉”,可謂善有善報(bào)。
得纖細(xì)畢現(xiàn),如在眼前。再如第七段:“試以豬鬣撩撥蟲須,仍不動(dòng)。少年又笑。屢撩之,蟲暴怒,直奔,遂相騰擊,振奮作聲。俄見小蟲躍起,張尾伸須,直紇敵領(lǐng)。”這一段文字也通過“怒”、“奔”、“躍”、“張”、“伸”、“紇”等詞,把斗蟲過程中促織的神態(tài)和動(dòng)作寫得細(xì)膩逼真。
文章在精煉處惜字如金,但在形象處卻又潑墨如水,細(xì)致入微,生動(dòng)感人。如第六段:“未幾,成歸,聞妻言,如被冰雪。怒索兒,兒渺然不知所往。既而得尸于井,因而化怒為悲,搶呼欲絕。夫妻向隅,茅舍無(wú)煙,相對(duì)默然,不復(fù)聊賴。……成顧蟋蟀籠虛,則氣斷聲吞,亦不以兒為念。自昏達(dá)曙,目不交睫。東曦既駕,僵臥長(zhǎng)愁。”作者非常善于運(yùn)用白描手法進(jìn)行勾勒,描繪出人物亦怒亦悲亦愁的神態(tài);又巧妙地借用景物襯托,以“茅舍無(wú)煙”(正襯)、“東曦既駕”(反襯)來表現(xiàn)成名夫婦“不復(fù)聊賴”的精神狀態(tài)。
前面我已經(jīng)講過,我國(guó)古代小說十分注重情節(jié)性,甚至到了刻意的地步,而對(duì)人物形象的塑造略顯不足。但《促織》不但主人公形象刻畫得很成功,就連次要人物也塑造得栩栩如生,確屬獨(dú)樹一幟。本文人物形象塑造的成功之處,主要在于神態(tài)描寫。
得意至極。通過這“三笑”的描寫,一個(gè)終日游手好閑、無(wú)所事事的游俠兒形象就栩栩如生躍然紙上了。而最終“少年大駭”,既襯托出促織的奇異,更進(jìn)一步表現(xiàn)了人物的無(wú)知可笑的一面。
此外,文中雖然對(duì)成名的妻子和兒子著墨不多,但精煉的數(shù)筆也很生動(dòng)形象。若第五段:“兒懼,啼告母。母聞之,面色灰死,大驚曰:‘業(yè)根,死期至矣!而翁歸,自與汝復(fù)算耳!’兒涕而去。”把成子的“恐懼”和成妻的“驚”、“怒”渲染得很成功。這樣的例子很多,不再一一例舉。
總之,《促織》既繼承了中國(guó)古代小說創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng),十分注重情節(jié)結(jié)構(gòu)的營(yíng)造;又能在語(yǔ)言方面推敲斟酌,做到精煉生動(dòng);并在人物形象的刻畫上有所突破,使文中的人物都能栩栩如生,給人們留下了深刻印象,是一篇具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力的短篇小說精品。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇九
(3)學(xué)習(xí)議論文的寫作,掌握其中的一種論證方法和運(yùn)用分論點(diǎn)的方法構(gòu)思文章的技巧。
教學(xué)努力體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的思想。
主要是以教師講解和學(xué)生閱讀歸納以及讀背相結(jié)合,通過學(xué)生的朗讀熟悉課文內(nèi)容,通過幻燈片展示引導(dǎo)學(xué)生背誦課文,并且直觀學(xué)習(xí)分論點(diǎn)對(duì)文章中心的論證所起的積極作用;掌握議論文要講清的三大內(nèi)容(講清“是什么”、“為什么”、“怎么做”。)。
實(shí)施過程:
荀況(約公元前313年~前238年),趙國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期的思想家、教育家,當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿。晚年到楚國(guó),春申君任他為蘭陵令,以后居于蘭陵著書,死后葬于蘭陵。
荀況是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者。強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》三十二篇。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇,它集中反映了荀子的教育思想,是我國(guó)古代論述學(xué)習(xí)問題的一篇重要文章。全文論述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須長(zhǎng)期積累,堅(jiān)持不懈、用心專一的道理。
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個(gè)“勸”字,問道:這個(gè)字是什么意思?學(xué)生往往會(huì)不假思索地回答:“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”,再問:“勸”是什么意思?學(xué)生才會(huì)領(lǐng)悟:原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中,勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)高尚的品德。
說明:設(shè)喻是一種說明事理的方法,用于論證,稱為“設(shè)喻論證”。(通常又稱為“比喻論證”)其基本原則是“以其所知,喻其所不知”,即用生活中常見的事物和現(xiàn)象來說明深刻的道理。(寓言也是設(shè)喻的一種,如“循表夜涉”、“刻舟求劍”等。)。
(一)、誦讀分析第l段并分析。
1、誦讀的準(zhǔn)備。先給下列句子劃分節(jié)奏(學(xué)生試劃,教師糾正):
2、學(xué)生練習(xí)誦讀。
先自讀兩遍,再由教師領(lǐng)讀一遍,然后檢查學(xué)生試背,指出關(guān)鍵在于要理清文理。
3、第一段:文理分析。
第一步:找觀點(diǎn)。
1、提問:這段話中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的?(起句和結(jié)句)。
2、提問:開頭說:“學(xué)不可以已”,下面接著有一連串的.設(shè)喻,這些設(shè)喻是證明這個(gè)觀點(diǎn)的嗎?(不是直接證明這個(gè)觀點(diǎn),而是用來證明結(jié)句這個(gè)觀點(diǎn)的。)。
3、提問:起句和結(jié)句所表述的觀點(diǎn)又是怎樣的關(guān)系呢?
(后者用來證明前者——“博學(xué)而日參乎己”有“知明而行無(wú)過”的功效,所以“學(xué)不可以已”。)。
4、提問:在“君子博學(xué)而日參省乎已”這句話中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?
(要“博”則“不可以已”;“日”亦有“不已”之意。)。
第二步:弄清設(shè)喻的內(nèi)涵。
1、提問:這段話中的設(shè)喻可分幾組?
2、提問:這三組設(shè)喻是否可以認(rèn)為這是簡(jiǎn)單的重復(fù)?(不是,因?yàn)槿叩慕嵌炔煌#?/p>
3、再問:角度不同表現(xiàn)在什么地方?
熟練地誦讀這一段。
學(xué)生參照幻燈片齊背一遍,先自查、互查,后由教師檢查。
(二)、誦讀第二段并分析。
第二段文理分析,教師提出幾個(gè)問題,以學(xué)生小組討論分析為主。
1、提問:本段有哪些設(shè)喻,先列舉出來。
2、問:這些設(shè)喻各有什么作用?
學(xué)生熟讀、背誦這一段。
(三)、誦讀第3段并分析。
第三段文理分析,以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主。
1、中心內(nèi)容。
學(xué)不可以已(中心論點(diǎn))(講清“什么”)。
“不已”才能“知明而行無(wú)過”——意義(分論點(diǎn)之一);“不已”才能“善假于物”——作用(分論點(diǎn)之二)(講清“為什么”)。
“不已”才能做到積累、堅(jiān)持、專一——態(tài)度、方法(分論點(diǎn)之三)(講清“怎么做”)。
教師點(diǎn)撥分析:
作者在本文中所論述的觀點(diǎn),跟他的“性惡”說是分不開的。因?yàn)椤靶詯骸保孕枰脑欤脑旌蠹纯蔀樯疲脑斓姆椒ň褪沁M(jìn)行教育,這種教育改造,有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程,所以又說“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”
2、設(shè)喻的運(yùn)用。
本文的設(shè)喻有兩大特點(diǎn):一是方式靈活,正面用同類事物并列設(shè)喻以加強(qiáng)效果;有時(shí)從正反兩面設(shè)喻說明同一道理,如“騏驥一躍……功在不舍”。二是反復(fù)設(shè)喻,使內(nèi)容逐步加深。
3、對(duì)舉(對(duì)比)的運(yùn)用。
說明:對(duì)舉是一種行文方式,就是將有關(guān)的兩個(gè)事物(包括同類事物和相反事物)同時(shí)舉出,其句子構(gòu)造也相同或大體相同。
讓學(xué)生舉例(同類事物對(duì)舉,如“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,“木受繩則直,金就礪則利”等;相反事物對(duì)舉,如“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍”,“蚓無(wú)爪牙之利……用心躁也”。)。
1、熟練背誦全文。
2、完成作業(yè)“思考與練習(xí)”三、四、五。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十
教學(xué)目標(biāo):
1.了解中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特質(zhì),進(jìn)而提高鑒賞古典詩(shī)歌的能力。
2.了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn),提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力。
3.能運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)及獲得的能力分析詩(shī)歌同類現(xiàn)象。
教學(xué)重難點(diǎn)分析:
重點(diǎn):中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。
難點(diǎn):全文表面是分析古詩(shī)中“木葉”的藝術(shù)特征而實(shí)質(zhì)是談詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。
一、導(dǎo)入:請(qǐng)同學(xué)們閱讀下面的詩(shī):
春夜洛城聞笛。
李白。
誰(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。
——請(qǐng)問詩(shī)中“折柳”的寓意是什么?
明確:“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩(shī)詞中多用于寫離別的情景,表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新”。“羌笛何需怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念,不知不覺的影響著人們。感染著人們,今天我們來學(xué)習(xí)林庚先生的《說“木葉”》看看作者又是如何來分析“木葉”的暗示意思的。
二、介紹作者,明確目標(biāo)。
1、林庚:清華大學(xué)中文系教授,既是詩(shī)人,又是學(xué)者。在唐詩(shī)和楚辭的研究中卓有建樹,提出了的“盛唐氣象”。
2、學(xué)習(xí)目標(biāo):學(xué)習(xí)詩(shī)歌的暗示性藝術(shù)特征,辨析詩(shī)歌精微的語(yǔ)言。
三、學(xué)生速讀課文(5分鐘),理請(qǐng)文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。
四、研讀課文,討論問題。
(一)請(qǐng)同學(xué)閱讀1—3段,思考:作者談了一個(gè)怎樣的文學(xué)現(xiàn)象。
明確:“木葉”是歷代詩(shī)人筆下鐘愛的對(duì)象。“木葉”一用再用,且有所發(fā)展(落木),產(chǎn)生過許多精彩的詩(shī)句;“樹葉”“落葉”卻無(wú)人過問。
(二)閱讀4――6段,結(jié)合1、2、3段,感悟“木葉”和“樹葉”的區(qū)別,探究由“木葉”發(fā)展為“落木”的原因,比較“木葉”“落葉”及“黃葉”,進(jìn)而把握“木葉”的藝術(shù)特征。
問1:從概念上講,“木葉”就是什么?
討論,明確:就是“樹葉”。
問2:既然二者在概念上完全一致,為什么會(huì)給人如此不同的感覺呢?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合作者所引用的詩(shī)句來體會(huì)。
1、邊顯示文中所引詩(shī)句邊引導(dǎo)學(xué)生思考:
樹:后皇嘉樹,橘?gòu)品狻?/p>
桂樹叢生兮山之幽。
庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋。
葉:葉密鳥飛礙,風(fēng)輕花落遲。
皎皎云間月,灼灼葉中華。
思考:這些詩(shī)句中的“樹”和“葉”,給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
明確:枝繁葉茂,濃陰匝地。春季、夏季。
2、邊顯示文中所引詩(shī)句邊引導(dǎo)學(xué)生思考:
木葉:亭皋木葉下,隴首秋云飛。
九月寒砧催木葉,十年征戍憶遼陽(yáng)。
落木:辭洞庭兮落木,去涔陽(yáng)兮極浦。
無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來。
思考:這些詩(shī)句中的“木葉”和“落木”,給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
明確:蕭瑟、凄涼。秋季。
3、在此基礎(chǔ)上,我們比較一下“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木”與“高樹多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波”這兩句詩(shī)。看看詩(shī)中的“木”和“樹”有什么不同。
明確:“高樹多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波。”的“樹”予人以一種飽滿感,感覺到了層層樹葉的波動(dòng)。而“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木。”中的“木’則是一種落木千山的畫面,感覺到的是“空闊”和單純。
問:為什么會(huì)有這樣的感覺呢?——秋天到了,樹葉落了。
小結(jié):這就是“木”在古詩(shī)中的第一個(gè)藝術(shù)特征――本身含有落葉的因素,具有單純、開闊的秋的特點(diǎn)。
4、提問:為什么在中國(guó)古典詩(shī)詞中,“木”給人以“落葉”的暗示呢?
明確:因?yàn)椤澳尽本哂小澳绢^”“木料”“木板”等的影子,讓人更多地想起了樹干,把“葉”排斥到“木”的疏朗的形象以外去。
5、思考:“木葉”暗示的究竟是怎樣的“落葉”呢?讓我們比較以下詩(shī)句:
明確:“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”中“木葉”飄零中透些微黃,“美女妖且閑,采桑歧路間;柔條紛冉冉,落葉何翩翩”中“落葉”則飽含水份,繁密,而“靜夜無(wú)四鄰,荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹,燈下白頭人”中的“黃葉”微黃但不干燥,無(wú)飄零之意。
結(jié)論:“木葉”暗示的是“落葉的微黃與干燥”,帶給我們的是“整個(gè)秋天的疏朗的氣息”。這就是“木葉”的第二個(gè)藝術(shù)特征。
6、小結(jié):“木“的藝術(shù)特征是:本身含有落葉的因素,具有單純、開闊的秋的特點(diǎn);微黃干燥單純,帶來空闊、疏朗的清秋氣息。而樹具有繁茂的枝葉,密密層層的濃陰,褐綠色的樹皮,充滿生機(jī)、活力。
7、學(xué)生齊讀第七段,品味“木葉”與“樹葉”、“木”與“樹”的區(qū)別。并思考造成這種區(qū)別的原因。——在藝術(shù)語(yǔ)言中。
三、理解本文的寫作目的,把握詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn);分析本文的寫作特色。
1、思考:本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫“木葉”的真正目的何在?(可提示:文章第5節(jié)前3句)。
明確:是為了闡述詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。
2、詩(shī)歌語(yǔ)言有暗示性,其實(shí)不少東西具有一定的暗示性。比如:紅色代表熱情、綠色代表生命、鴿子代表和平、白色代表純潔,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。
四、思考同類文學(xué)現(xiàn)象,觸類旁通,舉一反三,了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn),提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力。
師:詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性,那些微妙的意味往往寄諸言外。因此,我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候,不僅要品嘗言內(nèi)的意思,而且要品嘗言外意味。
思考1:古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象,它們?nèi)纭澳救~”一樣,成為難以言傳的精妙語(yǔ)言,如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論,體味古詩(shī)中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。
思考2:請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩(shī),說說“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn)。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十一
武,字子卿。少以父任,兄弟并為郎。稍遷至栘中廄監(jiān)。時(shí)漢連伐胡,數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等,前后十余輩。匈奴使來,漢亦留之以相當(dāng)。天漢元年,且鞮侯單于初立,恐漢襲之,乃曰:“漢天子我丈人行也。”盡歸漢使路充國(guó)等。武帝嘉其義,乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者,因厚賂單于,答其善意。武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴,置幣遺單于。單于益驕,非漢所望也。
方欲發(fā)使送武等,會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者,昆邪王姊子也,與昆邪王俱降漢,后隨浞野侯沒胡中。及衛(wèi)律所將降者,陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴,虞常在漢時(shí)素與副張勝相知,私候勝曰:“聞漢天子甚怨衛(wèi)律,常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢,幸蒙其賞賜。”張勝許之,以貨物與常。后月余,單于出獵,獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā),其一人夜亡,告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死,虞常生得。
單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之,恐前語(yǔ)發(fā),以狀語(yǔ)武。武曰:“事如此,此必及我。見犯乃死,重負(fù)國(guó)。”欲自殺,勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒,召諸貴人議,欲殺漢使者。左伊秩訾曰:“即謀單于,何以復(fù)加?宜皆降之。”單于使衛(wèi)律召武受辭,武謂惠等:“屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢!”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚,自抱持武,馳召毉。鑿地為坎,置煴火,覆武其上,蹈其背以出血。武氣絕半日,復(fù)息。惠等哭,輿歸營(yíng)。單于壯其節(jié),朝夕遣人候問武,而收系張勝。
武益愈,單于使使曉武。會(huì)論虞常,欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已,律曰:“漢使張勝謀殺單于近臣,當(dāng)死,單于募降者赦罪。”舉劍欲擊之,勝請(qǐng)降。律謂武曰:“副有罪,當(dāng)相坐。”武曰:“本無(wú)謀,又非親屬,何謂相坐?”復(fù)舉劍擬之,武不動(dòng)。律曰:“蘇君,律前負(fù)漢歸匈奴,幸蒙大恩,賜號(hào)稱王,擁眾數(shù)萬(wàn),馬畜彌山,富貴如此。蘇君今日降,明日復(fù)然。空以身膏草野,誰(shuí)復(fù)知之!”武不應(yīng)。律曰:“君因我降,與君為兄弟,今不聽吾計(jì),后雖欲復(fù)見我,尚可得乎?”武罵律曰:“汝為人臣子,不顧恩義,畔主背親,為降虜于蠻夷,何以汝為見?且單于信汝,使決人死生,不平心持正,反欲斗兩主,觀禍敗。南越殺漢使者,屠為九郡;宛王殺漢使者,頭縣北闕;朝鮮殺漢使者,即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明,欲令兩國(guó)相攻,匈奴之禍從我始矣。”
律知武終不可脅,白單于。單于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,絕不飲食。天雨雪,武臥嚙雪與旃毛并咽之,數(shù)日不死。匈奴以為神,乃徙武北海上無(wú)人處,使牧羝,羝乳乃得歸。別其官屬常惠等,各置他所。
武既至海上,廩食不至,掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊,臥起操持,節(jié)旄盡落。積五、六年,單于弟於靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳,檠弓弩,於靬王愛之,給其衣食。三歲余,王病,賜武馬畜、服匿、穹廬。王死后,人眾徙去。其冬,丁令盜武牛羊,武復(fù)窮厄。
初,武與李陵俱為侍中,武使匈奴明年,陵降,不敢求武。久之,單于使陵至海上,為武置酒設(shè)樂,因謂武曰:“單于聞陵與子卿素厚,故使陵來說足下,虛心欲相待。終不得歸漢,空自苦亡人之地,信義安所見乎?前長(zhǎng)君為奉車,從至雍棫陽(yáng)宮,扶輦下除,觸柱折轅,劾大不敬,伏劍自刎,賜錢二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土,宦騎與黃門駙馬爭(zhēng)船,推墮駙馬河中溺死,宦騎亡,詔使孺卿逐捕不得,惶恐飲藥而死。來時(shí),大夫人已不幸,陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少,聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人,兩女一男,今復(fù)十余年,存亡不可知。人生如朝露,何久自苦如此!陵始降時(shí),忽忽如狂,自痛負(fù)漢,加以老母系保宮,子卿不欲降,何以過陵?且陛下春秋高,法令亡常,大臣亡罪夷滅者數(shù)十家,安危不可知,子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎?愿聽陵計(jì),勿復(fù)有云。”武曰:“武父子亡功德,皆為陛下所成就,位列將,爵通侯,兄弟親近,常愿肝腦涂地。今得殺身自效,雖蒙斧鉞湯鑊,誠(chéng)甘樂之。臣事君,猶子事父也。子為父死亡所恨。愿勿復(fù)再言。”陵與武飲數(shù)日,復(fù)曰:“子卿壹聽陵言。”武曰:“自分已死久矣!”王必欲降武,請(qǐng)畢今日之歡,效死于前!”陵見其至誠(chéng),喟然嘆曰:“嗟乎,義士!陵與衛(wèi)律之罪上通于天。”因泣下沾衿,與武決去。
陵惡自賜武,使其妻賜武牛羊數(shù)十頭。后陵復(fù)至北海上,語(yǔ)武:“區(qū)脫捕得云中生口,言太守以下吏民皆白服,曰上崩。”武聞之,南鄉(xiāng)號(hào)哭,歐血,旦夕臨數(shù)月。
昭帝即位數(shù)年,匈奴與漢和親。漢求武等,匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴,常惠請(qǐng)其守者與俱,得夜見漢使。具自陳過。教使者謂單于,言天子射上林中,得雁,足有系帛書,言武等在荒澤中。使者大喜,如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚,謝漢使曰:“武等實(shí)在。”于是李陵置酒賀武曰:“今足下還歸,揚(yáng)名于匈奴,功顯于漢室,雖古竹帛所載,丹青所畫,何以過子卿!陵雖駑怯,令漢且貰陵罪,全其老母,使得奮大辱之積志,庶幾乎曹柯之盟,此陵宿昔之所不忘也。收族陵家,為世大戮,陵尚復(fù)何顧乎?已矣!令子卿知吾心耳。異域之人,壹別長(zhǎng)絕!陵起舞,歌曰:“徑萬(wàn)里兮度沙幕,為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧,士眾滅兮名已聵。老母已死,雖欲報(bào)恩將安歸!”陵泣下數(shù)行,因與武決。單于召會(huì)武官屬,前以降及物故,凡隨武還者九人。
武以始元六年春至京師。詔武奉一太守謁武帝園廟,拜為典屬國(guó),秩中二千石,賜錢二百萬(wàn),公田二頃,宅一區(qū)。常惠、徐圣、趙終根皆拜為中郎,賜帛各二百匹。其余六人老歸家,賜錢人十萬(wàn),復(fù)終身。常惠后至右將軍,封列侯,自有傳。武留匈奴凡十九歲,始以強(qiáng)壯出,及還,須發(fā)盡白。
1、把握歷史事實(shí),理清文章脈絡(luò)。
2、分析人物性格,重點(diǎn)剖析傳主的性格特征,體會(huì)傳主的人格魅力。
3、分析文章塑造人物的藝術(shù)技巧。
4、對(duì)傳主的功過得失和價(jià)值意義進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)。
1、分析人物性格特征,體會(huì)傳主的人格、精神。
2、評(píng)價(jià)傳主的功過和價(jià)值。
1、前兩課時(shí)翻譯。
2、第三課時(shí)主要是教師引導(dǎo)。
3、第四課時(shí)主要是學(xué)生討論。
4課時(shí)。
第3課時(shí)。
課前預(yù)習(xí):運(yùn)用古漢語(yǔ)工具書,結(jié)合課文注釋,通讀課文,理解文章大意。
(一)導(dǎo)入:欣賞歌曲《蘇武牧羊》:
蘇武留胡節(jié)不辱!
雪地又冰天,苦忍十九年。渴飲雪,饑吞氈,牧羊北海邊。心存漢社稷,旄落猶未還,
歷盡難中難,心如鐵石堅(jiān)。夜坐塞上時(shí)聞笳聲入耳痛心酸。
轉(zhuǎn)眼北風(fēng)吹,雁群漢關(guān)飛。白發(fā)娘,盼兒歸,紅妝守空幃。三更同入夢(mèng),兩地誰(shuí)夢(mèng)誰(shuí);
任海枯石爛,大節(jié)定不虧。終教匈奴驚心碎膽共服漢德威。
這是一首廣為流傳的民歌,歌曲里所歌唱的蘇武是我國(guó)歷的民族英雄。漢武帝時(shí),蘇武奉命出使匈奴,被匈奴扣留十九年,正如歌曲所唱,蘇武歷盡艱辛,持節(jié)不屈,成為中華民族歷光耀千古的英雄。現(xiàn)在,就讓我們走近蘇武,走進(jìn)他充滿血淚而又輝煌無(wú)比的人生。
(二)安小標(biāo)題,理清脈絡(luò)。
很多同學(xué)閱讀這篇文章的時(shí)候總有一個(gè)感覺,就是拿起容易放下難,總想一口氣把文章讀完,因?yàn)檫@篇文章情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦,那么我們現(xiàn)在給文章的情節(jié)發(fā)展添加小標(biāo)題,這樣一來,曲折復(fù)雜的情節(jié)就清晰地展現(xiàn)在我們面前,文章的脈絡(luò)也就出來了。
方法:同學(xué)們先各自提出自己概括的小標(biāo)題,然后全班進(jìn)行討論篩選,評(píng)選出佳的小標(biāo)題。
要求:小標(biāo)題要準(zhǔn)確概括情節(jié)變化,并盡量展現(xiàn)人物性格特點(diǎn),同時(shí)注意語(yǔ)言的通順凝練。
小標(biāo)題:
1、初使匈奴,單于受禮。2、緱王謀反,禍及漢使。3、舍生取義,以死明志。
4、衛(wèi)律勸降,威武不屈。5、飲雪吞氈,此志不渝。6、李陵勸降,忠貞如一。
7、武帝駕崩,慟哭數(shù)月。8、漢匈和親,請(qǐng)還蘇武。9、歷盡艱難,發(fā)白歸漢。
(三)分析人物,總結(jié)手法。
1、小標(biāo)題概括文章情節(jié),因此我們從小標(biāo)題中就能概括出蘇武的性格特征:忠君愛國(guó)、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅(jiān)韌不拔(答案不限)。
2、從小標(biāo)題概括出的蘇武的性格只是其性格特征的概貌,如果要深入挖掘人物的性格,我們還需從細(xì)節(jié)的分析入手。
衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)的,所謂“真金不怕火煉”,面對(duì)威逼利誘,面對(duì)死亡威脅,多少所謂的英雄好漢都經(jīng)受不住考驗(yàn)而變節(jié)投降,唯有蘇武始終信念如磐石般堅(jiān)定,寧死不屈,忠貞不渝。
3、既然衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是文章的重頭戲,那么我們且仔細(xì)研讀這部分。
這部分主要是人物對(duì)話,找?guī)讉€(gè)同學(xué)進(jìn)行分角色朗讀,務(wù)必讀出每個(gè)人物各自特有的語(yǔ)氣。
衛(wèi)律:傲慢自大、陰險(xiǎn)狡詐,是個(gè)求榮的小人。他先是“威逼”蘇武,用殺死虞常的行為企圖“殺雞儆猴“結(jié)果嚇倒了張勝,卻嚇不倒蘇武。接著他又用死亡來威脅蘇武投降,誰(shuí)知蘇武毫無(wú)畏懼。衛(wèi)律見”威逼“不行,于是就”利誘“,想用榮華富貴來打動(dòng)蘇武的心,誰(shuí)知蘇武不但不吃這一套,還義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律通敵叛國(guó)的可恥行徑。衛(wèi)律惱羞成怒,悻悻離去。
李陵:李陵和衛(wèi)律不一樣,他不是徹底的之人。他對(duì)漢朝還有感情,對(duì)自己叛國(guó)的行為也深感羞愧,但他意志不夠堅(jiān)定,對(duì)國(guó)家不夠忠誠(chéng),因?yàn)橐患褐奖撑炎鎳?guó)而投靠匈奴,而后又后悔不已,說明這個(gè)人物的懦弱和意志的不堅(jiān)定。因此李陵對(duì)蘇武的勸說不像衛(wèi)律那樣威逼利誘,而是企圖以情動(dòng)人,用肺腑之言打動(dòng)蘇武。他先是說漢武帝年高而昏庸,蘇武的兄弟為國(guó)盡忠卻枉死,蘇武自己也已是妻離子散,而后他又現(xiàn)身說法,敘述自己剛剛投降時(shí)的心情和調(diào)整過程。李陵企圖用自己的親身經(jīng)歷、肺腑之言打動(dòng)蘇武,但蘇武卻始終忠貞如一,不為所動(dòng)。李陵見狀,慚愧不已,更加自責(zé)于自己的背叛祖國(guó)的行為,痛哭而去。
由此可見,李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈,只可惜,他由于自己意志不堅(jiān)已經(jīng)投降了匈奴,鑄成大錯(cuò),所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態(tài)中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現(xiàn)得為淋漓盡致。他且飲且歌,且歌且舞,長(zhǎng)歌當(dāng)哭,淚如雨下,蘇武十九年持節(jié)不屈的堅(jiān)貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國(guó)變節(jié)的可恥卑劣,羞愧悲痛之情無(wú)以復(fù)加。這就是李陵,一個(gè)矛盾痛苦的悲劇人物。
蘇武:面對(duì)衛(wèi)律的'威逼利誘,甚至是死亡的威脅,蘇武不但無(wú)所畏懼,而且對(duì)盛氣凌人的衛(wèi)律反唇相譏,義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律的行徑,用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓(xùn)來警告衛(wèi)律,多行不義必自斃,使得衛(wèi)律的威風(fēng)一下子就沒了,灰溜溜地走掉了。在這場(chǎng)勸說的斗爭(zhēng)中,蘇武取得了精神上的勝利。
面對(duì)李陵切中要害的真摯勸說,蘇武的內(nèi)心也一定翻騰著情感的浪花,親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬,但為國(guó)效命的信念終于戰(zhàn)勝了一切,蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛國(guó)至死不渝的信念,使得李陵羞愧而去。
不管是威逼利誘,死的威脅,還是肺腑之言的勸說,都打動(dòng)不了忠貞如一的蘇武,他實(shí)在是一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢子,愛國(guó)忠誠(chéng)的真君子!
5、除了用個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物,文章里個(gè)性鮮明的各種人物對(duì)蘇武也起了對(duì)比映襯的作用,請(qǐng)同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個(gè)對(duì)比,看看他們的映襯分別凸現(xiàn)了蘇武怎樣的性格特征。
(1)張勝:糊涂地幫助了緱王的謀反,事情敗露后又經(jīng)受不住考驗(yàn),叛變投降。
蘇武:清醒地認(rèn)識(shí)到使節(jié)行為不當(dāng)會(huì)引起兩國(guó)紛爭(zhēng),欲以死息禍;面對(duì)匈奴的勸降始終保持著可貴的民族氣節(jié)。
(2)衛(wèi)律:求榮,陰險(xiǎn)狡詐,氣焰囂張,不可一世。
蘇武:為國(guó)效命,忠貞不二,不卑不亢一身正氣,光明磊落。
(3)李陵:為一己之私而叛國(guó),懦弱,意志不堅(jiān),矛盾,痛苦。
蘇武:以國(guó)家的利益為先,忠貞不渝,堅(jiān)韌不拔,無(wú)怨無(wú)悔。
小結(jié):在各種人物的對(duì)比映襯下,我們看到了一個(gè)豐滿立體的蘇武,他有清醒的外交意識(shí),待人接物不卑不亢,面對(duì)威逼利誘堅(jiān)貞不二,長(zhǎng)達(dá)十九年守節(jié)的堅(jiān)韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對(duì)比下,更加具有勾魂攝魄的人格魅力,千古流芳!
6、課堂小結(jié):
通過這節(jié)課的學(xué)習(xí),我們?cè)诎盐瘴恼旅}絡(luò)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)分析了各種人物特別是傳主的性格特征,我們?yōu)檫@樣一個(gè)有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動(dòng)著。同時(shí)我們還點(diǎn)出了文章塑造人物的藝術(shù)手法:詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)、個(gè)性化的人物語(yǔ)言、次要人物的對(duì)比映襯。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十二
明確:“木葉”是歷代詩(shī)人筆下鐘愛的對(duì)象。“木葉”一用再用,且有所發(fā)展(落木),產(chǎn)生過許多精彩的詩(shī)句;“樹葉”“落葉”卻無(wú)人過問。
(二)閱讀4――6段,結(jié)合1、2、3段,感悟“木葉”和“樹葉”的區(qū)別,探究由“木葉”發(fā)展為“落木”的原因,比較“木葉”“落葉”及“黃葉”,進(jìn)而把握“木葉”的藝術(shù)特征。
問1:從概念上講,“木葉”就是什么?
討論,明確:就是“樹葉”。
問2:既然二者在概念上完全一致,為什么會(huì)給人如此不同的感覺呢?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合作者所引用的詩(shī)句來體會(huì)。
1、邊顯示文中所引詩(shī)句邊引導(dǎo)學(xué)生思考:
樹:后皇嘉樹,橘?gòu)品狻?/p>
桂樹叢生兮山之幽。
庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋。
葉:葉密鳥飛礙,風(fēng)輕花落遲。
皎皎云間月,灼灼葉中華。
思考:這些詩(shī)句中的“樹”和“葉”,給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
明確:枝繁葉茂,濃陰匝地。春季、夏季。
2、邊顯示文中所引詩(shī)句邊引導(dǎo)學(xué)生思考:
木葉:亭皋木葉下,隴首秋云飛。
九月寒砧催木葉,十年征戍憶遼陽(yáng)。
落木:辭洞庭兮落木,去涔陽(yáng)兮極浦。
無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來。
思考:這些詩(shī)句中的“木葉”和“落木”,給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
明確:蕭瑟、凄涼。秋季。
3、在此基礎(chǔ)上,我們比較一下“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木”與“高樹多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波”這兩句詩(shī)。看看詩(shī)中的“木”和“樹”有什么不同。
明確:“高樹多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波。”的“樹”予人以一種飽滿感,感覺到了層層樹葉的波動(dòng)。而“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木。”中的“木’則是一種落木千山的畫面,感覺到的是“空闊”和單純。
問:為什么會(huì)有這樣的感覺呢?——秋天到了,樹葉落了。
小結(jié):這就是“木”在古詩(shī)中的第一個(gè)藝術(shù)特征――本身含有落葉的因素,具有單純、開闊的秋的特點(diǎn)。
4、提問:為什么在中國(guó)古典詩(shī)詞中,“木”給人以“落葉”的暗示呢?
明確:因?yàn)椤澳尽本哂小澳绢^”“木料”“木板”等的影子,讓人更多地想起了樹干,把“葉”排斥到“木”的疏朗的形象以外去。
5、思考:“木葉”暗示的究竟是怎樣的“落葉”呢?讓我們比較以下詩(shī)句:
明確:“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”中“木葉”飄零中透些微黃,“美女妖且閑,采桑歧路間;柔條紛冉冉,落葉何翩翩”中“落葉”則飽含水份,繁密,而“靜夜無(wú)四鄰,荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹,燈下白頭人”中的“黃葉”微黃但不干燥,無(wú)飄零之意。
結(jié)論:“木葉”暗示的是“落葉的微黃與干燥”,帶給我們的是“整個(gè)秋天的疏朗的氣息”。這就是“木葉”的第二個(gè)藝術(shù)特征。
6、小結(jié):“木“的藝術(shù)特征是:本身含有落葉的因素,具有單純、開闊的秋的特點(diǎn);微黃干燥單純,帶來空闊、疏朗的清秋氣息。而樹具有繁茂的枝葉,密密層層的濃陰,褐綠色的樹皮,充滿生機(jī)、活力。
7、學(xué)生齊讀第七段,品味“木葉”與“樹葉”、“木”與“樹”的區(qū)別。并思考造成這種區(qū)別的原因。——在藝術(shù)語(yǔ)言中。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十三
滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中,到達(dá)洪州,正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,宴請(qǐng)賓客,閻都督聽說王勃之才,因此邀請(qǐng)王勃參加。作者用生動(dòng)的文筆,由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀,再到宴會(huì),層層鋪敘,突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,描繪出歡飲娛樂的場(chǎng)景;并且即景生情,抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上,文章的詞藻極為豐富華美,其中不乏精辟之句,受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故,簡(jiǎn)練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊,前后互相呼應(yīng),脈絡(luò)十分清楚。
滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,自然有它的獨(dú)到之處,原因很多,但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析,因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為:
1、欣賞《滕王閣序》的景美。
2、欣賞千古名句,體味名句之美。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十四
本文節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》的第一、第三和第六段。著重論述學(xué)習(xí)的重要意義應(yīng)持的態(tài)度和方法:
第一段,論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn):“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進(jìn)行論證,最后說明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己,就會(huì)智慧明達(dá)、行為無(wú)過。
第二段,論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果,接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外界條件,最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。
第三段,說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層:
第一層著重說明知識(shí)需要積累;第二層著重說明學(xué)習(xí)貴在持之以恒;第三層著重說明學(xué)習(xí)必須專心致志。
這三層意思層層深入,內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
所選的這三段融為一體,成為一篇完整的短文,能體現(xiàn)原著精神。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十五
1.導(dǎo)語(yǔ):
多媒體展示奧斯特洛夫斯基的名言:“人最寶貴的是生命,生命對(duì)于每個(gè)人只有一次……”
奧斯特洛夫斯基的名言表達(dá)了強(qiáng)烈的生命意識(shí),愿每個(gè)人都珍視生命、熱愛生命。今天,我們將借助蒙田的《熱愛生命》來領(lǐng)悟生命的意義,認(rèn)識(shí)生命的本真。
2.品味下列語(yǔ)句,說出你的理解。
a.“我們的生命受到大自然的厚賜,它是優(yōu)越無(wú)比的。”
(生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時(shí)光演化而來的。是自然的哺育,也是自然的杰作。無(wú)可比擬。)。
b.“生之本質(zhì)在于死。”
(有生就有死,沒有死也就沒有生。死亡是生命的另一種形式)。
c.“只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。”
(因?yàn)楹煤孟硎苓^生活,對(duì)死亡就不感到遺憾。)。
d.“生活樂趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。”
(關(guān)心生活,才能感受到生活的樂趣,更好地享受生活。)。
e.“剩下的生命愈是短暫,我愈要使之過得豐盈充實(shí)。”
(用“豐盈充實(shí)”的生活使生命相對(duì)延長(zhǎng)。)。
3.延伸文章內(nèi)涵:
問:由本文你能夠領(lǐng)悟到生命的本真嗎?
蒙田在《熱愛生命》中說:人們總是喜歡把生命的時(shí)間用“度日”來概括,其實(shí),壞日子,要飛快地去“度”,好日子,要停下來細(xì)細(xì)品嘗。只有不懂生活的人,才會(huì)以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨掉,仿佛這是一件苦事、賤事似的。而我卻覺得它值得稱頌,富于樂趣。如果我們覺得生命不堪重壓或是白白虛度此生,那只能怪我們自己。因此,只有樂于生的人才能真正不感到死的苦惱。感受生活,體驗(yàn)生活,我才能比別人多享受到一倍的生活,因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時(shí)間去留住稍縱即逝的日子,剩下的生命越是短暫,越要使之過得豐盈飽滿。
其實(shí),生命的時(shí)間對(duì)于每一個(gè)人都是公平的,而每一個(gè)人如何對(duì)這有限的時(shí)間加以精確利用,使自己的生命過得充實(shí),卻是一門高深的學(xué)問。從中國(guó)文化中,我們可以看到,中國(guó)古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中,仍然能夠發(fā)掘詩(shī)意的本質(zhì)和快樂的天性。
孔子一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國(guó)之間,理想不得實(shí)現(xiàn),曾經(jīng)因?yàn)殚L(zhǎng)得像陽(yáng)貨而被圍困于陳蔡,斷糧七月。但當(dāng)他與幾名弟子共坐,聽他們述說各自的志向時(shí),并沒有贊同想為官為相的子路、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說道:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞,詠而歸!”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道:“吾與點(diǎn)也!”(我贊同曾點(diǎn)的看法)。
孔子的“仁”的學(xué)說中,博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷占有重要的地位。但是,在這一著名的帶有審美境界的對(duì)話中,孔子卻給予注重個(gè)人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評(píng)價(jià)。可見,在孔子整個(gè)理想人格或理想境界中,精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的。因此,詠而歸的想象,成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。
這種審美意義上的“曾點(diǎn)氣象”,事實(shí)上已經(jīng)超越了社會(huì)關(guān)懷、文化憂患和道德本位等方面,達(dá)到了胸心悠然,而與天地萬(wàn)物上下同流,進(jìn)入一種極高的超然自得的人生境界。這種具有自己獨(dú)立心性見解和自由人生態(tài)度的生存方式,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界,也被人稱為“高人境界”。
現(xiàn)實(shí)人生不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移,歡樂安逸時(shí)不要沉湎享受,逆境艱難時(shí)不要垂頭喪氣,要以從容的心境勇敢地面時(shí)現(xiàn)實(shí)人生,從春天的一叢小草一只蝴蝶中,從秋日水中流動(dòng)的月影里,發(fā)現(xiàn)美之所在,找到快樂的源泉。
音樂家莫扎特的佚事宛如童話,他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉,感情十分融洽。一個(gè)寒冷的清晨,一位友人去拜訪他們,看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞,因?yàn)樗麄儫o(wú)錢買炭御寒,就以跳舞來暖和身體,在對(duì)方明亮而樂觀的眼睛中,他們一定看到了快樂。只有心靈快樂的人,才會(huì)享受生命的快樂,只有生命的快樂,才能讓我們感覺到心靈的健全。
人生有很多苦惱,有很多打不開的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波,弄得心力交瘁,心神不定,所以很難體會(huì)到生活的樂趣,體會(huì)到生命的從容不迫。在對(duì)名利的追逐中,將人生全部事情都手段化,使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸,喪失了生活中閑庭信步的從容。
世說新語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事:“王子猷居山陰,夜大雪,眠覺開室,命酌酒,四望皎然,因起仿惶,詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道,時(shí)戴在刻,即便乘小船就之,經(jīng)宿方至。造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而來,興盡而返,何必見戴。”這種寄興趣于生活過程本身價(jià)值而不拘泥于目的行徑,體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度。而這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。
4.結(jié)束語(yǔ):
當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏越來越快,人們?cè)诠潭ǖ纳钴壍乐衅S诒济男‘?dāng)學(xué)生時(shí)忙于考試,快于找工作,成家后忙于生計(jì),生子后又為下一代操勞。在無(wú)盡的繁忙中,人的靈性被湮滅,快樂被剝奪,只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮,在古人眼中蘊(yùn)含了情、蘊(yùn)含了思、蘊(yùn)含了憧憬,但在當(dāng)代人眼中,卻只是一個(gè)布滿了環(huán)形山的衛(wèi)星。
世界并不是完滿的,連美神維納斯都是斷臂的,但那種殘缺的美讓人如癡如醉。如果我們對(duì)生命能夠多一些認(rèn)識(shí),對(duì)生命的快樂有一種切身的體會(huì),就會(huì)更遠(yuǎn)離功名利祿,更遠(yuǎn)離凡俗,更去掉躁動(dòng)不安的心理,而是在生命的從容中感受到生命的真正意義。即陶淵明那種“采菊東籬下,悠然見南山”的境界。
要達(dá)到這種高妙超然的樂和境界,需要人們一生去追求。
愿我們每個(gè)個(gè)人都能珍惜生命,熱愛生命,在生命的每一天都能煥發(fā)“豐盈飽滿”的氣象!
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十六
(一)初步了解元雜劇的特點(diǎn),提高鑒賞古典戲曲的藝術(shù)素養(yǎng)。
(二)、結(jié)合“單元知識(shí)和訓(xùn)練”掌握研究性閱讀的方法。
(三)、認(rèn)識(shí)封建社會(huì)官吏昏聵,法制的黑暗現(xiàn)實(shí)以及人民的反抗精神。
(一)、這曲戲由幾部分組成?彼此之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?
(二)、如何理解竇娥這一人物形象的反抗精神?
點(diǎn)撥、研討、賞鑒。
一、介紹關(guān)漢卿。
關(guān)漢卿,號(hào)齋叟,金未元初大都人(現(xiàn)北京人),元代雜劇的代表作家,也是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的作家。他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名,被稱為“元曲四大家”。
元代人說他“生而倜儻,博學(xué)能文,滑稽、多智,蘊(yùn)藉風(fēng)流,為一時(shí)之冠。”他曾在散曲《南呂一枝花·不伏老》中說自己精音律,會(huì)吟詩(shī),能吹簫彈琴,歌唱舞蹈,也會(huì)下棋射獵,多才多藝。
元代的階級(jí)矛盾和民族矛盾十分塵銳,關(guān)漢卿不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí),不僅寫作劇本,有時(shí)還登臺(tái)演唱,借雜劇來揭露黑暗的現(xiàn)實(shí),寄托自己的社會(huì)理想。他一生創(chuàng)作雜劇60多部,但大都散失了,現(xiàn)僅存18部。《竇娥冤》《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一。1956年,他的名字被子列入世界文化名人之列。
二、講授課文。
1、提問:在課文共出現(xiàn)了多少曲牌?都屬于什么宮調(diào)?
明確:共出現(xiàn)10個(gè)曲牌,都有屬于正宮調(diào)。
2、根據(jù)10個(gè)曲牌和故事情節(jié),把課文分成若干層次(按思考和練習(xí)一要求)。
明確:10個(gè)曲牌有三個(gè)層次,使劇情有張有弛,有烘托,有宣染,扣人心弦,催人淚下。
第一層[端正好][滾繡球]兩個(gè)曲牌,大意是竇娥指斥天地鬼神。
第二層是[倘秀才]至[鮑魚兒]四個(gè)曲牌大意是竇娥告別婆婆。
第三層[耍孩兒]至[煞尾]四個(gè)曲牌,大意是竇娥發(fā)下三大誓愿。
三、作業(yè)設(shè)計(jì):背誦[端正好][滾秀才]兩個(gè)曲子。
四、板書設(shè)計(jì)。
一關(guān)漢卿。
二、情節(jié)結(jié)構(gòu):竇娥指斥天地鬼神——告別婆婆——發(fā)下三大誓愿。
一、分析第一層。
齊讀課文第一層的兩支曲子。
提問:竇娥為什么要指斥天地鬼神?
明確:竇娥訴說自己莫名其妙犯法受刑,冤屈之大可“動(dòng)天地驚鬼神。”又因?yàn)楦]娥的沖突對(duì)象隱于幕后,而天地鬼神便成了她的指斥的對(duì)象,由于內(nèi)心的悲憤難以控制,便筑成了對(duì)天地的怨恨與控訴。
二、分析第二層:
明確:因?yàn)楦]娥的婆婆住在前街,怕婆婆看見自己受刑而傷心,這充分顯示了她的善良與淳樸的美好心靈,展示了她性格的一面。
然而,她的婆婆還是迎面趕來,情看她與婆婆的一段對(duì)白,并試做分析。
(原文略)。
三、提問:通過人物對(duì)白試分析關(guān)漢卿的語(yǔ)言藝術(shù)和戲劇效果。
明確:關(guān)漢卿駕馭語(yǔ)言的能力是驚人的,他可以根據(jù)生活本身所提供的語(yǔ)言來反映現(xiàn)實(shí),充分為戲情的人物性格服務(wù),竇娥對(duì)婆婆的一段對(duì)白,出自這個(gè)封建社會(huì)小媳婦的口里是那樣貼切,表現(xiàn)得是那么自然生動(dòng)。
四、閱讀[快活三][鯉魚兒]。
明確:使人們對(duì)竇娥的悲慘遭遇更加同情。她勸婆婆不要過分悲傷,再一次表明她善良美好的心靈。這樣的好人蒙受冤屈而死,自然使人們對(duì)不公正的社會(huì)產(chǎn)生憤恨之情,戲劇的審美作用得到了充分的體現(xiàn)。
五、閱讀第三層:分析竇娥臨刑時(shí)發(fā)出三樁誓愿,說明她所希望的是什么?
明確:第一樁誓愿是血濺白練:她希望刑場(chǎng)上的人們能立刻了解她的冤屈:第二樁誓愿是六朋飛雪:她希望自己的冤屈會(huì)在上蒼得到反應(yīng)。第三樁誓愿是亢旱三年“她不僅希望介人的冤屈得到伸張,而且希望上天能夠懲治惡。
六、她的三樁誓愿與第一層對(duì)天地的指責(zé)是什么關(guān)系?是否矛盾?
明確:竇娥對(duì)天地的指斥和感受動(dòng)天地,顯然是矛盾的。可見,竇娥訴冤過程中對(duì)天的懷疑和依賴是始終交織在一起的。這正反映了作者的歷史和階級(jí)的局限性,一方面,他通過竇娥指斥天地從根本上批判封建統(tǒng)治階級(jí),表達(dá)自己變革現(xiàn)實(shí)的愿望。另一方面,又不能從根本上提出救民于水火的辦法。只能靠天動(dòng)動(dòng)容不定期昭雪竇娥的冤案。
歸納主題。
本劇通過竇娥蒙受的千古奇冤,揭露了封建社會(huì)的黑暗,統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴歌頌了竇娥的美好心靈和反抗精神。
七、作業(yè)設(shè)計(jì):
如何分析理解竇娥的反抗精神?
八、板書設(shè)計(jì):
竇娥冤。
1、竇娥為什么要指斥天地鬼神?
2、三樁誓愿是什么?表現(xiàn)了竇娥什么樣怕精神?
3、歸納主題。
4、作業(yè)設(shè)計(jì)。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十七
1.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的重要性。
2.理解本文運(yùn)用的論證方法:對(duì)比論證,舉例論證,引用論證。
3.體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
1.由《馬說》導(dǎo)入。
2.“說”,古代一種議論文體。
1.駢體文。
起源于漢魏,盛行于南北朝。講求對(duì)偶和聲律,使用很多典故,堆砌詞藻,意少詞多,在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。
2.古文運(yùn)動(dòng)。
指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字,認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。
3.唐宋八大散文家。
唐代:韓愈,柳宗元。
宋代:歐陽(yáng)修,王安石,曾鞏,蘇洵,蘇軾,蘇轍。
1.疏通文意。
2.第一段主要寫什么內(nèi)容?
論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3.作者從哪兩個(gè)方面來論述從師的重要性?你覺得老師重要嗎?
從教師的職能作用來正面論述:“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。”
從不從師的危害說明從師的重要性:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”
4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
道之有無(wú):“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”
1.疏通文意。
2.這一段主要寫什么內(nèi)容?
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣:“師道之不傳也久矣!”“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。”“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。”“師道之不復(fù)可知矣。”
3.本段分為幾層?運(yùn)用了什么論證方法?
三層,對(duì)比論證。
把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對(duì)比,指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
把為子擇師而自己卻不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
1.疏通文意。
2.第三段主要寫什么內(nèi)容?運(yùn)用了哪些論證方法?
以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。(舉例論證,引用論證)。
3.第四段主要寫什么內(nèi)容?
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”,“能行古道”,說明寫作本文的緣由。
1.運(yùn)用排偶句式(結(jié)構(gòu)相同或相似的句式),有助于增加文章的氣勢(shì),而且有一種音節(jié)的美,在語(yǔ)氣上也很自然流暢。
2.語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)婉轉(zhuǎn)多變,增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。
“嗟乎”,“嗚呼”(語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆)。
“其皆出于此乎”(疑問語(yǔ)氣)。
“吾未見其明也”(判斷語(yǔ)氣)。
“其可怪也歟”(感嘆語(yǔ)氣)。
高二語(yǔ)文藥教案(實(shí)用18篇)篇十八
以簡(jiǎn)介作者及后人對(duì)該文的評(píng)價(jià)導(dǎo)入。
李密自幼喪父,母改嫁,賴祖母劉氏撫養(yǎng)無(wú)人。李密侍奉祖母甚孝,故以“孝”名于鄉(xiāng)里。
李密為人剛正,頗有文名,年輕時(shí)曾仕蜀漢,表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì),打起了“以孝治天下”的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”,但他因侍奉祖母而未去應(yīng)召。后來晉武帝征召他為太子洗馬,催逼甚緊,于是寫下了《陳情表》這篇表文,再次以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝。
文章言辭懇切,真摯動(dòng)人。人言讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝。千百年來,人們常以忠則《出師》,孝則《陳情》相提并論,可見李密的《陳情表》具有相當(dāng)強(qiáng)烈的感人力量。
引導(dǎo):本文的題目是《陳情表》,“表”是一種奏章,用于臣下向君主陳請(qǐng)謝賀。“陳”是陳述的意思,情:(1)情況(事實(shí));(2)衷情(孝情、苦情、忠情);(3)情理(忠孝之道)。
1、引導(dǎo)學(xué)生賞析本文文思縝密,脈絡(luò)分明,陳情于事、寓理于情的構(gòu)思藝術(shù);
2、引導(dǎo)學(xué)生賞析本文形象生動(dòng)駢散結(jié)合自然精粹的語(yǔ)言。
提示:為何陳----用原文作答:除臣洗馬,不能就職。(不想到晉朝為官)。
1、討論:在陳請(qǐng)終養(yǎng)祖母這個(gè)要求時(shí),李密碰到了什么困難?
引導(dǎo):作者處在一種忠孝兩難的矛盾境地里,請(qǐng)大家把作者的這種矛盾境地讀來。
進(jìn)一步引導(dǎo):什么地方寫了“孝情”?
第一段,請(qǐng)一二組同學(xué)朗讀第一段,在第三段中找一句話來概括這一段的意思。臣無(wú)祖母,無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年。
進(jìn)一步引導(dǎo):什么地方寫“忠情”?
第二段,請(qǐng)三四組同學(xué)朗讀第二段,也在第三段中找一句話來概括這一段的意思。過蒙拔擢,寵命優(yōu)渥。
2、祖母情深似海,圣上恩重如山;在這樣一個(gè)二難的境地里,李密是被動(dòng)的,言辭稍有不慎,不僅達(dá)不到陳請(qǐng)的目的,還有可能招來殺身之禍。下面我們來看看李密是如何化解矛盾,變被動(dòng)為主動(dòng)的。
提示:故臣當(dāng)終養(yǎng)祖母,不能廢遠(yuǎn)。
引導(dǎo):晉武可能會(huì)說,既然你要終養(yǎng)祖母以盡孝心,為什么在蜀漢你又出來做官呢?
因此,李密深知,這段歷史是不能回避的,只能剖明自己心跡:一仕偽朝“本圖宦達(dá),不矜名節(jié)”,二在圣朝“寵命優(yōu)渥,豈敢盤桓”讓晉武帝明白自己的忠心。最后再以一幅祖母病篤圖深深打動(dòng)了晉武帝,讓他明了自己不能出仕的唯一原因只是因?yàn)樽婺覆≈兀瑥亩岢霾荒軓U遠(yuǎn)的要求。
提示:李密在分析矛盾時(shí)將孝治天下的理與祖母病篤須盡孝的情作了對(duì)照,應(yīng)作什么選擇其情理不言而喻。
引導(dǎo):作者以列數(shù)字作對(duì)比的方式提出了先盡孝后盡忠這一解決矛盾的辦法,合情合理,再加上李密在最后再表忠心,不容晉武帝置疑,不得不答應(yīng)李密的陳請(qǐng)。
提示:盡忠日長(zhǎng),盡孝日短:先盡忠后盡孝。(投影)。
6、將本文的第三段和第一段調(diào)整一個(gè)位置,先講理后講情好不好?
引導(dǎo):出于情,歸于理,先動(dòng)之以情,再曉之以理,陳情于事,寓理于情。總之,全文首先陳述個(gè)人悲慘遭遇及家庭凄苦,突出母孫的特殊關(guān)系,作為陳情的依據(jù)。繼則寫自己愿意奉詔,但又以劉病日篤,處于狼狽之境,借以博取晉武帝的同情。再則抬出以孝治天下的大旗,懇求準(zhǔn)許所請(qǐng)。同時(shí)更表明自己心跡,排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解決矛盾的方案。全文構(gòu)思縝密,脈絡(luò)分明,具有很強(qiáng)的邏輯力量。
(學(xué)生讀書思考約3-5分鐘,老師巡堂了解情況)。
重點(diǎn)賞析語(yǔ)段(句式,用詞,修辭手法,表情達(dá)意的效果):
1、“生孩六月,慈父見背,行年四歲,舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱,躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病,九歲不行,零丁孤苦,至于成立。……”
引導(dǎo):四字駢句,語(yǔ)勢(shì)連貫、緊湊,不拖沓,讓人感到災(zāi)禍接踵而來,以情動(dòng)人,讓晉武帝化嚴(yán)為慈。
“煢煢孑立,形影相吊”,直陳其事,白描手法,把自己形只影單,孤獨(dú)寂寥,極為形象地表現(xiàn)出來,讀之讓人動(dòng)容。
“逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣榮舉臣秀才。……,詔書特下,拜臣郎中,尋蒙國(guó)恩,除臣洗馬。……。”
引導(dǎo):一連用了“察臣”“舉臣”、“拜臣”、“除臣”,準(zhǔn)確地陳述了自己“過蒙拔擢,寵命優(yōu)渥”的實(shí)情以及由衷的感恩戴德之情。
“詔書切峻,責(zé)臣逋慢;郡縣逼迫,催臣上路;州司臨門,急于星火。”
引導(dǎo):四字駢句的排比渲染出圣命逼人的緊張氣氛。
四字駢句:簡(jiǎn)潔凝練,語(yǔ)勢(shì)連貫緊湊,文勢(shì)如行云流水般通暢。
2、“外無(wú)期功強(qiáng)近之親,內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮,”
引導(dǎo):對(duì)偶句,一外一內(nèi)都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“無(wú)”字,寫出了自己舉目無(wú)親,后代尚小無(wú)人終養(yǎng)祖母的困苦境地形象生動(dòng)表現(xiàn)出來了,讓人覺得急切而無(wú)可置疑。
“前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣榮舉臣秀才”也是對(duì)偶句,恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己深受圣朝恩寵的感激。
“既無(wú)伯叔,終鮮兄弟。”
“生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草。”
“臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤,欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。”
“臣無(wú)祖母,無(wú)以至今日,祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年。”
都是對(duì)偶句。運(yùn)用對(duì)仗工整的對(duì)偶句式,使語(yǔ)氣顯得鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,讀來朗朗上口,使文章的感情倍感熱切,更具說服力。
對(duì)偶句:語(yǔ)氣鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,朗朗上口,感情倍感熱切,更具說服力。
3、“劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。”
以落日喻人命,貼切在刻畫了祖母蒼老多病的形象,融入濃烈的抒情色彩,能極大地引發(fā)讀者的同情;“朝不慮夕”雖是夸張卻給人無(wú)可置疑的真實(shí);再加上四字駢句,有詩(shī)一般的韻律,如泣如訴,讀之無(wú)不令人動(dòng)容泣下。
“烏鳥私情,愿乞終養(yǎng)。”
比喻句:形象生動(dòng),感情濃烈,富有感染力。
4、提問:你能說出哪些成語(yǔ)出自本文嗎?
引導(dǎo):此文的問世,為后世提供了眾多的慣用語(yǔ),一直流傳至今,如“躬親撫養(yǎng)”“零丁孤苦”“煢煢孑立”“形影相吊”“急于星火”“日薄西山”“氣息奄奄”“朝不慮夕”“更相為命”“生當(dāng)隕首,死當(dāng)草結(jié)”等,均成為人們信手拈來的語(yǔ)句。
5、小結(jié):
四字駢句:簡(jiǎn)潔凝練,語(yǔ)勢(shì)連貫緊湊,文勢(shì)如行云流水般通暢。
對(duì)偶句:語(yǔ)氣鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,朗朗上口,感情倍感熱切,更具說服力。
比喻句:形象生動(dòng),感情濃烈,富有感染力。
豐富了中國(guó)語(yǔ)言的詞匯。
(一)通過兩個(gè)拓展性的問題,引導(dǎo)學(xué)生更深入認(rèn)識(shí)本文構(gòu)思慎密,語(yǔ)言精粹的特點(diǎn)。
引導(dǎo):1、李密反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝親,決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養(yǎng)祖母才難能應(yīng)詔的。讀完全篇,我們可以清楚地體昧到,他的孝心不是抽象的,而是充滿了孫兒對(duì)祖母的一片真情。
引導(dǎo):2、李密對(duì)蜀漢念念于懷,他曾說劉禪“可次齊桓”。更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下,內(nèi)部矛盾重重。李密以一亡國(guó)之臣,對(duì)出仕新朝就不能不有所顧慮,而暫存觀望之心了。不幸的是他這種想法,被晉武帝多少察覺到了,因此“州書切峻,責(zé)臣逋慢”,這就使李密在“再度表聞”時(shí),發(fā)生了更大的困難。然而李密抓住了“孝”字大做文章,卻又不從大道理講起,而是委婉陳辭,動(dòng)之以情,恰到好處地解決了“不從皇命”的難題。
開放性問題,各抒已見,自圓其說。
2、討論:晉武帝為什么會(huì)答應(yīng)李密終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求?
為李密的言辭和情理所動(dòng);彰顯孝治天下的恩德。
(二)討論:你如何看待李密的“忠”和“孝”或“義理”?
(三)引入前人評(píng)價(jià),以激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步研究的興趣。
讀《出師表》不下淚者,其人必不忠;讀《陳情表》不下淚者,其人必不孝;讀《祭十二郎文》不下淚者,其人必不友。
千百年來,人們常以忠則《出師》,孝則《陳情》相提并論,可見李密的《陳情表》具有相當(dāng)強(qiáng)烈的感人力量。因此,本設(shè)計(jì)便從思考“情”之內(nèi)涵出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生賞析本文文思縝密,脈絡(luò)分明,陳情于事、寓理于情的構(gòu)思藝術(shù)和本文形象生動(dòng)駢散結(jié)合自然精粹的語(yǔ)言。