教學(xué)工作計(jì)劃能夠提前預(yù)見教學(xué)中可能出現(xiàn)的問題，在課堂上靈活應(yīng)對(duì)，幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)和提高綜合素養(yǎng)。大家可以參考以下教學(xué)工作計(jì)劃范文，有助于提高自己的教學(xué)水平和工作效果。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇一

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解文章的觀點(diǎn)及作者的論證思路。

2、體會(huì)駢句的表達(dá)效果。

3、在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。

重難點(diǎn)分析：

1、找出文章的中心論點(diǎn)。

2、理清文章采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)。

（怎樣分析本文寫了什么。明確：要找出全文的中心論點(diǎn)，應(yīng)該先分清層次，再概括出層意，進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，最后看本文統(tǒng)領(lǐng)全文的關(guān)鍵句是什么。）。

導(dǎo)入新課：

它們出自《孟子》。今天，我們就來學(xué)習(xí)《〈孟子〉二章》中的第一篇文章。

教學(xué)過程：

一、作者介紹：

_

孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代，面對(duì)這樣—個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭，主張施“仁政”。

二、學(xué)法指導(dǎo)：

孟子的文章邏輯嚴(yán)密而富有辭采，必須熟讀才能有所領(lǐng)會(huì)。誦讀首先要讀準(zhǔn)字音，其次要讀準(zhǔn)確句子的節(jié)奏。

三、理解文意：

1、學(xué)生聽課文錄音，勾畫出重點(diǎn)字詞（粟、“畔”通“叛”：背叛）2、初讀課文，勾畫出難以理解的句子。（小組討論解決疑問，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幾個(gè)詞語的活用：環(huán)、域、固、威、順）。

3、教師小結(jié)：請指出句子的含義：

a、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”

b、“夫”

c、“以天下之所順，攻親戚之所畔”

4、整體感知全文：你認(rèn)為孟子想闡述什么問題？你的理由是什么？爭論。

（整體感知這個(gè)環(huán)節(jié)，我可以這樣提問么？請指教）。

5、辨析學(xué)生提出的中心論點(diǎn)，局部分析，明確作者的思路。

第一段：開篇兩句談的是什么問題？提出了什么觀點(diǎn)？

（戰(zhàn)爭中的攻守問題，提出了具備什么條件才最有利于攻守的觀點(diǎn)，即要具備“人和”這個(gè)條件）。

第二段：本段談了什么內(nèi)容？和第一自然段有關(guān)系么？

（舉例說明“天時(shí)不如地利”，論證第一段的前部分內(nèi)容）。

第三段：本段談了什么內(nèi)容？和課文的前面部分有關(guān)系么？

（舉例說明“地利不如人和”，論證第一段的后部分內(nèi)容）。

（“人和”才是最有利的作戰(zhàn)條件。）（通過對(duì)比揭示觀點(diǎn)“得道者多助，失道者寡助”）。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇二

曾國藩說過：“成大事者必以多得助手為第一要義。”怎樣才能多得助手呢?孟子早在2300多年前就給出了一個(gè)答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。”意思是說，如果你懂得真正的管理之道，就會(huì)有很多人忠誠地支持你，幫助你，甚至連全天下的人都愿意追隨在你的身后;否則，就不會(huì)有多少人對(duì)你忠誠，甚至連夫妻這樣的親人都會(huì)與你同床異夢。

愛是唯一的管理之道。如果你能夠懂得愛，你就能夠深諳管理學(xué)的奧秘。所以，孟子又說：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”作為一個(gè)企業(yè)家，你的強(qiáng)大，不是因?yàn)槟愕钠髽I(yè)規(guī)模有多大，也不是因?yàn)槟愕漠a(chǎn)業(yè)有多么朝陽，甚至也不是因?yàn)槟愕氖袌鰻I銷有多么強(qiáng)勢，而是因?yàn)閱T工們和顧客們對(duì)你認(rèn)同、愛護(hù)與支持。當(dāng)一個(gè)懂得愛的君子和一個(gè)不懂得愛的勢利小人對(duì)弈的時(shí)候，就會(huì)因?yàn)檫@樣的認(rèn)同、愛護(hù)與支持，出現(xiàn)仁者無敵的文化現(xiàn)象。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇三

孟子得出一個(gè)結(jié)論：“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝。”我不能說劉備在每一件事情上面都做得對(duì)，但作為一個(gè)義無反顧的反曹英雄，他的確可以稱得上是一個(gè)君子。以赤壁大戰(zhàn)這個(gè)案例而言，劉備和孫權(quán)面對(duì)氣勢洶洶的曹操，也的確可以稱得上是“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝”了。

赤壁大戰(zhàn)成就了孫權(quán)，成就了周瑜，也給劉備的事業(yè)帶來了迅速發(fā)展的機(jī)會(huì)。正是因?yàn)檫@次機(jī)會(huì)，才使得劉備從一員寄人籬下的客將，迅速成為三分天下的王者。不幸的是，劉備并沒有最終實(shí)現(xiàn)他復(fù)興大漢王朝的夢想。公元223年，漢昭烈帝章武三年四月二十四日，他因?yàn)榱〖膊l(fā)癥，病逝于白帝城。

漢昭烈帝是劉備的謚號(hào)。為什么稱他是漢昭烈帝呢？因?yàn)樵诓茇Т蹔Z了漢獻(xiàn)帝的皇位之后，諸葛亮等人在成都擁立劉備繼續(xù)做大漢王朝的皇帝。所以，漢獻(xiàn)帝并非是大漢王朝的末代皇帝，劉備的兒子劉禪才是。大漢王朝的歷史，也并非只有426年，而應(yīng)該是483年。

有人說，劉備只是漢獻(xiàn)帝的遠(yuǎn)房親戚，從血緣關(guān)系上，似乎不宜把他看作大漢王朝的皇帝。我卻以為不然，因?yàn)闈h光武帝劉秀，也曾經(jīng)有過和劉備一樣的經(jīng)歷。劉秀在幼年時(shí)期就失去了父親，劉備也是從小就成了孤兒。劉秀在少年時(shí)代做過農(nóng)民，劉備在少年時(shí)代做過小商販。劉秀是前朝漢平帝和孺子?jì)氲倪h(yuǎn)房親戚，劉備也是漢獻(xiàn)帝的遠(yuǎn)房叔叔。劉秀創(chuàng)造過輝煌燦爛的“光武中興”，如果劉備能夠多活，誰說他不可以創(chuàng)造出大漢王朝的第二次中興？雖然劉備在軍事謀略方面不如曹操，也不如諸葛亮，但他的領(lǐng)導(dǎo)力卻足夠與漢光武帝劉秀比肩。從這兩位皇帝的謚號(hào)上講，漢光武帝的“光武”與漢昭烈帝的“昭烈”幾乎就是同一個(gè)意義。只要大漢王朝的國號(hào)在繼續(xù)沿用，以仁愛治理國家的施政綱領(lǐng)還在一脈相承，我們當(dāng)然應(yīng)該把蜀漢的歷史看作大漢王朝的延續(xù)。對(duì)于老百姓而言，他們真正需要的是一個(gè)好的皇帝、一個(gè)好的國家領(lǐng)導(dǎo)人，而不是什么皇室的血脈。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇四

1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

3．背誦兩篇短文，積累名言警句。

1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

2．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

理清論證思路，把握說理方法。

正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。

1．誦讀法學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感。

2．討論點(diǎn)撥法。

3．競賽法。

4．比較法。

多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

1課時(shí)。

資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識(shí)，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對(duì)文章觀點(diǎn)的理解。

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。

同學(xué)們，大家還記得那財(cái)氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎？西路軍勝利的原因是什么？（學(xué)生齊答；“得人心者得天下。”）今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。

二，資料助讀。

1、孟子與《孟子》。

孟子（公元前372～公元前289），名軻（“孟子”是人們對(duì)他的敬稱），鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書。

《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說的敵視，對(duì)貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感？使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

2、寫作背景。

戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國理想。

三、朗讀課文，整體感知。

1．教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，

注意把握字音，停頓、重音。

2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。

3．學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。

注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險(xiǎn)，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。

四、譯讀課文，把握文意。

1．學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

2．小組討論，質(zhì)疑、解疑。

“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說明城邑之小。

“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是……的道理”。

“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用。

“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國鞏固”。

“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。

“寡助之至”：“之”，動(dòng)詞，作“到”講。

“畔”：“叛”的通假字，背叛。

3．教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。

教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：

（1）通假字：

寡助之至，親戚畔之（畔通“叛”，背叛）。

（2）古今異義詞。

三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）。

委而幸之（離開。今義：往、到）。

親戚畔之（親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。）。

池非不深也（護(hù)城河。今指水塘。）。

（3）一詞多義；

域民不以封疆之界（憑）三里之城封疆之界（的）地利不如人和（有利）。

環(huán)而攻之而不勝委而去之（代詞）。

以天下之所順（用）寡助之至多助之至（到）兵革非不堅(jiān)利也（銳利）。

（4）注意下列加點(diǎn)詞的用法：

域民不以封疆之界（名詞用作動(dòng)詞，限制）。

固國不以山溪之險(xiǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，使……鞏固）。

威天下不以兵革之利（形容詞用作動(dòng)詞，威懾）。

環(huán)：名詞作狀語圍。

（5）古今異義。

親戚：（古）父母兄弟；（今）有婚姻關(guān)系的。

去：（古）離開；（今）到。

池：（古）護(hù)城河；（今）池塘。

（6）補(bǔ)充重點(diǎn)實(shí)詞。

道：就是王道、仁政。

米粟：泛指糧食。

天時(shí)：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。

地利：有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件。

人和：人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

城：內(nèi)城郭：外城。

君子：施行仁政的人。

（7）注意下列句子的翻譯；

天時(shí)不如地利，地利不如人和（有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。）。

域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。（使百姓定居下來不遷移到別處，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能靠山川的險(xiǎn)固，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。）。

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也（采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。）。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣（憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。）。

五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文。

1．講析課文。

明確：中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

提問：中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？

明確：2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的`道理。

提問：中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？

引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語：

“故曰”，在文章中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。

“君子”，即文章中所說“得道者”。

2、具體理解。

討論：本段（第二段）擺出了什么論據(jù)？有何作用？

圍攻一座小城但不能取勝。論證了中心論點(diǎn)的前半部分內(nèi)容：“天時(shí)不如地利”，強(qiáng)調(diào)了“地利”重要性。

本段運(yùn)用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？討論其作用？

學(xué)習(xí)第四部分，討論：

1、劃出文中的排比句，說說其作用。

從反面推論，指出“城民”“固國”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，有很強(qiáng)的說服力。

2、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？

3、“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？

在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護(hù)。

4、下文作者運(yùn)用了什么論證方法？對(duì)比論證。

5、本段在全文中有何作用？總結(jié)全文，深化論點(diǎn)。

理清結(jié)構(gòu)：本文按“提出論點(diǎn)－分析論證－得出結(jié)論”的順序給本文劃分層次。

3．學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦課文。

六、總結(jié)升華。

教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義；對(duì)于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的？請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

學(xué)生討論。

生1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。

生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。

生3：孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。

生5：強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國家相對(duì)來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。

生6：在當(dāng)今社會(huì)，什么是合乎“道義”的？什么是不合乎“道義”的呢？

教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù)，第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭給人類；社會(huì)帶來巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭，對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價(jià)值的資源受到我們的重視。

七、歸納全文。

提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？

明確：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

2、議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

提問：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？

充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

八、布置作業(yè)。

1.背誦全文。

2.整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。

板書設(shè)計(jì)。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇五

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。地非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【問題】。

1、解釋下面加點(diǎn)詞的意義。（4分）。

（1）【環(huán)】而攻之而不勝（）。

（2）【池】非不深也（）。

（3）【委】而去之（）。

（4）攻親戚之所【畔】（）。

2、翻譯下列句子（2分）。

文檔為doc格式。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇六

《(孟子)兩章》選自《孟子公孫丑下》。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國理想。

《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說，就是闡明戰(zhàn)爭的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭談起，最終歸結(jié)到如何治國平天下。

教學(xué)兩篇短文，應(yīng)在疏通文句、理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子說理論證的方法，品味排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果，全面認(rèn)識(shí)《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習(xí)文言文，重在古今對(duì)讀，賦予經(jīng)典作品以新的內(nèi)涵，體現(xiàn)文化傳承的特點(diǎn)。基于此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“得道多助”“生于憂患”的時(shí)代意義。

課堂教學(xué)應(yīng)以誦讀法為主，輔之以討論點(diǎn)撥法、比較法、競賽法等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、譯讀、思讀、背讀、延讀、品讀，最終實(shí)現(xiàn)美讀，讓瑯瑯書聲伴隨整個(gè)課堂教學(xué)。

1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

3．背誦兩篇短文，積累名言警句。

1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

2．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

理清論證思路，把握說理方法。

正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。

1．誦讀法學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感。

2．討論點(diǎn)撥法。

3．競賽法。

4．比較法。

多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。

1課時(shí)。

資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識(shí)，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對(duì)文章觀點(diǎn)的理解。

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。

同學(xué)們，大家還記得那財(cái)氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎？西路軍勝利的原因是什么？(學(xué)生齊答；“得人心者得天下。”)今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。

二，資料助讀。

1、孟子與《孟子》。

孟子(公元前372～公元前289)，名軻（“孟子”是人們對(duì)他的敬稱），鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書。

《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說的敵視，對(duì)貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感？使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

2、寫作背景。

戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國理想。

三、朗讀課文，整體感知。

1．教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，

注意把握字音，停頓、重音。

2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。

3．學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。

注意排比句的節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險(xiǎn)，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。

四、譯讀課文，把握文意。

1．學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

2．小組討論，質(zhì)疑、解疑。

“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說明城邑之小。

“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是……的道理”。

“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用。

“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國鞏固”。

“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。

“寡助之至”：“之”，動(dòng)詞，作“到”講。

“畔”：“叛”的通假字，背叛。

3．教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。

教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：

(1)通假字：

寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)。

(2)古今異義詞。

三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）。

委而幸之(離開。今義：往、到)。

親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的'成員。)。

池非不深也(護(hù)城河。今指水塘。)。

(3)一詞多義；

域民不以封疆之界（憑）三里之城封疆之界（的）地利不如人和（有利）。

環(huán)而攻之而不勝委而去之（代詞）。

以天下之所順（用）寡助之至多助之至（到）兵革非不堅(jiān)利也（銳利）。

(4)注意下列加點(diǎn)詞的用法：

域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制)。

固國不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動(dòng)詞，使……鞏固)。

威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾)。

環(huán)：名詞作狀語圍。

（5）古今異義。

親戚：（古）父母兄弟；（今）有婚姻關(guān)系的。

去：（古）離開；（今）到。

池：（古）護(hù)城河；（今）池塘。

（6）補(bǔ)充重點(diǎn)實(shí)詞。

道：就是王道、仁政。

米粟：泛指糧食。

天時(shí)：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。

地利：有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件。

人和：人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

城：內(nèi)城郭：外城。

君子：施行仁政的人。

(7)注意下列句子的翻譯；

天時(shí)不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。)。

域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。（使百姓定居下來不遷移到別處，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能靠山川的險(xiǎn)固，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。）。

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。)。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。)。

五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文。

1．講析課文。

明確：中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

提問：中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？

明確：2、3兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

歸納：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。

提問：中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？

引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語：

“故曰”，在文章中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。

“君子”，即文章中所說“得道者”。

2、具體理解。

討論：本段（第二段）擺出了什么論據(jù)？有何作用？

圍攻一座小城但不能取勝。論證了中心論點(diǎn)的前半部分內(nèi)容：“天時(shí)不如地利”，強(qiáng)調(diào)了“地利”重要性。

本段運(yùn)用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？討論其作用？

學(xué)習(xí)第四部分，討論：

1、劃出文中的排比句，說說其作用。

從反面推論，指出“城民”“固國”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，有很強(qiáng)的說服力。

2、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？

3、“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？

在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護(hù)。

4、下文作者運(yùn)用了什么論證方法？對(duì)比論證。

5、本段在全文中有何作用？總結(jié)全文，深化論點(diǎn)。

理清結(jié)構(gòu)：本文按“提出論點(diǎn)－分析論證－得出結(jié)論”的順序給本文劃分層次。

3．學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦課文。

六、總結(jié)升華。

教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義；對(duì)于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的？請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

學(xué)生討論。

生1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。

生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。

生3：孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。

生5：強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國家相對(duì)來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。

生6：在當(dāng)今社會(huì)，什么是合乎“道義”的？什么是不合乎“道義”的呢？

教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù)，第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭給人類；社會(huì)帶來巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭，對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價(jià)值的資源受到我們的重視。

七、歸納全文。

提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？

明確：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

2、議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

提問：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？

充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

八、布置作業(yè)。

1，背誦全文。

2．整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。

板書設(shè)計(jì)。

向超。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇七

這一周開始學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，以前對(duì)孟子的了解僅限于他的“仁政”學(xué)說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認(rèn)識(shí)。

孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執(zhí)著的提出“仁政”。指出“道”即指仁政。“得道”就是施仁政。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。這是治國之道。“人和”是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素，為了進(jìn)一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個(gè)人，而是一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收恰暗闷湫摹敝?/p>

今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會(huì)陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

當(dāng)今社會(huì)上這種“得道”的人實(shí)在不在少數(shù)，他們?yōu)榱俗约旱男拍钚凶咴诟餍懈鳂I(yè)，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇八

《得道多助，失道寡助》，選自蘇版初中語文第九冊誦讀欣賞的內(nèi)容，是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目在設(shè)計(jì)教案時(shí)注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟，在備課時(shí)以誦讀為主線采用合作探究的方式采取誦讀、點(diǎn)撥、討論、質(zhì)疑等方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（一）教材的地位及課文特點(diǎn)。

《得道多助，失道寡助》這篇短論，記敘了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。文章從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對(duì)“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，提出“得道者多助，失道者寡助”的診斷，闡明了施得“仁政”的必要性。由戰(zhàn)事到國事，道理由淺入深，具有極強(qiáng)的說服力，明確了是否“人和”決定戰(zhàn)爭的勝敗；能否施行“仁政”，決定君主能否得到天下的重要意義，對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)有重要的意義。

依據(jù)新課程理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。本節(jié)課我采用以下教學(xué)方法實(shí)施教學(xué)。以讀為核心，討論點(diǎn)撥，師生互動(dòng)。

（一）、誦朗讀法。

用以讀帶講的方式，使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文。并學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)。

（二）、設(shè)疑導(dǎo)讀、合作探究。

從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，把握課文內(nèi)涵。

新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)方式，就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體驗(yàn)；而且本節(jié)課執(zhí)教對(duì)象為初三學(xué)生，他們已經(jīng)有一定的文言積累和自學(xué)能力。因此在課堂上擬讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，通過老師適當(dāng)設(shè)疑，學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，而整體把握課文時(shí)，可采用朗讀法，圈點(diǎn)勾畫法，討論法，問答法，分析法，比較等組織學(xué)生學(xué)習(xí)。

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)及課文特點(diǎn)，本節(jié)教學(xué)擬采用以讀帶講的方式，通過大量朗讀使學(xué)生在朗讀中感知課文，理解課文，學(xué)習(xí)課文的語言藝術(shù)；并從不同角度設(shè)疑，巧設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生發(fā)揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，理清文章思路，把握課文內(nèi)涵突破重難點(diǎn)。

本節(jié)課教學(xué)過程設(shè)計(jì)如下：

（一）、調(diào)動(dòng)舊知導(dǎo)入：孔子云：溫故而知新，可以為師矣。從已知事實(shí)出發(fā)，容易引起學(xué)生的思考，進(jìn)而引出本文的學(xué)習(xí)討論。

（二）、文學(xué)常識(shí)學(xué)習(xí)：文學(xué)作品學(xué)習(xí)講求“知人論世”，故安排此環(huán)節(jié)，由學(xué)生借助手頭資料自主學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)常識(shí)，教師在做重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，以期對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有所幫助。

（三）、朗讀并譯文：學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。因此本節(jié)教學(xué)擬通過不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感幫助他們理解課文。

由于時(shí)代的差異，要理解古人思想，必須先通其文意。這歷來是文言文學(xué)習(xí)的.重點(diǎn)和難點(diǎn)。故本環(huán)節(jié)為本節(jié)課重要環(huán)節(jié)之一。又由于執(zhí)教對(duì)象為初三學(xué)生，有一定文言積累和自學(xué)能力，加之新課標(biāo)提倡“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方式。故本節(jié)課擬采用學(xué)生自主翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。小組討論，質(zhì)疑、解疑。教師引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)如下文言知識(shí)的方法組織教學(xué)突破重點(diǎn)。

（四）、賞析文本。

本文是一篇文質(zhì)兼美的議論文，從論點(diǎn)的提出到論證的過程到得出結(jié)論，思路清晰，方法得當(dāng)，是一篇典范的議論文。理清論證思路、學(xué)習(xí)論證方法也是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)中擬采用教師設(shè)疑導(dǎo)讀，學(xué)生自主探究、，師生討論歸納的方法突破重難點(diǎn)，展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，提高議論說理的提高議論說理的能力。

（五）、拓展延伸。

學(xué)習(xí)的目的是為了運(yùn)用。安排此環(huán)節(jié)是為了進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入理解孟子的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟孟子的思想，增強(qiáng)對(duì)“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”的道理的理解，并在積累中予以貫徹落實(shí)使課堂學(xué)習(xí)得以升華。

總之，本節(jié)課將充分貫徹新課標(biāo)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的理念，以讀為主線，通過教師引導(dǎo)，學(xué)生自主合作探究，力求不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)的能力。

在這節(jié)課上,我總感覺到有些別扭，不就僅僅是公開教學(xué)么？都是熟悉的同事啊，由此我想到備課不但包括備教材、備學(xué)生而且還應(yīng)該包括備自己——以最好的狀態(tài)進(jìn)入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質(zhì)都要使自己達(dá)到最理想的狀態(tài)。因?yàn)檎n堂是神圣的師者的形象會(huì)潛移默化地影響著學(xué)生。竇桂梅老師說“站在講臺(tái)上我就是語文。”一個(gè)舉止從容大方、談吐高雅、機(jī)智幽默的教師肯定會(huì)贏得學(xué)生敬佩和愛戴。親其師才能信其道。其是我在備課上還是不夠充分，顧頭不顧尾的。以為課已經(jīng)準(zhǔn)備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍也再熟悉不過了，認(rèn)為沒有必要準(zhǔn)備了，于是就不再思考教學(xué)上的事情了。

在課堂開始時(shí)導(dǎo)語設(shè)計(jì)的挺好，只認(rèn)為開頭很重要它影響著一節(jié)課的質(zhì)量。在中間環(huán)節(jié)，問題設(shè)計(jì)不明朗，學(xué)生思考討論不足，老師講解過多，結(jié)尾普通，我認(rèn)為學(xué)生沒有完全走進(jìn)孟子，激發(fā)他們思考學(xué)習(xí)其思想主張的興趣。今后在學(xué)生的主體性發(fā)揮，及教學(xué)策略和駕馭能力方面一定努力。大凡成功的教師都善于調(diào)節(jié)自己，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度、調(diào)節(jié)教學(xué)策略、調(diào)節(jié)自己的情緒，這是教學(xué)機(jī)智唯有在實(shí)踐中不斷地鍛煉才能養(yǎng)成。我將再接再厲。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇九

《得道多助，失道寡助》，選自人教版初中語文第六冊第十八課，屬第五單元（先秦史傳散文單元）的一篇課文。九年級(jí)下冊第五單元所選課文是先秦諸子散文。學(xué)習(xí)這些課文，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。今天我上了《得道多助失道寡助》，借著寫教學(xué)反思的機(jī)會(huì)，我就談?wù)勗谶@次開課中的“得”與“失”。

文言文的學(xué)習(xí)應(yīng)該有著豐富的內(nèi)容。它不只是理解詞義、句義，不只是積累文言文的實(shí)詞、虛詞和學(xué)習(xí)幾個(gè)句式。它既是語言的學(xué)習(xí)，又是文學(xué)的欣賞，更是文化的熏陶和情感的陶冶。

1、在學(xué)習(xí)課文之前，我安排了《我所了解的孔子和孟子》語文綜合活動(dòng)，讓學(xué)生通過查找資料來了解孟子生活的年代和他思想的精髓。并指導(dǎo)他們分類整理。這樣活動(dòng)就能為文本服務(wù)，幫助學(xué)生更好的理解課文。

2、讓學(xué)生借助注釋和工具書自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。在小組交流中可以質(zhì)疑，互相解決問題，交流閱讀文言文的方法。

3、用讀書卡片的形式歸納整理文言實(shí)詞和虛詞的用法，“溫故而知新”，這樣可以鞏固學(xué)習(xí)的成效。

4、在問題的探究中理解課文。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些有價(jià)值的問題進(jìn)行思考和探究。

1、學(xué)生在匯報(bào)自己的翻譯情況時(shí)沒能注意形式的變化，使得氣氛較沉悶，學(xué)生注意力沒能高度集中。

2、文言文應(yīng)該在誦讀中理解，但我考慮到課堂的完整性沒有充分的讓學(xué)生接觸文本，朗讀不到位。

3、我設(shè)計(jì)的整理活動(dòng)形式很好，但學(xué)生要有時(shí)間整理消化，最好把它放在《孟子》二章學(xué)完后做效果會(huì)更好。

4、在學(xué)生討論中心論點(diǎn)時(shí)，沒有緊緊圍繞論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系展開討論，使得學(xué)生的理解還不夠到位。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，教師只是課堂的組織者，參與者，用一位老師的話說：“教師課堂設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該是為學(xué)生服務(wù)的，應(yīng)該務(wù)實(shí)，把每個(gè)問題都要講透，這樣學(xué)生才會(huì)有所得。”我想遵循教育教學(xué)規(guī)律的'課堂設(shè)計(jì)才會(huì)出彩吧。

《得道多助，失道寡助》是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目，在設(shè)計(jì)教案時(shí)，注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟；在備課中運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，以誦讀為主線，采用合作探究的方式，采取誦讀、點(diǎn)撥、討論、質(zhì)疑等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。整節(jié)課的教學(xué)實(shí)施過程由幾個(gè)板塊內(nèi)容構(gòu)成：第一板塊“整體感知，誦讀訓(xùn)練”；第二板塊“深入文本，品讀賞析”，具體又分合作探究、疑難字詞釋義，探究文章主旨、賞析論證藝術(shù)，吟哦諷誦、積累經(jīng)典；第三板塊“古為今用，拓展遷移”，設(shè)計(jì)一道開放性思考題談?wù)劇昂汀钡男乱猓幾寣W(xué)生學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度和運(yùn)用現(xiàn)代觀念的角度來理解和評(píng)價(jià)文章內(nèi)容，注重教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀文言經(jīng)典的興趣；增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，吸取民族智慧；豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化積累，積淀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，應(yīng)當(dāng)成為所有教師在教授經(jīng)典文言文時(shí)的終極追求。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十

《得道多助,失道寡助》是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作,鑒于是誦讀欣賞篇目,在設(shè)計(jì)教案時(shí),注重在讀中理解,在讀中品味,在讀中感悟;在備課中運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)的同時(shí),以誦讀為主線,采用合作探究的方式,采取誦讀、點(diǎn)撥、討論、質(zhì)疑等方法,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。整節(jié)課的教學(xué)實(shí)施過程由幾個(gè)板塊內(nèi)容構(gòu)成:第一板塊“整體感知,誦讀訓(xùn)練”;第二板塊“深入文本,品讀賞析”,具體又分合作探究、疑難字詞釋義,探究文章主旨、賞析論證藝術(shù),吟哦諷誦、積累經(jīng)典;第三板塊“古為今用,拓展遷移”,設(shè)計(jì)一道開放性思考題談?wù)劇昂汀钡男乱?力爭讓學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度和運(yùn)用現(xiàn)代觀念的角度來理解和評(píng)價(jià)文章內(nèi)容,注重教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向,尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀文言經(jīng)典的興趣;增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,吸取民族智慧;豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化積累,積淀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),應(yīng)當(dāng)成為所有教師在教授經(jīng)典文言文時(shí)的終極追求。

由此，我想到備課不但包括備教材、備學(xué)生，而且還應(yīng)該包括備自己——以最好的'狀態(tài)進(jìn)入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質(zhì)，都要使自己達(dá)到最理想的狀態(tài)。因?yàn)檎n堂是神圣的，師者的形象會(huì)潛移默化地影響著學(xué)生。竇桂梅老師說：“站在講臺(tái)上，我就是語文。”一個(gè)舉止從容大方、吐高雅、智幽默的教師肯定會(huì)贏得學(xué)生敬佩和愛戴。親其師才能信其道那么，我為什么會(huì)在這節(jié)課上不在狀態(tài)呢？其實(shí)每一周的開始上課的狀態(tài)都不是太好。這可能與雙休日的休息有關(guān)。在家還沒有休息夠，又要進(jìn)入緊張的工作之中了，心理上多少有些不情愿。我了解到有不少老師也有這種表現(xiàn)。其次課前的注意力沒有在備課上。以為課已經(jīng)準(zhǔn)備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍，也再熟悉不過了，認(rèn)為沒有必要準(zhǔn)備了。于是就不再思考教學(xué)上的事情了。

還有，在課堂開始時(shí)導(dǎo)語沒有做好。開頭很重要，它甚至影響著一節(jié)課的質(zhì)量。在上課時(shí)我說：“在戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)爭頻繁，人民深受戰(zhàn)爭之苦。繼孔子之后，一位儒家大師出現(xiàn)了。大家說他是誰？”學(xué)生很容易就能回答是出孟子。“他有什么政治主張呢？”我接著問。這下學(xué)生沒有回答上來。出乎了我的意料，因?yàn)閷W(xué)生在七年級(jí)時(shí)學(xué)過中國古代史，回答這個(gè)問題并不難。但是70多個(gè)學(xué)生中就沒有一個(gè)能回答上來。這令我比較失望，影響了接下來的上課心情。

大凡成功的教師都善于調(diào)節(jié)自己。根據(jù)實(shí)際情況調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度，調(diào)節(jié)教學(xué)策略，調(diào)節(jié)自己的情緒。這是教學(xué)機(jī)智，唯有在實(shí)踐中不斷地鍛煉才能養(yǎng)成。

我串講了課文以后，讓學(xué)生討論了以下幾個(gè)問題：

1這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？

2作者是怎樣一步步論證中心論點(diǎn)的？

3文中使用了哪些論證方法和修辭方法？它們分別有什么作用？

4孟子的政治主張對(duì)今天有什么指導(dǎo)意義？

這幾個(gè)問題只要略動(dòng)腦筋都能回答上來。因此，我沒有讓學(xué)生討論，而是引導(dǎo)大家把答案說出來。這也是課堂上做得不足之處。。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十一

《得道多助，失道寡助》是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目，在設(shè)計(jì)教案時(shí)，注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟；在備課中運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，以誦讀為主線，采用合作探究的方式，采取誦讀、點(diǎn)撥、討論、質(zhì)疑等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第一板塊“整體感知，誦讀訓(xùn)練”；

第三板塊“古為今用，拓展遷移”，設(shè)計(jì)一道開放性思考題談?wù)劇昂汀钡男乱猓幾寣W(xué)生學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度和運(yùn)用現(xiàn)代觀念的角度來理解和評(píng)價(jià)文章內(nèi)容，注重教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀文言經(jīng)典的興趣；增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，吸取民族智慧；豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化積累，積淀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，應(yīng)當(dāng)成為所有教師在教授經(jīng)典文言文時(shí)的終極追求。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十二

文言文是我們語文教學(xué)研究方向的一個(gè)重要組成，但以前上文言文，我也很少去想讀寫的結(jié)合，上完基本的字詞梳理，講完課文內(nèi)容理解，可能這個(gè)文言篇目就“充分的被挖掘了”。當(dāng)我們組確定了這個(gè)研究方向，我們都很感興趣，這個(gè)點(diǎn)應(yīng)該有所突破。

結(jié)合我的學(xué)生寫作議論文的水平，我認(rèn)為他們大多數(shù)有比較豐富的素材積累，能夠選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。但大部分學(xué)生的議論文寫作存在這樣的問題：提出論點(diǎn)后就單擺事實(shí)論據(jù)，羅列一通以后萬事大吉，沒有意識(shí)到“擺事實(shí)”只是手段，“講道理”才是目的。兩者相輔相成，以為用事實(shí)就能將道理顯現(xiàn)出來，所舉的事例常常屬于同一個(gè)層面，思維的縱向深入做不到位，不能結(jié)合論據(jù)上臺(tái)階，作深入的分析闡釋。

因此，我選了《得道多助失道寡助》，孟子的善于辯論，思想深刻。研究孟子的文章如何做到環(huán)環(huán)相扣，層層深入，是很有內(nèi)容可挖掘的。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵就在于幫助學(xué)生樹立縱向展開議論的意識(shí)，并且有效的引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎嘉谋臼侨绾巫龅模玫絾⑹荆谐龇椒ǎ瑫r(shí)運(yùn)用到作文修改的過程中，完成教學(xué)。

教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中我廣受啟發(fā)，在楊瓊老師的《端午日》和谷潤老師的《往事依依中》我明白了課堂要設(shè)計(jì)一個(gè)主問，要能夠一線貫穿；在廷梅上《幼時(shí)記趣》時(shí)我感受到講好一篇課文，抓住一個(gè)點(diǎn)，提出一個(gè)主問，解決一個(gè)問題是踏實(shí)而有效的教學(xué)。在鄭桂華教授的講座中，我了解了課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的點(diǎn)應(yīng)該是尋找學(xué)生的未知，設(shè)計(jì)的區(qū)域要找準(zhǔn)。這堂課是工作室這個(gè)平臺(tái)教會(huì)我的。

在磨課的過程中，我仔細(xì)的辨析我設(shè)計(jì)的是不是到位，有沒有緊扣的設(shè)計(jì)的初衷，我的教學(xué)環(huán)節(jié)是不是有效，整理學(xué)生的反饋，同時(shí)也進(jìn)一步對(duì)教學(xué)的設(shè)計(jì)做修改。我和廷梅在交流的過程中得到很多啟示，其中她建議我用改寫的方式對(duì)比原文真是絕妙的，真的很感謝工作室的同仁給與的無私幫助！

因?yàn)橥菄嗬蠋焷砦倚Ｂ犝n的緣故，有幸課后還能得到專家的點(diǎn)評(píng)，課后成巧云老師說道：“這是有效的課，落的實(shí)的課。······”給了這堂課很多的肯定，也給了我鼓勵(lì)。學(xué)生回來也跟我說：“老師，我現(xiàn)在終于明白點(diǎn)議論文怎么寫好了。”能完成我上課的初衷，這是欣慰的。

當(dāng)然，我也知道自己有很多的不足，我自己要清醒的認(rèn)識(shí)到自己的問題：首先，在點(diǎn)評(píng)學(xué)生的環(huán)節(jié)中我沒有能很到位的進(jìn)行指導(dǎo)，這也是缺乏經(jīng)驗(yàn)的緣故。其次：在設(shè)計(jì)選題《小議勤奮》的環(huán)節(jié)，我應(yīng)該選一個(gè)更能切合學(xué)生實(shí)際的問題，或者讓學(xué)生有更多選擇的開放性材料，讓學(xué)生自己命題，或許能更好的激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，并鍛煉學(xué)生提煉觀點(diǎn)深入論證的能力。

總之，沒有完美的課堂，只有一顆虛心求教的心。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十三

課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。

教學(xué)過程?：

一、由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入??對(duì)戰(zhàn)國中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入??對(duì)孟子及《孟子》的介紹。

二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。

三、再讀課文，注意停頓和輕重音。

四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍谝欢蔚摹疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點(diǎn)是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。

七、追加思考：本文的論證思路是什么？

明確：層進(jìn)式論證。

八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。

第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》）。

一、由六名學(xué)生講故事。

故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？

三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。

明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。

五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。

明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點(diǎn)。

六、比較兩篇文章的論證方式。（見“擴(kuò)展資料”部分）。

七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族要樹立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。

八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十四

講完《敬業(yè)與樂業(yè)》，學(xué)生對(duì)議論文有了一定地把握，于是突發(fā)奇想講《孟子》兩章，試探學(xué)生對(duì)議論文的掌握情況，沒想到收到的效果較好。

學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》時(shí)，還沒讀完課文，就有學(xué)生洋洋得意地以為自己一語道破“‘得道多助失道寡助’是本文的中心論點(diǎn)”，待讀完全文后，也有人提出了不同的意見，“老師，我認(rèn)為‘天時(shí)不如地利，地利不如人和’才是本文的中心論點(diǎn)。”詢問理由，學(xué)生卻默默無語。

“看來我們學(xué)習(xí)議論文的旅程才剛剛開始啊！”我不禁感嘆到。引導(dǎo)學(xué)生再讀文本時(shí)，很多學(xué)生似乎為自己的觀點(diǎn)找到了相應(yīng)的理由，這時(shí)我卻不急，讓學(xué)生討論后再明確告訴我——————————（3分鐘后）。

甲說：

“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。委而去之，是地利不如人和也。”

這是舉例論證，作者舉了攻城和守城的例子，分別論證了天時(shí)不如地利、地利不如人和的觀點(diǎn)。

乙說：

“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

學(xué)生對(duì)兩位同學(xué)的觀點(diǎn)都很贊成，但根本性問題依然沒有得到解決。

“看來兩位同學(xué)說的都沒錯(cuò)，難道本文有兩個(gè)論點(diǎn)？”我提出了這樣的問題，學(xué)生若有所思......

不一會(huì)，沒等老師說話，學(xué)生竟自主地活動(dòng)起來，似乎早已把我拋在了腦后。

有的說：“道”不就是儒家提出的“仁愛待人”嘛！實(shí)施仁政就能達(dá)到“人和”，所以作者的觀點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，也就是說人和的重要性。

也有的說：施行仁政就能得到民眾的擁護(hù)，反之，民眾就會(huì)背叛他，這才是作者的觀點(diǎn)。

“看來我們同學(xué)都在很用心地思考問題，但讀書還要做到精、細(xì)，尤其是大家之作，他們在詞句上是很講究的，所以，希望我們同學(xué)能夠再讀，再思考”。我又一次強(qiáng)調(diào)。

當(dāng)學(xué)生再一次審視作品的時(shí)候，有的學(xué)生像發(fā)現(xiàn)新大陸一般驚喜，原來他們發(fā)現(xiàn)了文中的一個(gè)詞“故曰”。

“故有何意啊？”我試探著問。

“故在這里是‘所以’的意思。”

“哦，老師我明白了，天時(shí)不如地利，地利不如人和是本文作者提出的觀點(diǎn)，通過進(jìn)一步論證得出了得道多助失道寡助的結(jié)論。”

噢......

不用我多說，學(xué)生似乎已經(jīng)解開了疑惑。

這樣一來，學(xué)生很好的找到了本文的中心論點(diǎn)，也很自然地理清了作者的行文思路，當(dāng)然論證方法的運(yùn)用也相應(yīng)地得到了解決。

把學(xué)習(xí)的自主權(quán)真正還給學(xué)生，讓學(xué)生在思考和探索的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，還可以讓學(xué)生在探索的過程中獲得相應(yīng)的樂趣。尤其在語文教學(xué)當(dāng)中，每一個(gè)單元都會(huì)出現(xiàn)同一文體的文章，如果教師把每一篇文章都按照一種模式來處理，那么學(xué)生會(huì)覺得每一節(jié)課都是在重復(fù)上演昨天的故事，當(dāng)然也就會(huì)漸漸地對(duì)語文失去了興趣。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，教師不妨大膽放手讓學(xué)生自主去探索，因?yàn)閷W(xué)生已有了一定的知識(shí)積累，所以在解決較容易的問題時(shí)他們會(huì)獲得一種成就感，如果學(xué)生在探索的過程當(dāng)中出現(xiàn)了不同的意見，那么不用教師說，他們也一定會(huì)為自己的說法找理由，這時(shí)教師就可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行點(diǎn)撥引導(dǎo)，但一定不要把自己的想法強(qiáng)加于學(xué)生，這樣很容易讓學(xué)生成為知識(shí)虔誠的接受者，所以，我認(rèn)為教師的引導(dǎo)要做到適時(shí)、適度。這樣，學(xué)生才能從內(nèi)心深處表達(dá)出自己最真實(shí)的想法，這樣的課堂對(duì)于學(xué)生來說才算是真正達(dá)到了“有效”。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十五

1．理解古代哲人的思想。

2．順暢朗讀、背誦文育課文。

3．積累文言詞匯。

4．學(xué)習(xí)古人說理論證的方法。

（1）順暢朗讀、背誦文言課文。

（2）積累文言詞匯。

1．朗讀課文，盡量能瑯瑯上口。

1．作家作品簡介。

〈孟子二章〉選自〈孟子·公孫丑〉，題目是編者加的。

孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保存在〈孟子〉一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈。柳宗元、蘇軾等影響很大。

2．解題。

本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心背向的問題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。

1．朗讀課文（老師范讀，學(xué)生齊讀，要注意正音，讀得順暢）。

2請學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。

天時(shí)不如地利：天時(shí)，有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。地利，有利于作戰(zhàn)的地理形勢。不如，比不上。地利不如人和：人和，指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。孟子用“天時(shí)”“地利”“人和”來概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。

3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。

三里之城：周圍三里（那樣的小）城。

七里之郭：郭，外城。

環(huán)而攻之而不勝：環(huán)，圍。而，表轉(zhuǎn)折，卻。

夫壞而攻之：夫，句首發(fā)語詞。

4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。

池非不深也：池，護(hù)城河。

兵革非不堅(jiān)利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅(jiān)利，堅(jiān)固鋒利。

米粟非不多也：米粟，指糧食。

委而去之：委，放棄。去，離開。意思是棄城而逃。

5．請學(xué)生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。

域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思。

是使人民定居下來（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。

固國不以山溪之險(xiǎn)：固國，鞏固國防。

威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強(qiáng)大。

寡助之至：之，動(dòng)詞，到。至，極點(diǎn)。

親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。

天下順之：順，歸順，服從。

故君子有不戰(zhàn)：故，所以。有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已。

6．請給課文分段并歸納段意。

第一部分（l—3段）論述天時(shí)、地利、人和三要素在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)中作用大小不同。

第一層（1段）：總論。擺出觀點(diǎn)，提摯全文。

第二層（2段）：從進(jìn)攻一方的失利論證“天時(shí)不如地利”。

第三層（3段）：從防御一方的失利論證“地利不如人和”。

第二部分（4段）深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。

7．提問：“人和’與下文所說的“道”是什么關(guān)系？

討論并歸納：“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則。

“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。

8．提問：本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么？

9．提問：文章第3段運(yùn)用什么句式？有什么效果？

討論并歸納：運(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語言氣勢的作用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越。

10．提問：文章第4段運(yùn)用什么句式？有什么效果？

討論并歸納：

（l）運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。

（2）運(yùn)用對(duì)比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明文章主旨。

11．提問：本文的論證方式有什么特點(diǎn)？

討論并歸納：本文先擺出觀點(diǎn)，用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件。

1．古今異義。

郭

古義：外城七里之郭。

今義：姓氏。

池

古義：護(hù)城河池非不深也。

今義：池塘。

去

古義：離開委而去之。

今義：到……去。

親戚。

古義：內(nèi)親外戚親戚畔之。

今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。

委

古義：放棄委而去之。

今義：委任。

域

古義：界限，限制域民不以封疆之界。

今義：地域。

是

古義：這是天時(shí)不如地利也。

今義：判斷動(dòng)詞。

2．通假字。

畔通“叛”，背叛。親戚畔之。

3．虛詞。

之

代詞他親戚畔之。

助詞的`三里之城。

動(dòng)詞到寡助之至。

而

表并列并且泉香而酒例。

表修飾著、地夫環(huán)而攻之。

表轉(zhuǎn)折卻、但是環(huán)而攻之而不勝。

1．完成課后練習(xí)一、二題。

2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

閱讀下面文言文字，回答問題。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。_____，_____，_____。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

l．在上文的橫線上填入課文原文。

2．這段文字的中心論點(diǎn)是_____。

3．對(duì)“域’“固”“威”理解正確的一項(xiàng)是（）。

a疆域固定震懾b．區(qū)域固守威嚇。

c．限制鞏固震懾d．限制鞏固威逼。

4．“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”正確的翻譯是（）。

a．所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

b．所以君子不喜歡戰(zhàn)斗，可打仗就能夠勝利。

c．所以君子見機(jī)行事，打不勝就不打，打得勝才打。

d．因?yàn)榫硬恢鲝垜?zhàn)爭，所以他打仗就一定勝利。

5．作者認(rèn)為“戰(zhàn)必勝矣”的原因是（）。

a．使人民定居下來，不要遷往別處。

b．依靠武力強(qiáng)大、地勢險(xiǎn)要。

c．施行仁政，取得人民支持。

d．實(shí)行正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

1．朗讀課文生于憂患，死于安樂。盡量熟讀成誦。

2．查字典，看課文注釋，試翻譯課文。

孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個(gè)問題的。

1．朗讀課文（老師范讀，學(xué)生齊讀，要注意正音，要讀得順暢）。

2．請學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。

舜發(fā)于畎畝之中：發(fā)，起，指被任用。畎畝，田間、田地。

傅說舉于版筑之間：舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻的時(shí)候在兩塊。

夾板中間放土，用杵（chu）搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。

膠鬲舉于魚鹽之中：魚鹽，販賣魚和鹽。

管夷吾舉于土：士，獄官。舉于上，從獄官手中被釋放并被錄用。

孫叔敖舉于海：海，在海邊（隱居）。

百里奚舉于市：市，市井之間。

3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。

故天將降大任于是人也：大任，重大的責(zé)任，擔(dān)子。也，用在前半句的末了，表示停頓一下，后半句將要加以解說。

必先苦其心志：苦，使動(dòng)用法，使……痛苦。苦其心志，使他內(nèi)心痛苦。

勞其筋骨：勞，使動(dòng)用法，使……勞累。勞其筋骨，使他筋骨勞累。

餓其體膚：餓，使動(dòng)用法，使……饑餓。餓其體膚，使他身體餓瘦。

空乏其身：空乏，使動(dòng)用法，使……貧困。空乏其身，使他受貧困之苦。

行拂亂其所為：行拂，所行不順。亂，使動(dòng)用法，使……額倒錯(cuò)亂。

亂其所為，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。

所以動(dòng)心忍性：所以，用來（通過那樣的途徑來……）動(dòng)心忍性，動(dòng)和忍都是使動(dòng)用法，使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來。

曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。

4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。

人恒過：恒，常。過，犯錯(cuò)誤，犯過失。

然后能改：然后，這樣以后。

困于心：內(nèi)心優(yōu)困。

衡于慮：思緒堵塞。衡同“橫”，梗塞，指不順。

而后作：而后，這樣以后。作，奮起，指有所作為。

征于色：征驗(yàn)于顏色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。

發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。

而后喻：喻，被人了解。

入則無法家拂士：入，在里面，指國內(nèi)。法家，有法度的世臣。拂土，足以輔佐君主的賢士。拂同“弼”，輔佐。

出則無敵國外患者：出，在外面，指國外。敵國，敵對(duì)的國家。外患，外來侵略的憂患。

5．請學(xué)生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。

然后知生于憂患：生于憂患，憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展。

而死于安樂也：死于安樂，享受安樂使人委靡死亡。

6，請給文章分段歸納段意。

討論并歸納：全文分三個(gè)部分。

第一部分（l、2段）：說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。

第一層（1段）：舉歷史上有名的人物事跡加以概括。其共同點(diǎn)是，在經(jīng)歷艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。

第二層（2段）：從上述事實(shí)歸納出作者的觀點(diǎn)。

第二部分（3段）：從正反兩面論證經(jīng)受磨煉的益處。

第三部分（4段）：歸納全文中心論點(diǎn)。

7．提問：本文的論證方式有什么特點(diǎn)？

討論并歸納：本文將中心論點(diǎn)放在簡末進(jìn)行歸納。全文先論證“生于憂患”，方法是先舉同類事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，然后從理論上加以說明。再論證“死于安樂”，高度概括歷史上大量安樂亡國的事實(shí)加以說明。論證“生于憂患”是全文的重點(diǎn)。

8．提問：本文在句式上有什么特點(diǎn)？

討論并歸納：本文列舉了六個(gè)歷史人物的事跡，用排比句式，每一個(gè)歷史人物的事跡只用一句話概括，這樣增強(qiáng)了語言的氣勢。

1．詞性活用：

苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，翻譯時(shí)，

要譯成“使……”

2一詞多義：

用

國防固國不以山溪之險(xiǎn)。

國家國恒亡。

拂

不順行拂亂其所為。

同“弼”，輔弼入則無法家拂士。

3．通假字。

曾同“增”，增加曾益其所不能。

衡同“橫”，梗塞，指不順衡于慮。

拂同“弼”，輔弼入則無法家佛士。

4．虛詞。

于

從舜發(fā)于畎畝之中。

給故天將降大任于是人也。

在而死于安樂也。

以

憑以天下之所順。

用來所以動(dòng)心忍性。

1．完成課后練習(xí)三、四題。

2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第二課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

（－）文言文中有一些形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，一般可譯為“使（讓，把）”+賓語+動(dòng)詞（形容詞）請照下面例子翻譯下列加點(diǎn)的詞。

例：必先苦其心志。

譯：使他的內(nèi)心痛苦。

1．勞其筋骨。

譯：

2．餓其體膚。

譯：＿。

3．空乏其身。

譯：＿。

4．行拂亂其所為。

譯：＿。

5．所以動(dòng)心忍性。

譯：＿。

（二）生于憂患，死于安樂。”翻譯最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。

a．在憂愁和病患中生活，在安全快樂中死去。

b．出生在憂傷和病痛的時(shí)候，卻死在安樂幸福之中。

c．生存在憂愁和痛苦之中，死在安逸享樂之中。

d．憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人萎靡死亡。

戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比。

不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。

川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順地。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

生于憂患，死于安樂。

舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚俄瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些，）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定起來，以不斷增長才干。

一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個(gè)國家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。

得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十六

孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，先秦思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，后世常以“孔孟”并稱，被尊為“亞圣”。

政治主張：施行仁政。基本內(nèi)容是：“制民之產(chǎn)”、“省刑罰，薄稅斂”。理論根據(jù)包括兩個(gè)方面：政治理論是民本論，提出了“民貴君輕”的思想，主張“與民同樂”，這也是他認(rèn)為施行仁政的必要性。哲學(xué)理論是性善論，他認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”的四端，由此闡述了施行仁政的可能性。

散文特點(diǎn)：具有論說文的特征，富有氣勢而筆鋒犀利。

《孟子》是儒家經(jīng)典之一。現(xiàn)存七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。計(jì)261章，約3.5萬字。內(nèi)容主要是記錄孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面的論爭。

《孟子》在漢代開始受到重視，最早的注本是東漢趙岐的《孟子章句》十四卷。韓愈及宋代理學(xué)家將之發(fā)揚(yáng)光大，朱熹把《孟子》列為“四書”之一，并撰寫了《孟子集注》。較為詳備的注本是清代焦循的《孟子正義》。

孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時(shí)，七個(gè)大國的諸侯“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這種情況，孟子對(duì)不義戰(zhàn)爭提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。本文就是這種思想的具體體現(xiàn)。

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

（比如一座）方圓三星的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。

城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。

所以說，管理百姓不能只*劃定的疆域的界限，鞏固國防不能*山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能*武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

《生于憂患，死于安樂》。

舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定起來，以不斷增長才干。

一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個(gè)國家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。

清代人李耆卿在《文章精義》中對(duì)《天時(shí)不如地利》的評(píng)論：“《孟子·公孫丑下》首章起句謂：‘天時(shí)不如地利，地利不如人和。’下分3段。第1段說天時(shí)不如地利，第2段說地利不如人和，第3段專說人和，而歸之得道者多助。一節(jié)高似一節(jié)，此是作文中大法度也。”

今人馮其庸在《歷代文選》中對(duì)《天時(shí)不如地利》的評(píng)論：“孟子一貫主張行仁政，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為了爭城奪地而進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭，在這一節(jié)文章里，他認(rèn)為在戰(zhàn)爭中，得天時(shí)之利不及得地利之利，得地利之利則又不及得人和之利，孟子這里所說的‘人和’是指人心所向，也即是內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。同時(shí)，孟子又認(rèn)為只有得道（指行‘仁政’）的人才能得到這種‘人和’，所以他認(rèn)為‘得道者多助，失道者寡助’，得道者一定會(huì)得到勝利，失道者一定要失敗。孟子的這種思想，在當(dāng)時(shí)是很卓越的，在今天也仍然有它的積極意義。”

今人李炳英在《孟子文選》中對(duì)《生于憂患，死于安樂》的評(píng)論：“此章說明有作為的人物的成就是艱苦奮斗的過程，是沒有安閑平順的道路可走的。人們要能正視矛盾，經(jīng)受折磨，奮勇前進(jìn)，不在任何困難和失敗下低頭，經(jīng)得起考驗(yàn)，才能煉就擔(dān)當(dāng)‘大任’的力量和本領(lǐng)。而艱苦的客觀環(huán)境，正是培養(yǎng)和增長這種精神的有利條件。如果避免矛盾，畏難敬安，任運(yùn)流轉(zhuǎn)，那就會(huì)墮落腐化，自取滅亡。所以說：‘生于憂患，死于安樂也’。在人如此，作為一個(gè)‘國’來說，也是從艱苦奮斗中成長起來的。”

原文：昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

譯文：過去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。

評(píng)點(diǎn)：（孟母是一個(gè)善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對(duì)織”的教子故事幾乎家喻曉除此之外，《韓詩外傳》還記載了他教育孟子認(rèn)識(shí)自己的過失，自責(zé)自律的故事。）。