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中國現代教育論文大全（20篇）篇一

摘要：隨著計算機技術的進一步發展，依靠計算機發展的現代教育技術的發展也突飛猛進。基于現代教育技術的計算機教學模式的發展，為計算機教學帶來了新生的發展力量，為計算機教學的發展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現代教育技術的計算機教學模式進行分析，對其優勢與局限性進行簡單的分析。

關鍵詞：現代教育技術；計算機教學；優勢。

現代教育技術是主要是依靠計算機信息技術的發展而發展的，為了滿足當前時代的發展要求，以計算機媒體技術和網絡技術為主要工具為教師在教學過程中提供更加豐富的教學素材，為學生提供了更加全面的教學平臺。隨著計算機技術的進一步發展，依靠計算機發展的現代教育技術的發展也突飛猛進。基于現代教育技術的計算機教學模式的發展，為計算機教學帶來了新生的發展力量，為計算機教學的發展帶來了非常重要的意義。

現代教育技術是以計算機信息技術為核心的教學理論與技術，現代教育技術是與一般的教育技術相對比的，現代教育技術更注重與現代化的科學技術有關聯的課題，其最明顯的表現就是關于現代化科學方法的研發與應用。現代教育技術就是以現代教育思想、理論以及方法等為基礎，以系統的觀點進行指導，運用現代信息技術的手段的教育技術，它是現代教學設計、現代教育媒體以及現代媒體教學法的綜合體現。其一信息技術為主要依托，強調培養復合型的人才，滿足社會的需求，重視學生的個人需求，努力培養復合型的人才。計算機教學是對學生的計算機應用技術進行培養與教學，在傳統的計算機教學模式中，教師作為課堂教學的主體對學生進行填鴨式的教學，學生知識被動的接受知識。在傳統的計算機教學的過程中，教師只注重在講臺上對學生講授理論知識，學生也只是做大量的練習來鞏固知識，而教師卻忽略了對學生實踐能力的培養。計算機教學的理論知識如果沒有實踐能力作指導，則在理解上就會有問題。學生在學習中處于被動的地位，會直接影響學生的學習積極性，影響學生實踐能力的發展。

2基于現代教育技術的計算機教學模式的優勢。

基于現代教育技術的計算機教學模式，就是利用現代教學技術，運用多媒體技術與互聯網技術將信息組合成不同的形式，展現在學生面前。將現代教育技術融入計算機教學模式中，運用現代化的教學工具與教學理念，可以擴大學生的獲取知識的渠道，也可以使學生能夠根據自己自身的特點來選擇不同的學習方式，對于學生來說，可以在一定程度上調動學生的積極主動性，提高學生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的。現代教育技術基礎上的計算機教學模式，實現了教學中心的轉移，從原來的以教師為中心的教學模式到以學生為中心，在整個教學活動中，學生作為教學的主體占據整個學習過程中的主動性，教師圍繞學生的學習需求來進行計算機教學，注重學生的個性發展與興趣積極性的培養，重視學生的實踐操作能力，培養學生自主學習能力。在傳統的計算機教學中，學生主要的知識來源就是教師，因此學生對教師的依賴性很強，并且教學質量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現代教育技術的計算機教學模式，最大限度的擴大了學生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學生自主學習的能力。

3基于現代教育技術的計算機教學模式。

基于現代教育技術的計算機教學主要的優勢就是運用了計算機與多媒體等技術為學生提供豐富的教育環境，其中比較典型的幾種教學模式為下：演播式教學演播式教學就是利用多媒體技術、計算機、投影儀等設備進行計算機演播教學。借助投影儀的設備將與教學內容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達給學生，教師則通過語言的傳遞，教學內容則通過多媒體計算機的傳遞，來豐富學生接受知識的形式。這種豐富的教學手段可以提高學生的興趣，增強學生的注意力。演播式的教學方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發學生的學習興趣，培養學生的思考能力。同時，教師也應該格外重視學生的參與度，可以通過學生的自主操作來加強學生的理解能力與實踐能力。基于多媒體網絡的互動式教學互動式教學是以計算機為基礎的教學方式，就是必須要具備一定數量的計算機，每個學生一臺電腦，教師通過計算機技術控制所有的計算機，通過對學生的計算機的.控制，引導學生對教學內容的了解與學習。然后教師再放手讓學生自己操作，鞏固教學內容。教師還可以通過對學生的電腦進行文件的傳輸、學習任務的設置。教師還可以設置學習小組，讓小組之間通過互聯網來進行交流合作，對于教學中難點與不理解的地方，教師也可以通過學生對教學內容的反饋來了解，然后進行加固教學。值得注意的是，教師在多媒體網絡教學的過程中一定要注意引導學生正確的使用計算機，引導學生利用計算機擴大自己的知識范圍。在多媒體網絡教學中，可以積極地調動學生的參與性，增加教師與學生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學在計算機教學中，實踐操作能力是非常重要的教學內容，因此教師可以通過在互聯網上模擬實驗室，對學生的實踐能力進行培養。教師還可以將計算機教學中比較抽象的理念與內容，通過建立模擬的實驗室，來增加學生對教學內容的理解同時也有利于培養學生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養學生的學習的興趣，增加學生對計算機教學的積極性。同時，通過計算機建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩定性。學校也可以為此節約對現實的實驗室的維護與建設的成本。

4結語。

隨著時代的進步與社會發展的需要，計算機教學在教育活動中的分量越來越重，計算機教學的質量有可能影響學生日后適應社會的能力，因此對于計算機教學的改革，對學生的身心的發展來說，顯得尤為重要。基于現代教育技術下的計算機教學拋棄了傳統計算機教學的教學模式，改善了計算機教學中存在的一系列的問題，不僅僅促進了計算機教學的教學方法的改變，也改變了教學中的主體。在現代教育理念與手段的指導下的計算機教學逐漸的為適應時代的發展與社會的需要而不斷的發展，不斷的滿足學生在學習中的不同需要。

中國現代教育論文大全（20篇）篇二

幼兒教育活動設計與指導課程是幼兒師范學校學生必修的專業理論課，在課程設置上涉及幼兒語言、計算、音樂、美術、體育、常識教育活動設計與指導等六大學科，也就是目前大家所熟知的幼兒園課程五大領域，學好這門課程將直接指導著五大領域的教學活動，對于學生畢業后從事幼兒園教學工作意義深遠。

二十一世紀的中國日新月異，已使中國政治、經濟、文化的發展象一列快速行駛的列車給人以迅雷不及掩耳的感覺。而走過百年歷程的中國幼兒教育事業也與時俱進，象這列火車上的一節車廂在飛速地前進著。反思幼兒師范學校教學實踐，發現在育人過程中重理論傳授輕能力培養，學生試講的機會太少或流于形式，沒有角色意識，以至于有的學生畢業后上了崗竟不會講課，畢業生適應期延長。而且，作為幼兒師范生，雖具備專業知識，但教學技能并不熟練。那么幼兒教育活動設計與指導課程恰好在一定程度上可以培養學生教學技能，塑造幼兒教師的專業素質。下面我就結合本人幾年來的實踐教學，談一談我對幼兒教育活動設計與指導教學的一點認識與思考。

一、抓好課堂教學，注重理論聯系實際，提高教學效率。

一個學校的教學質量，尤其是課堂教學質量能否提高，關系到這個學校的發展前景和未來。因此，我們要重視課堂教學，在教學中不僅讓學生具備專業知識，而且掌握教學技能。

1、針對學生現實情況，取舍、調整教材。教師的.工作不僅需要豐富的課程資源，更要合理利用和優化配置課程資源，老師不要被教材牽著鼻子走。我們在教材使用過程中應根據需要對教材進行刪減、補充、替換、擴展、調整教學順序、教學方法等。老師可以根據需要對教材的單元進行整體取舍，對教材某一組成部分進行系統刪減，對教材的教學要求做宏觀的調整或者對教材做整體補充。即選擇內容要有針對性，針對學校實際、學生現狀以及目前幼兒園課程設置情況，使教學效果達到最佳。

2、以學生為中心，調動學生學習興趣。幼兒教育活動設計與指導課程作為幼兒教育專業理論課，老師講起來會比較理論化，學生聽起來會覺得枯燥無味，那么調動學生的學習興趣就很重要。如果學生興趣不濃，長此下去就會出現聽不懂、不愿意聽、睡大覺的情況，學生自然就學不好。如何激發學生的學習愛好，使學生積極投入到課堂教學中來，我想這是每個老師必須思考的問題。首先要下功夫“備”，既備課，又備學生;其次是恰當選擇教學方法，我在教學中體驗最深，也取得了一定效果的方法是“問題”機制的運用。即隨時設置搶答題，答對加分，答錯減分，不答題減學習態度分，調動興趣，調整氣氛，也在一定程度上集中了學生的注意。

3、運用啟發教學，有意識地發揮學生的創新才能。在教學過程中，我們不能像傳統教學那樣照本宣科，重理論知識的傳授輕專業能力的培養。我們要注意學生的反應，注意師生間的互動，啟發學生理解，挖掘學生潛能。例如，老師以故事《三只小豬》為例講解如何為故事活動設計導入，激發幼兒學習興趣。老師可以先舉例說明做示范，再啟發學生進行設計創新，同樣也可以先讓學生嘗試設計，老師最后補充，培養創新才能。4、積極運用現代化教學手段，優化教學內容。隨著科學技術的飛速發展，多媒體教學已經在普通學校可以實現。而對于這樣一門理論性質較強的課程，我們往往會理論與實踐脫節，忽視理論與實踐的融合，給學生日后的工作留下“后遺癥”，使學生在工作后融入工作很慢，理論不能指導實踐教學。《幼兒園教育指導綱要》指出：幼兒教師在教育過程中的角色不僅僅是知識的傳遞者，而“應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”。老師恰恰就可以利用多媒體教學，通過使用視頻、動畫、圖片等素材將抽象復雜的東西直觀地展現給學生，有利于提高學生學習的主動性，使學生進一步理解和掌握本堂課的內容。

5、與其他學科緊密結合，共同促進和提高。依據《幼兒園教育指導綱要》，設置相應的課程內容，它們互相呼應，緊密聯系，不可分割。例如，語文課中學習的兒歌、故事為學習幼兒語言活動設計與指導積累教學材料、美術、音樂教學則提供基礎技能的支撐，因此，可以說各個學科之間聯系緊密，你中有我，我中有你，不可分割，互相作用，互相促進。

二、充分利用課余時間，開展豐富多彩的課外活動。

我們不但要抓好課堂教學，向每一個45分鐘要質量，更要充分利用課余時間，豐富學生的業余生活，開展形式多樣的課外活動。讓學生在樂中學，苦練本領，鍛煉教學基本功，提高教學技能。

1、積極組織開展第二課堂興趣小組活動。以小組為單位，讓學生進行幼兒園各門課程的模擬教學，再現真實的幼兒園教學情境。即讓學生在專業知識掌握的前提下，在模擬的情景中進行角色演練，從而達到半真實的交際。做到理論聯系實際，激發學生學習的興趣，進一步理解課堂內容。

2、定期舉辦“玩、教具”制作、優秀作品展覽和活動案例創意設計大賽，激發學生創新才能。

3、在年級組間舉行各學科模擬教學大賽，大家互相學習、互相幫助、互相促進、共同提高。

4、不定期地根據教學實際，帶領學生觀看優秀教師的幼兒園實況錄像和到附近的幼兒園進行實地的參觀、見習、實習，學寫觀后感和見習實習感受，在實踐中進行切實的鍛煉，為今后的幼兒園教學工作奠定堅實的基礎。

中國現代教育論文大全（20篇）篇三

食指（郭路生）。

當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺。

當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。

我依然固執地鋪平失望的.灰燼。

用美麗的雪花寫下：相信未來。

當我的紫葡萄化為深秋的淚水。

當我的鮮花依偎在別人的情懷。

我依然固執地用凝霜的枯藤。

在凄涼的大地上寫下：相信未來。

是呵!相信未來。

這是最溫暖的手臂。

是啊!相信未來。

這是最迷人的色彩。

我要用手指——指那涌向天邊的排浪。

我要用手掌——托起那太陽的大海。

我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。

用孩子的筆體寫下：相信未來。

我之所以堅定地相信未來。

是我相信未來人們的眼睛。

他們有撥開歷史風塵的睫毛。

他們有看透歲月篇章的瞳孔。

不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。

迷途的惆悵和失敗的苦痛。

是給予感動的熱淚、深切的同情。

還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。

我堅信他們對于我們的脊骨。

那無數次的探索、迷途、失敗和成功。

一定會給予熱情、公正、客觀的評定。

是的，我焦急地等待著他們的評定。

親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。

相信不屈不撓的努力。

相信戰勝一切的年輕。

相信永不衰竭的斗志。

相信未來，相信生命。

前程呵，一定光明。

未來呵，一定美好。

生命呵，永遠前進。

中國現代教育論文大全（20篇）篇四

把一粒笑的種子。

深深地種在心底，

縱是塊憂郁的土地，

也滋長了這一粒種子。

笑的種子發了芽，

笑的種子又開了花，

花開在顫著的樹葉里，

也開在道旁的淺草里。

尖塔的十字架上。

開著笑的花，

飄在天空的白云里。

也開著笑的花。

播種者現在何所呢，

那個流浪的小孩子?

永記得你那偶然的笑，

雖然不知道你的名字。

中國現代教育論文大全（20篇）篇五

小雛菊幼兒園里來了個會飛的老師。

孩子們可高興了。他們不吵不鬧，睜大眼睛奇怪地看著新老師，一對藍翅膀疊放在她的背上呢!

“你們喜歡我的翅膀嗎?”

老師說著，慢慢地張開那對天藍色的翅膀。翅膀輕輕地扇起一陣溫柔的風，教室里一下子就充滿了透明的五色。

“真美呀!”孩子們說。

“你們想飛嗎?”老師問。

“想啊。可是我們沒有翅膀呀!”

“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飛就能飛。”老師說。

“真的嗎?”

“真的!飛吧，飛吧!”

孩子們背上果然撲扇著五顏六色的翅膀，一個接一個緊跟著藍感膀老師，飛出了教室，飛向廣闊、神奇、美麗的天空。

園長奶奶嚇壞了，追著孩子們喊：“快下來!快下來!”孩子們飛得正高興，才不會下來呢!

孩子們飛著，飛著，一棵大樹熱情地招手：“孩子們，到我的樹上來做窩吧!”

老師領著孩子們齊刷刷地落到樹上，為樹爺爺唱了一支好聽的歌，唱得樹爺爺哈哈笑。

從這以后，小雛菊幼兒園的孩子經常飛。他們有時飛得近，有時飛得遠。他們認識了大地上的城市、河流和山脈，還同天空中的白云、小鳥交上了朋友。

自從孩子們會飛以后，再也不滿地亂爬。小雛菊幼兒園的桌子、椅子也變乖了，它們每天干干凈凈，排著整齊的隊伍站在幼兒園教室里，不再到處亂跑。

如今，園長奶奶也喜歡那位長著藍翅膀的老師了。

中國現代教育論文大全（20篇）篇六

四季可以安排得極為黯淡。

如果太陽愿意。

人生可以安排得極為寂寞。

如果愛情愿意。

我可以永不再出現。

如果你愿意。

除了對你的思念。

親愛的朋友我一無長物。

然而如果你愿意。

我將立即使思念枯萎斷落。

如果你愿意我將。

把每一粒種子都掘起。

把每一條河流都切斷。

讓荒蕪干涸延伸到無窮遠。

今生今世永不再將你想起。

除了除了在有些個。

因落淚而濕潤的夜里如果。

如果你愿意。

中國現代教育論文大全（20篇）篇七

一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調主體理性的整個倫理思潮統稱為傳統倫理學。它以理性與規范為主要特征，康德倫理學是其主要代表。康德賦予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內在地聯系起來，特別強調道德原則的普遍規范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調的意識主體所具有的中心意義。

以康德、黑格爾為代表的傳統理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發展到黑格爾那里，則強調了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。

這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統規范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規范倫理學(傳統倫理學)的對立。他對傳統規范倫理學提出了強烈批評。指出傳統倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關聯，把倫理價值的陳述看成是經驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。

二

在摩爾以后，西方倫理學發展出三種思路和形態:一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎上的契約論倫理學。三是以后現代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統倫理學為出發點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現在四個方面。

(一）攻擊傳統倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學。

何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統一性以及理論概念的純粹性。自后現代主義的理論先驅尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現。

海德格爾從傳統哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎是存在，而傳統形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。

德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)。

(二)攻擊傳統倫理學的理性主義，提倡非理性主義。

在后現代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性。現代理性除了濫用國家權力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關系顛倒過來。后現代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。

(三)攻擊傳統倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經被徹底批判。后現代主義針對主體性的現代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛藝術所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。

(四）攻擊道德的普遍主義基礎，篤信相對主義與個人主義。

在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎。在叔本華看來，人類道德的基礎只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調權力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現代主義的旗手之一的利奧塔則強調，后現代社會是異質多元的社會，在后現代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統一。

如何評判后現代主義對康德為代表的傳統規范倫理學的批判，后現代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統倫理學的精神，同時又發展了它。

話語倫理學與康德傳統倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現象是信條、戒律或行為規范的應然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務命題的特征，道德義務是對所有人都有約束力的“應當”（ought)。話語倫理學的義務論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”話語倫理學繼承了康德只致力于普遍規范的證明程序，不涉及道德的內容和具體規范。哈貝馬斯認為道德規范的內容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區別已經得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應然的區別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據兌現的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規范范圍內，這些規范潛在地具有普遍意義。

哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎，其普遍性只能在規范論證的普遍交往前提下才能得到理解。

三

與康德傳統倫理學相比，話語倫理學的優勢表現在以下幾個方面。

第一，在后形而上學時代，義務倫理學的規范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述。康德的倫理學建立在純粹的實踐理性基礎之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規律,不論是誰在任何時候都不應把自己或他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自己就是目的”|6|(83)。基于這樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規范的普遍性檢驗不是靈魂內部的自我對話，而是現實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規范問題是可以理性解決的。但是，這一規范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。

第二，從自我主體轉換到交互主體性。康德倫理學是一種內在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。

第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內在的聯系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎，就不可能真正建立起一種倫理學。“如果不擁有可信賴的認知內容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優于其他方式的優勢，反而是成本昂貴的行為協調方式”。

第四，發展了實踐理性。哈貝馬斯根據康德指導人的實踐的三種命令即技術性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。

基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關聯。

(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判。

后現代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現代哲學在內的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現。哲學要想繼續以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。

后現代主義對于傳統倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構、破壞或決裂的態度。詹明信深刻指出：后現代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷。”191?31)后現代主義那里只有解構，沒有建構;只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構。后現代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現代后工業社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現代主義由此得出的對現代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。

哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發了，把它基礎化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。

德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉變了姿態，結果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構主義戰略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關鍵。

福科系譜學的理論在“權力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，福科這種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而福科明顯地墮入了這種危險中。”福科對合理性的全面否定，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。

利奧塔強調，后現代社會是一個異質多元的社會，在后現代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式。“統一的共識是一條可望不可及的地平線”。應當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區分為三個有區別的價值領域，用哈貝馬斯的術語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現代經驗’。就政治和倫理領域而言，其錯誤在于混淆了不同性質的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。

四

表面上看，哈貝馬斯建構的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規范倫理學，更堅決地揭露了后現代主義對現代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現代主義對現實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。

第一，后現代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性。”|11]。

第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現代理性主體批判的基礎上，經過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現了對傳統哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。

第三，后現代主義認為在一個異質多元的（后）現代社會，通過對話達到共識是不現實的。他們強調不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調規范的普遍有效性，拯救了理性。

總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統，同時又在后現代主義的啟發下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。

中國現代教育論文大全（20篇）篇八

什么時候再能有。

那一片靜;。

溶溶在春風中立著，

面對著山，

面對著小河流?

什么時候還能那樣。

滿掬著希望;。

披拂新綠，

耳語似的詩思，

登上城樓，

更聽那一聲鐘響?

什么時候，

又什么時候，

心才真能懂得。

這時間的距離;。

山河的年歲;。

昨天的靜，鐘聲。

昨天的人。

怎樣又在今天里劃下一道影!

中國現代教育論文大全（20篇）篇九

黃昏的星從大地海洋升起。

我站在黑夜的盡頭。

看到黃昏像一座雪白的裸體。

我是天空中唯一一顆發光的星星。

在這艱難的時刻。

我仿佛看到了另一種人類的昨天。

三個相互殘殺的事物被懟到了一起。

黃昏，是天空中唯一的發光體。

星，是黑夜的女兒苦悶的床單。

我，是我一生中無邊的黑暗。

在這最后的時刻，我竟能夢見。

這荒蕪的大地，最后一粒種子。

這下垂的時間，最后一個聲音。

這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十

一個少女閃身躲過。

油條攤子下灼人的火舌。

避開一天的熱浪。

不愿死在床上的人。

一大早便來到河堤上追趕時間。

跟三十幾歲的婦女慢跑。

跟快要動不了的老頭聊天。

我必須一步緊跟一步。

趕在第八下鐘聲響起時走到。

對岸的橋頭看那個垂釣的中年人。

熟練地收起第一次空魚鉤。

商場櫥柜里的模特。

已長出一捋淺草般的胡須。

從解放街到東津大道。

夏天象死神一樣尾隨著奔走的行人。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十一

我向海洋說：我懷念你。

海洋應我。

以柔和的潮聲。

我向森林說：我懷念你。

森林回我。

以悅耳的鳥鳴。

我向星空說：我懷念你。

星空應我。

以靜夜的幽聲。

我向山谷說：我懷念你。

山谷回我。

以溪水的淙鳴。

我向你傾吐思念。

你如石像。

沉默不應。

如果沉默是你的悲抑。

你知道這悲抑。

最傷我心。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十二

我也就應用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風雨所打擊的土地，

這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……。

——然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……。

——答北島的《一切》。

舒婷。

不是一切大樹。

都被風暴折斷；

不是一切種子。

都找不到生根的土壤；

不是一切真情。

都流失在人心的沙漠里；

不是一切夢想。

都甘愿被折斷翅膀。

不、不是一切。

都像你說的那樣！

不是一切火焰。

都只燃燒自己。

而不把別人照亮；

不是一切星星。

都僅指示黑暗。

而不報告曙光；

不是一切歌聲。

都只掠過耳旁。

而不留在心上。

不、不是一切。

都像你說的那樣！

不是一切呼吁都沒有回響；

不是一切損失都無法補償；

不是一切深淵都是滅亡；

不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上；

不是一切心靈。

都踩在腳下、爛在泥里；

不是一切后果。

都是眼淚血印，而不展現歡容。

一切的此刻都在孕育著未來，

未來的一切都生長于它的昨日。

期望，而且為它斗爭，

請把這一切放在你的肩上。

徐志摩。

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；

在康橋的柔波里，

我甘心做一條水草！

那榆蔭下的一潭，

不是清泉，是天上虹。

揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長蒿，

向青草更青處漫溯，

滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

余光中。

小時侯。

鄉愁是一枚小小的郵票。

我在這頭。

母親在那頭。

長大后。

鄉愁是一張窄窄的船票。

我在這頭。

新娘在那頭。

之后呵。

鄉愁是一方矮矮的墳墓。

我在外頭。

母親呵在里頭。

而此刻。

鄉愁是一灣淺淺的海峽。

我在這頭。

大陸在那頭。

余光中。

水上的霞光呵。

一條接一條，何以。

都沒入了暮色了呢？

地上的燈光呵。

一盞接一盞，何以。

都沒入了夜色了呢？

天上的星光呵。

一顆接一顆，何以。

都沒入了曙色了呢？

我們的生命呵。

一天接一天，何以。

都歸于永恒了呢？

而當我走時呵。

把我接走的，究竟。

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿。

席慕容。

假如我來世上一遭。

只為與你相聚一次。

只為了億萬光年里的那一剎那。

一剎那里所有的甜蜜與悲凄。

那麼就讓一切該發生的。

都在瞬間出現吧。

我俯首感謝所有星球的相助。

讓我與你相遇。

與你別離。

完成了上帝所作的一首詩。

然后再緩緩地老去。

席慕容。

人若真能轉世。

世間若真有輪回。

那麼我的愛。

我們前世以前是什麼。

你若曾是江南采蓮的女子。

我必是你皓腕下錯過的那朵。

你若曾是逃學的頑童。

我必是從你袋中掉下。

的那顆嶄新的彈珠。

在路旁的草叢中。

目送你毫不知情地遠去。

你若曾是面壁的高僧。

我必是殿前的那一柱香。

焚燒著陪伴過你一段靜默的時光。

因此今生相逢。

總覺得有些前緣未盡。

卻又很恍忽無法仔細地去分辨。

無法一一地向你說出。

席慕容。

其實我盼望的。

也但是就只是那一瞬。

我從沒要求過你給我。

你的一生。

如果能在開滿了梔子花的山坡上。

與你相遇如果能。

深深地愛過一次再別離。

那麼再長久的一生。

不也就只是就只是。

回首時。

那短短的一瞬。

席慕容。

如何讓你遇見我。

在我最美麗的時刻。

為這。

我已在佛前求了五百年。

求佛讓我們結一段塵緣。

佛於是把我化做一棵樹。

長在你必經的路旁。

陽光下。

慎重地開滿了花。

朵朵都是我前世的盼望。

當你走近。

請你細聽。

那顫抖的葉。

是我等待的熱情。

而當你終於無視地走過。

在你身后落了一地的。

朋友啊。

那不是花瓣。

那是我凋零的心。

戴望舒。

撐著油紙傘，獨自。

彷徨在悠長、悠長。

又寂寥的雨巷，

我期望逢著。

一個丁香一樣的。

結著愁怨的姑娘。

她是有。

丁香一樣的顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

她彷徨在寂寥的雨巷，

撐著油紙傘。

像我一樣，

像我一樣地。

默默彳亍著。

冷漠、凄清，又惆悵。

她默默地走近，

走近，又投出。

太息一般的眼光。

她飄過。

像夢一般地，

像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過。

一枝丁香地，

我身旁飄過這個女郎；

她靜默地遠了，遠了，

到了頹圮的籬墻，

走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，

消了她的顏色，

散了她的芬芳，

消散了，甚至她的。

太息般的眼光。

丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨自。

彷徨在悠長、悠長。

又寂寥的雨巷，

我期望飄過。

一個丁香一樣的。

結著愁怨的姑娘。

徐志摩。

我是天空里的一片云，

偶爾投影在你的波心——。

你不必訝異，

更無須歡喜——。

在轉瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向；

你記得也好，

最好你忘掉。

在這交會時互放的光亮！

席慕容。

所有的結局都已寫好。

所有的淚水也都已啟程。

卻忽然忘了是怎麼樣的一個開始。

在那個古老的不再回來的夏日。

無論我如何地去追索。

年輕的你只如云影掠過。

而你微笑的面容極淺極淡。

逐漸隱沒在日落后的群嵐。

遂翻開那發黃的扉頁。

命運將它裝訂得極為拙劣。

含著淚我一讀再讀。

卻不得不承認。

青春是一本太倉促的書。

席慕容。

故鄉的歌。

是一支清遠的笛。

總在有月亮的晚上。

響起。

故鄉的面貌。

卻是一種模糊的悵望。

仿佛霧里的。

揮手別離。

離別后。

鄉愁是一棵沒有年輪的樹。

永不老去。

汪國真。

我不去想是否能夠成功。

既然選取了遠方。

便只顧風雨兼程。

我不去想能否贏得感情。

既然鐘情于玫瑰。

就勇敢地吐露真誠。

我不去想身后會不會襲來寒風冷雨。

既然目標是地平線。

留給世界的只能是背影。

我不去想未來是平坦還是泥濘。

只要熱愛生命。

一切，都在意料之中。

汪國真。

呼喊是爆發的沉默。

沉默是無聲的召喚。

不論激越。

還是寧靜。

我祈求。

只要不是平淡。

如果遠方呼喚我。

我就走向遠方。

如果大山召喚我。

我就走向大山。

雙腳磨破。

干脆再讓夕陽涂抹小路。

雙手劃爛。

索性就讓荊棘變成杜鵑。

沒有比腳更長的路。

沒有比人更高的山。

海子。

從明天起，做一個幸福的人。

喂馬，劈柴，周游世界。

從明天起，關心糧食和蔬菜。

我有一所房子，

面朝大海，春暖花開。

從明天起，和每一個親人通信。

告訴他們我的幸福。

那幸福的閃電告訴我的。

我將告訴每一個人。

給每一條河每一座山。

取一個溫暖的名字。

陌生人，我也為你祝福。

愿你有一個燦爛的前程。

愿你有情人終成眷屬。

愿你在塵世獲得幸福。

我只愿面朝大海，春暖花開。

月明之夜的夢呵！

遠呢。

近呢。

但我們只這般不言語。

聽——聽。

這微擊心弦的聲！

眼前光霧萬重。

柔波如醉呵！

沉——沉。

舒婷。

我如果愛你——。

決不象攀緣的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——。

絕不學癡情的鳥兒，

為綠蔭重復單調的歌曲；

也不止象泉源，

常年送來清涼的慰籍；

也不止象險峰，

增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我務必是你近旁的一株木棉，

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風過，

我們都互相致意，

但沒有人。

聽懂我們的語言。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟；

我有我的紅碩花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬。

我們分擔寒潮、風雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、紅霓，

仿佛永遠分離，

卻又終身相依。

這才是偉大的感情，

堅貞就在那里：

不僅僅愛你偉岸的身軀，

也愛你堅持的位置，腳下的土地。

卞之琳。

你站在橋上看風景，

看風景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢。

胡適。

醉過才知酒濃，

愛過才知情重，

你不能做我的詩，

正如。

我不能做你的夢。

泰戈爾。

生如夏花之燦爛。

死如秋葉之靜美。

——引。

楓葉落。

殘陽如血。

坐在山崗上飲酒的人哪。

嘴唇鮮紅。

卻不動聲色。

童年轉瞬即逝。

觀音和閻王在河邊散步。

生死兩岸。

忘川流淌。

花無衣。

天要下雨。

肉體如泥。

殘忍的青春在后退。

老年人開始厭倦自己的身體。

看見鬼。

在稻田里吃泥。

草木一春。

婚喪嫁娶。

啼笑皆非。

人生如戲。

徐志摩。

贈日本女郎。

最是那一低頭的溫柔，

象一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——。

沙揚娜拉！

北島。

一切都是命運。

一切都是煙云。

一切都是沒有結局的開始。

一切都是稍縱即逝的追尋。

一切歡樂都沒有微笑。

一切苦難都沒有淚痕。

一切語言都是重復。

一切交往都是初逢。

一切感情都在心里。

一切往事都在夢中。

一切期望都帶著注釋。

一切信仰都帶著呻吟。

一切爆發都有片刻的寧靜。

一切死亡都有冗長的回聲。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十三

在年輕的時候。

如果你愛上了一個人。

請你。

請你一定要溫柔地對待他。

那么。

所有的。

時刻都將是一種無瑕的美麗。

若不得不分離。

也要好好地說聲再見。

也要在心里存著感謝。

感謝他給了你一份記憶。

長大了以后。

你才會知道。

在驀然回首的剎那。

沒有怨恨的青春才會了無遺憾。

如山岡上那輪靜靜的滿月。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十四

心中就有一團火。

那團火的顏色。

和五星紅旗一樣的紅。

當我讀出這個名字的時候。

心中就有一個。

那個夢的美麗，

和東方巨龍一樣的飛。

當我記住這個名字的時候。

心中只有一份情。

那份情的誠摯。

和長江黃河一樣的重。

當我呼喊這個名字的時候。

心中只有一個愛。

那個愛的感動。

和太陽月亮一樣的久。

這個名字就是中國。

就是我們的祖國。

就是我們的母親。

所有叫這個名字的人。

心中永遠只有一句話。

那就是我愛你中國。

追夢中國。

大河上下。

黃鐘大呂在陣陣撥動。

長城內外。

雄關漫道在重重開辟。

耳邊回蕩著。

壯歌一曲生生不息，生生不息。

風舒卷著潮流。

浪飽含著思想。

風頭浪尖走來了，走來了追夢的你。

大江南北。

崛起號角在聲聲吹響。

天地之間。

中興大潮在層層掀起。

眼前換發出。

滿山遍野勃勃生機，勃勃生機。

山見識真諦。

海掏盡花絮。

山南海北簇擁著，簇擁著追夢的你。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十五

我的祖國叫中國。

中國，

我們偉大的祖國。

我們56個民族兄弟姐妹是一家。

聽不夠的`草原戀曲，吃不夠的新疆葡萄。

祖國，

您為我們種下了根，

我們祖祖輩輩都是您的炎黃子孫。

您擁有智慧、勇敢、拼搏和勤勞的本性！

您不怕狂風暴雨，不怕豺狼獵豹。

只要它們敢過來，

您就抓起拳頭把他們趕出去。

深深地贊美您，

我的祖國。

有國才有家！

有和平才有幸福！

不出國門，不知國的重要性。

祖國，

您是我們的后盾，

無論我們走到哪里，

我們都是中國人。

我愛祖國的大好山河。

讓我們兄弟姐妹團結起來，

保護我們的祖國母親。

我們不忘初心，牢記使命，

歷史，我們是不會忘記的。

我會用感恩的心去努力學習，

去回報我的祖國。

讓我的祖國更加輝煌強大！

祖國明天會更好！

祖國，

您永遠在我心中。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十六

20世紀是東西文化碰撞、沖突和交匯的時代。21世紀將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時代，世界文化發展的多元化將是21世紀文化發展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發展浪潮中，并向世界全面展示自己的風采，同時，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內在動力。21世紀已經到來，構建既適應世界文化發展潮流又適應中國現代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務。

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中國現代教育論文大全（20篇）篇十七

指著圖片對我們說。

在我們祖國的南邊。

有一個美麗的南沙群島。

那里物產豐富，天藍海闊。

那是我們國家的寶庫。

你們長大了就去那里。

守衛自己的國土邊疆。

老師的話還在耳邊。

那個熟悉的名字還在心里。

我的祖國有一個南海。

有一個美麗的南沙群島。

她祖祖輩輩就在那里。

她是中國的領域。

她是我們的國土和權益。

十四億人民都知道。

南海的風波掀起一次次。

是不是因為那里太富美。

是不是因為那里是南邊的南邊。

一次次挑釁一次次侵略。

就連這樣的仲裁也會出現。

和平共處，互利共贏。

雖然是我們每個人的心愿。

如果讓我們退讓土地誰都不愿意。

南海是我們自己的領土。

誰也別打什么歪主意。

抗戰時期，我們能用血肉身軀。

誓死捍衛自己的祖國。

現在我們還會怕什么。

無論是財力還是能力。

如果還想侵略就試試。

南海永遠是我們的領域。

中國人有中國人的骨氣。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十八

我卻用它尋找光明。

宣告北島。

也許最后的時刻到了，

我沒有留下遺囑，

只留下筆，給我的母親，

我并不是英雄，

在沒有英雄的年代里，

我只想做一個人。

寧靜的地平線，

分開了生者和死者的行列，

我只能選擇天空，

決不跪在地上，

以顯出劊子手們的高大。

好阻擋自由的風，

從星星的彈孔里，

將流出血紅的黎明。

中國現代教育論文大全（20篇）篇十九

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；

在康河的柔波里，我甘心做一條水草！

那榆蔭下的一潭，不是清泉，

是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，

滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

戴望舒。

撐著油紙傘，獨自。

彷徨在悠長、悠長。

又寂寥的雨巷，

我希望逢著。

一個丁香一樣地。

結著愁怨的姑娘。

她是有。

丁香一樣的顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，

撐著油紙傘。

像我一樣，

像我一樣地。

默默彳亍著。

冷漠、凄清，又惆悵。

她默默地走近，

走近，又投出。

太息一般的眼光。

她飄過。

像夢一般地，

像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過。

一枝丁香地，

我身旁飄過這個女郎；

她默默地遠了，遠了，

到了頹圮的籬墻，

走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，

消了她的顏色，

散了她的芬芳，

消散了，甚至她的。

太息般的眼光。

丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨自。

彷徨在悠長、悠長。

又寂寥的雨巷，

我希望飄過。

一個丁香一樣地。

結著愁怨的姑娘。

席慕容。

四季可以安排得極為黯淡。

如果太陽愿意。

人生可以安排得極為寂寞。

如果愛情愿意。

我可以永不再出現。

如果你愿意。

除了對你的思念。

親愛的朋友我一無長物。

然而如果你愿意。

我將立即使思念枯萎斷落。

如果你愿意我將。

把每一粒種子都掘起。

把每一條河流都切斷。

讓荒蕪干涸延伸到無窮遠。

今生今世永不再將你想起。

除了除了在有些個。

因落淚而濕潤的夜里如果。

如果你愿意。

汪國真。

我不去想是否能夠成功。

既然選擇了遠方。

便只顧風雨兼程。

我不去想能否贏得愛情。

既然鐘情于玫瑰。

就勇敢地吐露真誠。

我不去想身后會不會襲來寒風冷雨。

既然目標是地平線。

留給世界的只能是背影。

我不去想未來是平坦還是泥濘。

只要熱愛生命。

一切，都在意料之中。

余光中。

小時候。

鄉愁是一枚小小的郵票。

我在這頭。

母親在那頭。

長大后。

鄉愁是一張窄窄的船票。

我在這頭。

新娘在那頭。

后來啊。

鄉愁是一方矮矮的墳墓。

我在外頭。

母親啊在里頭。

而現在。

鄉愁是一灣淺淺的海峽。

我在這頭。

大陸在那頭。

葉挺王。

所有的路都是為你而鋪設。

所有的橋都是為你而架備。

所有的亭宇都是為你而營造。

所有的愿望都是為你而存在。

你是我的所有為此我日夜憂愁。

漫漫長路只怕你眷戀身后。

危危廊橋只怕你驚于飛流。

幽幽樓閣只怕你凄怨逗留。

小小心愿只怕你未能實現。

為你憂愁然而我愿意。

我愿意是路標假如你迷失了方向。

我愿意是橋墩假如你偏離了航道。

我愿意是棟梁假如你傾斜了輪廓。

我愿意是期待假如你遺忘了季節。

如果是天意最終我該如何放棄。

有一天路標遷了希望你能從容。

有一天橋墩斷了希望你能渡越。

有一天棟梁倒了希望你能堅強。

有一天期待蔫了希望你能理解。

舒婷。

我如果愛你——。

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果愛你——。

絕不學癡情的鳥兒，

為綠蔭重復單調的歌曲；

也不止像泉源，

常年送來清涼的慰籍；

也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風過，

我們都互相致意，

但沒有人。

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟，

我有我的紅碩花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬，

我們分擔寒潮、風雷、霹靂；

我們共享霧靄流嵐、虹霓，

仿佛永遠分離，

卻又終身相依，

這才是偉大的愛情，

堅貞就在這里：

不僅愛你偉岸的身軀，

也愛你堅持的位置，腳下的土地。

北島。

卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀過去了，

為什么到處都是冰凌？

好望角發現了，

為什么死海里千帆相競？

我來到這個世界上，

只帶著紙、繩索和身影，

為了在審判前，

宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界。

我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍的，

我不相信雷的回聲，

我不相信夢是假的，

我不相信死無報應。

如果海洋注定要決堤，

就讓所有的苦水都注入我心中，

如果陸地注定要上升，

就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉機和閃閃星斗，

正在綴滿沒有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未來人們凝視的眼睛。

顧城。

你

一會看我。

一會看云。

我覺得。

你看我時很遠。

你看云時很近。

戈麥。

黃昏的星從大地海洋升起。

我站在黑夜的盡頭。

看到黃昏像一座雪白的裸體。

我是天空中唯一一顆發光的星星。

在這艱難的時刻。

我仿佛看到了另一種人類的昨天。

三個相互殘殺的事物被懟到了一起。

黃昏，是天空中唯一的發光體。

星，是黑夜的女兒苦悶的床單。

我，是我一生中無邊的黑暗。

在這最后的時刻，我竟能夢見。

這荒蕪的大地，最后一粒種子。

這下垂的時間，最后一個聲音。

這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。

海子。

從明天起,做一個幸福的人。

喂馬,劈柴,周游世界。

從明天起,關心糧食和蔬菜。

我有一所房子,面朝大海,春暖花開。

從明天起,和每一個親人通信。

告訴他們我的幸福。

那幸福的閃電告訴我的。

我將告訴每一個人。

給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。

陌生人,我也為你祝福。

愿你有一個燦爛的前程。

愿你有情人終成眷屬。

愿你在塵世獲得幸福。

我也愿面朝大海,春暖花開。

食指（郭路生）。

當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺。

當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。

我依然固執地鋪平失望的灰燼。

用美麗的雪花寫下：相信未來。

當我的紫葡萄化為深秋的淚水。

當我的鮮花依偎在別人的情懷。

我依然固執地用凝霜的枯藤。

在凄涼的大地上寫下：相信未來。

是呵!相信未來。

這是最溫暖的手臂。

是啊!相信未來。

這是最迷人的色彩。

我要用手指——指那涌向天邊的排浪。

我要用手掌——托起那太陽的大海。

我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。

用孩子的筆體寫下：相信未來。

我之所以堅定地相信未來。

是我相信未來人們的眼睛。

他們有撥開歷史風塵的睫毛。

他們有看透歲月篇章的瞳孔。

不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。

迷途的惆悵和失敗的苦痛。

是給予感動的熱淚、深切的同情。

還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。

我堅信他們對于我們的脊骨。

那無數次的探索、迷途、失敗和成功。

一定會給予熱情、公正、客觀的評定。

是的'，我焦急地等待著他們的評定。

親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。

相信不屈不撓的努力。

相信戰勝一切的年輕。

相信永不衰竭的斗志。

相信未來，相信生命。

前程呵，一定光明。

未來呵，一定美好。

生命呵，永遠前進。

覃子豪。

我向海洋說：我懷念你。

海洋應我。

以柔和的潮聲。

我向森林說：我懷念你。

森林回我。

以悅耳的鳥鳴。

我向星空說：我懷念你。

星空應我。

以靜夜的幽聲。

我向山谷說：我懷念你。

山谷回我。

以溪水的淙鳴。

我向你傾吐思念。

你如石像。

沉默不應。

如果沉默是你的悲抑。

你知道這悲抑。

最傷我心。

張小嫻。

世界上最遠的距離。

不是生與死的距離。

而是我站在你面前。

你不知道我愛你。

世界上最遠的距離。

不是我站在你面前。

你不知道我愛你。

而是愛到癡迷。

卻不能說我愛你。

世界上最遠的距離。

不是我不能說我愛你。

而是想你痛徹心脾。

卻只能深埋心底。

世界上最遠的距離。

不是我不能說我想你。

而是彼此相愛。

卻不能夠在一起。

世界上最遠的距離。

不是彼此相愛。

卻不能夠在一起。

而是明知道真愛無敵。

卻裝作毫不在意。

世界上最遠的距離。

不是樹與樹的距離。

而是同根生長的樹枝。

卻無法在風中相依。

世界上最遠的距離。

不是樹枝無法相依。

而是相互了望的星星。

卻沒有交匯的軌跡。

世界上最遠的距離。

不是星星之間的軌跡。

而是縱然軌跡交匯。

卻在轉瞬間無處尋覓。

世界上最遠的距離。

不是瞬間便無處尋覓。

而是尚未相遇。

便注定無法相聚。

世界上最遠的距離。

是魚與飛鳥的距離。

一個在天,一個卻深潛海底。

鄭愁予。

我打江南走過。

那等在季節里的容顏如蓮花的開落。

東風不來，三月的柳絮不飛。

你底心如小小寂寞的城。

恰若青石的街道向晚。

跫音不響，三月的春帷不揭。

你底心是小小的窗扉緊掩。

我達達的馬蹄是美麗的錯誤。

我不是歸人，是個過客……。

卞之琳。

你站在橋上看風景。

看風景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子。

你裝飾了別人的夢。

中國現代教育論文大全（20篇）篇二十

大地顫抖的那一刻。

聽到了四川地震的消息。

看到那一堆堆倒塌的屋舍。

看到那一雙雙從廢墟中伸出的求救的手。

看到那一張張好似安然睡熟的幼稚的臉。

主席的心震驚了。

四川人的心震驚了。

全國人民的心震驚了。

這一刻。

當災難來臨的這一刻。

全國人民心連心。

一方有難八方支援。

主席、總理來了。

人民子弟兵來了。

各地的救援隊來了。

成千上萬的志愿者來了。

這一刻。

雖然大地仍在顫抖。

四川的同胞需要我們。

我們義無反顧。

我們永往直前。

我們與四川同胞共患難、同呼吸。

這一刻。

感到了祖國的強大。

看到了全世界華人火熱的心。

人之初性本善。

一個個乞丐傾其身上所有財富捐了。

一個個小朋友所有的零花捐了。

一個個奧運健兒所有的獎金捐了。

一個個名人都積級的參與到捐款的行列。

一元十元一佰元。

十萬千萬一億。

一句祝福?一句祈禱。

一滴鮮血?一份愛心。

億萬愛心筑成了心的長城。

全中國人民一條心。

是任何困難都難不倒和壓不垮的。

正是這全中國人民這一顆顆火紅的心。

溫暖了受苦受難的同胞們。

這一刻。

在生命的生死之際。

四川的同胞們。

普寫了許多英雄的篇章。

九歲的兒童在大樓倒下之間，救出了兩名的同學。

十二歲的少年在生命受到了危險時，首先想到后面的同學。

20歲的年青女教師在大樓搖晃的之際，奮不顧身的沖進教室。

為了學生的安全，他依然挺直腰板，擋住塌下來的樓板。

我們四川的同胞。

在災難中變得那么勇敢。

在災難中變得那么堅韌。

在痛苦中變得那么堅強。

他們對生活充滿了信心。

眾志成城抗震救災。

重建家園發奮圖強。