讀書心得是我們對于書籍內容的思考和感悟的記錄，通過總結和寫作可以使我們更好地吸收和應用書中的知識。以下是小編為大家精選的幾篇讀書心得，希望對大家的讀書和寫作有所啟發。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇一

我在三年隨師學習中，王誦愚先生辛勤教誨，督導謹嚴。首選《內經》、《難經》，有全讀有選讀，均經講解，并指定或熟記，或背誦，而《本草》、「脈訣》、《湯頭歌訣》，均在背誦之列。年少之時，記性較好，多讀數遍，就能背誦，時至今日尚能脫口而出，臨診處方時時可用，這都應歸功于少壯之年所下的功夫。所以說讀書沒有什么訣竅，只要在弄懂內容之后，反復朗讀背誦，可以受用一生。中醫的理論是相互貫通的，內、外、婦、兒、大、小、方、脈，相輔相成。吾師雖以針科為專長，但內外婦兒各科亦均精通。他常常告誡我，要解除病人疾苦，不但要會針灸、拔火罐，也要會處方，還要能用湯藥熏洗、按摩推拿，醫術越是全面就越能取效于瞬間。他說古代名醫扁鵲、華佗，都是多才善醫的典范，他們能用湯藥、針刺、熨灸、按摩以及五禽戲治療疾病。因此，我在學醫的經歷中，除精讀《針灸甲乙經》、《針灸太成》之外，還兼學《傷寒論》、《金匱要略》。吾師特別推崇張介賓的《類經》，既指定選篇背誦，又要求逐篇披覽。先師的教誨，使我對張氏《類經》的閱讀堅持數十年，深感要成為一名針灸家就必須通讀《類經》十九卷至二十二卷。咀上四卷歸納和總結了古代醫家針術的各種見解，熟讀之后才能了解后世針灸專著的學術思想淵源。下面舉十九卷之七「用針虛實補瀉」為蜘，談談我學習中的點滴體會。《靈樞·九針十二原》日：「凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。」這一段經文，揭示了針灸治療的法則，沿用至今，依然指導著針灸l臨床。

《類經》把《素問·針解篇》和《靈樞小針解》的原文歸并在一節中，前后參照，起了自身批注的作用，對理解著者的原意很有裨益。「虛則實之」，其意如何?「小針解」日：「所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。」「針解篇」目;。刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。』幾篇談虛實的原文集中一處，可以互相彌補，易于理解。虛是指正氣虛。寸口之脈呈虛象，采用針刺的補法，使針下熱。現今我們所常用的熱補手法或燒山火手法，都是從《內經》這一治則的基礎上發展起來的。「滿則泄之」。「小針解」日：「滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。舢針解篇」日：「滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。」滿者盛之意，指邪氣滿盛。氣口即寸口之脈象盛實，為邪盛之脈，當用針法以祛邪。張介賓注：針下寒者，自熱而寒也。

寒則邪氣去而實者虛矣，故為瀉。當今常用的涼瀉手法或透天涼手法，就是這一治則的演變。「宛陳則除之者，去血脈也。」「針解篇」日：「出惡血。」意思更為明了;有淤積惡血之病癥，以針法祛除惡血，達到活血祛瘀的作用。本人曾用七星針淺刺加拔火罐方法，拔出凝聚之惡血，起到祛瘀生新的作用，治療各種固定性的疼痛癥和血瘀癥都收到一定的效果。「邪勝則虛之」，是謂「諸經有盛者，皆瀉其邪也」。「針解篇」所謂「出針勿按」亦即瀉其邪。這節的原文對后世補瀉手法的發展和應用都起了重要的作用。「小針解」日;「徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。」這就是近代所采用的徐疾補瀉方法的淵源。本節還有開合補瀉的記載：「徐而疾則實者，徐出針而疾按之;疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。」所以說熟讀張氏類經對了解針灸理論的來龍去脈很有幫助。

博覽群書，為我所用，是我學醫歷程中的又一體會。拜師學醫固然是醫學入門的第一步，但從師學習在一生中，畢竟只是短暫的時間，滿師之后，貴在自學。我在臨診中遇到疑難雜證，常從閱讀醫書中得到啟示。如李東垣的內傷學說和脾胃論對我的治療技術幫助很大。李氏認為內傷的形成，就是人體「氣」不足的結果，其根本是由于脾胃受損。他在《脾胃論·脾胃虛則九竅不適論》中說「真氣又名元氣，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之。」針灸治療，重在調氣，用補益脾胃之氣，常能扶正達邪。在我臨診中遇肝胃不和，胸脘痛滿，針刺胃之募穴中脘，出針后拔以火罐，既能寬胸消痞，又能降氣和胃，應用在虛陽上擾所引起的眩暈癥也有顯效。此外，對卒中的認識在我六十年的臨床中也是逐漸深入fl句。在隨師中，先師堅持《內經》和《金匱》的中風理論，重視風邪為病，此風邪當然是泛指外風和內風，治法上強調祛邪為主的原則。當時，他很贊賞孫思邈的綜合療法。孫思邈在《千金翼方·針灸》中說：「良醫之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈。何則?湯藥攻其內，針灸攻其外。不能如此，雖有愈痰，茲為偶差，非醫差也。」因此，先師在臨診中常針灸和中藥同時并用。卒中的早期治療，他是以平肝熄風、豁痰開竅的腧穴為主，如百會、風池、廉泉、天突、外關、合谷、足三里、太溪、太沖。針刺手法以補健側，瀉患側。認為患側為風邪所侵，邪留經脈，氣血因而失暢，用褥法取其祛邪之意也。補健側，是借健側之健，推動氣血之運行，包含有左病治右，右病治左之意。卒中二周之后，針灸治療只取患肢腧穴，如上肢取肩幫、曲池、合谷、外關，手臂攣屈者加刺尺澤、曲澤，下肢取環跳，風市、陽陵、足三里、豐隆、飛揚、昆侖、太沖，以催氣通絡法疏通經脈。在處方用藥上也重用祛風通絡，平肝熄風，豁痰寧神之品，例如明天麻、嫩鉤藤、炒防風、蔓荊子、嫩桑枝、絡石藤、竹瀝半夏、九節茸蒲、廣郁金、珍珠母、石決明、廣地龍、柏子仁、炙遠志等等。我在臨床上對卒中早期的治療，針灸和中藥并用，能收到較好的效果。但是部分高年體虛的中風患者，往往出現邪去正衰的征象，偏枯的肢體恢復活動比較緩慢。內服湯藥當從何法呢?乃博覽醫書，漸有所悟。葉天士云：「大凡經主氣，絡主血，久病血瘀。」王清任的《醫林改錯》亦以補陽還五湯治療卒中的手足偏廢，加重生黃芪的劑量，以加強補氣之功效，氣行血亦行。在近十余年的卒中后遺癥半身不遂的治療中，仿效補陽還五湯的原則加減應用，收到了頗為滿意的效果。使我感到：當今所遇奇癥頑疾，均可仿效古方古法的宗旨加以發揮。所以，博覽群書可以防止一家之偏見，不斷修正和補充自己的論點。

注重切脈望舌。

人體是一個有機的整體，局部的病變，可以影響到全身，內臟的病變，又可從五官四肢體表反映出來。正如《丹溪心法》所說：「欲知其內者，當以觀乎外，診于外者，斯以知其內。蓋有諸內者，必形諸外。」我在臨床上體會到四診的重要，無論吃藥或扎針的病員，都需切脈望舌，以便作出正確的辨證。

在診脈方面，除了必須熟悉和掌握三部九候診法和二：十八脈的不同脈形所反映的不同病機癥候外(這是作為一個中醫工作者的基本功，分清浮、沉、遲，數、虛，實六脈以統率其它各脈，這些是必不可少的知識)，尤其重要的是要識別脈之「有神無神，有力無力」。識得神之有無，才能辨人之生死;識得力之有無，才可辨病之虛實。而后方能擬定治療法則，或補、或瀉，或先補后瀉，或先瀉后補，或補母瀉子等等。但有時臟腑虛實傳變，脈氣相互影響，致脈形交叉出現，那就需要根據脈診所得，辨明臟腑，經絡、陰陽、虛實、五行生克、相互制約、相輔相成的關系，在經絡穴位上運用調劑補瀉的方法。例如緩為脾之本脈，如右關出現沉細脈，此為水反侮土，乃從所勝來的微邪，治療上就要用瀉木補金的方法，以水生木，水為木之母，木為水之子，瀉木所以奪母氣，使水不能反侮土;土生金，土為金之母，金為土之子，補金令子不食母氣，使土有休養生息之機而無不足之患，是健脾制水之法也。在切脈診療中，五行生克之理，必須推敲，結合臨床經驗，才能精益求精，避免錯誤。

不僅要注意切脈，同時還要注意舌診。《臨證驗舌法》說：「舌者心之苗也，五臟六腑之大主也，其氣通于此，其竅開于此者也。查諸臟腑圖，脾、肺，肝、腎無不系根于心，核諸經絡，考手足陰陽，無脈不通于舌。則知經絡臟腑之病，不獨傷寒發熱有胎可驗即凡內外雜證，也無不一呈其形，著其色于舌……據舌以分虛實，而虛實不爽焉姑舌以分陰陽，而陰陽不謬焉，據舌以分臟腑，配主方，而臟腑不差，主方不誤焉。」舌診的重要性，由此可見。在臨床上的確可以根據舌苔、舌質和舌形，來辨別病變的性質，病邪的淺深和病情的虛實。故有「辨舌質可辨五臟之虛實，視舌苔可察六淫之淺深」的說法。此外，我認為觀察舌之形態，仔細辨別舌端震顫程度，可以了解患者的心理和病況。例如，臨床上每每遇到類似神經衰弱的患者，他們飲食正常而面容眥自，主訴繁多而滔滔不絕，由于生活中偶受驚嚇或意外刺激，會出現情緒低落而悒悒寡歡，思想疑慮而睡眠善寤，心悸胸痛而心神不寧，脈形濡細無力，有肝胃不和、中氣不足的現象。對此種病員的診斷，必須重視和體察舌端有否震顫現象。根據震顫程度不同而有三種診斷可能：一是在舌苔正常而尖端見到震顫的，可咀知道該病人膽小如鼠;二是舌苔薄、質淡紫(或絳)而胖的舌尖端出現震顫者，可以擬診為心臟病態;三是在薄黃(或白)苔的舌中間出現微顫的，才是神經衰弱。據此，可對確診為神經衰弱的患者，用「心病要用心藥醫」的辦法，耐心細致地做好思想工作，同時用贍養心神，調治脾胃的法則進行治療，務使心無疑慮，或生歡欣，則病慧然若失，再以東垣《遠欲》之言說之，患者可破涕為笑而收顯著療效。此乃我臨證六十年來診治神經衰弱的一得之見。

當然，除了切脈、望舌外，還需配合望神色、聽言語、看行動、察體位、聞氣味、問=便，并詳細詢問病史，才能全面地了解病情。經過綜合分析，從而作出正確的診斷，治療上才能絲絲入扣，收到預期的效果。

注重經絡辨證。

經絡學說和針灸有著密切的關系。針灸治病所用的腧穴，就是經脈之氣注輸出入的地方，所以在辨證論治、處方配穴、選擇手法等各方面，均不能脫離經絡學說的指導。例如針灸治病必先明辨病在何臟何經，然后按照臟腑經絡和腧穴的相互關系，采取循經取穴、局部取穴或鄰近取穴等方法相互結合而定處方。正如《靈樞·刺節真邪》所說：「用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃后取之而下之。」就我的經驗而言，脫離了經絡，開口動手便錯。現在常把針灸經絡并稱，更是說明針灸離不開經絡。

經絡是內連臟腑、外絡肢節，運行氣血的通路，腧穴是人體脈氣輸注于體表的部位。因此，內臟有病通過經絡反應到體表穴位l匕來，常表現為壓痛反應。

我在臨床上，常檢查體表穴位的壓痛情況，藉以分析內部臟器的病變。一般急性病壓痛較顯著，慢性病雎痛范圍較小。五臟雖位于胸腹，但脈氣發于足太陽膀胱經，故五臟俞均在背部，如咳嗆病在肺俞、膽囊炎在膽俞，都有按痛，可作輔助診斷之用。

針刺治療要有一定的感應，稱為得氣。我認為針刺感應的放散程度是由經絡路線及穴位性能來決定的。如手之三陰，從胸走手。內關、少海清熱安神，針感向下;中府、列缺凋肺利氣，都向下放散。手之三陽，從手走頭。合谷能升能散，手法正確，針感可到肩髑，甚至到頭頸，曲池走而不守，針感也可向上。足之三陽，從頭走足。足三里和胃止痛補氣，針感向下可到第二趾;委中清熱利濕止痛，感應從』：向足跟，陽陵泉鎮痙熄風止痛，針感向下。足之三陰，從足走胸腹。行間、太溪向上放散;尤其是三陰交可放散到腹股溝。獲得這些放散感應與經脈走向關系較大。陽經有陽經的傳導路線，陰經有陰經的感應方向。但這也不是絕對的，扎針時可以用改變針尖的迎隨方向，來改變放散路線。如內關穴屬手厥陰經，一般感應是向下放散至中指，但也可運用催氣手法，使酸脹感應向上放散，越過肘關節上行，使「氣至病所」，能立止心絞痛等胸痛。因此，在臨床上除了要熟悉經絡循行，還必須掌握操作手法，才能提高療效。

循經取穴是針灸臨床上常用的取穴法，根據「經脈所過，主治所在」的理論，我認為有時循經遠取治療，比局部取穴效果為好。如咽干，取雙太溪，用陰刺法，效果明顯;脅痛取陽陵泉，胸悶欲嘔瀉內關、太沖，急性扁桃腺炎刺合谷、少商，均有較好的療效。這都屬于循經遠取法。又如手陽明大腸經在面部循行路線由人中而交叉，故口眼歪斜取合谷，右針左，左針右。

經絡之中的十二經筋是隨著十二經脈分布的，它循行于體表而不入內臟。在瞄床上，我對于經筋之病，常用「以痛為腧」的方法來治療。如網球肘，是較頑周的常見病癥，在檢查病人肘部時，可發現一局限的壓痛拒按處，就在該點上施以較強的恢刺或合谷刺手法，以泄其邪，然后配以艾灸溫針，常能緩筋急而收到較好的療效。

由此可見，經絡學說是非常重要的，早在《靈枳·經脈》中已有記載;「經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通。」中醫各科需要經絡學說的指導，針灸臨床尤其離不開經絡理論。

注重針刺手法。

針灸治療，除診脈察舌、審證求因外，其療效與手法關系很大。我對進針手法，主張輕緩，先用左手大拇指爪甲緊切穴位，令氣血宣散，然后用右手拇、食二指持針，進針速度很慢，旋轉角度要小要緩，緩緩刺入，既可減輕破皮時的痛感，又可不致損傷血管，這樣可使初診懾針病人，樂意接受針刺治療。但對小兒的進針法就耍因人而異了。由于小兒體小肉薄，又不易取得合作，既不宜用強刺久留之法，亦不宜用慢刺捻旋之法。特選用半刺法，單刺不留，易被小兒接受，臨床用之，效果亦佳。

對成人當針刺到真皮層，進入分肉筋骨之間時，就得加強捻旋，適當提插，當針下有沉重感覺，病人亦感脹重酸楚，此為得氣;如進針后病者只覺刺痛，醫者針下好像刺在豆腐中一樣，毫無沉緊之感，此為不得氣，就要用候氣的方法，使之得氣，才能獲得療效。正如《靈樞·九針十二原》所說：「刺之要，氣至而有效。」這是很有道理的。我行醫六十年，曾編成十句口訣：「針灸療法，重在得氣。得氣方法，提插捻旋。提插結合，捻旋相聯。指頭變化，大同小異。

純雜之后，精神合一。」當然得氣感應，每個人或每個穴位，并不完全一樣，多數穴位能出現酸脹感，有些穴位則出現脹重感或麻電感。臨診時根據辨證所得，選取穴位，進針后運用適當手法，定能獲得良好效果。

至于補渴手法，大都均由提插捻旋組成，再加上快慢疾徐和陰陽左右及數字上的九六等綜合而成，運用適當，均有療效。虛證用補法，實證用瀉法，先寒后熱用先補后瀉法，先熱后寒用先瀉后補法。如遇劇烈疼痛之癥，我常用龍虎交戰手法，此為補瀉兼施的綜合手法，以捻旋為主，結合左轉九數，右轉六數，反復施行，可疏通經氣，舒筋活絡，以收止痛之效。

注重調理脾胃。

祖國醫學認為人在出生以后，主要有賴于脾胃功能的健全，以保證生長發育的需要。「胃主受納」、「脾主運化」，二者相互配合，消化水谷，吸收精微，以滋養全身組織器官。所以常把脾胃相提并論，稱為「生化之源」，「后天之本」。李東垣據此立論，認為「元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養元氣。若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。舢胃虛則五臟、六腑、十二經、十五絡、四肢皆不得營運之氣，而百病生焉。洲至于經論天地之邪氣，感則害人五臟六腑，及形氣俱虛，乃受外邪。不困虛邪，賊邪不能獨傷人。請病從脾胃而生，明矣。」他闡明和發展了「邪之所湊，其氣必虛」、「正氣存內，邪不可干」的病機。從而提出了「人以胃氣為本」、「脾胃一傷，五亂互作」和「病從脾胃所生及養生當實元氣」的論點，刨立了「脾胃學說」。主張用升陽益氣、培土固本的溫補脾胃法為治。升陽益氣足以御外而強中，培土固本，可使元氣自充而諸恙悉平。所有虛實傳變，都應以治脾胃為本。體現了「治病必求于本」的經旨，這是李東垣《脾胃論》的中心思想。

我對李東垣的《脾胃論》較贊同。在臨床上，屬腸胃消化系統瘓患，固應重在調理脾胃，若其它疾患，不論情志佛郁，飲食勞倦，抑或賊風寒邪，暑濕襲擾之癥，在辨證施治時，也以脾胃學說為指導，在治法上，注重調理脾胃，結合對癥治療。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇二

醫者藝也，惟精誠者是也。做醫者難，做大醫者更難，做蒼生大醫者難乎其難。趟過歷史的橫流，攜一身滄桑一路走來，道不明走過了多少朝代，說不清經歷了多少雨雪。寒窗苦讀，研前人之著作；秉心執筆，創現世之妙方；心系患者，救黎民之百姓，“大醫精誠”是鑄就鐵桿中醫的靈魂。

書非悟，無以集醫學之大成。岳美中說：“讀書寧澀勿滑。”醫學著作汗牛充棟，欲有所收獲，就要對主要著作扎扎實實地下功夫，熟讀、領悟。許多著名的中醫家學習《黃帝內經》《傷寒論》等著作皆是朝斯夕斯地讀和背，如任應秋每晚就寢前30分鐘編一味藥的詩決，姜春華讀《內經》時作圖表幫助理解，金壽山一邊讀《傷寒》一邊寫按語。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，醫學大家的經歷都在告訴我們：求醫治學要苦學，苦學養成習慣，則不以為苦，而以為樂。苦學也要做到三個勤：口勤、手勤、筆勤。讀必讀之書，反復誦讀必將熟能生巧，勤加朗讀必能熟讀成誦。苦學之后也定要多問，學問學問，不恥下問，有問才有悟。有悟就下筆，寫的有骨有肉、不蔓不枝才能算得上學有所得。醫生這個職業的特殊之處，就是他的`一針一藥都關乎患者的健康，如果不認真學習，不多學多悟，也就是對生命的不負責任。

術非練，無以濟百姓之大急。實踐是檢驗真理的唯一標準。正如李聰甫所說：四診之中，切脈尤難掌握。微與濡，弱與細，澀與滑，緊與數，弦與革等等脈象都只有幾微之辨，往往心中了然，指下茫然，必須從長期診察病人過程中邊摸索、邊認識、邊掌握這種規律。醫書所列疾病，不過是滄海一粟，臨床上的病癥，往往是多個并發癥，一個方子對于不同的人也有不同的療效。走過的路多了，便知道路要怎么走。同理，治得病多了，便知道病要怎么治。見習時對久病成醫一詞深有感悟，病的次數多了，也就知道怎樣醫治了。“熟讀王叔和，不如臨證多”，書固然要多讀，若不臨床，不能學以致用，也算是茶壺里煮餃子，倒不出了。要知道，真正的好醫生，絕不會是“理論一大套，看病汗直冒”的醫生，也絕不是經典出口成章卻治病無從下手的醫生。眼高手低，絕不是一個醫生應有的品質。正如張磊所說，臨床經驗是練出來的，沒有長期的經驗積累，經驗是不會豐富的。因此，要在“實”字上下功夫，就是要踏實、扎實，在校時勤跟師抄方診脈，從醫時多臨床辨病。學醫之路就是長征路，一步一個腳印，收獲才能更大。

心非誠，無以施仁愛于人。看過瓊的這樣一段話：“醫道淵源起于炎黃，精誠之心來于圣才。舍己為人，故神農嘗百草，以解天下之苦痛；愛家之心，故仲景從政坐堂，著傷寒以慰往昔之淪喪；愛己之心，故李杲療治脾病，親實踐以創學術之先河”。從《名老中醫之路》第1輯到第3輯，國醫大師、醫學名家、專家等無不都強調醫德二字。言至于此，不免想起當初一字一句背誦的《大醫精誠》。《大醫精誠》之“精”，即要求醫者要有精湛的醫術，認為醫道是“至精至微之事”，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦”；“誠”，即要求醫者要有高尚的品德修養，以“見彼苦惱，若己有之”般感同身受的心，發“大慈惻隱之心”，進而發愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”“恃己所長，經略財物”。從醫需心系千家憂與樂，臨證應胸懷眾生疾和苦。《醫說》中這樣說，醫者自當念云：“人身疾病，與我無異，凡來請召，急去無遲，或止求藥，宜即發付，勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為本。”

信中醫，捍衛中醫人永遠姓“中”。中醫大家走上中醫之路，或因中醫救治過自身疾病，或親眼看見中醫之療效，或心懷救助百姓之心，歸根到底還是因為一個“信”字。信則有，不信則無。中醫姓“中”，“中”是中華的“中”。泱泱中華，上下五千年，有問曰：“中華其基石何？其支柱何？其后盾何？”曰：“一國學也，二國醫也，三國藥也”。

習岐黃之術，衛中華之魂，當勤而行之，自強不息。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇三

最近觀看了電視政論片《復興之路》，使我對黨的歷史有了更加深刻的認識，增強了自己的愛國心。《復興之路》是一部全面、系統地梳理中國近現代歷史的系列節目。片子包括千年局變、崢嶸歲月、中國新生、偉大轉折、世紀跨越、繼往開來6集。反映自1840年以來，中國艱難曲折的民族振興之路和中國人民在中國共產黨領導下所取得的偉大成就。《復興之路》一片按照歷史線索，逐集表現中國如何在國家危亡之際開始了民族覺醒，如何在民族救亡的探索之中選擇了社會主義道路，如何在社會主義建設的過程中實現了改革開放的歷史性突破，如何在中國建立起社會主義市場經濟體制，如何在新的歷史時期提出科學發展、建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家。

第一集：千年巨變。從1840年-1920xx年。本集以第一次鴉片戰爭到辛亥革命期間，中國社會各階層救國圖強的各種探索為主要內容。辛亥革命是一次比較完全意義上的資產階級民主革命，是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑。它建立了中國歷史上第一個資產階級共和政府，使中國發生了歷史性的巨變，中國人的思想也由此而獲得了一次巨大的解放。然而，辛亥革命是一場不徹底的革命，它只是趕跑了一個皇帝，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務并沒有完成。中華民族偉大復興的課題被歷史性地提了出來。

第二集：崢嶸歲月，從1920xx年-1949年。本集以辛亥革命后各種政治力量探索中國道路為線索，重點表現中國共產黨從誕生、發展、挫折到壯大、贏得勝利并最終建立新中國。中國共產黨誕生，提出反帝反封建的革命綱領，在大革命失敗后獨立探索救國道路，后來又提出建立抗日民族統一戰線，成為抗戰的中流砥柱。抗戰勝利后，國民黨破壞和平建國主張和政權腐敗，導致了自身的失敗。中國共產黨建立了新中國，實現了民族獨立和人民解放。中華民族的偉大復興由此進入新紀元，走上了新的道路。

第三集：中國新生，從1949年-1976年。本集以新中國成立后社會主義制度的確立和社會主義工業化取得的重大成績為核心內容，表現中國共產黨獨立自主探索國家發展道路的經驗和教訓。為了把一個落后的農業國迅速變成一個先進的工業國，中國共產黨領導中國人民以巨大的熱情建設新中國，同時也在思考什么是社會主義，應該怎樣建設社會主義。中華民族開始了在社會主義道路上實現偉大復興的歷史征程。新中國成立宣告了自近代以來中國面臨的第一項歷史任務的基本完成，實現了民族獨立和人民解放，這為實現第二項歷史任務：國家繁榮富強和人民共同富裕創造了前提，中國歷史由此開辟了一個新紀元。

第四集：偉大轉折，從1976年-1992年。本集以思想解放為起點，重點展現了改革開放、建設中國特色社會主義的偉大歷程。農村改革的進行和經濟特區的設立，拉開了中國改革開放的大幕。建立有計劃的商品經濟，撕開了高度計劃經濟的僵化體制，邁出了走向市場的重要一步，加強精神文明建設的任務同時被提上日程;在經歷了轉軌過程中的種種矛盾和蘇東劇變國際大氣候的多重考驗后，鄧小平的南方談話再次為人們對社會主義建設的思考指明了方向。中華民族的偉大復興走上了建設中國特色社會主義的道路。

第五集：世紀跨越，從1989年-20xx年。本集以改革開放不斷深化，綜合國力全面提升，中國經濟發展逐步融入世界，社會主義市場經濟體制初步建立為主要內容。在社會實踐的推動下，中國共產黨與時俱進，提出了“三個代表”重要思想，成為新時期中國發展的重要理論指導。20xx年，黨的xx大勝利召開，黨和國家的中央領導集體再次實現平穩交替。中華民族的偉大復興，開始了為全面建設小康社會的目標而奮斗的新階段。

第六集：繼往開來，從20xx年-20xx年。本集以中國在新一屆領導集體的帶領下，貫徹落實科學發展觀、促進社會和諧為從新世紀新階段黨和國家事業的全局出發，黨中央提出了堅持科學發展、促進社會和諧的重大戰略思想，明確了中國特色社會主義事業的總體布局，即社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。

經過新中國成立50多年和改革開放近30年的努力，在中國共產黨的領導下，中華民族的偉大復興站在了新的歷史起點上，堅定地朝著一個富強、民主、文明、和諧的現代化國家邁進。在中國共產黨的領導下，沿著中國特色社會主義道路前行，中華民族的偉大復興必將實現。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇四

余自幼多病，早有習醫之念。予一九三三年春購得陸士諤編著之《醫學南針》一套，繼而又購讀該篇后附記之必讀醫書;《內》、《難》、《傷寒》、《金匱》等。惟因無師指點，暗中揣摩，未能窺得門徑。厥后，得鬩惲鐵樵之《傷寒論輯義按》及陸淵雷之《傷寒論今釋》、《陸氏論醫集》，以其淺而易懂，讀后對此道漸次有所理解，而更堅定學習中醫之信念，乃于翌年考入湖北國醫專科學校就讀。三年后卒業行醫。于執業開始時，一度專攻《傷寒》、《金匱》，醉心「經方」，對宋，元、明、清諸流派的產生，認為是歷史的倒退，曾蔑視溫病學派，詆誹葉桂、吳瑭喜務輕靈，果子藥不能愈大病。后臨證漸多，方意識到此乃偏執。所謂「經方」、「時方」，同樣來自實踐，用之得當，均有良效。在這一階段，同時又有一偏見，即認為中醫優異之處，體現于臨床實踐，從而只重視臨證有效之方藥，除惟視仲景為「不二法門」外，相應地不甚留心理論，誤認為這樣是崇尚質樸，避免了空談。遣后，受到師友之熏陶，結合臨證之體會，乃漸次認識到理、法、方、藥之間有不可分割的關系。方藥脫離了理法的指導，就不成其為方藥。撇開了理法專講方藥，名日重視，實際上并不成其為重視。從表面上看，這是重實踐輕理論，實際上卻是否定了實踐和理論相互間的辯證關系。認識到此，余在爾后行醫時，得以較好地處理理論學習和臨證實踐的關系，進而對法的重要作用及其正確運用有所體會。謹提供于此，以作芻蕘之獻。

「法」，是辨證論治之紐帶。

中醫治病之特點為辨證論治，具體而言，不外理、法、方、藥四個方面。所謂辨證或「理」，即是認識疾病，診斷疾病，所謂論治或「法、方、藥」，即是解決疾病，治療疾病。認證清晰，論理精當，診斷確切，是治療疾病的前提，確定正確的治療方針，選擇恰當的治療手段，是使疾病得以治愈的保證。因而理、法、方、藥實為一密切相關的整體。這四個部分，何者重要，何者次要，看法容有不同，所謂見仁見智。依余淺見，論理正確是治病的前提，殊為重要，但需在辨證基礎上，擬定治療法則，選用適當方，藥，方能完成辨證論治之全過程。其中「法」的擬定，既反映診斷，叉指導治療，起到承上啟下之紐帶作用，更為重要。辨證論理，正如對敢我雙方形勢之分析，為制定戰略戰術之依據，治療法則乃是根據敵我形勢所制定的作戰方針，具有戰略意義;選方用藥則是在戰略思想指導下所運用之具體戰術。古人謂「用藥如用兵」，概括實為允恰。故方，藥如離開治療法則的指導，則等于無源之水，無本之木，只是藥物的堆砌而失去方義。臨床上正是依靠「法」這條主線，將理、法、方，藥串成一有機的整體，而「法」在其中既獨立存在，又滲透于理、方、藥之中。這同武術家講究手、眼、身、法、步，異曲同工，即「法」既為一端，又體現于手、眼、身、步之中。故嚴格講來，理、法、方、藥四端不可平列，其主線和關鍵是「法」。

中醫自漢、唐以降，逐漸發展為各個流派，形成各流派的實質正是治療法則，即以「法」分派。例如，金元四大家，不正是以「寒涼」、「攻下」、「補土」、「養陰」各派著稱嗎?降至后世，凡有成就、影響較大之中醫名家，無不都是在治法上具有獨到之處。如清·王清任擅長活血化瘀，居然以活血化瘀治療五更瀉、霍亂等等。又《醫學廣筆記》與《陸氏三世醫驗》均曾提及朱遠齋其人。朱氏擅長攻下，有自制「潤宇丸」一方，屢以攻下愈重證，深受丁長孺(《醫學廣筆記》之編者)及陸養愚之贊揚。總之，名家之出名，均表現在治法上有所專長，可漏代有其人，茲不一一列舉。

因此，學習中醫如不在掌握法則上狠下功夫，決難取得高深造詣。一部《內經》，方、藥雖少，理、法獨詳，特別是有關治法這部分，散見于各篇章之中，扼要精當處，殊不少見，對具體選用方、藥起著重要指導作用。故學習時必須深究《內經》中有關治療法則之記載，即使是片言只語，也當精思冥悟。《傷寒論》條文共三百九十八條，前人稱「傷寒三百九十八法」，提到「法」的高度來看待它，這是對《傷寒論》的推崇。陳藏器的「十劑」、程鍾齡的「八法」，都能在《傷寒論》的方藥中得到具體說明。

專門搜討治療方法的醫籍，頗為少見。日本丹波元堅編著的《藥治通義》編審精當，持論平正，收集得也很完備，值得參閱。

在「法」之指導下學習方劑(一)學習方劑，須明方義前人日：「方者法也。」意即方劑須體現法則，如方劑無法則作指導，勢必形成「有藥無方」。前人又日;「方者仿也。」意即方劑是可以仿制的，如只知生搬硬套，呆用成方，必將導致「有方無藥」。「有藥無方」與「有方無藥」，其失相等，都是抽掉了法則的內容。臨證擬方、用藥，均宜根據病情需要，周不必囿于前人成方，更不得流于藥物堆砌，要點在于依「法」選藥組方。由是，臨床上可以「有法無方(成方)」，萬不可「有藥無法」。有鑒于此，學習方劑不可限于背誦歌訣，杲記藥昧，亦不只是了解其適應癥，重要的是要理解其方義。尤怡的《醫學讀書記》中「補中益氣湯、六味地黃丸臺論」值得一提。論中謂：岵虛者，氣多陷而不舉，故補中益氣湯用參、芪、術、草等甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升;陰虛者每每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥味厚體重者補陰益精，而以茯苓、澤瀉、甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛，所以利滯氣，氣浮者多熱，丹皮之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補中之有升、柴，補中之有陳皮，猶六昧之有丹皮也。其參、芪、歸、術、甘草，猶地黃、菜萸、山藥也。法雖不同而理可通也。」文中有分析，有比較，闡述堪稱透辟簡練，讀之深受啟迪，實屬上乘方解。總之，學習方劑，必須細心精究，深明方義，方可舉一反三，逐步提高。

(二)方劑配伍，相輔相成方劑之配伍，在治療法則上須注意相互制約，相互為用，即所謂相反相成。如氣虛宜補，氣滯宜行。但治療氣虛，決不可單純匯集補藥;治療氣滯，亦不得一味行氣破氣。在一定情況下，應是于補或消之中，適當加以「反佐」，即補中有消，消中有補。

補中有消：即補氣當佐以行氣，如異功散用參、術等益氣，配以陳皮即是。惟其如此，方能補而不滯。

消中有補：如四磨用烏藥、檳，沉，佐以黨參即是。這樣才可以破氣，防止耗氣。

又方劑之配伍，尚須注意動靜結合，升降相配，其理亦同。

然而，臨床應用時亦非絕對如此，因在治療法則上尚有「并行」與「獨行」問題。《素問·標本病傳論》指出：「謹察間甚，以意調之，閭者并行，甚者獨行……」張景岳謂;「問者言病之淺，甚者言病之重也;病淺者，可以兼治，故日并行;病甚者，難以雜投，故日獨行。」要之，并行或獨行，應根據病情之標本緩急而定。如對急重的里實證，不騫徘徊瞻顧，務必純任攻逐獨行，不得雜以他法。因之，不能認為有了四磨，五磨可以棄置，同理，亦不得因已有黃龍湯，就不再需要大承氣湯。凡此，都應在法則的指導下決定如何取舍，而法則又都有一定的適用范圍，要引用得恰當，切合實際。

(三)「有定法中無定法，無定法中有定法」治療法則之運用，既具原則性，又有靈活性，而靈活性正寓于原則性之中。如針對某一疾病患者，當有一定之治法，但如同時延請十位中醫分途診視，可能提出十張不同處方，方藥雖異，如能遍嘗，可能均有一定療效。此可謂無定法。實則中醫治病并非漫無標準，不過是在一定治療法則指導下，使方用藥途徑多，靈活性大而已，即所謂「有定法中無定法」，可以殊途同歸，達到愈病目的。示其靈活性并未脫離原則性，是「無定法中有定法」也。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇五

因此，茍能認識及掌握法則之規律，即使綱領在手，可以執簡馭繁，高屋建瓴，得心應手，運用自如。某外國尉作家曾將中國戲劇之表演形式概括為「有規則的自由活動」。看來，中醫亦適用此評語。所謂「規則」，乃「自由活動」之前提，愈是「規則」在手，愈能自由活動」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無定法」，終能愈病，正因「無定法_中有定法」之故。

(四)使方而不使千方方劑之具體運用，必須在理、法之指導下進行。「使方」即不失理、法地自由運用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。

「使于方」為初學者必經過程。「使方」依賴于「使于方」，「使于方」有待發展至「使方」。如何才能相對地完成這個從機械地「使于方」成熟到機動靈活的「使方」的這個過程呢?我有兩點體會：

一是「醫貴多方」，劇需熟悉前人的各類成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點在于從理、法上加深理解，對每一個病證至少要牢記五個以上的方劑。臨床實踐，要注意必須「執方」，切忌「湊藥」。一般來說，理法方藥這四個方面，要求面面俱到。醫案中有本《謝映廬醫案》，該書的一個特點是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫索的后面，都附有一至兩個其所本的成方，而且不偏執經方、時方，對初學者來說，此書允稱為最好的醫案范本，值得閱讀。

二是學習各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風寒。」《蘭臺軌范》則稱「治風邪久留而不散者，自汗不止亦宜。」兩相比較，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。

而(《蘭臺軌范》所謂「治風邪久留不散」似乎抽像，實則是抓住了應用此方的關鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風邪久留不散來解釋的各類疾病，均可應用，不限于陽虛自汗一癥。我多年以來屢以此方加味治療過敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經性皮炎……均能取得一定的效果。說明徐洄溪注語「治風邪久留不散」，看來空泛而實則全面、準確，比諸他書精當扼要得多。

總之，余臨證四十余年，建樹甚少，教訓良多，今不揣簡陋，勉作芻議，不當之處，敬希予以教正。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇六

《復興之路》全片敘事宏大，解讀深刻，全景追溯中華民族160多年來的強國之夢和不懈探索的偉大歷程，通過振興之路偉大成就探索方向和平發展不懈探索喚起信心這六個篇章向觀眾展示全球視野下中國發展道路之抉擇、民族復興之畫卷。

為了民族的夢想，從鴉片戰爭出發，為了一個不變的追求，我們在歲月深處寫下光榮。全球視野下展示中國道路之抉擇;全景歷史中濃縮民族復興之路。他用歷史感悟未來。

短短兩個多小時的放映，對中國民族的復興歷程而言似乎顯得有些短暫，但對炎黃子孫的心靈觸動，必將久久難以平靜。從1840年領土淪喪、百年屈辱的開始，到今天的獨立自主并完成香港和澳門的順利回歸;從千年局變(辛亥革命)、崢嶸歲月(革命失敗、探索新道路)到中國新生(中國共產黨領導新民主主義革命的成功);從閉關鎖國、落后挨打、民不聊生，到今天的改革開放、申奧成功、小康社會。百年的屈辱和半個世紀的發展繁榮既見證了“落后就要挨打”這樣的血的教訓，也印證了“民族精神與國家安全從來不是靜態恒定之物，從來是在動態中不斷變化演進的。”

從洪秀全到孫中山，從毛澤東到鄧小平，在百年沉淪、百年復興、跌宕起伏歷史進程中，多少仁人志士為了民族的夢想在水深火熱中探索;多少炎黃子孫為了國家復興的追求，在歲月深處寫下光榮!作為現代中國人，我們是驕傲的，因為我們的國家在富強;我們是自豪的，因為我們有如此多的精神領袖和如此偉大的民族。我們應該矢志不渝追尋他們的夢想，承擔起實現中華民族偉大復興的歷史責任，以自己的努力為中華民族發展史續寫新的篇章。

人是要有點理想的。歷代仁人志士矢志不渝的崇高理想滲透《復興之路》演出的每一分鐘。當我看到南下部隊年輕戰士在新中國誕生的同時，犧牲在炮火中的情景，當全場向著他倒下的尚有余溫的軀體齊聲高喊著“中華人民共和國”的時候，我流出了眼淚，當他青春煥發的臉龐在天幕上出現的時候，我的心經受了一次強烈震撼。《復興之路》提示我們，有一種力量叫精神，叫理想。160多年以來，這種精神、理想像不熄的火炬一樣燃燒著，照亮我們前進的道路。

人是要有精神的。從受盡凌辱的弱國到一個全面建設小康社會的大國，我們從舞臺上展現的這條復興之路中感受到的是中華民族百折不撓、生生不息的偉大精神力量。正是這種力量讓我們戰勝了種種艱難險阻。

雖然已經進入21世紀，有了許多新的觀念，新的技術手段和生活方式，但對祖國的熱愛仍然是最恒定不變的價值觀，是支撐著每一個國家的精神支柱，也是每一位公民生存發展的心靈歸宿和精神家園。當年梁任公曾說過，少年強則中國強。當代中國的發展，讓我們深深地體會到，中國強才國民強。沒有一個強大的祖國，就沒有中國人民的揚眉吐氣，昂首挺立。今天，可以告慰我們歷代仁人志士，我們正在繼續書寫著他們的光榮與夢想。

誠然，中華民族的偉大復興不能只是一種口號。復興，靠強大的軍事高科技的國防，靠全中華兒女的智慧的凝聚力，靠真正的民族素養的說服力。我們既需要完善政治體制，建立強大的經濟體制亦要擁有不可磨滅的文化精神。

勿忘國恥，以史為鑒。只要我們執著地追求光明、自由、幸福和民主，只要我們堅持走中國特色的社會主義發展道路，只要我們像偉大的先人那樣為理想上下求索，我們的國家、民族，我們的后代，一定會有更加燦爛、美好的明天。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇七

1、旱蓮草----可以保肝解毒。針對陰虛濕熱病人。既能養陰扶正，又能涼血解毒，且不助濕，成了我治療濕熱型肝炎的必用藥。

2、白礬----用白礬5g加入方藥中，起解毒降酶之用，效果的確很顯著，但此藥需要中病即止，不宜久服，待轉氨酶降至正常即可停用，一般不會反彈，是見效速度最快的藥。

3、黃芪----扶正以祛邪，用100到150g，4日內即可獲效，如果劑量在60以下，時有不效者，且見效緩慢，對于沒有氣虛癥狀的也很有必要用。

4、鱉甲----有明顯扶正效果，其含動物膠，角蛋白等，不僅能抑制或逆轉纖維化，還能增加血漿蛋白水平，改善體質，缺點是僅適用于陰虛體質的病人。

5、蒲公英---其優點是安全無毒，其次還有桑寄生(抑制病毒效果顯著,又能補肝腎)，白花蛇舌草，甘草等，對濕熱明顯的病人，大劑量的蒲公英還可以致瀉，使邪有出路，(暫用或加白術)。

6、蜂房----能助陽，化濕邪，攻毒外出，陽虛癥狀的多見于慢肝，毒邪深伏于肝，與濕膠結，加之正氣不足，正虛邪戀而纏綿不愈，濕為陰邪，易傷陽氣。

陽痿早泄。

1、紅參----肥胖，體力差等證見氣虛陽虛者，紅參可以大補元氣，對陽痿癥狀也有很明顯的效果，我通常是在常規治療效果不顯時才加，起絕招之用，劑量在20到30.

2、枸杞----一可以補腎填精以起痿，二可以與補陽藥相伍，抵制補陽藥之燥烈。枸杞用量到50以上，效果會很明顯。

3、淫羊藿，對性事淡漠的病人，此藥為首選。用于臨床，效果的確明顯，若符合腎陽不足，其劑量一般用20到50.此藥是我治療腎虛陽痿的最常用藥。

4、陽起石----以此藥為主，劑量達到70，佐以枸杞防其燥烈，病人于用藥第2日獲得成功房室。取效后減量鞏固治療一些時日，2年來未復發。中醫之密在于量，在此處可見一斑。通常情況，它的劑量只是15到30g，隨病情調節藥量。此藥過量會引起咽干等，但未發現其他不適。

5、蜈蚣----一，精神憂郁引起的，它可以疏通肝絡以起痿，二，脈絡瘀阻(動脈硬化)引起，它可以化瘀通脈以起痿，三，蜈蚣本身也有強壯之功。

6、滑石----早泄遺精用，可能有的朋友感覺很奇怪，是這樣，早泄和遺精都屬于尿竅閉，精竅開，不兼用利水以開尿竅而僅以澀精之品固精門，很容易越澀越不利，所以在用五味子，桑螵蛸，金櫻子等澀藥的基礎上加一味滑石，取其用澀于利之中，用補于遺之內，此為用藥之密。此法還可以有效防止有輕微濕熱的病人閉門留寇。

胃病。

1、枳實，胃痛或脅痛屬氣滯者，單獨此一味就可以獲效。

2、三七，胃痛屬瘀血，痛處固定，夜重，脈澀，我首選為三七，個人感覺三七效果優于五靈脂蒲黃，其化瘀定痛之功在瘀血胃痛里也能很明顯的顯示出來，另外對消化性潰瘍引起的出血證屬瘀血的更為適宜，既能止血又能活血。

3，蒲公英，此藥擅長治療癰瘍，能清胃消瘀，對于糜爛性胃炎，胃潰瘍伴感染，證屬瘀熱而胃痛的效果極佳，如能用其根更妙。辯證準確有藥到病除之效。

4，穿山甲，西醫檢查為萎縮性胃炎腸上皮化生者，可能與癌前病變有關，中藥可以使其吸收，而此功非草木所能勝任，所以我用穿山甲，配伍五靈脂，蒲黃活血化瘀，去舊生新，同時加白花蛇舌草解毒防癌。此型胃炎一般胃液分泌不足，加烏梅酸甘化陰，促進胃液分泌。胃病的中醫分型很復雜，也與肝膽脾密切相關，所以需要辯證準確方可下藥，對寒熱錯雜的胃痛，可用甘草瀉心湯，針對寒與熱的偏盛，調節姜，連的劑量，對慢性潰瘍，辯證基礎上加補中之黃芪，生肌之白芨可愈。

貧血。

1、黃芪，----根據氣與血的關系，治療由失血，胃病等原因引起的貧血，黃芪可以補氣以生血，同時，氣虛氣不攝血引起的出血，黃芪還能補氣攝血，脾虛，氣血生化乏源，黃芪可以補脾以生血。

2、鹿角膠，----用于再障性貧血，此病病位在骨髓，腎主骨生髓，髓生精，精化血，故用鹿角膠補腎精以化血，此為精血同源原理，治療此病必須從此處下手，我曾治療2例，配伍龜板膠，蠶沙等取得良好效果。

3、蠶沙----還是針對再障，龜鹿二仙膠是治療再障的首選藥，但很滋膩，不利于久服，而蠶沙可以補脾化濕，巧妙的解決了問題，用它的另一原因是蠶沙提取物經證實，對造血干細胞，粒單細胞，紅系祖細胞，骨髓有核細胞的恢復，增值有很明顯的促進作用，也能調節骨基質的修復，從而促進了骨髓造血功能的恢復。

4、磁石(代赭石)----缺鐵性貧血言外之意就是體內缺鐵，所以我們在治療此病時，可以適當加點原料，比從食物獲取要快多了，不妨試試。

5、何首烏，----經治療觀察，在補血藥中，它的效果要比當歸好的多，幾乎與阿膠不差上下，我在臨床經常用到50g，它所含的卵磷脂是血細胞膜的主要原料，并且又能促進造血。

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名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇八

《名老中醫之路》拿到手已經讀了不止一遍，《名老中醫之路》讀書心得。湯夜班第一節課前讀的那一遍，猶如讀小說。走馬觀花，很快就讀完了。合上書，除了感慨學醫不易，感慨老先生們不懈追求的精神外，沒有太多的感受。學至中期，再讀第二遍。開卷之后，字字句句讀起來多了許多親切。喜歡讀書中講到的醫案，更多次被老先生的學醫、行醫之路深深感動。

如今，再次讀來又是別有一番感覺了。這一次讀，每一篇都字字句句的細讀。最喜歡讀書中的醫案，但最受益的是老先生們中肯介紹的治學方法，最啟迪我的是他們踏實、恒久、的求索、為學精神!

關于學習方法，老先生們無一例外都強調要勤奮讀書、善于思考、臨證求變。初看起來，這似乎是老生常談。但為什么大家都在強調這些?只有一個原因：因為這確實是行之有效的不二法門。經過前面十節課的學習，我覺得任應秋先生總結的方法比較適合現階段的學習。任先生用大量的篇幅，仔細介紹了"精讀、勤寫、深思、善記"這八字箴言。

精讀：強調細讀經典，不放過任何一處疑問，做到深入理解。碰到問題時去查閱其它書目，務必做到吃透原著。現階段老師給我們列了許多參考書目，打算結合自身情況選取一本進行精讀，在深入閱讀的過程發現問題。

勤寫：勤寫的好處在學校讀書的時候和工作之初，我都體會很深，通過勤寫，我曾經快速且較為深入的掌握了學習的對象。但這些年寫的很少，閱讀一度停留在比較膚淺的層次。其實寫筆記不僅幫助記憶，更是加深理解、梳理思路的好方法。任老先生不惜筆墨的仔細介紹了他寫讀書比較的常用方法：概況和縮寫;綱要筆記;摘記;綜合筆記;心得筆記。其中摘記介紹的非常仔細，詳細的介紹了具體的方法和注意事項。讀至此處不禁深深感動!這是怎樣嚴謹的科學精神啊!

深思：我理解這里的深思和邢老師強調的獨立思考是一樣的。雖然現階段還達不到質疑的水平，但至少要做到不放過每一個疑問點，把碰到的概念都一一搞清楚，不能似是而非。

善記：現在我的記憶力和年輕時相比差了許多，如何記憶是一個很現實的問題。任老總結的方法很實在。在學校讀書的時候，許多方法也都曾實踐過，很有效。今后要重撿這些法寶，有效地運用在后續的學習中。

除了學習方法，老先生們學習中醫的精神更是給了我莫大的啟迪。最近幾個月，工作項目進度很緊，工作壓力很大，經常加班。家里孩子小，瑣瑣碎碎的事情也很多。后面幾次課雖然都按時參加了，但課后幾乎沒有時間復習總結。學習的效果也明顯差了許多。自責之余，對學習中醫的信心也產生了一些動搖。這時，看一位位老先生走過的中醫之路，給了我非常大的啟發。許多老先生學醫之初大多為生活所困，也是一邊謀生一邊學習。岳美中先生早年也是邊教私塾邊讀書;李聰甫先生則是在艱苦的學徒間隙讀書學習…岳美中先生成名之后，仍然嚴格要求自己。在六十多歲的年紀，還要求自己："要有恒、要專一、戒玩嬉、節嗜好"。其中"戒玩嬉"讓我深感動容。岳先生的戒玩嬉指：忌看小說;非星期不著棋，不賦詩;非有應酬不看戲。從岳先生的行文看得出先生的詩賦才情很好，把自己平生的愛好都列入所戒之列，這又是怎樣的為學精神!雖然今生也不可能成為岳先生那樣的名醫，但若能夠以這樣的精神去努力，踏踏實實的一路走下去，也算是一生的大收獲了!

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇九

余自幼多病，早有習醫之念。予一九三三年春購得陸士諤編著之《醫學南針》一套，繼而又購讀該篇后附記之必讀醫書;《內》、《難》、《傷寒》、《金匱》等。惟因無師指點，暗中揣摩，未能窺得門徑。厥后，得鬩惲鐵樵之《傷寒論輯義按》及陸淵雷之《傷寒論今釋》、《陸氏論醫集》，以其淺而易懂，讀后對此道漸次有所理解，而更堅定學習中醫之信念，乃于翌年考入湖北國醫專科學校就讀。三年后卒業行醫。于執業開始時，一度專攻《傷寒》、《金匱》，醉心「經方」，對宋，元、明、清諸流派的產生，認為是歷史的倒退，曾蔑視溫病學派，詆誹葉桂、吳瑭喜務輕靈，果子藥不能愈大病。后臨證漸多，方意識到此乃偏執。所謂「經方」、「時方」，同樣來自實踐，用之得當，均有良效。在這一階段，同時又有一偏見，即認為中醫優異之處，體現于臨床實踐，從而只重視臨證有效之方藥，除惟視仲景為「不二法門」外，相應地不甚留心理論，誤認為這樣是崇尚質樸，避免了空談。遣后，受到師友之熏陶，結合臨證之體會，乃漸次認識到理、法、方、藥之間有不可分割的關系。方藥脫離了理法的指導，就不成其為方藥。撇開了理法專講方藥，名日重視，實際上并不成其為重視。從表面上看，這是重實踐輕理論，實際上卻是否定了實踐和理論相互間的辯證關系。認識到此，余在爾后行醫時，得以較好地處理理論學習和臨證實踐的關系，進而對法的重要作用及其正確運用有所體會。謹提供于此，以作芻蕘之獻。

「法」，是辨證論治之紐帶。

中醫治病之特點為辨證論治，具體而言，不外理、法、方、藥四個方面。所謂辨證或「理」，即是認識疾病，診斷疾病，所謂論治或「法、方、藥」，即是解決疾病，治療疾病。認證清晰，論理精當，診斷確切，是治療疾病的前提，確定正確的治療方針，選擇恰當的治療手段，是使疾病得以治愈的保證。因而理、法、方、藥實為一密切相關的整體。這四個部分，何者重要，何者次要，看法容有不同，所謂見仁見智。依余淺見，論理正確是治病的前提，殊為重要，但需在辨證基礎上，擬定治療法則，選用適當方，藥，方能完成辨證論治之全過程。其中「法」的擬定，既反映診斷，叉指導治療，起到承上啟下之紐帶作用，更為重要。辨證論理，正如對敢我雙方形勢之分析，為制定戰略戰術之依據，治療法則乃是根據敵我形勢所制定的作戰方針，具有戰略意義;選方用藥則是在戰略思想指導下所運用之具體戰術。古人謂「用藥如用兵」，概括實為允恰。故方，藥如離開治療法則的指導，則等于無源之水，無本之木，只是藥物的堆砌而失去方義。臨床上正是依靠「法」這條主線，將理、法、方，藥串成一有機的整體，而「法」在其中既獨立存在，又滲透于理、方、藥之中。這同武術家講究手、眼、身、法、步，異曲同工，即「法」既為一端，又體現于手、眼、身、步之中。故嚴格講來，理、法、方、藥四端不可平列，其主線和關鍵是「法」。

中醫自漢、唐以降，逐漸發展為各個流派，形成各流派的實質正是治療法則，即以「法」分派。例如，金元四大家，不正是以「寒涼」、「攻下」、「補土」、「養陰」各派著稱嗎?降至后世，凡有成就、影響較大之中醫名家，無不都是在治法上具有獨到之處。如清·王清任擅長活血化瘀，居然以活血化瘀治療五更瀉、霍亂等等。又《醫學廣筆記》與《陸氏三世醫驗》均曾提及朱遠齋其人。朱氏擅長攻下，有自制「潤宇丸」一方，屢以攻下愈重證，深受丁長孺(《醫學廣筆記》之編者)及陸養愚之贊揚。總之，名家之出名，均表現在治法上有所專長，可漏代有其人，茲不一一列舉。

因此，學習中醫如不在掌握法則上狠下功夫，決難取得高深造詣。一部《內經》，方、藥雖少，理、法獨詳，特別是有關治法這部分，散見于各篇章之中，扼要精當處，殊不少見，對具體選用方、藥起著重要指導作用。故學習時必須深究《內經》中有關治療法則之記載，即使是片言只語，也當精思冥悟。《傷寒論》條文共三百九十八條，前人稱「傷寒三百九十八法」，提到「法」的高度來看待它，這是對《傷寒論》的推崇。陳藏器的「十劑」、程鍾齡的「八法」，都能在《傷寒論》的方藥中得到具體說明。

專門搜討治療方法的醫籍，頗為少見。日本丹波元堅編著的《藥治通義》編審精當，持論平正，收集得也很完備，值得參閱。

在「法」之指導下學習方劑(一)學習方劑，須明方義前人日：「方者法也。」意即方劑須體現法則，如方劑無法則作指導，勢必形成「有藥無方」。前人又日;「方者仿也。」意即方劑是可以仿制的，如只知生搬硬套，呆用成方，必將導致「有方無藥」。「有藥無方」與「有方無藥」，其失相等，都是抽掉了法則的內容。臨證擬方、用藥，均宜根據病情需要，周不必囿于前人成方，更不得流于藥物堆砌，要點在于依「法」選藥組方。由是，臨床上可以「有法無方(成方)」，萬不可「有藥無法」。有鑒于此，學習方劑不可限于背誦歌訣，杲記藥昧，亦不只是了解其適應癥，重要的是要理解其方義。尤怡的《醫學讀書記》中「補中益氣湯、六味地黃丸臺論」值得一提。論中謂：岵虛者，氣多陷而不舉，故補中益氣湯用參、芪、術、草等甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升;陰虛者每每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥味厚體重者補陰益精，而以茯苓、澤瀉、甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛，所以利滯氣，氣浮者多熱，丹皮之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補中之有升、柴，補中之有陳皮，猶六昧之有丹皮也。其參、芪、歸、術、甘草，猶地黃、菜萸、山藥也。法雖不同而理可通也。」文中有分析，有比較，闡述堪稱透辟簡練，讀之深受啟迪，實屬上乘方解。總之，學習方劑，必須細心精究，深明方義，方可舉一反三，逐步提高。

(二)方劑配伍，相輔相成方劑之配伍，在治療法則上須注意相互制約，相互為用，即所謂相反相成。如氣虛宜補，氣滯宜行。但治療氣虛，決不可單純匯集補藥;治療氣滯，亦不得一味行氣破氣。在一定情況下，應是于補或消之中，適當加以「反佐」，即補中有消，消中有補。

補中有消：即補氣當佐以行氣，如異功散用參、術等益氣，配以陳皮即是。惟其如此，方能補而不滯。

消中有補：如四磨用烏藥、檳，沉，佐以黨參即是。這樣才可以破氣，防止耗氣。

又方劑之配伍，尚須注意動靜結合，升降相配，其理亦同。

然而，臨床應用時亦非絕對如此，因在治療法則上尚有「并行」與「獨行」問題。《素問·標本病傳論》指出：「謹察間甚，以意調之，閭者并行，甚者獨行……」張景岳謂;「問者言病之淺，甚者言病之重也;病淺者，可以兼治，故日并行;病甚者，難以雜投，故日獨行。」要之，并行或獨行，應根據病情之標本緩急而定。如對急重的里實證，不騫徘徊瞻顧，務必純任攻逐獨行，不得雜以他法。因之，不能認為有了四磨，五磨可以棄置，同理，亦不得因已有黃龍湯，就不再需要大承氣湯。凡此，都應在法則的指導下決定如何取舍，而法則又都有一定的適用范圍，要引用得恰當，切合實際。

(三)「有定法中無定法，無定法中有定法」治療法則之運用，既具原則性，又有靈活性，而靈活性正寓于原則性之中。如針對某一疾病患者，當有一定之治法，但如同時延請十位中醫分途診視，可能提出十張不同處方，方藥雖異，如能遍嘗，可能均有一定療效。此可謂無定法。實則中醫治病并非漫無標準，不過是在一定治療法則指導下，使方用藥途徑多，靈活性大而已，即所謂「有定法中無定法」，可以殊途同歸，達到愈病目的。示其靈活性并未脫離原則性，是「無定法中有定法」也。

因此，茍能認識及掌握法則之規律，即使綱領在手，可以執簡馭繁，高屋建瓴，得心應手，運用自如。某外國尉作家曾將中國戲劇之表演形式概括為「有規則的自由活動」。看來，中醫亦適用此評語。所謂「規則」，乃「自由活動」之前提，愈是「規則」在手，愈能自由活動」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無定法」，終能愈病，正因「無定法_中有定法」之故。

(四)使方而不使千方方劑之具體運用，必須在理、法之指導下進行。「使方」即不失理、法地自由運用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。

「使于方」為初學者必經過程。「使方」依賴于「使于方」，「使于方」有待發展至「使方」。如何才能相對地完成這個從機械地「使于方」成熟到機動靈活的「使方」的這個過程呢?我有兩點體會：

一是「醫貴多方」，劇需熟悉前人的各類成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點在于從理、法上加深理解，對每一個病證至少要牢記五個以上的方劑。臨床實踐，要注意必須「執方」，切忌「湊藥」。一般來說，理法方藥這四個方面，要求面面俱到。醫案中有本《謝映廬醫案》，該書的一個特點是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫索的后面，都附有一至兩個其所本的成方，而且不偏執經方、時方，對初學者來說，此書允稱為最好的醫案范本，值得閱讀。

二是學習各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風寒。」《蘭臺軌范》則稱「治風邪久留而不散者，自汗不止亦宜。」兩相比較，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。

而(《蘭臺軌范》所謂「治風邪久留不散」似乎抽像，實則是抓住了應用此方的關鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風邪久留不散來解釋的各類疾病，均可應用，不限于陽虛自汗一癥。我多年以來屢以此方加味治療過敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經性皮炎……均能取得一定的效果。說明徐洄溪注語「治風邪久留不散」，看來空泛而實則全面、準確，比諸他書精當扼要得多。

總之，余臨證四十余年，建樹甚少，教訓良多，今不揣簡陋，勉作芻議，不當之處，敬希予以教正。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇十

看完政論片《復興之路》后，我洶涌澎湃，心情久久不能平靜。

一百多年前，中國遭遇數千年未見之奇變。可是，中國并沒因此而滅之，中國人民更沒因此而屈服，一代代革命先烈用鮮血和生命來捍衛民族的尊嚴，拯救國家的主權。中國共產黨人和中國人民以不屈不撓的意志、艱苦奮斗的作風締造了新中國，開辟了社會主義道路，從此，中國進入了人類歷史的新紀元。如今的中國正在崛起，正逐步跨進世界強國之林，正在完成一個光榮而偉大的歷史使命—復興中華。

1840鴉片戰爭到19辛亥革命，這段屈辱的歲月，已經“經歷”過很多次了，從歷史教科書到政治教科書，從《大國崛起》到《復興之路之千年局變》，同樣的歷史，不一樣的感受，從最初單純的對李鴻章等簽訂喪權辱國條約的人的單純的憤怒，到意識到社會制度才是根本問題，到開始思考與當今社會現實的聯系，一步步的深入，讓我深刻的感受到歷史的厚重。歷史，不單單是書本里的，也不單單是電視里的，而是一面照亮我們前進道路的鏡子，讓我們學會自省，學會自知。歷史，賦予了一定的現實意義的時候，才愈發迷人。讓我深感：危機一直存在，只是由“國難”變成了“危機”。

記錄片帶給我最直觀的感覺就是：當時的中國人及其愚昧。汪仲洋說：“他們的長腿不能彎曲，因而他們不能奔跑和跳躍，他們碧藍的眼睛畏懼陽光，甚至在中午不敢睜開。”連林則徐都認為：只要斷絕了對英國人茶葉和大黃的供應，他們就會因為消化不良而死。而英國呢,對雙方的差距了如指掌，提前準備,調查，認為中國的軍隊不堪一擊，沿海的炮臺，防范措施很糟糕。這里就讓我想到一個問題“自知”，中國古代有句俗語“知己知彼，百戰不殆”，說的多么好啊，人生在世，最難做到的就是認清自己。世界上，沒有所謂的垃圾，只有放錯了地方的天才。沒有最好，只有適合與否。找到自己喜歡的，并去做，就這么簡單。晚清的中國，也是一個喜歡做天朝大國夢的中國。封閉自己，將自己隔離于世界體系之外終于被碾壓在歷史滾滾向前的車輪之下，實為可悲。想想中國革命的成功，就是“自知”的結果，認清現實，面對這個即將倒塌的房屋，只能革命，結合中國國情，不能照搬馬克思主義，而形成了具有中國特色的毛澤東思想。

當然，不是說“自知”就夠了，自知之上，需要常常自省。《復興之路之千年局變》里提到，“咸豐皇帝發出向西方學習的上諭的時候，距鴉片戰爭發生已經有了，相比于同樣被西方列強打開國門的日本，中國錯過了搭上世界工業革命列車最寶貴的20年”。多么可惜啊，不反省，凡事喜歡從別人身上找問題，似乎也是我們中國人的通病。其實，晚清王朝也不是沒有反省過自己，只是，每一次都那么膚淺，那么荒.唐，那么治標不治本，那么令人失望。從戊戌變法，到總理各國事務衙門，到發出向西方學習的上諭，到洋務運動，“中學為體，西學為用”，這么多的努力，最終都以失敗告終，反省的不徹底，也是很難得到真正的進步的。

回首歷史，我們不禁感慨：正是1840年的這個大失敗才成為激發中國轉變發展趨向、走向現代世界的真正開端。

大清的閉關鎖國，天國美夢，孤立了自己，使自己從此在世界上落伍，在康乾盛世中，在一片阿諛贊譽之聲中，愛新覺羅沉醉于天朝上國的迷夢之中。而與此同時，英國的工業革命正在轟轟烈烈的進行中。西方船堅炮利，朝發夕至。而清朝軍隊還是紅纓槍，馬背上前進。可見，政府的腐敗，軍隊的軟弱招來了豺狼虎豹。曾經的東方大國，被別人用尖船利炮打開了國門，蒙受了百年的屈辱，我們不得不感言：只有擁有強大的國防，才能保衛自己的人民，保衛自己的家園。中華民族歷來熱愛和平崇尚和睦，追求和諧，但作為一個愛好和平的民族，必須擁有維護和平的力量，建設強大的國防，在民族復興的征程上建設一支革命化、現代化、正規化的人民軍隊，才能鑄就保衛和平的鋼鐵長城。

晚清的中國，呈現的是一種國難危機，一百多年后的今天，我們面對的信仰，道德，良知的危機。歷史，是個好東西。屈辱歲月帶給我們的關于“自知，自省，健忘，信仰，冷漠”反思，我只是想，以史為鑒，做一個有良知的的大學生，做一個有信仰的中國人。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇十一

看這類書其實很難寫讀書心得的，因為視野太宏大，高度太高，要想寫整本書的心得，必須反復研讀，花上很多時間和精力。以我粗淺的理解，羅素本書的主旨，即想表達，人們的智慧和理智，不僅不會毀壞你的幸福，反而是幫助你走上幸福之路的重要因素。

以下僅能就本書的內容做一些摘錄和心得。

1、“人擺脫‘萬事皆空’的心境，并非依靠什么哲學，而是依靠于對行動感到強烈的需要。人與其他動物一樣，宜于做相當的生存斗爭，萬一人獲得了大量的財富，毫不費力地滿足了他所有的欲望時，幸福的要素會跟著努力一塊兒向他告別的。缺少一部分你渴望的東西才是幸福必不可少的條件。”

因為生活中有缺陷，有沒有實現的目標，生活才有動力，才讓人感恩，才讓人更懂珍惜和享受幸福。

2、“娛樂是需要與自然進行接觸的，許多娛樂卻缺少這樣的要素，例如賭博，這樣的娛樂一旦停止，人就趕到污濁與不滿，似乎缺少什么卻又不得知。幸福的生活，大半有賴于恬靜，因為唯有在恬靜的空氣中，真正的快樂才能常駐。”

這話說到心坎里去了，尤其是最后那句話。快樂和興奮有很多種獲得途徑，然后，關鍵卻是怎樣才能讓幸福常駐，答案就是恬靜。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇十二

復興之路”是一條見證著中華民族沉重歷史的線索，也是一道交織著人性的至惡與至善的霓虹。它是血與淚，也是英魄與榮光。日本人說：“崖山之后無中國，甲申之后無華夏。”意思是說，崖山之役(南宋滅亡)后中國人就不再是受東瀛頂禮膜拜的天朝上國了，而是被蒙古人征服的奴隸，可以任人宰割。甲申之變(明朝覆滅)后中華文明就已蕩然無存，中國大地成為了滿族人的飼養場，養的就是留著辮子的奴才，中華民族已經不是純粹的漢族，中華民族文化和民族自尊心損失殆盡。從這個角度上看，我也一度對中國感到失望，部分極端民族主義者甚至揚言蒙古人和滿人是中國落后的罪魁禍首，要求國家像民社黨屠殺猶太人一樣對他們實行“種族滅絕”政策。

然而此時的我是對祖國充滿信心的，我對祖國復興的信仰是堅定的。我們是中華文明的繼承人，我們是偉大祖國的兒女，這一點是我們的立國之本，是不容置疑的，這是民族自信力，是萬萬不可失去的。陸放翁有詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁!”

我要說：““床頭孤劍空有聲，坐看中原落人手。青山一發愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁!”

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇十三

今天在學校的組織下，得以有幸與同學一同參觀了這座擴建歷時三年之久、千呼萬喚終于展露芳容的世界最大博物館。

一早搭乘校車駛至前門東大街。達到時，前來團體參觀國博的大巴已經停了有十幾輛。下車后一路步行，途徑北京鐵路博物館、正陽門，行至威嚴平闊的天安門廣場。徒步廣場，右手側的國家博物館與位于廣場西側的人民大會堂對稱坐落，隔廣場而遙相呼應。兩者建筑風格如出一轍，皆恢宏大氣、壯麗典雅，十幾根仿希臘式立柱頗顯雄偉之氣。國家博物館與闊大齊整的天安門廣場以及一街相隔的壯麗威儀的天安門城樓共同塑造出一種大氣威嚴之氣氛，令人心魂震懾。

繞行至長安街上的國家博物館北門，甫一轉向，便看到國博門前佇立的巨型孔子雕像。全像由青銅所鑄，孔子呈拱手作揖之狀，頷首俯身，身型寬碩敦厚，猶如巍然山石。塑像粗線直礪，表面如大斧劈皴，加之青銅皴之以靛青雜色，頗有滄桑厚重之感。孔子作揖巨像立于國博門前，如邀請，如訓導，如統領之統率歷史文明之浩瀚大軍。

九點鐘，館內開放。隨著近百名的觀眾的隊伍慢慢進入到了大廳。今天國家博物館所展出的`是“復興之路”展覽。

一進展廳，展廳四壁的陶土泥塑浮雕的凹凸不平的歷史質感迎面撲來。左側浮雕猛看如浩蕩的黃河水流，泥水混沌、磅礴涌動、浩浩湯湯，細看則實為司母毋方鼎、活字印刷術、羅盤、秦始皇陵兵馬俑、敦煌飛天、張衡地動儀、鄭和地圖與帆船等等眾多歷史元素依左右順序的寫意與寫實交雜的空間展現。

其后展覽由歷史照片、文書、衣服、兵器、機械、石碑等歷史實物以及模型、雕塑等方式正式展開，橫跨從1840年至21世紀的二百多年時間。展覽敘述的脈絡橫貫近代、現代以至當代中國，其敘述角度與歷史觀點對于我們而言可謂耳熟能詳，包括各歷史事件所占篇幅皆與中學歷史之敘述并無太大出入，所獨特者在于其珍貴歷史資料的詳實豐沛。

陳列共分為五部分，從“落后就要挨打”——清帝國慘遭列強瓜分、淪為半殖民地半封建社會，到地主階級自強維新，及至百日維新終告失敗;辛亥革命、清帝退位、民國開世，怎奈軍閥混戰、民不聊生、列強折沖九州，仁人志士奮起探求救亡圖存之路;日寇侵華，烽煙四起，國民軍正面阻敵、中國共產黨敵后抗日，再至國共交戰，解放軍橫渡大江，國民黨潰敗臺灣;新中國建立，社會主義曲折前進;平息浩劫，改革開放，另辟中國蹊徑，專心國富民強。

鑒于展覽脈絡近于所學歷史脈絡，對其內容介紹在此就不作贅述了。參觀本次展覽，心生的最大感觸即是世事之無常，領先于世界兩千年之久的中國文明卻催生不出繼續維系文明前進的力量，而淪為為其他后進文明欺凌的老大帝國。一國之強大放之于歷史之浩瀚中，常常可以發現多數僅僅只能持續一時，風起云涌，起伏不定。從1840年國門被船堅炮利的英吉利人轟開，傳統文化在救亡圖存方面日顯無力，舊有社會結構逐漸趨于瓦解，中國開始向西方由表及里地模仿、學習，這段歷史可謂中國歷史之最低點，及至中華人民共和國平定浩劫、實行改革開放，中國方真正開始復興，宏圖大展。

粗淺以為這段歷史對中國尤為重要，對傳統文化之態度以及究竟該在何種程度上學習西方，對這一重要問題的思考與爭論在這段歷史已有過深入探討，而這一重要問題在未來中國復興的道路還將必然面臨并再做不斷思考。對這段歷史的了解越深，便越可以知榮辱、辯是非，尋根找出近代民族不足之根本，譬若專業課上老師曾提及的一個問題：在對待國門被西方武力開啟這同樣的一件事上，中日兩國持的卻是相反的態度，日本人奉引美國軍艦成功登陸的日本人為英雄，對佩里將軍給予鄭重紀念，而中國則對侵略行徑尺否定的批判態度，未有相近與日本態度的傾向，中日這一態度之別頗為值得我們深思。

也許是因為主題所限，“復興之路”在抗日戰爭的展覽篇幅中對于國民政府正面戰場的提及依舊如中學歷史教科書中頗為稀少，而著重于介紹中國共產黨敵后抗日根據地在艱難中壯大，以及對日軍形成有效牽制與作戰貢獻。

行文至此，也該有個總結。這次展覽豐沛詳實的珍貴歷史資料著實令人眼界大開，再現了諸多場景、情境，如直至親眼目睹清軍裝備之簡陋與西洋軍隊的船堅炮利，方更覺中西差距之大。環顧今朝盛世，回看過往，不禁扼腕。復興之路，愿民族一路向前。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇十四

它可以使我們真正深入的了解中國艱難曲折的民族振興之路和中國人民在中國共產黨的領導下所取得的偉大成就。有助于我們了解國史，國情，深刻領會歷史和人民怎樣選擇馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義道路。對于進一步深入學習貫徹黨的xx大精神具有重要意義;能更好的培育我們的民族精神和愛國主義情懷。

為了民族的夢想，從鴉片戰爭出發，為了一個不變的追求，我們在歲月深處寫下光榮。全球視野下展示中國道路之抉擇;全景歷史中濃縮民族復興之路。他用歷史感悟未來。

當清朝的康熙皇帝登基，使封建社會迎來了它的最后一段盛世，與此同時，世界格局也在發生前所未有的變化。當歐洲的國家征服海洋伴隨資本主義的對外擴張和貪婪掠奪，世界漸漸連接在一起。從此，任何一個國家都不可能孤立于世界而獨立存在。英國的工業革命，美國的獨立戰爭以及法國大革命改變了人類文明的發展方向，人類社會的現代化進程成為了不可阻擋的歷史潮流。他毫無懸念的向中國襲來，然而還沉浸在康乾盛世的人們全然不知道自己正面臨一場災難。當歐洲各國的資源不能滿足自己的發展需要時!統一把目光集中到了地大物博的中國。但是一句“天朝物產豐盈”中國便把自己鎖在籠子里。通商不成，搶奪的念頭便產生了，正在全球范圍內爭奪利益和霸權的西方殖民主義勢力已經擴展到東方，中國經歷了幾千年的封建社會到了盡頭。

1840年6月，集結在澳門沿海之外的英國船艦出發北上，入侵中國。此后兩年中，清政府屢戰屢敗，最終被迫議和，這就是著名的鴉片戰爭。鴉片戰爭的失敗給自以為是世界的經濟，政治文化的中心的清政府當頭一棒，終于驚醒了一部分富國強兵的志士仁人，要是魏源的“師夷長技以制夷”的理性救國態度寫出了第一代睜眼看世界的中國人對對國家前途的思考。左宗棠在奏折中說：“修建造船廠的目的是欲防海之害，肩負著如此重大的使命”，中國第一個也是當時亞洲最大的現代船舶修造廠在小鎮馬尾動工了。但是在鴉片戰爭爆發之前，幾乎沒有中國人意識到雙方在社會制度和生產力上的差距，長期的閉關鎖國蒙蔽了中國人的眼睛和心靈，1840年的炮聲無法驚醒一個沉溺于自己深厚傳統的天朝迷夢，近代志士仁人的救國努力不過是一次次無聲的吶喊。鴉片戰爭結束后，當得知英軍已撤出長江，道光皇帝的第一個反應就是下令沿海各省撤軍，清政府的軍政大員彈冠相慶，中國的一切仿佛又回到原點;1894年，中日甲午戰爭爆發，號稱亞洲第一的北洋海軍全軍覆沒，中國陸軍更是一敗再敗。

1860年的10月18號，英法聯軍焚毀了圓明園，同時也焚毀了士大夫心頭虛幻的“上國尊嚴”。內外交困之下，12月24號，咸豐皇帝不得不發布了向西方學習先進技術的第一個“上諭”，于是首次由清政府主導的自救探索的洋務運動風生水起，然而殘酷的現實證明，洋務運動無法實現自強的目的。洋務運動期間，中國自主修建的第一條鐵路——唐胥鐵路，因機車的震動被認為褻瀆先帝神靈而禁止使用，而此時，歐美各國已進入以電氣化為標志的第二次工業革命。1895年春天，康有為、梁啟超的戊戌變法在維持了短短103天之后就被廢止。1900到1920xx年，八國集團進攻北京，迫使清政府簽訂了《辛丑條約》。至此清政府與列強簽訂的不平等條約達數百之多，賠款上億萬兩，清王朝封建專制統治與時代大潮間的巨大落差把中國推向了腐朽和屈辱的深淵，它正如一堵欲傾之墻，在辛亥革命的號角下很快土崩瓦解了。

辛亥革命是中國歷史上最偉大的事件之一，它的意義不僅僅在于推翻了皇帝，結束了中國二千余年的專制統治，而是為中國傳統社會劃了一個句號，使19世紀中葉開始被迫進入近代的中國相對說來拋卻了舊傳統的束縛，為中國現代化的進程開辟了一條通路，斬斷了中國社會任何后退的可能。不要說人民不愿意放棄共和國的公民地位而去做專制皇帝的臣民，即便是統治者自身也深感畢竟時代條件不同了，“惟有遵守法律、鞏固共和，期造成法治之國”。

1920xx年5月4號，北京三千多名學生在天安門廣場前舉行示威游行。五四愛國運動是一次徹底地反對帝國主義和徹底反對封建主義的愛國運動.在這次運動里,中國無產階級開始登上政治舞臺,表現了偉大的力量;中國的先進知識分子,起了重要作用。五四愛國運動,發生在俄國十月社會主義革命以后,是無產階級世界革命的一部分,對宣傳馬克思主義起了推動作用。

1920xx年4月12號，蔣介石發動了“四?一二”政變，致使第一次國共合作公開破裂。7月15號，汪精衛為屠殺共產黨人和革命群眾而提出“寧可枉殺千人，不可使一人落網”的口號,大肆屠殺共產黨員和革命群眾。從此內戰代替了團結，獨裁代替了民主。轟轟烈烈的國民革命失敗了。國民革命的失敗，一方面是由于國際帝國主義聯合支持國民黨右派發動叛變，力量大大超過了革命的力量;另一方面是由于中國共產黨還處于幼年時期，缺乏斗爭經驗。在國民革命的后期領導人陳獨秀又犯了右傾投降主義的錯誤，放棄革命的領導權，以致在敵人發動突然襲擊時，不能有效地組織人民反抗。

終于，在中國共產黨的領導下，中國人民推翻了帝國主義，資本主義，官僚主義三座大山，取得了偉大勝利。

192因為總是有人要粉飾歷史，所以我們要記住歷史。作為當代的大學生，我們要永記祖國的歷史，這不僅是為了要更好的與篡改歪曲歷史的惡勢力斗爭;也更是因為“以史為鑒，可以知興衰”，我們需要吸取歷史的經驗教訓，“前車之鑒，后世之師”，從歷史中總結經驗教訓，更好的服務祖國，服務人民。

作為八十年代出生的一代祖國建設的準接班人，我們要牢記“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”，壯大自己的國家。因為百年的屈辱歷史已經告訴我們：落后就要挨打。

大清的閉關鎖國，天國美夢，孤立了自己，使自己從此在世界上落伍，我們叢中得到了教訓：只有吸收世界的先進成果，使自己融入世界民族之林，才能與世界接軌，與世界共發展。閉關的后果讓我們堅定了改革開放的必要性與重要性，我們把它作為一項基本國策，是吸取歷史經驗教訓后作出的明智抉擇，我們必須要長期堅持。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇十五

習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時強調：承前啟后，繼往開來，繼續朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進，實現民族復興是最大中國夢。

輝煌樂章，偉大征程撼天動地;壯麗凱歌，復興基業激奮人心。在全黨全國人民認真學習貫徹十八大精神之際，新一屆政治局常委集體參觀《復興之路》展覽，開啟了中華民族實現“中國夢”的新征程。

中華民族的昨天“雄關漫道真如鐵”。歷史是一面鏡子，也是一部教科書。近代以來，古老的中華民族外遭帝國主義侵略，內受封建主義壓迫，逐步淪入半殖民地半封建社會的深淵。為了改變受壓迫受奴役的屈辱地位和悲慘境遇，英勇不屈的中國人民進行了前仆后繼的斗爭，但都沒有成功。在民族存亡續絕之際，是中國共產黨領導中國人民通過武裝斗爭奪取政權，建立了新中國，在中國確立了社會主義基本制度，實現了民族獨立和人民解放;是中國共產黨領導中國人民通過改革開放開創了中國特色社會主義道路，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流、迎來偉大復興的光明前景。中華民族近代以來的歷史發展昭示我們：堅持中國共產黨的領導是實現中華民族偉大復興的必然選擇。

中華民族的今天“人間正道是滄桑”。改革開放以來，總結經驗，開創了中國特色社會主義道路。“道路決定命運”。“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。”在世情、國情、黨情繼續發生深刻變化的新形勢下，面對黨內外、國內外所關注的我們黨將舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態、朝著什么樣的目標繼續前進的問題，黨的十八大報告開宗明義做出了鮮明回答——“堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗”。堅持和發展中國特色社會主義道路，就要毫不動搖地堅持黨的領導，就要毫不動搖地堅持解放思想，就要毫不動搖地堅持改革開放，就要毫不動搖地堅持科學發展。道路開啟征程。我們堅信：中國特色社會主義道路是引領當代中國發展進步的道路，是實現中華民族偉大復興的道路，也是實現國家富強、人民幸福、社會和諧的必由之路。

中華民族的明天“長風破浪會有時”。中華民族的偉大復興已經成為不可逆轉、不可阻擋的發展趨勢。面向未來，全體中華兒女應當更加緊密地攜起手來，沉著應對挑戰，贏得主動，贏得優勢，贏得未來，匯聚在民族復興旗幟下，砥礪奮斗精神，努力作出無愧于我們偉大民族的歷史貢獻，確保到二0二0年實現全面建成小康社會宏偉目標，我們充滿信心。

《復興之路》是宣言書，是奮斗史，是強國路，是近代中華民族的“中國夢”，它激勵著14億中華兒女，激勵著全國人民，激勵著63歲的祖國，它的激勵之心永在，我們的奮斗永遠不息，社會主義事業永遠向前進。沿著中國特色社會主義道路，向著實現中華民族偉大復興的“中國夢”奮進的堅強決心。

名老中醫之路讀書心得（模板16篇）篇十六

有人說，幸福是星級賓館里山珍海味間的觥籌交錯;也有人說，幸福是高檔舞臺廳里動人旋律中的翩翩起舞;有人說，幸福是端座奧迪、寶馬車于人流如潮的大街上招搖過市;也有人說，幸福是待在密室里數著成疊的百元大鈔;然而對于我自己而言幸福的概念卻有點模糊不清，幸而我看到了這部作品——《幸福之路》，讓我重新定義幸福，讓我找到通往幸福之路的方向。

第二種不幸的根源是個人心理素質，而作為認為這很大程度上是前者的產物，也是，不同制度下的人對事物的看法總有不同，對幸福的的定義也不會是一樣，因而個人心理素質也毫無疑問地是不相同的了。富有的人，正常來說應該會覺得幸福，但是事實上很多富人卻覺得自己不幸，因為他們也失去很多，錯過很多。窮人當然也覺得他們是不幸，他們覺得他們好像被歧視，被看不起。這些不幸都根源都是個人心理素質。

此外，羅素認為，不幸福的人一般是因為深陷在“自我專注”之中而不能自拔，他分析了三種自我專注之人，分別是自責者、自戀者、自大者。通過分析這三種人，羅素得出不幸的心理上的原因是多種多樣的這個結論，而這些典型的不幸福的人是這樣一些人，他們在青年時期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面苦心尋求;他僅僅對成功、而不是對那些與此相關的活動本身，給予足夠多的、不恰當的重視。

我很欣賞作者這句話：如果人們看到了通向幸福的道路，就很少會有人再去存心選擇不幸之路。確實我們會世界會有不幸的人，人會有不幸的時候，但是請相信，只是我們暫時走在不幸之路，其實下一個路口是通向幸福之路的，顯然，羅素就是要告訴我們這一點，而他作品的后半部分就是告訴人們如何走上幸福之路的'。

第十章是本部作品的一個分水嶺，羅素的筆鋒轉移到幸福，作者所理解的幸福有兩種，第一種幸福是對所有的人都敞開胸懷，另一種幸福則對能讀會寫的人情有獨鐘。他以掘井工的故事說明他的幸福并不來自于知識，而是基于軀體的活力，足夠的勞作和對石塊這類并非難以逾越的障礙的征服，這就是羅素所說的第一種幸福。羅素認為那些受過高等教育，例如科學家也是幸福的，這就是他所說的第二種幸福。此外，羅素還論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關系，得出了幸福的秘訣其實就在于，使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視。對于羅素這個幸福秘訣我深有體會，一個人沒有興趣愛好，就如行尸走肉一樣，當然這類人不多，但是很多人興趣不夠廣泛這是毋庸置疑的，我認為一個人也不能只有一種，這樣的生活確實有點單調，試想一下如果玩電子游戲是你的唯一愛好，那么你能分得清你生活的是虛擬世界還是現實世界嗎?所以興趣廣泛本來就是一種幸福，而對自己感興趣的人和物盡量友善更加不用多說，這是一種禮貌，更是一種人際交往的技巧，誰會喜歡和一個對自己不友善的做朋友，而沒有朋友并不是說明你與眾不同，恰恰是一種不幸，在我看來沒有朋友是一種致命的孤獨，而這種孤獨就像一個嗜血的殺手，讓幸福離開了自己的世界，所以我們都應該謹記羅素所說的幸福秘訣。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環境，一部分要靠自身努力。除了外界環境，他認為在個人自身的范圍以內，幸福是很簡單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達到的自然的幸福。只是現實中很多人卻把幸福看的如此高不可攀，有人以為腰纏萬貫才叫幸福，殊不知其實只要收入安定就已羨煞旁人了，有茅屋一間，何須美麗別墅，平凡也是種幸福，有時幸福就是這么簡單，不須華麗的修飾。