總結心得體會可以幫助我們更好地了解自己的成長和進步。在這里，我們為大家準備了一些優秀的心得體會范文，希望可以給大家寫作提供一些借鑒和啟示。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇一

【原文】曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執一，以為天下牧。不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語才!誠全歸之。

【現代漢語解讀】。

委曲就能求全，懂得拐彎就能走上筆直的大道，低洼之地就會注滿水，破舊了才能新。(領導者)減少了自己的欲望，就有所成就;如果本能地任由欲望無限制地增加，結果你會更加困惑。所以，圣人堅守道的規律，成為天下的領導者。不盯著自己優點，所以能夠彰顯;不刻意自我表現，所以別人能夠看得見;不自吹自擂，所以能成就事業;不自夸，所以能夠成長。正因為不跟別人搶功爭利，所以沒有誰能夠與他爭天下。古人所說的“曲全”，難道只是說一說而已嗎?做事做得好，全歸功于道的法則。

【延伸解讀】。

曲，彎曲。老子告訴我們要有所取舍，放棄虛幻的東西，成就大業。有時候，越爭取越爭不到。委曲一下自己，放棄一些名譽地位，能夠保全大局。枉，樹長彎曲了。樹苗往上長的時候，遇到石塊，會拐個彎繼續往上長，這棵樹仍然可以長得直。韓信胯下之辱，就是枉則正的例子。但為什么后來功成名就之后，卻表現得驕傲，說自己不屑與樊噲等為伍呢?因為枉則正有被動與主動的區別。韓信當初如果不能忍受胯下之辱，殺了那個無賴，可能自己也會馬上沒命，想到自己建功立業的遠大志向，就忍下來了。而后來驕傲的后果沒有那么直接，更何況少時候被迫忍受的屈辱會影響后來的'心態，有一種報復心，會向相反方向發展，變得更加狂妄。真正的“枉則正”應該是主動的，悟道的人根本不會把這種“枉”放在心里。有個故事，村子里一個未婚姑娘懷孕了，家人逼她說出懷的是誰的孩子，被逼無奈之下，姑娘說是寺院里方丈的，于是家人把新生的孩子送到寺院，方丈沒有辯解，只是淡淡地說：“這樣啊!”因此方丈當然遭到全村人的辱罵和僧人們的輕視。若干年后，這位姑娘良心發現，說出了實情，這孩子其實是村里某一小伙子的。于是她家人到寺院里把孩子接回，并兩三道歉。方丈也只是淡淡地說：“這樣啊!”繼續自己的修行。

洼則盈，老子認為，放低心態，保持謙虛，更容易成功。用現代語言說，就是謙虛使人進步。人的動物性使他特別容易高看自己，看多別人的缺點。生活中，特別在網絡上，許多人專門看別人的缺點，喜歡跟別人抬杠，以此來提高自己。滿眼中別人缺點的人，就不可能去學習，其實這樣的人是自卑的。

敝則新，老子認為這個世界生滅往復變化的，以樹的生長為例，春天發芽，夏天盛綠，秋天落葉凋零，冬天樹葉腐爛至春天又化為泥，為樹木提供養分，再進入春天發芽，進入下一個循環。樹木凋零為敝，樹木凋零之后，意味著不久將有新芽長出來，就是敝則新。

道德經被人誤解，是因為很多人都認為老子消極避世，認為老子主張人應該曲、枉、洼、敝，其實是不對的，老子希望還是全、正、盈、新，但方法是通過曲、枉、洼、敝等狀態達到全、正、盈、新的狀態。通過前面不利的狀態為自己積累能量，達到全新的狀態。

一是道形成的形式，道生一，由道生成的混沌的狀態，在現代漢語的語境里，可以理解為道的規律，道的法則。牧，管理者。有版本是“為天下式”，式為榜樣、楷模，其實這并不符合老子的愿意。老子在前文中強調過“不尚賢”，就是不贊成樹立榜樣。

“不爭”這段話是針對領導者說的，但作為普通人，也可以獲得不少人生感悟，就不要老是想到與別人爭名利，但凡有比較，人生就會痛苦。現在學校教育中，總是喜歡排名，別人超過自己就擔心，就不高興，這樣做會給自己造成很大的壓力。要把考試作為展示自己的機會，不要與別人比，這樣就會輕松，可能會考得更好。充分理解這句話，你的人生就會進入從容的境界。

曲全，就是前面講的“曲則全”。曲，可以理解為委曲，但委曲的主要針對虛幻的名相、地位、金錢等。全，是做事的本身，真正的人生目的。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇二

作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老.對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老.認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例.證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數輿與輿。世故不__欲如玉，__如石。”這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老.位代表人物的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老.對無為的崇拜。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇三

老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去應對金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續清醒認識的源泉。

盡心，盡展人生作為。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔起家庭職責，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態肯定是時常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給群眾，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自我。在現代經濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦！

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學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇四

通讀了老子81章的《道德經》，一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。

下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)。

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。

(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

(3)人發地，地發天，天發道，道法自然。(25章)。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇五

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。

“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。

“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。可是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。

當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。可是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可_了。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇六

我常在讀書看報時見到這樣一句話：“知人者智，自知者明。”由此聯想到毛澤東同志多次強調的“人貴有自知之明”，于是，便數典查找這句話之出處，一查，方知是春秋時期思想家老子《道德經》第三十三章所言——“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”意思是說：認識別人的才能和弱點，從而正確地運用和必要地制約、更好地開發利用，這稱為智慧;反觀自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失誤的是什么，這稱為有自知之明。能夠擊敗敵手，超越他人的功績，這可以證明你能力卓絕;而能夠不斷克制自己的欲望、惡劣習性，超越自我，更上一層樓，才是真正的強者。懂得安于寧靜、內心滿足、樂道、祥和自然就是最大的財富。能夠堅持自己的信念，克服重重險難奮勇前進的人才算有志氣。在任何情況下不忘記自己的根本，不迷失自我，才能長久地保存自己。就算軀體毀滅，精神仍源遠流長，永世長存。

在現實生活中，有些同志總把自己當作了不起的人物，總是那么的自負，那么的不可一世，根本意識不到“山外有山，天外有天。”把財富當“目標”，把權力當“令劍”，把名利當“抱負”……于是乎，自己便認不得自己是誰?當官為了誰?最后，一不小心，落得個身敗名裂，這些慘痛教訓，舉不勝舉，實屬悲哉!我認為：作為一名黨員干部，特別是黨的領導干部，一定要時刻牢記黨的根本宗旨，想為民所想，情為民所系，利為民所謀，聽黨的話，為人民服務，不要居高自傲，以自我為中心。自己手中的權力是人民賦予的，是人民的公仆，人民群眾才是自己真正的衣食父母，一定要訥于言而敏于行，立足崗位，兢兢業業，淡泊名利，無私奉獻。

一、別把職務太當回事。

職務、職業只是一個人謀生的平臺和方式，只是一個人安身立命的“飯碗”。在社會主義大家庭里，每個人的社會地位都是平等的，每個人都有自己的責任范圍，職務高的責任相對就大，職務低的責任相對就小，沒有職務的，也要完成自己職責范圍以內的工作。實際上“職務、職責”是和自己的“能力、飯碗“緊密相連的。工人做工，商人買賣，農民種地。犬守夜，雞司晨。在完成每一項工作的每一個環節中，其職務分工只是為了人盡其才、各盡所能，最大限度地提高工作效率，犁地的和播種的，原則上沒有什么質的區別。一句話：在中國共產黨領導下的社會主義大家庭里，不管你是做什么工作的，原則上只有分工不同、責任大小，沒有尊卑、高低、貴賤之分。其實，職務只是一份承諾、一份責任、一份壓力、一份信任。當官只是一時一地的事，為人才是一輩子的事。我們的黨員干部，尤其是黨的領導干部，如果拿自己的官銜或頭上擁有的花環當“令箭”，把職責放一邊，投機弄權，專橫跋扈，營私舞弊，那么，離失去自己的職務也就不遠了。毛澤東同志早在文藝座談會上說：“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生。如果把自己看做群眾的主人，看做高踞于‘下等人’頭上的貴族，那么，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。”

二、別把金錢太當回事。

廣廈萬間，晚上也只能居一室、睡一床;家有萬貫，一餐也只能一瓢一飲。金錢這東西，生不帶來，死不帶去，沒有錢不行，錢多了也就與“紙”無二了。君子愛財，取之有道。財富一定要是自己的勞動所得。目前，公務員的待遇有了很大的改善，黨的各級干部不存在為自己的衣食犯愁問題。作為黨員干部，特別是黨員領導干部，一定要時刻保持清醒的頭腦，時刻警醒自己，時刻筑牢自己的思想防線，錢不能裝錯腰包，更不能行賄受賄、取不義之財，一味地把財富當作自己追逐的目標。海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。公生明，廉生威。有道是：人為財死，鳥為食亡。鬼迷心竅，唯利是圖，最終必將作繭自縛，使自己淪為金錢的“俘虜”，讓世人嗤之以鼻，遭世人唾棄。一朝失足，悔之晚矣!

三、別把地位太當回事。

水惟善下能成海，山不爭高自極天。要學會尊重自然，順其自然，超乎自然。社會是個大舞臺，如果說黨員干部是演員，群眾是觀眾的話，那么表演者和觀眾永遠是不可分割的、一體的。不能贏得群眾的掌聲和喝彩，絕對不是一個合格的黨員、稱職的干部。一個機關，一個單位，乃至一個國家，人與人之間只有職責分工不同，不應有高低貴賤之分。只有堅持以人為本，讓處在各個崗位、各個層面、各個領域的人都充分地發揮積極作用，工作才有效率，事業才會成功，社會才會進步。在實際工作中，我們的黨員干部，如果總是認為自己是領導，地位比別人高，論資排輩，阿諛奉承，玩弄權術，指手劃腳，那么，一定是什么事情都辦不成、做不好。喊破嗓子，不如做出樣子。如果身居高位，身先士卒，率先垂范，群眾就會看在眼里、記在心間，就會相信你、敬重你、跟著你。得人心者得天下。群眾是黨的事業大廈的基石，是創造歷史的根本動力。誰要是太過看重自己的地位，忽視群眾的基礎性和決定性作用，最終定會被群眾的唾沫所淹沒。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇七

其實我還是第一次讀道德經呢，因著老師這此布置的作業，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂。

道德經應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)。

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規律。

它表現為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態。

且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是闡述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。

讀了《道德經》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數，高速膨脹的經濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇八

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話“不求甚解”，困惑不已。對《道德經》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一丁點片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會。上《政治學》時，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國的經典讀物有三本：《論語》、《孟子》《道德經》，這些文章是流傳千古的經典之作，治國教材，不得不認真拜讀。“明德人生導航計劃”啟動后，我們與人生導師張學長達成共識---集體閱讀《道德經》，并將其思想和公共管理實踐結合起來進行思考。

這對我來說是個不小的挑戰。因為《道德經》內容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經常感覺一頭霧水，不知所云。《道德經》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時代有不同的處境，到現在，在國學熱的大潮中，對《道德經》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來，不可能長久，大家都會發現。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質享受時要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進退自如。

這使我想起了我國政界的“59歲現象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經不起物質誘惑，抵擋不知內心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。

在法治建設不健全，人們思想價值體系混亂的年代，會渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優的體制中，官員大多自身難保。需要有機會，同時也需要有動機，前者是制度環境，人人面對的制度約束一樣，權力不同的機會就有所不同，如果你潔身自好，沒有的動機，那就不會侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個意義上講，老祖宗已經為我們指明了道路，物質追求適可而止，進退自如才是王道。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇九

《道德經》是中國古代文化的瑰寶，其中的五章給我留下了深刻的印象。第五章是其中的一章，又名《壇經》。這一章主要探討的是人與天地的關系，通過壇的比喻，傳達了平衡、謙遜和順應自然的重要性。在讀完這一章后，我深深地感受到了人文關懷和修養自己的重要性。因此，下面我將從五個方面來談談我對《道德經》第五章的個人心得體會。

首先，第五章告訴我們要保持內心和外界的關系的平衡。我們生活在這個世界上，不僅要與他人相處好，還要與自然相處好。而這種相處的前提就是平衡。正如《道德經》中所說：“天地不仁，以萬物為芻狗”。“芻狗”表示烏合之眾，如果一個人過于自私，只顧自己的利益，而忽略了他人和自然的需要，那么這樣的人就是“芻狗”，是違背道德的。因此，我們要時刻保持內心的平衡，同時與周圍的人和自然和諧相處。

其次，《道德經》第五章告訴我們要保持謙遜的態度。在這個世界上，不論任何時候，我們都不能忘記謙遜。正如《道德經》所言：“谷神不死，是謂玄牝。”谷神是指罡風，玄牝是指湖泊，意思是谷神雖然強大，但它不殺死玄牝，保持了平衡。同樣，人無論多么優秀、強大，也不能忘記自己的謙遜之處，以平衡自己與他人、自然的關系。只有謙遜，才能贏得別人的尊重和認同。

再次，《道德經》第五章告訴我們要順應自然的規律。人類是自然界的一部分，我們不能凌駕于自然之上，而應該與自然和諧共生。正如《道德經》所說：“孰能無言而肌肉挺然？”，通過這句話，我們可以看出人應該以自然為師，追求簡單、自然的生活。以自然為師，就是遵循自然的規律，順應自然的發展，與自然和諧相處。

然后，《道德經》第五章還告訴我們要修養自己。只有修養自己，才能更好地與他人和自然相處。正如《道德經》所言：“致虛極，守靜篤”、“物壯則老”，這些話告訴我們要平心靜氣地對待世界，修養自己的心態。只有心態平和，才能更好地應對各種困難和挑戰。

最后，《道德經》第五章告訴我們要用善良和寬容來對待他人。人與人之間的關系是需要互相理解和包容的。正如《道德經》所言：“四大不敢輔翼而強，則物至而蛻”、“人之所惡，唯孤、寡、不谷”，雖然這些話很短，但表達了與他人和諧相處的重要性。只有用善良和寬容來對待他人，才能緩解矛盾，達到和諧的狀態。

總之，《道德經》第五章給了我很多啟發。通過與自然、人和諧相處的例子，教育了我保持內心平衡、謙遜待人的重要性，同時也提醒我修養自己、善待他人的必要性。希望通過自己的努力，能夠更好地運用這些教誨，實現自己的人生價值。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十

這是一本關于戰爭的書。書中大部分都是對美國南北戰爭的描寫,是對戰后重建的描寫,戰爭的殘酷與無情,描寫的淋漓盡致,戰爭的無奈和痛苦,也寫得入木三分。本書的主人公斯佳麗小姐就是在戰爭的大背景下成長起來的一個女人,由戰前不諳世事,只懂得談情說愛的嬌小姐成長為一個戰后堅強有力、無所畏懼、勇敢向前的女強人,當然,戰爭為她帶來的恐懼、痛苦、悲傷和磨練,也是絕無僅有的。

這是一本有關愛情的書。書中描繪了斯佳麗與衛希理的愛,斯佳麗與白瑞德的愛,衛希理與媚蘭的愛。種.種愛情,在作者的如花妙筆下,被描繪的淋漓盡致,感人至深。特別是白瑞德對斯佳麗的愛,那是一個成熟的、有能力的、有主見的、桀驁不馴的男人所能給予女人的最深沉的愛。為了斯佳麗他付出了一切,他開解她、安慰她、在她最需要的時候幫助她,最后,為了斯佳麗的幸福,他冒著不為她愛的極大風險娶了她。衛希理對斯佳麗的愛不叫愛,充其量是一種肉欲的吸引。斯佳麗的愛比較復雜,最初,她盲目的愛上衛希理,而且愛的堅定、執著而長久,純潔美好而無奈。有一個時期,衛希理成為她生命的支撐,沒有他她簡直活不下去。而對白瑞德的付出和深愛,她始終沒有感覺,直到媚蘭去世的那天,她才明白了自己的真愛,找到了心之所向往——白瑞德。而此時,被斯佳麗數次所傷的白瑞德終于傷心難忍,悲傷的離去了。斯佳麗終于失去了最愛她的男人,不過,她還有希望,因為它永遠都是向前看,永遠都是有希望的。

本書中有4位主人公,他(她)們分別是:。斯佳麗、白瑞德、衛希理、媚蘭。她們幾個都值得我一談。

斯佳麗并不是我喜歡的女人。雖然她是故事的主人公,但我們之間沒有共鳴,因為斯佳麗做事太也不擇手段,但她堅強勇敢、永遠向前的性格是我所羨佩的,這是斯佳麗性格特征中最為明顯的成分,因為有這種性格和精神,斯佳麗才在戰爭這座死墳中打開口子,堅強的活了下去。

白瑞德是個成熟的、聰明的、狡猾的、桀驁不馴的男人,我喜歡白瑞德,喜歡他高大瀟灑、風度翩翩,喜歡他文質彬彬、斯文有禮,喜歡他桀驁不馴、富有個性,喜歡他身上男子漢的剛強和堅毅,喜歡它獨有的狡猾和叛逆個性,喜歡他為人夫、為人父的慈愛心腸,更喜歡他他身上那種成熟男人的味道。雖然在書中他似乎是個“壞”角色,但我仍喜歡他。

衛希理是這樣一個人,他高大威猛,有著金黃|色的頭發,迷人的微笑,高尚的品德,所作所為有男子漢氣概,是人們心目中(至少是斯佳麗心目中)的好男人。但他耽于幻想,沉湎與過去,對現實缺乏了解,沒有實戰經驗,這是他的致命傷。當生活穩定是,這些缺點并沒有什么,但當生活艱難,處于困境時,就能致他于死命。小說中的衛希理始終沒有擺脫對斯佳麗的依賴,主要是由這些性格原因造成的。

本書中最不能不提的人物是那個瘦小病弱,沒有美貌的媚蘭,表面上她是最不起眼的,但是是最偉大的女性,她身上具備一個女人所能具備的一切優點,她是骨子里最堅強、最堅韌又最勇敢無畏的,她一直是斯佳麗和衛希理沒有察覺得依靠!她又是白瑞德尊敬、信任并且愿意給予贊美的女性。這也是一個強悍的具有無限生命力的女性。

《飄》這本書是我第二次拜讀了,但有些感覺始終沒有變,那就是對白瑞德的喜愛,對媚蘭的欣賞,對斯佳麗的有愛有恨,對衛希理的有所認同。

《三國演義》讀書心得。

假期中，我在學校圖書室借了一本《三國演義》，讀完此書，我從中受益非淺――世紀少年應有“膽”有“識”。

三國演義乃我國四大古典名著之一。里面一個個娓娓動聽的故事，通過設置大量巧合，化不可能為可能，把人物的個性特點描述得淋漓盡致，把一個個場面描繪得更是栩栩如生活靈活現。使我過目不忘，即使拋開了書，它們也充塞天地，深入我心。

什么“丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過五關斬六將”的關羽;以及“粗中有細勇猛善戰”的張飛;“鞠躬盡瘁，死而后已，足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾，長厚的魯肅等人交織在一起，引發了一連串驚心動魄，扣人心弦的故事。如草船借箭，連環計，空城計等都給我留下了深刻的影響。

細細思量，我們的學習不也一樣嗎?也應講究方法，注意適當休息，勞逸結合，讓大了大腦得到調節，為下一節課積蓄精力，就能提高學習效率。

學習是這樣，生活也如此。有一次，家里來客人，媽媽讓我給客人沏茶，沏茶就要燒開水，清洗杯子，以及分放茶葉。燒開水約十分鐘，洗杯子約要五分鐘，分放茶葉約三分鐘，這樣一來，就要共花將近二十分鐘的時間。可我靈機一動想出了一條妙法：在燒開水的同時，就洗杯子，分放茶葉，等水燒開后，其余兩項工作早已完成了。這樣一來，我不僅節約了時間去做其它事情，還讓客人在短時間里感受到了主人的熱情。

做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的“識”，還要有“單匹救主”的趙云的“膽”。記得那次體育課上，體育老師讓我們練習跳高。同學們個個精神抖擻，生龍活虎，就像猴子一樣一躍而過。輪到我了，生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗，膽卻的內心使我的動作變得縮手縮腳，最后落得個“嘴肯泥”的下場。體育老師摸透了我的心思，走過來，又耐心地給我講解跳高的要領，在老師和同學們地鼓勵下，我大膽地又重試了一次，這次終于成功了!漂亮的動作還博得同學們地歡呼，齊聲叫好。唉沒有膽量可不行啊!

是啊，我們雖是新世紀的少年，是祖國的花朵，但是如果沒有《三國演義》中諸葛亮那樣淵博的知識，橫溢的才華，沒有趙云那渾身是膽的氣魄，試問，我們能有“膽”有“識”嗎?少年朋友們，讓我們攜手乘風破浪，繼往開來，做一個有“膽”有“識”的世紀少年吧!

我愛讀書，更愛讀《雷雨》這樣的好書。“死亡”一詞其實幾乎貫穿了整部《雷雨》的脈絡。從序幕中兩位尼姑談論的鬼神論，再到周萍和周蘩漪各自為了愛而萌生出的懺悔和執著，最終直指那些為愛徇情的無知青年，每一個布景和情節都彌漫著對死亡的輕聲嘆息。

周萍的死倒并不算意外，或者說是我完全料想之中“該死”的角色，這個男人的一生應該算是極其卑微潦倒的了，他總是在是非之中搖擺，不能忘卻前世與繼母的失足情網，也不能割舍后世對魯四鳳的愛戀糾纏，他活得過于矯情，淡薄了尊嚴，丟棄了理想，湮滅了自由，結余的那些生命就只獨守著一個“情”字不了而已。我以為，愛他就好比施舍同情，但是在于他的評價我只能說懦弱得幾近使人唾棄。

曹禺曾經在《雷雨》的序言中評價過他自己筆下的人物，但得到其大加贊賞的卻只有兩個人，其中一個便是同樣慘遭不幸的二少爺周沖。相比而言，我到認為周沖是個極具悲情色彩的人物。他先是對四鳳的求愛失敗;又在爭執中委命于父親的呵斥，熟悉到獨權的威嚴終究是不可動搖的;之后他又抱著近似菩薩的善心去探望困頓中的四鳳，卻被魯大海視為不速之客辱罵出門;結尾他又被周繁漪無情地拉出來，眼見了殘酷的事實，最終被親生母親手丟棄在暴風雷雨之中。一件件打壞他夢想的事情接踵而來，現實生活留給他的只有悲痛——剩下的是一種掉到黑洞中不可重生的絕望。周沖是無辜的，他只是一個被社會矛盾、家庭仇恨無故吞噬了的受害者，一個在夢想與現實中游離屈尊的年輕人。他最終還是死在自己夢開始的地方，令人悲憐不忍，心痛不已。

在這里我唯一想說的一個還活著的人就是整部《雷雨》的靈魂——周蘩漪。她是曹禺老先生最喜歡的一個人物，也是他認為最“雷雨的”角色。在我看來，周蘩漪并不是什么討巧的角色，但她的行為和心理狀態到不失是半邊天空的一個鮮明代表——為了愛情而活，卻又被愛摧殘了身心，絕望了人世。我能夠給予她的更多的是同情，更或者說是仁愛。周蘩漪是鮮活的、真實的，她生命的一半已經沉淪，但是在感情崩潰的邊緣卻忽地懼怕起了死亡，露出對現實的無盡渴望和激情，于是她本能地抓牢身邊最后的一棵救命草，不顧一切地瘋狂地向上攀爬，但卻不料，她所有的希望最終還是土崩瓦解在一個懦弱卑微的男人手里。然而更可悲的是，周蘩漪最終沒有獲得死亡超脫的權利，她將終生帶著遺恨和罪責感孤守在愛人和兒子的墓冢前，直到生命的最后一刻。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十一

道德經被譽為中國古代文化的瑰寶，它是一部關于道德和智慧的著作，至今仍然是人們深受啟發和借鑒的一部哲學經典。在我閱讀并研究道德經的過程中，我深深感受到其中的智慧和深刻的道德觀念，以下是我分享的一些個人心得體會。

第二段：儒家思想的重要性。

道德經中強調了儒家思想的重要性，特別是關于人際關系、行為準則和修身齊家治國平天下的理念。我認為，在現代社會中，儒家思想仍然具有很高的指導意義。例如，尊敬他人、盡責任、和諧相處等觀念，都是我們應該秉持和踐行的。在個人生活中，我盡量遵循儒家思想的原則，與人為善，替人著想，努力維護家庭的和諧，發揮積極正向的作用。

第三段：道德修養和心境的重要性。

道德經還強調了道德修養和心境的重要性。它教導我們如何心平氣和地應對外界的壓力和困難，如何保持一個積極向上的心態。在我個人的實踐中，我發現通過修身養性，保持內心的寧靜，能夠讓我更好地面對挫折和困難。在工作中，我常常遇到許多障礙和挑戰，但是通過修養內心，我能夠正確地應對困難，保持積極的心態，將其轉化為動力，并找到解決問題的方式。

第四段：個人責任和社會責任。

道德經提倡個人責任和社會責任的觀念，強調個人應該盡己所能的為社會做貢獻。在我看來，一個完善的社會需要每個個體的努力和奉獻。因此，作為一個社會的一員，我們不僅需要盡自己的職責，還要更多地關注和幫助那些有需要的人。通過自愿參加公益活動、關注弱勢群體、為社會發展做出一些貢獻，我們可以幫助構建一個更加美好和諧的社會。

第五段：道德經對現代社會的啟示。

雖然道德經是古代的經典之作，但它對于現代社會仍然具有很大的啟示意義。現代社會面臨著許多道德困境和倫理問題，而道德經所傳達的一些價值觀念則能夠為我們指引方向。例如，尊重生命、強調和諧、倡導公正等觀念，都能夠對解決現實問題提供一些思路和方法。在這個充滿競爭和紛爭的社會中，道德經的智慧能夠幫助我們正確處理人際關系、解決社會矛盾，推動社會的和諧發展。

結尾：

綜上所述，道德經是一部思想深邃、富有智慧的經典之作，其中蘊含著許多關于道德和人生的重要觀念。通過閱讀和學習道德經，我深深體會到其中的智慧和深度，它對于我個人的道德修養和社會責任感的培養都起到了重要的指導作用。我相信，只有通過不斷學習和實踐，將道德經中的智慧引入到我們的日常生活中，我們才能真正把這些思想理念變為現實，帶給我們更圓滿、美好的人生。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十二

我認為，“委則全”的“全”應當是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國在外交上的委曲求全換不來“兩全”，只是成全了對方，傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會縱容對方囂張，使對方得寸進尺。我想，這應當是為什么中國始終都不能解決好領土爭端的癥結之一。

國家如此，國民亦是如此。前文提到的那個大媽應當是許多國民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長期以往的埋怨可能會發展成長舌婦，而另一方可能會有“小人得志”的陰暗面，得寸進尺。這也從側面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。由此看來，委曲求全會滋生人與人之間沒必要的芥蒂。

所以我認為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十三

自從上了小學以后，學校組織誦讀《道德經》，在誦讀的過程中，我深刻的體會到《道德經》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經典著作。

《道德經》共分為兩個部分，第一部分講的道是天地萬物的本質和本原。表現了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構成了人們的思想、言論、行為的準則，教我們如何做一個有道德、講文明的好學生。

我最喜歡上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話的意思是：最高境界的善應當像水一樣，滋潤萬物而不和萬物相爭。

自從誦讀《道德經》以后，讓我懂得了很多道理。做為一名小學生，我要做一個有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長大后做一個對社會有貢獻的人。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十四

《道德經》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學會處下!《道德經》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內不化呢?所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內不化!只有真正做到了內不化才能做到處下!

老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業未成，事業未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現的是回到人最本質的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣!

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十五

第一次接觸老子的《道德經》，感覺是這個老人家的細想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經》。本人自覺《道德經》的資料可分為三個部分。第一部分是“道”。“道”孕育萬物，存在于萬物的發展運行中，即道是萬物之母，時時有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進，追求內心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，期望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復到遠古的結繩記事的自然狀態。

老子的思想與眾人的思想有很大的區別，在人們所普遍認為的事物規律當中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。”一般人都會認為，事物的數量與獲得之間是成正比的，但老子確認為“少則得，多則惑”。這個道理能夠在我們當下的社會生活當中發現。此刻的人將金錢名聲看得相當重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命能夠忽視了（那么多白領過勞死），良心能夠拋棄了（學術造假、官場權錢交易）。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會的所謂高高在上趾高氣揚的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風中凌亂了。世人所認為的“多則得”雖是有進取向上的意思，但實則在追求“多”的過程中會失去更多，會迷失自我。“少則得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十六

《道德經》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。《道德經》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那么我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發展。

《道德經》一書中的智慧，源于老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。

那《道德經》究竟內涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦!

善有好多種好處。《道德經》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現困阻!這教育我們要靜心，要寬容!

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對《道德經》德第二點領悟是“處下無為成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川!這也是在要求我們要學會處下!《道德經》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十七

第一段：引言（200字）。

《道德經》是中國古代哲學經典之一，它以道德為核心，記錄了老子的哲學思想和智慧。其中的第五章深入探討了“天地之間，其猶橐籥乎”的問題，探索了人與自然的關系以及人應如何找到真正的道路。讀完這一章，我深有體會，認為它為我們提供了寶貴的道德指導，值得我們細細品味。

第二段：人與自然的關系（250字）。

《道德經》第五章中提到：“天地不仁，以萬物為芻狗”，這句話道出了天地道法自然的真實本質。人作為天地之間的一員，應當順應自然，與自然和諧相處。我們的生活離不開自然，自然提供了我們所需要的一切。因此，我們有責任保護自然資源，不斷探索與自然和諧發展的新道路。只有當我們認識到人與自然的相互依存，才能找到真正的道路。

第三段：安守本分與無為而治（300字）。

在《道德經》第五章的第十一節中，我們看到了“三十輻共一轂，當其無，則利車；埏埴以為器，當其無，則利器；鑿戶牖以為室，當其無，則利室；故有無相生，難易相成，長短相成，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，這里告訴我們，世界的本質在于事物的互相依存和相互制約。因此，人們應該摒棄功利心和攀比心理，安守本分。只有當我們放下私欲，不干涉外界不該干涉的事物時，才能實現無為而治，達到真正的寧靜和平衡。

第四段：養心修身與持平處世（350字）。

為了徹底擺脫功利心的束縛，我們應該注重養心修身。《道德經》第五章的第十二、十三節告訴我們，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，也就是讓我們不要被外界的誘惑所迷惑，要明辨是非，把心思放在修身養性上。同時，我們應當學會寬容與和平共處，保持內心的平和。只有當我們能夠持平處世，對待外界的好與壞，才能真正找到自己的人生道路。

第五段：總結（300字）。

《道德經》作為古代智慧的結晶，給我帶來了很多啟示。通過學習第五章，我認識到人與自然的相互依存和相互制約，我們應該順應大自然，與自然和諧共存。在生活中，我們要擯棄功利心，安守本分，學會無為而治；同時，要注重修身養性，保持內心的平和，以寬容和和平為處世之道。只有這樣，我們才能找到真正的道路，達到內心的平靜與和諧。通過閱讀《道德經》的個人心得，我深深反思了自己的處世之道，并將以此為指引，不斷提升自己的道德修養。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十八

第一段：引言（200字）。

《道德經》作為中國古代哲學經典之一，深受人們的喜愛和推崇。它是老子對于人類道德行為的思考和總結，探討了人與自然、人與社會、人與自己之間的關系。在閱讀《道德經》的過程中，我深深地感受到其中蘊含的智慧和啟迪。在這篇文章中，我將分享我個人對《道德經》的心得體會。

第二段：人與自然（200字）。

《道德經》中強調了人與自然的和諧相處，認為人應該順應自然的變化，與自然互動。在生活中，我們經常面臨各種變化，而我們對于這些變化的處理方式，往往直接關系到我們的幸福和成就。通過閱讀《道德經》，我明白了順應自然的重要性，學會遵循自然的規律，摒棄過于執著和剛愎自用的態度。只有與環境和諧相處，我們才能獲得真正的幸福。

第三段：人與社會（200字）。

《道德經》中關于人與社會的思考，讓我深刻理解了人際關系的重要性。在《道德經》里，老子強調了十個人有九個人給予的思想，教導我們做一個善于付出和關心他人的人。通過閱讀《道德經》，我不斷地思考自己與他人的關系，并竭力爭取與他人和睦相處。在與他人交往中，我盡量關注他人的需求和感受，多一分耐心和理解，少一分批評和指責。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量，同時也收獲了更多的友誼和快樂。

第四段：人與自己（200字）。

《道德經》中對于人與自己的思考，給了我很多啟示和幫助。在現代社會，我們常常被各種外界因素影響，為了追求物質和名利而迷失了自我。而《道德經》告訴我們，人應該注重內心的修養，保持內心的平靜和寧靜。通過修煉內在的美德和品質，我們才能真正地開啟自己的潛力，實現人生的價值。在日常生活中，我通過反思和冥想，不斷地梳理自己的思緒，讓自己保持一種平和的心態和積極的態度。我發現，當我學會控制自己的欲望，積極面對困難時，我獲得了更多的內心滿足和成就感。

第五段：總結（200字）。

通過閱讀《道德經》，我深刻地理解了人與自然、人與社會和人與自己之間的關系。學習和應用其中的道德原則和智慧，使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿足。我體會到了順應自然的力量，感受到與他人互助互愛的喜悅，也領悟到了控制自己欲望的重要性。《道德經》是一本千百年來不斷啟迪人心的哲學經典，我相信通過深入學習和實踐，我們可以更好地面對自己的人生，獲得更多的幸福和成功。

（本文總計用字數：997字）。

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇十九

中國經濟發展速度非常快，備受矚目，中國文化也一直吸引著世界的目光。《道德經》就是我們人生中不可缺少的書。《道德經》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經》里面蘊含的內容也在塑造著中國人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優勢地位時，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強調要建設一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應該怎樣學習。中華經典中《道德經》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創始人老子。曾經老子的出生地是一個謎，為了破這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領。老子的著作，尤其是他的《道德經》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經》中汲取營養。

縱觀幾千年來各家對道德經的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現象學上，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的，動是絕對的。這即是道。

對道的了解首先不執著于道這個名字，老子起這個道也是不得已而為之，我能夠打個比如：就我們生活的地球來說，人從現象去看地球它是靜止，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運動著的，循環不息，而且也是絕對的。有了這個絕對的動之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發覺不到的。我能夠用風來比喻，風吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實有，由于你不曉得它什么時分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運動曾經存在了，而這種運動不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個絕對運動著的生命要做到像風一樣的靜靜的運動著，只要做到靜你才干到達這個道，而我說的這個靜不是絕對的靜，而是運動著的靜，老子的水就是一個最好的比喻，水是運動著的，而這種運動是如此的自但是不加修飾!

學生讀道德經的個人心得體會（精選20篇）篇二十

通讀了老子81章的《道德經》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經》感受。而在微觀上。

下面對《道德經》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章）。

自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會規律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）。

特別是老子在那個時代能夠發現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰勝以喪禮處之（31章）。

以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。

5、道生一。二生三，三生萬物。42章）。

很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產生物質的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在因果關系。

老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經典著作。

6、“天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。

您發現的一切客觀現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時。

包括所有的數學、物理學、社會學范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結論。科學發展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時，必然產生宇宙中心的基本學說。

數學上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據是根據力來源于宇宙中心的相對運動。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數學、物理證明在數學與物理的統一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導。