人生是一個精彩而復雜的旅程，它包含了成長、挑戰、成功和失敗。在人生的旅程中，我們會經歷各種各樣的情感和經歷，這些都是我們寶貴的財富。以下是一些成功人士的人生總結，希望能夠為我們提供一些寶貴的經驗和教訓。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇一

2、品味文中含義豐富的語句。

采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。

多媒體。

教學課時：2課時

現代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學/lw/論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發閱讀興趣，消除畏難心理）

1、整體把握

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續這樣發問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯系更加緊密，更能吸引讀者，激發閱讀興趣）

（2）哲學的任務是什么？

這種任務的具體內容，就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？

作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的。

自然境界，是一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。

道德境界，明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）

2、關于四境界

結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。

a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?/p>

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

3、 質疑討論

主要有：

明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。

明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。

說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。

明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。

明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚?！?/p>

明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。

（8）“是人現在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?

明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”――何謂“超道德價值”?

明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越

人生的境界備課教案（優質20篇）篇二

1．促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。

2．大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。

3．體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

1．聯系現實生活解讀人生的四種境界。

2．在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。

3．獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據。

1．學生默讀朗讀，熟悉課文內容。

2．教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。

3．討論交流，開拓思路。

4．教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。

課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯系實際方能激發興趣、搞活教學。

至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。

步驟。

一、學生默讀朗讀。

二、歸納提要。

1．請找出全文的主旨句。2．請理清全文的段落層次。3．請說明全文的結構特點。

這三個問題相互關聯，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區。

本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結構。

4．請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。

找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。

三、重點解讀。

覺解。它在文中共出現了十三次。

請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。

“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”

請聯系生活實際解讀文中的這句話。

示范：

一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

一名房產商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現而感到高興?！?/p>

顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。

3．“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造?！?/p>

請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。

提示：

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環境之中，這決非理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>

這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。

課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

小結：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的'獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。

四、發散訓練。

1．課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：

屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。

藺相如以先國家之急而后私仇也。

林覺民為天下人謀永福。

荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。

2．請按照例句的句式續寫一句。

例句：司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。

示范：焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

五、研究質疑。

1．“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。

在現今學生的語言系統之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2．如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。

文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界?！?/p>

提示：估計對于以上問題，學生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。

對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發展。

違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導致虛假不實之風。

作者郵箱：zhuxinbing@。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇三

知識傳授目標：

1．理解本文淺言深意的特點。

2．掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。

情意目標：

1．啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。

2．了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。

能力培養目標：

熟練默讀文章并做出標記點評。

理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。

對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區別在于哪里。

啟發引導

一、導入：

唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）

二、 介紹作者：

馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結構；

2．從文章內容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時對重點地方做出標注。

四、檢查學生默讀效果

提問：文章是怎么開頭的？

--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？

提問：這樣開頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。

（在上述教學過程中，引導學生回憶課文內容做出回答）

提問：文章分為幾個自然段落？

（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育）--共分為12自然。

提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？

（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）

五、分析文章思想內容：

著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。

六、布置研究討論的話題

古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？

上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。

七、板書設計

課題：作者

全文共12個自然段，分為四部分

（一）（1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。

（三）（7-11）對人生四種境界的分析。

（四）（12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇四

生：緊張。

師：語文課前都做些什么？唱歌嗎？

生：不唱歌。

師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。

（都舉手）。

師：愿意唱什么歌？

（生不語）。

師：有文娛委員嗎？

生：沒有。

生：不——緊——張。

師：再念三遍，最后一遍念大聲。

（學生念）。

師：上課！

生：老師好！

班長：坐下。

（生開始說）。

（生繼續說）。

生：第九課。

師：你猜。

生：第十五課。

師：你來猜。

師：你為什么會猜這一課。

生：因為您剛才的提問，講到人生。

師：好，請班里字寫得最好的同學上前來在黑板上寫字。

（班長上前）。

師：我說，你寫。一，作者。二，三個詞。三，幾種境界，怎樣達到。請回。

師：我們就做這三件事。我們用多少時間來上這一課？

生：50分鐘。（也有說40分鐘的）。

生：剛才看到的。

生：哲學家。

師：再說一遍。再說一遍。多聰明啊。

師：覺解——。

生：了解和自學。

師：入世——。

生：投身到社會。

師：出世——。

生：超脫人世。

師：多聰明?。≡僬f一遍。好。接下來，該干什么？不看書，課文里講了幾種境界？

生：四種。

師：怎么知道的？

生：剛才看到的。

師：哦，還不錯啊。哲學的根本任務是什么？

師：這種境界要不要學哲學？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學哲學？

生：道德境界和天地境界。

生：女同學。

（生笑。）。

師：請男生先讀。

（男生讀，然后女生再讀。）。

師：認為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實話實說。

師：哪些話是答案？

（生齊讀出。）。

師：再說一遍。

師：怎樣到達道德境界呢？

（生讀出來。）。

師：找關鍵詞。（生讀出來。）。

師：怎樣到達天地境界呢？（生齊聲讀。）。

師：請一個同學上黑板寫四種境界。

（生寫）。

師：回去后，家長問你怎樣到達道德境界，怎樣回答？讀出來。

（生讀道德境界一段。）。

師：咱們班有沒有到達道德境界的？

（某男生指著某女生回答。）。

師：你為什么認為她到達道德境界？

生：她好。

生：有。

師：請舉手。

生：是。

（生寫）。

師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。

生：一心一意。

師：有沒有忘我？

生：沒有。

師：一心一意的舉手。

（都舉手。）。

師：還有幾分鐘干什么？

生：做練習。

生：答案在第四頁第二段。

師：用自己的話七嘴八舌地說。

師：第二題，齊讀。（學生讀。）這個第一小題是沒有統一答案的。

生：時間到了。

師：好了，下課。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇五

教學目標：

1、知識與技能：了解主要內容，探究文中重點語句的含義；學習課文言簡淺深的寫作手法，了解哲理論文思辨性強、邏輯性強的特點。

2、過程和方法：采用自讀、質疑、探究的方法。

3、情感態度和價值觀：提高學生對人生的深層認識，引導學生樹立遠大、健康的人生奮斗目標。

教學重點：

聯系生活實際解讀人生的四種境界，能夠熟悉并理解文中語句的含義，并進行深入探究，深化并豐富對人生的理解。

教學難點：

對一些關鍵詞、關鍵句的理解。教學方法：

自讀、質疑、探究的方法。教學手段：多媒體技術。教學時間：兩課時。

第一課時。

一、新課導入。

教師講述一個真實的故事：一個山區放羊娃的人生！

有一個記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！?/p>

記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子?！?/p>

記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！?/p>

二、作者簡介。

馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。

三、探究新課。

1、學生閱讀課文，思考回答：

提高人的精神境界。幫助人達到道德。境界和天地境界，特別是達到天地境界。

2、馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據什么來劃分的？請用自己的話說說四境界的具體內涵。

自然境界：被動順應自然和社會規則，懵懂無知，純人。功利境界：主動追求對自己有利的事，俗人。

道德境界：主動做對社會有利的事，事事講道德，賢人。天地境界：主動順應宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。

3、討論以上問題。

第二課時。

一、質疑討論。

覺解“覺解”是覺悟、了解的意思。指人做事的動機。了解自己在做什么，并且自覺地在做。它是人區別于動物的原因，它決定人生的意義所在。

2.為什么作者說生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?功利境界的人目的是利己，在利己的同時可能有兩種情況：損人以利己（做不道德的事）利己不損人（做合乎道德的事情）。

“既入世而又出世”，就是既能投身社會又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避現實。

市場經濟下，圣人的境界依然是人類最高的精神追求，就算達不到，它也可以使人胸襟開闊，獲得內心的和諧。

二、拓展延伸。

馮友蘭的人生境界說對其后人的影響馮玨（外孫女），鄭敏（馮友蘭的學生）。

三、課堂練習。

請判斷以下人物各屬于哪種人生境界？并簡述你判斷的依據。

1、故事中的放羊娃。

2.為實現考入大學，將來找到一份高薪工作這一目的而利用暑假期間依然在圖書館苦讀的高中生。

3.周總理的驚人“六無”

死不留灰。

生而無后。

官而不顯。

黨而不私。

勞而無怨。

死不留言。

4.我國古代著名的田園詩人陶淵明，不愿受名利的束縛，在他四十二歲的時候，毅然棄官歸隱，回到家鄉度過了二十一年躬耕田園、固窮守節的平靜生活，并寫下“采菊東籬下，悠然見南山”的優美詩句。

四、布置作業。

完成《練與考》相關練習。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇六

知識傳授目標：

1.理解本文淺言深意的特點。

2.掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。

情意目標：

1.啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。

2.了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。

能力培養目標：

熟練默讀文章并做出標記點評。

教學重點。

理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。

教學難點?。

對所謂"覺解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區別在于哪里。

教授方法啟發引導。

教學過程?。

一、導入??：

唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾"的詩句。"人我"對"齒落"對"生命"的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）。

二、介紹作者：

馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1.從文章形式上，力求搞清文章的結構；

2.從文章內容上，力求搞懂文章的主題；

3.默讀時對重點地方做出標注。

四、檢查學生默讀效果。

提問：文章是怎么開頭的？

--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？

提問：這樣開頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。

（在上述教學過程?中，引導學生回憶課文內容做出回答）。

提問：文章分為幾個自然段落？

（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育）--共分為12自然。

提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？

（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）。

五、分析文章思想內容：

著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的"功利"，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析"必?quot;二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。

六、布置研究討論的話題。

古人又云："人非圣賢，孰能無過？"這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？

上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。

七、板書設計?。

課題：作者。

全文共12個自然段，分為四部分。

（一）（1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。

（三）（7-11）對人生四種境界的分析。

（四）（12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。

第二課時。

這一教學時完全交給學生，由學生去討論第一課時所布置的兩個討論題。學生的認識難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵學生發言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會標--"人生的境界"討論會?；驅懮咸崾拘缘恼Z句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營造氣氛，創設一個鼓勵學生發言的環境。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇七

生無言。

師：馮友蘭是當代數一數二的哲學大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們為什么不知道？這是有原因的。因為我們對哲學非常陌生，我們所接觸的哲學只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學。相比之下，馮友蘭只是民間哲學?，F在改革開放程度深入到哲學了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學家。

師：閑言少敘，書歸正傳?？紤]第一個問題：馮友蘭認為哲學的任務是什么？

師：第二個問題：馮友蘭認為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關系是什么？

生：馮友蘭認為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關系是依次從低到高。

師：第三個問題：各種境界間的主要區別是什么？

生：是覺解的不同。

師：“覺解”的意義是？

生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個層次，怎么分的？這么分的依據是什么？

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據是前者人們現在就是的，后者是人應該成為的。前者是現實，后者是理想與追求。

師：關于課文的內容，問最后一個問題：什么是出世？什么是入世？

生：入世是積極投身到社會中，出世就應該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發現了一個問題。馮友蘭說哲學的任務是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯系實際地舉例說明。這是本文的一個缺陷。我們現在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點是什么。

生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習慣去做。

師：舉一個生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學生大笑）。

生：一些同學沉溺于網絡，他們因上網過多而習慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學算是自然境界的人吧。還有些同學，一聽到上課鈴聲就犯困，應該也是。

師：這位同學能夠就眼前事為例，聯系實際的能力的很強。準確地講，他所說這些同學應該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價值。

師：為什么這么肯定？

生：因為這表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

生：（一部分）道德境界。

生：（一部分）功利境界。

生：（齊聲）功利境界。

師：總結一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點就是利己，但是排斥利人。

師：現在我們看馮友蘭提出的道德境界的標準是——。

生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個例子。

生：雷鋒。

生：文天祥、蘇武。

生：林則徐應該也是。

師：陶淵明怎么看？

生：陶淵明？

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

師：為什么？

生：因為他專殺壞蛋?！奥芬姴黄揭宦暫?，該出手時就出手”，他是個好人，所以應該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認為老魯（學生大笑）是天地境界的人。他是一個真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。

師：確實，這位同學看書很細心，記憶很準確。然而，宋江的“替天行道”有個附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？

師：為殺人而殺人。在這一點上，李逵應該是自然境界的人。

我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現在看魯智深符合不符合這一標準。魯智深這一形象做事遵從一個標準：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實，之所以我們覺得他傻，是因為我們是從功利的角度為他“著想”的；從社會公平的角度看，魯智深卻是一個“智謀深遠”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。

師：我們能不能通過今天所學再睜大眼睛看看我們現在的世界呢？布置一道作業?題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發展的。下課！

附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號推動單邊主義，一切從維護美國霸權利益出發，是功利主義，所以越來越不得世界各國的人心。提倡世界和諧發展，符合人類發展規律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規律，自然的理想狀態是和諧，人類的理想狀態也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國在世界格局中的地位發生變化的內因所在。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇八

1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。

2、理解對馮友蘭關于人生四種境界的闡釋。

3、啟發學生思考人生的價值和意義。

1、關于作者：馮友蘭（1895――1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。

2、馮友蘭人生哲學思想馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。

3、學生閱讀課文，思考回答：

（1）中國哲學的傳統任務是什么？

（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據什么來劃分的？

（3）作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么？

4、討論以上問題。

5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？

作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統。作者認為，中國哲學的傳統的“任務不是增加關于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的.人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人――賢人和圣人。

但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。

6、如何理解馮友蘭關于人生四種境界的闡釋？

馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態；不覺解，就處于“無明狀態”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：

最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。

前兩種境界是自然的產物，后兩種境界是精神的創造。

7、討論思考和練習二（見教材）

8、課后作業：思考和練習三

人生的境界備課教案（優質20篇）篇九

1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。

2.大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。

3.體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

2.在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。

3.獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據。

1.學生默讀朗讀，熟悉課文內容。

2.教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。

3.討論交流，開拓思路。

4.教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。

課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯系實際方能激發興趣、搞活教學。

至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己;若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處;有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。

步驟。

一、學生默讀朗讀。

二、歸納提要。

1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。3.請說明全文的結構特點。

這三個問題相互關聯，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區。

本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結構。

4.請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。

找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。

三、重點解讀。

覺解。它在文中共出現了十三次。

請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。

“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?/p>

請聯系生活實際解讀文中的這句話。

示范：

一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

一名房產商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現而感到高興。”

顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。

3.“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的`產物，后兩者是精神的創造?！?/p>

請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。

提示：

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環境之中，這決非理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”

這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。

課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

小結：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。

四、發散訓練。

1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：

屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。

藺相如以先國家之急而后私仇也。

林覺民為天下人謀永福。

荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。

2.請按照例句的句式續寫一句。

例句：司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。

示范：焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

五、研究質疑。

1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。

在現今學生的語言系統之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2.如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。

文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。”文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界?！?/p>

提示：估計對于以上問題，學生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。

對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發展。

違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導致虛假不實之風。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十

教學目標：

1、促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。

2、大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。

3、體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

教學重難點：

1、聯系現實生活解讀人生的四種境界。

2、在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。

3、獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據。

教學方法：

1、學生默讀朗讀，熟悉課文內容。

2、教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。

3、討論交流，開拓思路。

4、教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。

教學設計：

理念。

課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯系實際方能激發興趣、搞活教學。

至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。

不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。

步驟。

一、學生默讀朗讀。

二、歸納提要。

1、請找出全文的主旨句。

2、請理清全文的段落層次。

3、請說明全文的結構特點。

這三個問題相互關聯，可以放在一起考慮。

文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區。

本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。

第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。

第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。

從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結構。

4、請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。

找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。

三、重點解讀。

覺解。它在文中共出現了十三次。

請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。

“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?/p>

請聯系生活實際解讀文中的這句話。

示范：

一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

一名房產商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現而感到高興?！?/p>

顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。

第一個房產商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。

3、“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。”

請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。

提示：

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環境之中，這決非理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>

這是課文中的精彩之筆。請用辯證的'觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。

課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

小結：

通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。

四、發散訓練。

1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：

屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。

藺相如以先國家之急而后私仇也。

林覺民為天下人謀永福。

荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。

2、請按照例句的句式續寫一句。

例句：司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。

示范：

焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

五、研究質疑。

1、“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

提示：

要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。

在現今學生的語言系統之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2、如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。

——文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！?/p>

——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”

提示：

估計對于以上問題，學生是有話可講的。

不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。

對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發展。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十一

閱讀下面的文章，完成6-8題。

馮友蘭。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。

中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學;可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

(有刪節)。

6.下列對“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項是()。

a.人生境界是人們所做的各種事對他自己所具有的各種意義的合成整體。

b.每個人都有自己的想法，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的完全不相同。

c.如果忽略個人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個等級。

d.做相同的事，人們的人生境界可能不同;做不同的事，人們的人生境界可能相同。

7.下列理解和分析，符合原文意思的一項是()。

a.處在自然境界的人，是自然的產物，他們只是憑著本能做事，且做的事對他們沒有任何意義，如小孩和原始人。

b.處在功利境界的人，他們做事的準則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。

c.處在道德境界的人，他們眼界開闊，了解到社會的存在，為社會的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。

d.處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們在社會上很少見，如各國的宇航員，研究宇宙天體的高端科學家等。

8.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()。

a.按照中國哲學的傳統，哲學的任務是提升人們的覺解能力，達到道德境界和天地境界，成為人應該成為的人。

b.為了提升自己的人生境界，人們不一定非要做轟轟烈烈的大事，只需要高度覺解自己做的平常小事即可。

c.禪宗有人說，覺字乃萬妙之源，馮友蘭也認為，在人生過程中，覺解的有無與程度的高低決定著你的人生是否有意義，你的價值的大小。

d.中國的哲學是既入世而出世的，所以中國的圣人是既入世而又出世的，將來中國哲學可能對世界做出重要貢獻。

答案：

5.c(“張驢兒為了達到占有竇娥的目的，毒死父親，然后誣陷竇娥，以此要挾她屈從于自己”有誤，張驢兒原本是想毒死蔡婆，其父誤食羊肚湯而死，張驢兒于是誣告是竇娥所致)。

6.b(應該是“與其他任何個人的都不完全相同”)。

7.b(a項應是“憑著他的本能或其社會的風俗習慣”“沒有任何意義或很少意義”，c項應是“可能了解社會的存在”，d項應是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”)。

8.d(強加因果，“所以”前后不能構成因果關系)。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十二

閱讀下面一則報道，完成15、16兩題。

美國科羅拉多大學科學家近日稱，除地球外，太陽系中任何一個星球存在生命的可能性都不大，而在太陽系外找到生命的可能性更大。

科羅拉多大學生化學教授諾曼·佩斯說，此前科學家認為太陽系中火星和木星衛星木衛二上可能存在某種形式的初級生命，但現在仍無所發現。他分析，如果考慮到生命存在所需要的基本條件，火星和木衛二存在生命的機會都非常小。但對于廣袤的宇宙而言，可能會在某處存在適于生命生存的條件。

他認為，地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉化光能，用轉化后的能量完成生命所需的生化任務。如果生物曾經在一個星球有過繁盛時期，光合作用將改變這個星球外層大氣成分，就像生命對地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽系內其他星球的大氣都沒有類似改變。

佩斯承認，生活在星球表面深層的初級生命可能通過化學反應而不是光合作用存活，而這種存活方式不會影響星球的大氣構成。但他同時指出，這種生存方式需要許多條件碰巧湊在一起，而這樣的機會并不是很多。

佩斯曾在美國《全國科學院年報》上提出：“宇宙各處生命的物理極限是基本相同的。生命的定義應是：可以自我復制，有能夠通過自然選擇進化的機制，可能是碳基分子構成的。參照地球生命，宇宙中生命存在的溫度范圍應在零下50攝氏度到零上150攝氏度之間?！?/p>

15.這則報道主要表明什么?請用標題的形式寫出來。(不超過15個字)。

16.“佩斯承認……構成”一句是個長句，以“承認”為中心詞，把這個句子改成短句。

17.試從課文中找出一段話，設計一個問題，在同學們中交流。

參考答案。

15.外星生命可能在太陽系外。

16.佩斯承認不是光合作用而存活在星球表面的初級生命不影響星球大氣的構成。

17.此為創新題，只要有討論價值即可。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十三

上課。

師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。

生一：哲學是理論化系統化的世界觀。

生：有！

師：對，大家還記不記得歐陽峰？

生：（笑）記得。

師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。

（眾大笑）。

師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。

師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？

生：對！

師：我要問大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說我眼前有一張桌子？

生：看到了。

師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。

師：現在讓我們小結一下。

生：箭。

師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。

師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？

（學生七嘴八舌地說）。

生：眼耳鼻舌身。

生：（搖頭）不知道。

師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。

大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。

境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯姻。比如清代王國維也曾經說過，古今成大事業者必須經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>

生：（笑）不知道。

師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現在還放不下?！保ū姶笮Γ?/p>

師：明白了嗎？

生：有些明白了。

師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。

師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。

（學生看書）。

生二：哲學的任務是提高人的境界。

師：境界？藝術境界還是其他境界？

生：精神境界。

師：對，這位同學把握得很準確。再請問這位同學，你能更具體地說一說哲學的任務嗎？

生二：（說得很長，從略）。

師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。

生：（紛紛搖頭）。

生：記住了。

師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？

生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

生三：（逐一解說，說得非常好）。

師：請問這位同學叫什么名字？

生三：

生四：按覺解程度來劃分的。

師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？

生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。

生：沒有。

師：那由什么來決定？

生：覺解程度。

生：自然境界。

師：現在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因為能治病，起碼保健，這是什么境界？

生：（笑）功利境界。

生：（大笑）道德境界。

生：（笑）天地境界。

生：（笑）有道理！

師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？

生：他們覺解的程度不同。

師：對，我們現在做一個小結?！度松木辰纭分饕侵v哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。

這節課就講到這個地方，我們下一節課繼續來講《人生的境界》，下課！

第二課時。

生：因為他沒有意識到。

師：對，用我們的話來說，他沒有覺解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽峰雖然提出了哲學問題，但仍然不是哲學家，因為他是瘋了以后才說出來的，理智上沒有這個覺解。（眾笑）。

師：可見，我們判定一個人境界高低主要是依據什么？

生：覺解。

師：對，其實就是一個人做事情的動機，他對所做事情的了解和覺悟程度?，F在大家打開書，讀一讀課本上關于自然境界的論述。

師：（稍停片刻）自然境界的人依據什么來做事情？

生：順著本能或其他社會的風俗習慣。

生：（有說自然境界的，有說天地境界的，說自然境界的居多）。

師：我叫一個同學來說。

生一：我認為是自然境界，因為他在自然環境中生存。

師：在自然境界中生存，就能說是自然境界嗎？

生：（紛紛搖頭）不是。

生二：我認為是天地境界，如果是自然境界當中的人，他應采野果而不是采菊花。（眾笑）。

生：覺解程度。

生：不是。

師：我們再來看這首詩，里面哪個詞用得最好？

生：見。

師：許多俗本用的是“望”，哪一個更好？

生：見。

師：哪一位同學能夠說一下好在什么地方？

生三：“見”字用起來更能達意。因為“望”是主動的有意識地看，而“見”是無意之中看到的，說明陶潛與自然融為一體，更體現出了陶潛屬于天地境界中的人。

師：這個同學說得很好！“望”是有意識的，這樣子。（舉手做遠眺狀，眾笑）而見是無意識地，自然地映入眼簾。用一個“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對象。而用一個“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說：“久在樊籠里，復得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉民所無法達到的。而這個樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經越過了這個境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@是勘破功利以后達到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態行動著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。“鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應自然，但自然境界的人是被動地順應，而天地境界的人是認識到了宇宙的規律，主動地順應。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對話：有一記者前往山區，碰到一個放羊娃。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！保ㄉ笮Γ┻@個放羊娃的境界就是自然境界。這個放羊娃的悲劇在什么地方？對自己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領悟。我們都是農村孩子，我們的祖輩可能都是放過羊的，我們坐在這里讀書，就是從自然境界上升到了更高的境界。

師：現在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點？

生：他們做事情是為自己。

生四：利已同時可能有利于別人。

師：對，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。境界說只考慮動機，不考慮結果。比如我辦一個公司，為自己賺錢，但是同時也可能有利于經濟發展，增加了就業機會，所以利已與損人沒有必然聯系。

師：請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？

生：（議論紛紛，有說劉邦的，有說項羽的）。

師：我請一個同學起來說。

生五：劉邦的境界高。劉邦內心自私，但他統治中國，可以保證國家安定，而項羽則不同，他統治中國，結果會造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見一斑。

師：我想問一個問題，劉邦與項羽在爭什么，都想干什么？

生：爭天下，想做皇帝。

師：對，天下是他們共同的目標，那他們爭天下的動機是什么？為了誰？是蒼生嗎？

生：不是，是他自己。

師：那他們在什么境界？

生：功利境界。

生：一樣高。

生：一個為已，一個為社會。

生：統一的。

師：功利境界的人呢？

生：對立的。

生五：（未經提問，小聲地）很少有人能做到。

師：對，我也認為很少有人能做到，但相對而言，處在道德境界的人還是有的。

生六：雷鋒。

師：對，算一個。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）。

生：焦裕祿。

生：道德境界。

師：（作疑問狀）真的嗎？

生：真的！

生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。

師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了。“正”在這里是什么用法？

生：使動用法。

生七：舍利趨義。

師：對極了，表達也很簡潔。儒家認為義與利是統一的還是對立的？

生：對立的。

生：不合適。

師：為什么不合適？

生：（無人答）。

生：有道理！

生：很少有人做好事。

生：有。

師：如果承認私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來的制度，就可能既弘揚義，又照顧到利。既給利以適當的位置，又用一定的規范來加以約束。我們下一節舉幾個例子大家分析一下。下課！

第三課時。

師：同學們好！我們上節課最后跟大家談了談儒家哲學里的義利觀。我們都知道哲學是最高的學問，是用來指導實踐的。所以這些哲學問題對我們分析社會現象非常有好處。大家記敘文都寫得不錯，但一寫議論文就是一張面孔，普遍不夠深刻，原因與缺乏哲學修養有一定的關系，所以這些哲學問題大家都應該多想想。我想知道我上節講了以后，大家對義利觀現在有什么認識。

師：（點名）請你說一說你怎么理解義利觀？儒家的義利觀是什么樣子的？

生一：我覺得大多數人屬于功利境界，都是求利的，義與利不能分開，儒家的義利觀使人們欲舍利取義。

師：那么你認為這種義利觀會產生什么后果？

生：由于人性的問題，使人們有了一種說一套做一套的虛偽行為。

師：這個同學的理解是很準確的。那么我們上節課還說過，這種義利觀的哲學基礎是什么？

生：人性論。

師：對，儒家認為人性是善的。既然人性是善的，惡與私就不是人性中固有的，當然要徹底地清除出去。所以自然就把義與利對立起來了。但真正能達到功利境界的人其實是很少的，自然就導致一種虛偽化傳統，真正的義倒難以施行。

師：我們現在找點例來討論一下。大家有沒有聽過一個叫王海的人？

生：（一部分）聽過。

生二：打假的。

師：對，王海是一個有名的打假英雄，但是王海的打假與其他人不同。王海打假是從打假中謀取利益，方式是發現假貨大量購買，然后利用《消費者權益保障法》的有關規定索取幾倍的賠償。是一個專職打假并從打假中獲利的民間人士。王海打假必須要吃很多官司，但并不順利，有一些法庭判了王海敗訴，以下是一個案例。王海在一家叫隆福大廈的地方買了兩副耳機，上面注明是索尼耳機，實際上這個標志是一個假標志。王海索取了賠償。后來王海又去這個地方，發現類似的假貨還在賣，于是一次買了十副耳機，又一次與商家對簿公堂，引起軒然大波。以下是兩個人對此事的看法：

（讀一則材料）。

中國社科院法學所民法室主任梁慧星認為：

隆福大廈第一次售給消費者兩副耳機有欺詐，“隆福”對這批“索尼”耳機的產地作了不真實的標志是否出于故意，不能以經營者的說法為準。即使“隆福”沒有主觀上的故意，但不真實標示的事實依然存在。至于消費者第二次在“隆?！辟徺I10副耳機，“隆福”不構成欺詐，理由是消費者在購買之前已知道此型號的耳機是假貨，沒有陷入錯誤的判斷。對此，也讓“隆?！奔颖顿r償，就會使消費者獲得不當利益。

師：事情大家已經聽清楚了。這位專家的態度是什么？

生：認為王海應該敗訴。

師：理由是什么？

生三：王海第二次明知是假貨還要購買，商場的欺詐不成立，他知假買假。

師：現在再聽一個人的說法。（讀另一則材料）。

隆福大廈電訊商品部安經理說：

王海第一次購買兩副耳機是純消費行為，經鑒定是假貨，隆福大廈認打認罰。但消費者在知悉這種型號的索尼耳機是假貨之后又買了10副，其動機就值得考慮。既然已知是假貨，為何還要購買呢？……‘隆福’兩次賣耳機給王海本身不構成欺詐，欺詐必須有主觀上的故意，我們是無意識的。作為‘隆福’，不可能有意識地組織假貨，賣給消費者。但無論怎樣，王海在隆福大廈買到了假耳機，并受到了一定的損失，說明我們進貨把關不嚴，對消費者幫助我們發現假貨的做法表示感謝。

生：（有說兩點的，也有說三點的，說兩點的居多）。

師：哪個同學起來說一說？

生四：商場的看法是王海故意買假貨，動機不純，還有就是自己雖然賣了假貨，但不是有意的。

（有說勝訴的，也有說敗訴的，這個班認為應該勝訴的人占了主流。）。

師：我找個同學說說。（有人舉手）。

生五：我認為應該敗訴。商場雖然賣假貨，但不是故意的，而王海卻是故意買假貨，他的行為已經構成了欺詐。

生六：（迫不及待）我認為應該勝訴！王海第二次之所以能買假耳機，目的是讓商場販買假貨的人意識到，消費者在注意著你們！如果他不這樣，不涉及到商場的利益，那商場還會繼續賣假貨。

生七：（舉手）我覺得要一分為二地看。（眾哄笑，有些同學現出不屑的表情）。

師：注意，這是法庭辯論，一定要分出個勝負，你必須有一個明確的態度。（眾又笑）。

生七：（有些激動）請大家尊重我！讓我把話說完！

師：大家不要笑，先請這位同學把話說完。

生七：我認為，雙方都有過失！商場的行為是欺詐行為，王海的行為雖然能保護消費者的利益，但是他本身也是一種欺詐行為！如果任憑他從欺詐中獲益，那么道德何在！社會的信用何在！所以我覺得商場要賠償損失，而王海也要受損失，不能讓他從中獲益！

師：抱歉，剛才我們輕率地打斷了這個同學的話，勝負之外，還真有第三種判法，商場為假貨付出代價，又不讓王海從中獲利。

生八：（舉手，激動地）我不同意！我認為王海應該勝訴！人都有功利心，沒有私心的人是沒有的！如果王海不這么做，商場還會繼續賣假貨！現在這個社會，就是要讓他吃虧，他才不會繼續欺騙消費者?。ㄟ@個同學還從義利觀的角度進行了分析）。

生四：我覺得王海如果真要打假，他應該去告訴商場經理，這是假貨，請你及時清除，或者通知有關部門，但他沒有！他利用對方的弱點來攻擊，牟取暴利！

……。

（三方對陣，火藥味很濃，后面發言人多，語速太快，記錄的同學沒有記下來）。

生：（異口同聲）愿意多一些。

師：既然如此，那又為什么要讓王海敗訴？這不是自相矛盾嗎？（眾笑）。

師：再問，王海打假對社會有利還是有害？

生：有利。

師：既然對社會有利，能不能說是義？

生：能。

生：他為自己謀利。

生：不會！

師：未必不會，他要是道德境界中的人呢？

生：（笑）那太少了。

師：是啊，我也覺得是。那我們沒有了王海打假，還可以政府打假啊?有工商局，還有消費者協會。

生：不相信！

師：對，美國人說，總統是靠不住的。如果只依靠政府來打假，按中國現實，可能會越打越多！

生：（笑，點頭）。

師：大家想，如果有萬千上萬個王海，社會上還會有假貨嗎？

生：不會。

生：（眾笑）不合理。

師：我們剛才講了義利觀，如果讓每一個行義的人在行義的同時都能得到利益，那么行義可能就會成為一種普遍的行為。如果讓一個人行義，同時又要指責他從中獲得利益，可能就沒有幾個人行義了，因為大多數人畢竟在功利境界啊。所以我們不能把義與利割裂開來，對立開來。

師：那么大家想一想，動機重要還是結果重要？

生：結果。

生：不是。

師：對，英雄萬眾景仰，奸雄萬人唾罵，把他們放在一層境界，英雄在棺材里也不會答應的。（眾笑）。

師：所以從此我們也可以看出，馮先生是一個動機論者，他從動機出發劃分人的境界，在實踐中很可能是行不通的，至少有很大的局限性。

師：現在我們來看天地境界。打開書看這一段。（教師讀相關的文字。）。

師：天地境界看來好理解，與道德境界相比，只需要把社會置換成宇宙就行了。對不對？

生：對。

生九：時間和空間。

師：說得好，就是指這兩方面。《淮南子·齊俗》上說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！庇钪婢褪菑臅r間上無始無終，在空間上無邊無際。但這是物質的宇宙，是物理學研究的對象。而哲學中的宇宙有多種含義，在中國古代，大致相當于“天”?！疤臁庇心男┖x？首先指自然界，這是最常見的?！胺钐斐羞\，皇帝詔曰”，這里的天指最高主宰，老百姓說的老天爺。除此之外，“天”還指最高原理。“知天”，就是了解這個最高原理。什么叫最高原理？說白了就是指宇宙的基本規律。古人講“天人合一”，實質就是在知悉了宇宙的規律之后主動地去順應它，人與自然，宇宙的關系就不再是對立的，而是通過覺解順應達到了統一，這就是天地境界。一旦與自然、宇宙達到統一，也就超脫了名利甚至道德。怎么超脫道德？我們舉一個例子：《射雕英雄傳》華山論劍時，幾個惡人正在圍攻邱處機道長，但是郭靖看到了卻不去幫忙。郭靖是一個達到道德境界的人，善惡分明，為什么不去幫忙？因為這時候的郭靖，開始有了更高的覺解，并開始了對自身武功、以及自己堅守的道德原則的懷疑與追問。善與惡有沒有界限？他不像過去那么清楚了，所以不愿意再殺任何人。這一段時間，郭靖的覺解程度有一點接近于天地境界。（眾笑，又舉了《天龍八部》里藏經樓里掃地老僧的例子）天地境界里的人既然與天地一體，自然也就超越了善惡。

生：了解與覺悟。

生：（點頭）可以。

生：不能。

師：既然天地境界不能達到，馮先生提出的天地境界不是沒有意義了嗎？

生十：有意義，雖然天地境界不能最終達到，但是我們可以無限接近。

生十一：可以使人心胸寬廣。

生：（知道這個典故，笑，七嘴八舌）。

師：你可能會也把一盆水潑她身上，這叫以牙還牙。（眾笑）。

師：你也可以搧他一耳光，打到的媳婦揉到的面嘛。（眾笑）。

師：以前兩種都是什么境界？

生：功利境界。

師：也可能等朋友走了再說。這境界就復雜了，可能是道德境界，也可能是秋后算帳。（眾笑）。

師：蘇格拉底沒有這么做，而是對朋友幽默地說，我知道雷聲過后就是化傾盆大雨。（眾笑）這種境界是很高的，一般人很難有這樣的胸襟呀！咱們這節課就上到這里，還有幾個問題留在下一節課，同時請大家預習一下《人是什么》。

下課！

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十四

在上次我們以生命的質量為話題的作文中，孫曉蓉同學寫道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過程，不只是四季花草的枯榮過程，不只是人間滄桑的變化過程，而是內在情感豐富的過程，內在品德完善的過程，內在靈魂鑄就的過程。

人的生命質量是由人的素質決定的。素質高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢？就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。

鎖定知能目標：

1、探討關于人生四種境界的闡釋，提高質疑思辨的能力。

2、培養理清思路、揣摩語言的能力。

3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點。

4、學習讀書心得的寫作，提高寫作能力。

學習方法點撥：

1、整體閱讀，把握結構及重點內容，通過分析、歸納、概括，重點把握四種境界的內涵。

2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點，通過質疑、討論，解決難點、疑點。

文學常識：

馮友蘭：哲學家、哲學史家。他的主要成就是三史六書。三史：《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史簡編》；六書：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。

柏拉圖：古希臘大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里斯多德的老師。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想是：哲學家應為政治家。著有《理想國》。

閱讀釋疑解惑：

馮友蘭哲學思想的核心是“境界說”。

王國維的境界說：

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

1、本文的說理特點和語言特色是怎樣的?

提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內容，又增強了說理的力量，簡約而恰到好處。

從語言看嚴謹而淺顯，討論哲學卻沒有令人生畏的哲學概念，議論人生卻不是空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。

2、什么是人生境界?

提示：一個人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，即構成他的人生境界。

3、文章主要闡述了什么問題?是按怎樣的思路展開闡述的?

提示：本文從人生境界的角度去論述哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。二至七段說明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學的特點及未來的哲學的作用。

4、重點句子研討：

“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的.事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”

請聯系生活實際解讀文中的這句話。

示范：一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。

“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義?！?/p>

這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。

示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。

“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解?

一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。

課文拓展延伸：

1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

藺相如：先國家之急而后私仇也。

譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。

2、請按照例句的句式續寫一句。

有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。

示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。

課內精題巧練：

一

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

1、“是人現在就是的人”的意思是什么？

2、“后兩者是精神的創造”應怎樣理解？

3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內容是什么？

二

所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

2、分析“中國哲學可能有所貢獻”一句話的含義。

課外拓展探究：

快樂的死亡。

陸文夫。

作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂的死。

自然的死屬于心臟停止跳動，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以咯而不議。快樂的死和痛苦的死不屬于心臟停止跳動，是人還活著，作品已經或幾乎是沒有了!

作家沒有了作品，可以看作是個人藝術生命的死亡、職業的停頓。其中有些人是因為年事已高，力不從心。這不是藝術的死亡，而是藝術的離休，他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術上曾經作出的貢獻。

痛苦的死亡卻不然，即當一個作家的體力和腦力還能勝任創作的時候，作品已經沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說卻正在或已經死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。

快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會上重復昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發表在哪里。

我不害怕自然的死亡，因為害怕也沒用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因為那時代已經過去。我最害怕的就是那快樂的死，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內。因為我覺得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點可以舒筋活血，據說對心血管也是有幫助的。作家不能當隱士，適當的社會活動和文學活動可以開闊眼界，活躍思想，對創作也是有幫助的?？墒窃趺床拍懿恍锞疲蛔骶乒恚@有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發，嘟嘟嘟，來個瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至會到處去找酒喝。嗚呼，快樂地死去!

一九八五年四月五日。

1、簡要概括作者對三種死亡所持的態度。

2、文章最后一段關于喝酒的描述和議論，運用了什么手法?這樣寫有什么好處?

3、本文“快樂的死亡”是單對作家而言的嗎?對其他的人有什么啟迪作用?

4、下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是：

a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去，并重點剖析快樂的死亡，顯得條理分明。

b、作者認為，作家沒有了作品就是藝術生命的死亡，“藝術的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術的離休”則是可賀可敬的。這是實事求是的看法。

c、第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂?！鼻擅畹剡\用了反語，極具諷刺意味，引人警醒，發人深思。

d、作者以“嗚呼，快樂地死去!”煞尾，呼應題目“快樂的死亡”，既起到點題的作用，又表現出“死”的動態過程和必然結果，富有深意。

e、本文在語言運用上體現出一種質樸無華的文風，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十五

哲學的任務是什么?我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。

在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。

中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學;可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

作者簡介。

馮友蘭(1895—1990)，哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授?？箲鹌陂g，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十六

云南省曲靖一中任玲。

時間：5月9日。

學生：云南省曲靖一中高二文科尖子班。

第一課時：

1、明清傳奇簡說，湯顯祖的作品，《牡丹亭》全劇劇情介紹。

2、初讀節選一出戲《閨塾》，掃除字面障礙。

3、分清劇中各角色的賓白曲詞。

第二課時：《閨塾》課文品讀。

師：《閨塾》一出戲還有另外一個名稱，叫“鬧學”，或者“春香鬧學”。很顯然，這出戲的主要內容就是春香鬧學，那么，請同學們快讀課文，找出春香鬧學的地方，看看她鬧了幾次，怎么個鬧法。（看書三分鐘）。

師：好，大家順著找找，看春香從哪里開始鬧。一鬧是？

生：第一鬧在上課之前。

師：把句子念一念。

生：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學生以讀書為事，須要早起?！贝合慊卮穑骸敖褚共凰?，三更時分，請先生上書?！?/p>

師：你看春香多乖啊，老師一責怪，她就答應了，表態“三更時分，請先生上書”，怎么會是鬧呢？（生笑）。

生：一般來說不太可能三更起來讀書。

師：不是不太可能，是絕對不可能，半夜三更，人們都在睡覺呢。那她說這話是什么意思？

生：她是在給老師出難題，不給老師臺階下。

生：春香不高興了，她的意思好像是對老師說，你不如叫我們三更起床好了。

師：也就是說，她對老師是有情緒的，她對老師--。

生：不滿。

生：二鬧應該是先生給小姐講經書的時候，春香故意曲解經文。

師：這是二鬧嗎？前面有沒有？

生齊：有。

生：應該是這里，春香故意逗老師學鳩叫。

生：“末作鳩聲。貼學鳩聲諢介”。

生：是故意。

生：我認為不是故意的。讓老師學鳩叫，是因為她很好奇，真的想知道鳩是怎么叫的。歪解經文，是因為她不懂詩文的真正意思。

師：有道理。小姑娘是很天真很好奇的，老師只說“關關，鳥聲也”，這還不夠啊，這“關關”究竟是怎樣的，她很想知道呢，所以她不是故意攪鬧，而是學的太認真了太投入了。（生笑）。

師：再來看她怎么外解經文，（指一生）你來讀讀。

生：“是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內關著個斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。”

師：同學說春香壓根不知道詩文的意思，確實是這樣。原文中的“之洲”，她不理解，她不懂這些之乎者也的東西。但有一個“知州”她是知道的。

生：官名。

師：是的。縣里的長官稱“知縣”，州里的長官稱“知州”，小丫頭因為兩個“知州”音相同，我們稱為“諧音”，她就聯想開去了，自作聰明，歪解了經文?？磥硭皇枪室獾?，她是學得很主動呢，搶上前去，嗨，老師我懂啦懂啦，她歪解詩文，又解出了一個喜劇效果。

生：老師說：“胡說！這是興?！贝合阏f，“興個甚的吶？”

師：這是鬧嗎？我們說“鬧”么，是要有戲劇沖突哦。

生：應該是春香問老師“為甚好好的求他？”這里。

師：對了，因為有戲劇沖突了。春香又犯傻了，緊追不舍?？纯蠢蠋熢趺椿卮?？

生：避而不答。

生：“多嘴”。

師：老師很生氣了，一定是漲紅了臉，厲聲呵斥：“多嘴”。老先生什么意思？

生：不準問這個問題。

師：為什么不準問？

生：不好意思回答。（生笑）。

生：老先生讓春香拿文房四寶，春香故意拿錯了。

師：拿了些什么來呢？

生：畫眉細筆螺子黛、薛濤箋、鴛鴦硯。

生：“好個標老兒！”

師：什么意思？

生：好個土老頭。好個土老冒。

師：看來老先生和小姑娘真是代溝太深了。（生笑）下一鬧？

生：“先生，學生領出恭牌。”

師：這為什么是一鬧呢？

生：老師讓拿來文房四寶，要她們模字呢，她上廁所只是借口，因為她偷偷跑到花園去玩了。

師：可見模字太索然無味了，春香借口逃學呢。下一鬧？

生：春香回來后說，“溺尿去來。原來有座大花園，花明柳綠，好耍子哩?！?/p>

生：老師教訓她，她反駁。

師：你念原文。（生念）。

師：（指另一生）你用自己的話把兩個人的對白重復一下。

生：古人讀書，把螢火蟲裝在囊中照亮，（師補充：口袋里）還有趁著月色讀書的。

生：在月亮下讀書，把眼睛看花了，把螢火蟲裝在袋子里，把蟲蟲折磨慘了。

師：看來這兩個例子說服不了春香，老先生又舉另外兩個人的例子。接著用自己的話說--。

生：古人讀書頭懸梁錐刺股。

師：舉了--。

生：孫敬蘇秦的例子。

師：說服了嘛？春香怎么說？

生：沒有。春香說，好比你自己，頭發懸在梁上，一不小心把頭發扯下來，用錐子刺大腿，會留下疤痕，有什么好的。

生：第九鬧了。

生：春香又搗亂，她說“小姐，你聽一聲聲賣花，把讀書聲差?！崩蠋熅痛蛩?。

師：學堂內死氣沉沉，老先生迂腐說教，私塾外春意盎然，賣花聲起，內外形成鮮明對比，使春香忍不住分心，還又逗引小姐。老先生忍無可忍，拿起荊條，責打春香，這回熱鬧了，大家想象一下，課堂上，一個欲打，一個躲閃，邊躲還邊頑皮，學堂里一片混亂，劇情被春香鬧到了高潮。這回可鬧大了。我們一直是很講究師道尊嚴的，學生出錯了，要老老實實畢恭畢敬地伸出手來，接受老師的懲戒，怎么能這樣呢？簡直太不成體統了。所以小姐趕快出面，收拾這狼狽的局面。否則，鬧到老夫人那里，春香可就慘了。

還有鬧嗎？

生：有。下課后。

師：課后鬧。而且這一鬧是小丫頭背地里罵塾師：“村老牛，癡老狗，一些趣也不知?！蔽恼碌竭@里，真可謂讓老先生尊嚴掃地了。

師：好，春香十鬧學堂，我們都一一讀過了，請大家揣摩形象的特點，用朗讀把各自不同唱就好了（生笑）。曲白相生啊，多有趣。可是我們唱不了，所以就給大家寬松，用“開心蒙太奇”的方式，小春香和老先生可以用本地方言來對白，甚至可以對賓白加以一定的創造發揮。請上回演《雷雨》和《三塊錢國幣》中表現最出色的同學來讀。（學生興奮不已）。

學生分角色創造性朗讀講經片斷和追打片斷。由于學生揣摩形象模擬口吻和隨意發揮很成功，課堂陣陣爆笑，喜劇效果極佳。

師：什么叫人物形象躍然紙出，我們有感受了。但是，我們學習《閨塾》到位了么？如果讀到這個層面就停住的話，有人犯嘀咕了：湯顯祖把老先生寫的如此尊嚴掃地，如此不堪，是在貶低老師嗎？是在褻瀆師道尊嚴嗎？有老師就在網上發表文章說，《閨塾》不適合作中學教材，這不是在慫恿學生和老師對著干嗎？所以，閱讀只停留在這個層面，遠遠不足于將文章讀懂，更不用說讀透。下節課我們繼續深入。

（布置有《詩經》的同學，課外讀讀與本課有關的詩）。

第三課時：探究閱讀。

師：我們要把文章讀懂讀透，不能停留在鬧學的表面，還應該思考很多問題。比如說，春香與陳最良的沖突本質是什么？（指一生）你說說看。

生：年齡差距太大了。

師：一個六十左右，一個十六上下，肯定有這個因素。但只是年齡差距嗎？如果是這樣，老師再過幾年就不敢教書了。（生笑）。

生：思想觀念的差距。

師：憑什么說是思想觀念的差距？

生：老先生已經年逾六十了，他應該是比較陳舊迂腐、比較傳統和保守的代表吧。

師：憑什么說人家傳統保守？

生：春香問老先生“為甚好好的求他”的時候，他說春香多嘴。（生笑）他還說《詩經》“只無邪二字，付于兒家”，意思就是要學生不要想歪了，不要想到愛情啊什么的，說明他很封建很保守。

師：很好。同學們注意到了，老先生講《詩經》是有問題的。這問題到底在哪里？這就是我們應該繼續探究的課題。假如我給大家一個問題要大家弄清楚，可以通過怎樣的路徑去完成呢？我們模擬一下這個探究的過程。這個需要解決的問題是：陳最良與春香沖突的本質究竟是什么？我們由此可以看出這兩個形象的意義是什么？剛才同學已經給我們其中一個路徑了，也就是說，從老先生解經入手。我們的結論應該持之有據。為了持之有據，我們得細致深入。請看老先生怎樣解經。（打幻燈片，《關雎》）。

這首詩大家初中時候已經學過，是一首--。

生：愛情詩。

師：是的。是描寫愛情的詩歌，這是大家都認可的。但老先生拿的《毛詩》可不這么認為。（打幻燈片：毛詩序云：“關雎，后妃之德也……是以關雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關雎之義也?！保?。

生：不贊同。

生讀：論六經，詩經……。

師：《關雎》已經講不下去了，老先生還要接著說教，“只無邪二字，付與兒家”，來自于孔子說的“詩三百，一言以蔽之，思無邪”?？鬃拥摹八紵o邪”，有人認為“思”是虛詞，“無邪”一般認為是思想內容純正，韻律和諧。《詩經》中大量描寫愛情的詩歌，孔子總不會是說，表達愛情就是“邪”吧。但老先生是這樣理解的，他警告兩個小姑娘，你們可不要想歪了，想到愛情方面去了，你們應該讀的是女子必須遵循的道德規范。我們說，《詩經》本來多美啊，一旦充滿生活氣息的文學作品被注入某種政治教化的東西，牽強，曲解，那么，它必然令人生厭了！好，我們接著請擁有《詩經》的同學來說說，老先生提到的那些詩，究竟是講什么的。

生：參考注釋，“有指證，姜產哇；不嫉妒，后妃賢達”，說的是《詩經大雅生民》；“詠雞鳴”與《詩經齊風雞鳴》有關，“傷燕羽”與《詩經邶風燕燕》有關；“泣江皋”與《詩經召南江有汜》有關；“思漢廣”與《詩經周南漢廣》有關；“宜室宜家”與《桃夭》有關。

師：具體說說這些詩是講什么的。

生：《詩經大雅生民》內容是周人陳述周始祖后稷誕生經過及播種五谷的成就。

生：說的是妻子催促丈夫早起上朝，意在諷刺在朝者的荒淫怠惰。

生：《詩經邶風燕燕》內容是衛莊姜送歸妾。

生：《詩經召南江有汜》，內容是媵女不能陪嫁的怨詞。

生：《詩經周南漢廣》追求漢廣游女，終于失望的戀歌。

生：《桃夭》，表現的是祝福女子出嫁。

師：大家有印象嗎？見過沒有？

生：見過，在《讀本》里。

師：對，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄耙恕敝负蜕坪兔?，新嫁娘要出嫁了，詠這首詩對她表示祝福，充滿了濃郁的生活氣息啊。

生：還可以看杜麗娘這個形象。

生：湯顯祖。

師：對，這在文學鑒賞評論中叫做“知人論世”。即借助作者的創作意圖、創作背景，來幫助我們理解作品。

師：湯顯祖生活的時代是明代中后期，封建經濟局部解體，資本主義生產方式稀疏萌芽，中國封建社會已走向沒落，明王朝政治腐敗，內亂外患，雖然幾經整治和掙扎，也已無法挽回封建社會走向沒落的頹勢。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統治，從一開始就繼承了元代的方針，仍定程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學為官方正統思想，以理學教民，以理學取士。

師：（打幻燈片）宋明理學家從維護封建禮教出發，在“情”、“理”關系上，簡要地說有以下觀點：一、把“理”與“情”截然對立起來；二、把“理”說成是“純善”的，而把“情”看成是惡，是人欲；三、要求以“理”制“情”，直至滅“情”，因而提出了“革盡人欲，復盡天理”，“存天理，滅人欲”。

師：“存天理，滅人欲”，今天看，這個當時被認為是絕對真理的東西，是多么反人本反人性啊。明代統治階級大力推崇程朱理學，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節。據《明史列女傳序》記載，當時婦女因節烈殉死“著于實錄及郡邑志者，不下萬余人”，可見這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴重。因此，到明代中期，出現了一股懷疑程朱理學的思潮，在這些思潮的影響之下，當時社會上出現了批判封建禮教，提倡個性解放的進步思想。在這樣的背景下，湯顯祖的《牡丹亭》誕生了。

師：（打幻燈片）湯顯祖出生于書香門第，從小飽讀詩書，性格剛正不阿。萬歷五年(1577年)湯顯祖進京趕考，因不肯接受宰相張居正的拉攏，結果兩次落第。直到萬歷十一年(1583年)他33歲時，即張居正死后次年，才考中進士。湯顯祖中了進士后，仍不肯趨附新任宰相，故僅能在南京任虛職。在職期間，與東林黨人顧憲成、高攀龍等人交往甚密。萬歷十九年(1591年)，他又寫文章揭發時政積弊，抨擊朝政，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。之后被謫遷廣東。后又調任浙江遂昌知縣。湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，于萬歷二十六年(15)棄官回鄉，在臨川建了一座閑居，號“玉茗堂”，從此致力于文學創作，終其一生。

師：湯顯祖除了與東林黨人顧憲成等交往密切之外，有兩個人對他的影響相當大。

（打幻燈片）著名的進步思想家李贄，一生堅持反對封建專制主義，提倡個性解放的思想，反對理學，批判封建禮教，提出疑經、非儒、反孔等觀點，反對把“理”、“欲”對立起來，認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。達觀，當時一位著名的禪僧，湯顯祖與他五次見面，多次書信來往。達觀站在佛教立場上，批評程朱理學在論述“理”、“情”問題上有自我矛盾處。作者尊他們為一“雄”一“杰”，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。

師：所以，湯顯祖是肯定“情”的，肯定只要出自人的真實感情的東西，其存在就是合理的。同時，也否定把“理”作為絕對的標準，否定以“理”制“情”、存“理”滅“情”，否定把“理”與“情”截然對立起來。如實地表現人之“情”，不能以“理之所必無”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺的指導思想。

師：什么是“理之所必無”？即按理是不應該的。中國就是這樣，有人總是制定宏大規則，比如禮教，規定著人們的行為，否定人的俗世生活，完全服從于這個規則。很多根深蒂固的觀念，就是這樣進入一個民族的血液中的。

生：最良的'，最好的。

師：什么最好？

生：陳舊的東西。

生：不是。

生：昔氏賢文，把人禁殺。

（幻燈片）封建理學對人的禁錮與人的自然天性之間的沖突。

生：“以后不敢了?！?/p>

生：笑。偷偷笑。

生：師父，依注解書，學生自會。但把《詩經》大意，敷演一番。

師：她的言外之意是什么？

生：讓老師別照本宣科。

生：“這經文偌多！”

師：什么心情？

生：厭煩。

師：是的。雖矜持內斂，極其克制，但輕輕一語，意味深長，厭煩枯燥無味的說教。還有一個很有意思的地方是，小姐當著塾師的面訓誡春香時候的話，與后面形成鮮明的反差，找找。

生：前面說“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，等塾師走后，她忙著問：“俺且問你那花園在那里？……可有什么景致？”

師：麗娘問春香的時候，那心情可急切了，她多么向往美麗而自由的花園啊。有評家這樣評價《鬧學》：

（幻燈片）“《閨塾》一場，環繞著講解詩書這一筋節，丫頭攪鬧，塾師胡鬧，春光喧鬧，這一切，又促使杜麗娘內心騰鬧。劇中人物七情生動之微，就從筋節髓竅中婉曲地傳出?！保S天驥《歷代名篇賞析集成》）。

所以，我們借用一句話，春香鬧學，把心鬧醒，把心叫醒。麗娘深受禁錮的心開始解凍了。請大家課后讀讀《讀本》節選《游園》部分。春香的意義，在于將小姐引向了那個最后讓她心性復蘇的花園。在春香的直接作用下，她做出了沖破禮教牢籠的第一個行動，瞞著父母去游園，全劇的情節從此迅速展開。當她游園時看到姹紫嫣紅的春色，更感到良辰美景虛度的苦悶?！坝螆@”所引發的杜麗娘的情竇初開，春心萌動，說到底，就是這種覺醒和復蘇的體現。麗娘一經喚醒，就流露難于阻擋的天性，她發現了自己：“可知我一生愛好是天然！”大家把試著“一生愛好是天然”輸入搜索引擎看看，就知道這個發現在中國文化中有多重的分量。在《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，曹雪芹借用《西廂記》和《牡丹亭》來開啟另外兩個反叛封建家庭、追求美好愛情的年輕人的心。

（打幻燈片）寶玉道:“好妹妹,若論你,我是不怕的.你看了,好歹別告訴別人去.真真這是好書!你要看了,連飯也不想吃呢。”一面說,一面遞了過去.林黛玉把花具且都放下,接書來瞧,從頭看去,越看越愛看,不到一頓飯工夫,將十六出俱已看完,自覺詞藻警人,余香滿口.雖看完了書,卻只管出神,心內還默默記誦。

這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內笛韻悠揚,歌聲婉轉.林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢.只是林黛玉素習不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內,明明白白,一字不落,唱道是:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?倒也十分感慨纏綿,便止住步側耳細聽,又聽唱道是:“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句,不覺點頭自嘆,心下自思道:“原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲,未必能領略這其中的趣味?！毕氘?又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子.又側耳時,只聽唱道:“則為你如花美眷,似水流年......”林黛玉聽了這兩句,不覺心動神搖.又聽道:“你在幽閨自憐”等句,亦發如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細嚼“如花美眷,似水流年”八個字的滋味.忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句,再又有詞中有“流水落花春去也,天上人間”之句,又兼方才所見西廂記中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,都一時想起來,湊聚在一處.仔細忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚。

師：探究到這一步，《閨塾》的閱讀才算告一個段落。

（幻燈片）結語：在封建教義對人的身心禁錮、扭曲至深的中國，尊重“人”，尊重人的俗世生活，尊重人的情感，尊重人的尊嚴，關注“個體的人”的存在與幸福，不因宏大的規則而束縛、扭曲、喪失人的個性與尊嚴，是一件多么艱難的事情！“人”的啟蒙，在中國，又是件多么艱巨而偉大的工程。《牡丹亭》“以情抗理”的意義，正在于此，它遠遠超出了一般才子佳人的愛情故事。

師：這節課就到這里，請看課外延伸：

師：關注的題很難，老師史學功底差，完成不了，可是你們是文科尖子，有能力也有必要對它進行關注。第二到寫在隨筆上。

下課。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十七

1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。

2、理解對馮友蘭關于人生四種境界的闡釋。

3、啟發學生思考人生的價值和意義。

第一課時。

1、關于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。

2、馮友蘭人生哲學思想馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。

3、學生閱讀課文，思考回答：

（1）中國哲學的傳統任務是什么？

（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據什么來劃分的？

（3）作者認為哲學的`任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么？

4、討論以上問題。

第二課時。

5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？

作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統。作者認為，中國哲學的傳統的“任務不是增加關于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。

但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。

6、如何理解馮友蘭關于人生四種境界的闡釋？

馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態；不覺解，就處于“無明狀態”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：

最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。

前兩種境界是自然的產物，后兩種境界是精神的創造。

7、討論思考和練習二（見教材）。

8、課后作業：思考和練習三。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十八

一、設疑導入，激發學生探究的興趣。

生1：我不贊同。沒有得到心愛的東西感到不幸情有可緣，但得到了心愛的東西應慶幸才對呀。

生2：我也不贊同。這兩句話似乎自相矛盾。

2、師：我和大家也有一樣的疑問。看來，蕭伯納這句名言真有問題。今天帶著這個問題我們來克思考人生的兩大難題：如何對待幸與不幸。下面請大家隨著著名哲學家周國平走進《人生寓言》。

（點評：運用留白藝術，由蕭伯納的名言導入，新、巧，可謂一箭三雕：一是調動學生學習的興趣；二是激發學生探究的熱情；三是這句名言如一線貫穿，隨著探究的深入，不斷翻出新意。）。

二、調動積累，讓學生了解寓言的特點。

1、師：說起寓言，你知道哪些寓言故事呢？

生1：拔苗助長、掩耳盜鈴。

生2：狐假虎威、東施效顰。

師：大家知道的可真不少，看來平時積累很重要。大家喜歡這些寓言故事嗎？

（點評：內引以往的學習經驗，首次強調課外積累，走近寓言。）。

2、生3：喜歡。因為寓言讀起來既有趣又發人深思。

生4：寓言，它總是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活上的啟示。

師：那么從“東施效顰”這個寓言故事中你得到了哪些啟示呢？

生5：告訴我們不要盲目地模仿別人。

生6：愛美之心，人皆有之。

（點評：歸納寓言的特點，為下面多角度解讀寓意作好鋪墊，走進寓言。）。

三、探究寓意，引導學生多角度解讀。

1、生速讀《白兔與月亮》，要求：捕捉重要信息，能復述故事情節。

師：本則寓言講述了一個怎樣的故事呢？生1：有一只白兔是賞月的行家，每天夜晚都要來到林中草地心曠神怡地賞月，于是諸神之王就宣布月亮歸屬于她。可從此以后，她從前的閑適心情一掃而光，整日患得患失，最后她請求諸神之王撤消了那個慷慨的決定。

2、師：剛才這位同學的復述你認為最大的優點是什么？

生2：復述語言較概括，抓住了文中的關鍵語句，而且忠實于原文。

（點評：通過速讀整體感知課文內容，通過評價滲透復述方法指導。）。

3、師：：你不僅很善于聽，而且也總結出了復述的方法。從這位同學的復述中我注意到了兩個關鍵詞“心曠神怡”“患得患失”，為什么月亮在歸屬于白兔后，她從前的閑適心情會“一掃而光”？請有感情地朗讀文中的關鍵語句。

生3：“烏云蔽月，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；滿月缺損，她便心痛如割，仿佛遭了搶劫。在她的眼里，月的陰晴圓缺不再各具風韻，反倒險象迭生，勾起了無窮的得失之患。”

師：這句話在語言上有什么特點？

生4：運用對偶，句式很對稱，語言也很精練、用了很多成語，富有文采。

生5：還運用了對比，刻畫出了白兔面對月的陰晴圓缺患得患失的心態。

（點評：抓住關鍵語句，通過朗讀品味語言，揣摩語句深長的意味。）。

5、師：著名詞人蘇軾有句詞與白兔的這一心態迥然不同，是哪句呢？

生6：人有悲歡離和，月有陰晴圓缺，此事古難全。

（點評：二次強調課外積累，巧妙引出多角度解讀。）。

生7：要能夠發現和欣賞美，不可抱有占有的態度。

生8：美好的事物應該大家共分享。

生9：擁有非分之財就會勾起無窮的得失之患。

（點評：閱讀是學生的個性化行為，尊重學生的自主體驗與理解。）。

7、師：白兔得到月亮后必然會產生得失之患嗎？有無得失之患的關鍵在哪里？

生10：我認為白兔得到月亮后必然會產生得失之患。因為白兔一則沒有能力去保衛財富，生怕別人搶去偷去；二則有了私欲之心便不會真正擁有。所以有無得失之患的關鍵在于你有沒有實力、有沒有私欲。（同學們熱烈鼓掌）。

生11：我不贊成。白兔得到月亮后如能以一顆平常心去對待就不會產生得失之患。有無得失之患的關鍵在于你是否擁有平常心。（生點頭，長時間鼓掌）。

（點評：激發學生探究的興趣，引導學生逆向思維，形成爭辯，第一次進行多角度地解讀。）。

（點評：師生同讀同議，教師是學生學習的合作者、參與者、促進者；鼓勵學生質疑探究，重新解讀寓意。）。

師：這個問題問得好。那么請大家帶著這一新的問題用讀第一則寓言的方法來自讀《苦難的王子》。

（點評：第二次多角度解讀，翻出了新意，同時又生發出新的問題。自然導入第二則寓言。）。

9、（生自讀《苦難的王子》）。

師：下面請以四人學習小組交流你的讀書收獲。推薦一位中心發言人作好記錄。

生13：這個寓言講述的是一個生性多愁善感的王子后來能夠頑強面對厄運的故事。從這一故事中我們悟出了兩個道理：一是人生不可能一帆風順，我們切不可懷僥幸心理認為苦難只會落在別人身上；二是一旦遭遇苦難，就要勇敢面對。

生14：我們這一組進行了分角色朗讀，在朗讀中我們感受到了“厄運能使脆弱的人邊得將堅強起來”。

（點評：由“學會”走向“會學”。）。

生15：不經歷風雨，怎能見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。

師：這樣的才是真心英雄。你能結合生活中的事例來談一談嗎？

生16：貝多芬耳聾后仍“扼住命運的喉嚨”從而創作出了不朽的音樂。

生17：司馬遷倍受宮刑仍堅持不懈地寫出了我國第一部紀傳體通史《史記》。

生18：美國作家海倫凱勒曾是一個盲人，但她以頑強的意志給她的創作帶來里了光明，給千千萬萬讀者的心靈帶來了光明。

（點評:外聯生活，三次強調課外積累。）。

師：你說出了我的困惑。誰幫我解答？

（點評：學生自己質疑探究，第三次多角度解讀。）。

生21：“沒有得到心愛的東西”也未必是一種不幸。

（點評：溫故而知新。第四次多角度解讀，又翻新意。）。

12、師：人的一生如云卷云舒、潮起潮落，如何面對人聲中的幸與不幸，相信大家在今后的人生定會正確對待。請你說一條關于“得與失”的名言俗語以自勉。

生22：得意淡然，失意夷然。-----冰心。

生23：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。-----陸游。

生24：塞翁失馬，焉知非福。-----《淮南子人間訓》。

生25：交好運時要謹慎，遭厄運時要忍耐。-----《英國諺語》。

（點評：四次強調課外積累，交流名言，勉勵自己。）。

13、師：是啊，同一事物從不同的角度看會有不同的感受。好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事。如果單從占有的角度看，“沒有得到”的失意痛苦和“已得到”的患得患失都是不幸的.。但如果換一個角度以創造、審美的角度來看這“未得”與“已得”，是否別有一番情趣呢？下面請你將蕭伯納的這句名言進行改寫，然后送給你的朋友。

生27：人生有兩大幸福：一是沒有得到你心愛的東西，待你去追求、去創造；而是得到你心愛的東西，待你去回味、去珍惜。

（點評：第五次多角度解讀，創造性閱讀。情感、態度、價值觀自然得以體現。）。

四、運用留白，激發學生課外樂于探究。

師：寓言的確像個魔袋，我們今天從這些魔袋中取出了比魔袋還要大得多的東西。寓言又像一座橋梁，帶領我們渡到彼岸；寓言還像一把鑰匙，引著你走進神奇的世界。如你想知道魔袋里還有哪些東西，請大家課后去閱讀周國平的另三則充滿了人生智慧的寓言《孿生兄弟》、《執迷者悟》、《抉擇》吧。

（點評：運用“留白”作為結尾，使整堂課顯得余味無窮，更廣闊的閱讀和創造的空間留給了課外。）。

【教學反思】。

1、解讀寓意是寓言教學的重要環節，也是一個極具個性的精神活動。解讀過程中首先應引導學生認真閱讀原文，整體感知課文，概括內容要點；在此基礎上鼓勵學生結合自己的生活體驗讀出自己的見解，與文本對話，理解文章豐富的寓意。尤其不要忘記我們自己可能就是一個本體，從寓言中我們可以讀出許多的“自我”來，因為“寓言說的就是你呀?！倍@也正是寓言的魅力所在。

2、在理解寓意的過程中，應拓展學生的思維空間，培養學生的逆向思維，提倡多角度、有創意的閱讀。不應局限于教參上提供的一種寓意。寓言本身蘊涵內容的豐富性和含蓄性，使得“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。這樣在解讀中就會以喻體為中心向四面八方輻射開去，不斷會有新的發現、新的感悟、新的創造。

3、注意培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，將“情感、態度、價值觀”的正確導向貫穿于整個教學過程之中，要做到“潤物細無聲”，就要避免空洞的說教。在解讀寓意的過程中自然引導學生形成正確的價值觀和積極的人生態度。

4、創造性地使用教材，將兩則寓言連串起來進行教學，因為兩則寓言本身就是根據辨證邏輯而成的，不宜分篇教學。這樣更有利于培養學生的創造性思維能力。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇十九

生：老師好。

(學生沉默)。

師：嗯，我記得我們的班長好像對建筑學很感興趣的，班長先說說好么？

（學生鼓掌）。

班長：我心目中的房子應該建在水上的。

師：很奇妙的想法，為什么呢？

班長：因為我比較喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。

師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學呢？想好了嗎？

（學生開始活躍起來，師開始巡視）。

師：qc同學一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。

（全體生笑）。

生：我心目中的房子應該是建在空中的。

（全體大笑）。

生：因為我比較喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。

生：我喜歡在大海邊生活。每天面對大海，我的心情就很好。

師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對不？（生點頭）。

師：jl舉手了，你的想法是？

生：我喜歡山村里的生活，因為我這個人喜歡清靜，喜歡一個人獨處，喜歡和大自然作伴。

師：jl同學喜歡遠離塵囂脫離世俗的那種生活。

師：有沒有世俗一點的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有??？

生：沒有（幾乎異口同聲）。

師：啊？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價太高了的原因??？

（全體笑）。

屏顯：我的空中樓閣。

生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。

師：我記得叫你們畫畫的時候，有學生就叫起來說自己畫得不好。沒關系，我們不是美術課，我叫你們畫畫的目的其實很簡單，就是寓樂趣于學習中，你畫畫的過程就是你對課文內容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學生畫過之后說，自己筆中的畫遠遠不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對課文已經進入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的畫面很美。那么，現在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。

生：耳朵？

師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？

生：哦，就是通感對不？

（生笑）。

（視頻播放完畢）。

師：好，哪位同學能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？

生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。

生：我心目中的畫面和它差遠了。

師：為什么？

生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現在，是以后，老了的時候。

生：我心目中的房子跟它還是有點距離的，房子的風格不是很相同。

師：能說說吧？

生：講不來，反正就是不同。

大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內容，并給小屋起個名字，說說小屋的特點。

我先舉個例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動的，我給小屋取個名字叫：山之屋。給小屋取名字的時候，我對大家有個要求，必須要以什么之屋的形式命名。

（學生瀏覽，思考，幾分鐘后）。

師：大家想好了嗎？哪位同學先說說呀。想好了就先說說，這個問題應該不是很難對不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。

生：我喜歡十到十二自然段，因為這里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。

師：空之屋？能不能用那個“香”字，叫香之屋呢？

生：不好，哦，對了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。

（全體鼓掌）。

師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個名字好。

生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點之下，月影之側，像個空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。

師：好的，夜之屋。

生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢之屋。

師：夢之屋，多有遐想的名字呀，其他同學呢？

生：我喜歡寫小屋和樹的關系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。

師：好的，講得很好。

我把大家剛才講和歸納一下好嗎？

包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？

生回答。

師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個他這個拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應的句子。

生討論（幾分鐘后）。

師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？

生：有近看、遠觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。

生：（小聲）還有里面看看，外面看看。

師：這位同學觀察很仔細，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對小屋的描寫，也有屋內對屋外的捕捉，好，大家找出相應的句子。

（各找出相應句子）。

師：這是空間角度，還有沒有其他角度？

生：有，有白天和黑夜嘛。

師：對，還有時間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。

（師生各找出相應句子并朗讀）。

生：文字。

生：語言。

屏顯：品味語言。

師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時候好像提到了一點對不？

生：從修辭入手。

師：對，修辭入手也是一種方法。很多同學品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。

屏顯：畫面美：形、態、姿、色、遠、近、高、低、動、靜、日、夜。

善用修辭：形麗姿美。

化用名句：意味深長。

巧用文言：簡潔凝練。

對偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯落美。

師：我們學詩歌的時候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。

生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。

生：比喻，擬人，還有通感。。。

師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統的意象，這點我們在詩歌里學過，有這么一位高手詩人的，是。。。

生：。。。

師：我達達的馬蹄，是個美麗的錯誤。。。

生：鄭愁予。東風，柳絮，江南，這些意象很美。

師：對，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。

生：建筑美。

屏顯：化用古詩詞。

師：同學們根據屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。

屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內容。

這一版塊完成很順利。

師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對不？學到這里，你對作者的印象應該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。

生：男的。

師：為什么？

生：因為學案上用的是“他”。

生：應該是女的吧，男的會寫出這樣的文章。、

師：作者的性別曾經引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網絡上也從來沒有她的照片，后來經過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺灣從事文學工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優美動人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學功底的人，沒有對大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們在音樂中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。

下課鈴響。

人生的境界備課教案（優質20篇）篇二十

一、教學目標：

1、促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。

2、大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。

3、體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

二、教學重難點：

1、聯系現實生活解讀人生的四種境界。

2、在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。

3、獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據。

三、教學方法：

1、學生默讀朗讀，熟悉課文內容。

2、教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。

3、討論交流，開拓思路。

4、教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。

四、教學設計：

（一）理念。

課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯系實際方能激發興趣、搞活教學。

至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。

不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。

（二）步驟。

1、學生默讀朗讀。

2、歸納提要。

（1）請找出全文的主旨句。

（2）請理清全文的段落層次。

（3）請說明全文的結構特點。

這三個問題相互關聯，可以放在一起考慮。

文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區。

本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。

第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。

第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。

從以上分析可以看出本文為“總——分———總”的論證結構。

（4）請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。

找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。

（三）重點解讀。

覺解。它在文中共出現了十三次。

請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。

“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”

請聯系生活實際解讀文中的這句話。

示范：

（1）一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

（2）一名房產商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現而感到高興。”

顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。

第一個房產商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。

3、“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造?！?/p>

請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環境之中，這決非理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>

這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。

（1）示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！保飞想S便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。）。

課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的'事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”？這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

（2）小結：

通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。

（四）發散訓練。

1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

示范：

屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。

藺相如以先國家之急而后私仇也。

林覺民為天下人謀永福。

荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。

2、請按照例句的句式續寫一句。

例句：司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。

示范：

焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

（五）研究質疑。

1、“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。

在現今學生的語言系統之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2、如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。

文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！?/p>

文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”