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與思政的論文大全（14篇）篇一

欲知大道，必先為史，歷史是的教科書、的老師、的清醒劑、的營養劑，總能讓人受益匪淺，對我們xxx人來說，中國革命歷史是的營養劑。作為黨員干部，特別是紀檢監察干部要厘清歷史脈絡，認清歷史事實，回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路，能夠深刻認識到紅色xxx來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易，只有學黨史、知黨情、強黨性，才能不斷增強守初心、擔使命的思想和行動自覺。才能全面了解黨所走過的艱辛而曲折的奮斗歷程，準確把握黨的歷史發展的主題和主線、主流和本質，對于我們深刻認識初心使命，堅定理想信念、凝聚思想共識、樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”做到“兩個維護”至關重要。

踐行黨的宗旨，是我們黨戰勝一切風險挑戰的致勝法寶。中國xxx是經歷革命、建設、改革長期考驗，在異常復雜環境中團結帶領全國各族人民創造了偉大奇跡的黨。我們黨堅信人民是歷史的創造者，始終代表著最廣大人民的根本利益，切實把黨的正確主張變為群眾的自覺行動，凝聚起了改天換地的磅礴力量，團結帶領最廣大人民群眾為實現自己的利益而奮斗。作為紀檢監察干部只有深讀深悟黨史，深刻認識我們黨先進的政治屬性、崇高的政治理想、高尚的政治追求、純潔的政治品質，深刻認識黨的執政使命和根本宗旨，才能牢記初心使命，時刻保持清醒頭腦，才能做到黨的忠誠衛士。

中國xxx成立以來，無論革命、建設還是改革，無論順利還是曲折，始終在奮斗中克服艱難曲折，靠奮斗創造未來;千千萬萬xxx員也在不懈奮斗中堅守著初心和使命。作為紀檢監察干部要擔當起黨的忠誠衛士使命，進一步提高政治判斷力、政治領悟力、政治執行力，牢記民心是的政治，人民群眾反對什么、痛恨什么，我們就要堅決防范和糾正什么，切實增強人民群眾獲得感幸福感安全感。弘揚求真務實、真抓實干的優良作風，樹立強烈的進取意識，有一種對黨和人民事業高度負責的事業心、責任感，拋棄一切個人私心雜念，對工作一抓到底，鍥而不舍，大力倡導到實地、查實情、說實話、辦實事、用實招、求實效的工作作風，為黨和國家各項事業更好發展保駕護航。

2021年7月1日，我們將迎來中國xxx成立一百周年的喜慶日子。要通過深入學習黨史，不斷增強黨性修養，更加堅定地恪守為民情懷，切實把學習成果轉化為推動高質量發展的具體實踐，以優異的成績向建黨一百周年獻禮。

與思政的論文大全（14篇）篇二

在全局上下形成了“人人關心、事事關心、時時關心、處處關心”的濃厚氛圍?，F將自查情況匯報如下：

一、自查情況。

我局高度重視，及時召開局長辦公會，對照市委市《關于印發市直換屆選舉實施辦法》及《關于加強市直換屆選舉工作的意見》要求，對我局換屆選舉工作進行了全面安排部署。

一是認真學習貫徹市委市《關于印發市直換屆選舉實施辦法》。局親自指揮，及時召開換屆選舉專題會議，學習《關于印發市直換屆選舉實施辦法》、《關于印發市直換屆選舉實施辦法》等有關文件、會議精神，學習貫徹市直換屆選舉工作安排精神，研究制定換屆選舉辦法，為換屆工作營造濃厚的氛圍。

二是制定了《市直黨政領導班子換屆考察辦法》及《市直選任工作制度》。根據市直換屆選舉辦法的要求及選舉辦法的安排，我局在市直換屆選舉辦法上，認真學習貫徹省委省《關于印發市直黨政領導班子換屆選舉實施辦法》和市直紀委《關于印發市直換屆選舉辦法》。

二、自查情況。

一是加強領導。我局及時召開局領導班子換屆選舉會議，成立換屆選舉工作領導小組，對換屆工作進行全面安排部署。局領導高度重視，召開換屆選舉工作動員會，認真學習領會省委省《關于印發市直黨政領導班子換屆選舉實施辦法》和市直換屆選舉工作安排，制定了《市直換屆選舉工作實施辦法》、《市直換屆選舉工作制度》及《市直換屆選舉工作安排意見》，明確了各個環節的責任與分工，做到了各司其職，各負其責，確保換屆工作順利進行。

二是認真部署。召開局委會，研究制定了《市直換屆選舉工作意見》，明確了各個環節的責任與分工，做到了全面部署、認真組織、周密安排、確保了換屆過程的順利進行。

三是嚴格按照選舉標準。嚴格按照《市直換屆選舉辦法》的要求，認真學習貫徹市直換屆選舉辦法，研究制定了市直換屆選舉辦法，嚴格按照市直換屆選舉辦法的要求，嚴格按照市直換屆選舉辦法的要求，嚴格按照市直換屆選舉辦法的要求，嚴格按照省、市直換屆選舉辦法的要求，嚴格按程序選舉，嚴格按程序選舉，確保換屆選舉工作順利進行。

四是嚴格按照要求。我局按照市直換屆選舉辦法的要求，嚴格按要求嚴格把好選民入口關，嚴格按照市直換屆選舉辦法的程序，選好票數、票數的準確無誤后，及時向省市黨報報告。

五是嚴肅認真。按照市直換屆選舉辦法的要求，按時召開換屆選舉工作會，研究制定換屆工作計劃，認真落實換屆選舉工作。

六是嚴格按照省委組織部和省直工委的部署安排部署進行選舉。

三、自查情況。

我局認真按照市委組織部和市直工委的要求，對照市直換屆選舉辦法的要求，結合我局實際，采取自查與抽查相結合的方法，認真排查和分析本單位換屆選舉的原因。

一)領導重視，組織嚴密。

與思政的論文大全（14篇）篇三

思想政治工作是高校一切工作的“生命線”。近年來，河南科技學院以有深度的黨建為關鍵點，凝聚黨的領導核心力;以思想引領為著力點，強化思政教育溫度;以特色抓手為切入點，提高思政育人的效果，唱響“凝心、引領、協奏”三部曲，奏響思政育人好聲音，為培養擔當民族復興大任的時代新人奠定了良好基礎。

高唱“凝心曲”，以深度黨建奏響思政基礎音。

辦好中國特色社會主義大學，最根本的是發揮好黨總攬全局、協調各方的領導核心作用。校黨委書記周志遠指出，學校以高度的使命擔當抓黨建、以永遠在路上的執著把全面從嚴治黨引向深入，凝聚起堅持黨的領導、一心一意跟黨走的忠心、信心和責任心，把黨建優勢轉化成思政育人優勢。

以加強和規范黨內政治生活為切入，學校始終把政治建設擺在首要位置：完善黨委領導下的校長負責制，落實“三重一大”決策制度;堅持“一崗雙責”，形成“一把手”抓全面負主要責任、分管領導抓分管負直接責任的領導機制和工作責任機制;將黨風廉政建設與學校事業發展同部署、同落實、同檢查，突出領導干部以上率下的作用，營造風清氣正的政治生態。

優化支部設置，改進覆蓋效能。建成以校黨委“黨員之家”為中心，基層黨委、黨總支“黨員之家”為支點的黨組織活動和黨員教育陣地;開展黨支部書記抓黨建述職評議考核試點工作，舉辦微型黨課比賽，實施黨建品牌培育工程，基層黨組織成為黨聯系和團結師生、做思想政治工作的組織依托。

細唱“引領曲”，以思想涵養奏響育人和諧音。

期末“學思·踐行”思政課實踐教學匯報演出中，河南科技學院學生在自導自演的《五四運動》《為共產主義奮斗著》等舞臺劇中，堅定了馬克思主義信仰和共產主義信念。

為培養擔當民族復興大任的時代新人，學校以堅定的理想信念和社會主義核心價值觀為思想引領，引導師生忠于祖國、忠于人民、向上向善。作為思想教育的主渠道，學校加強思政課改革創新，實施“翻轉課堂、慕課教學、一課多師”等思政課教學方式改革，把鮮活的理論講透徹、講明白，讓黨的創新理論成為大學課堂的鮮亮底色。

建立國情國史體驗館，開展黨史、國史、社會主義發展史等教育，引導師生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀;組織“弘揚長征精神、凝聚青春力量”“喜迎十九大、頌歌獻給黨”等愛國主義合唱比賽，開展“我為中原出彩作貢獻”等主題實踐活動，充分調動師生的積極性、主動性，唱響理想信念的青春之歌。

要“扣好人生第一?？圩印?，須以社會主義核心價值觀為引領。學校圍繞“慶祝中國共產黨成立95周年”“長征勝利80周年”等重大事件，深入開展愛國主題教育;以德育論壇、道德講堂、大學生自強之星評選、善行義舉榜等為載體，廣泛開展宣傳學習教育，營造“崇尚先進、學習先進”的良好校園風尚;組織開展“做黨和人民滿意的好老師”等主題教育、教風學風提升年等活動，引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。

同唱“協奏曲”，以特色抓手奏響思政立體音。

學校以“育人”為主線，全面統籌各領域、各環節資源、力量和平臺，從隊伍建設、第二課堂建設、校園文化建設、網絡平臺建設等方面系統設計，實現各項工作協同協作、同向同行、互聯互通，切實做足做全育人文章，使立德樹人更有效果。

學校加強馬克思主義教育學院建設，打造黨政干部、思政課教師、輔導員三支隊伍，嚴把準入和考核，定期培訓和研修，推動思政隊伍職業化、專業化建設，大大增強了思政工作力量。

學校注重第二課堂建設，探索實施第二課堂成績單制度，組織師生參加社會調查、志愿服務、社會公益、科技服務等社會實踐，師生在接觸群眾、了解社會的過程中體驗新時代的巨大變化、感悟新思想的實踐偉力。

作為課堂的延伸和立德樹人的實踐，除“口述科院”外，學校創新性地開設了“雙湖知苑”“雙湖語軒”等，開展“數學文化節”“花卉文化講堂”“書香校園”讀書活動等，提高師生素養。

借助“互聯網+”技術，加強“紅太陽”思政教育專題網站和微信、微博建設，主動融入師生新媒體“圈子”，運用師生喜歡的表達方式開展思政教育，提高思政教育的有效性和親和力。配齊并培養網絡思政專職人員，提升隊伍運用新媒體新技術開展思政工作的能力，推進網絡思政建設，占領網絡陣地。

新時代意味著新起點新要求，新時代呼喚新氣象新作為。周志遠表示，學校將堅持用xxx習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，履行好立德樹人的職責，更好地把師生凝聚在黨的周圍，全面推進學校思政工作再上新臺階、展現新作為，培養更多優秀人才。

與思政的論文大全（14篇）篇四

人的本質力量指的是人在實踐中逐漸形成和發展起來的一些基本的屬性和能力，如智慧、品格、創造力、思維力、想象力、審美力、理想、情感、興趣等等。美是由內容和形式兩部分組成的。從對美的欣賞過程來看，人們總是先接觸這些對象性的形式，然后通過形式去感受它的內容的美與丑?？傊?，美就是以滿足人感官的物質形式來顯現出對人的本質力量的肯定與欣賞。其次，我們還要弄清審美的內核，而要弄清審美的內核我們要做到以下三點。

第一，要了解什么是美？美是能夠使人們感到愉悅的一切事物。世界上的美是豐富多彩的，但是在這些豐富多彩之后有一個共同的東西，即美的本質，它決定了這些各不相同的東西為美。這就涉及到一個哲學的范疇本質-現象。

第二，我們還要知道美的出現是與感受美的主體有關，只有聯系到這個主體，美才能夠被闡述，美從主體的知、情、意結構中得到基本定位，又進一步在情感和感性中定位，這個感受美的主體就叫審美主體。美感它不是審美主體的認識，而是審美主體的體驗。王夫之一再強調：“身之所歷，目之所見，是鐵門限。”[2]審美體驗是與生命、與人生緊密相聯的直接的經驗，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創造一個意象世界（一個充滿意蘊的完整的感性世界，從而顯現照亮一個本然的生活世界）。

第三，我們要明白審美要有審美心胸，有的思想家、文學家、藝術家稱之為“平常心”，有的稱之為“童心”，有的稱之為“閑心”。宋代大儒程頤有首詩中“，云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識予人樂，將謂偷閑學少年?！啊遍e來無事不從容，睡覺東窗日已經。萬事靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！背填U的意思是說，有了“閑心”，人才能從天地萬物、風云變態中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等實用功利的煩惱，達到“從容”、“自得”的境界。中國古代許多思想家、文學家都認為一個人的“閑心”，即審美心胸乃是他們進行審美活動的前提。有了“閑心”，就有了審美眼光，那樣他才能在很平常、很普通的生活中發現美。

綜上所述，審美的內核就是審美主體在了解什么是美的基礎上，以審美的心胸去進行審美體驗的活動。

美育的特點。

美育即審美教育，它是以美學為理論基礎，提高學生審美能力的一種教育，它有自己獨特的特點。

首先，美育具有以情感人的特點。美育是一種情感教育，俗話說“人非草木，孰能無情”。亞里士多德也曾經說過：“說服是通過使聽眾動感情而產生效果的，因為我們在痛苦、歡樂、愛和恨的波動中會做出不同的決定”。情感是師生間溝通的良好橋梁，作為教師更應借助情感投入來打動學生的心，拉近師生距離，增進師生情，這樣會取得更好的育人效果。

其次，美育具有給人以精神享受的特點。傳統的“注入式”“、灌輸式”“、填壓式”的大學生思想政治教育方式，容易給學生以壓抑感，久而久之使學生喪失了學習興趣，而靠美的力量、用美的方式來吸引學生，為他們營造一種愉悅的學習氣氛，會讓他們在精神享受的基礎上，積極主動地去學習，去問為什么，去探究他們所不熟悉的陌生領域的知識，從而把所學知識內化。

再次，美育具有潤物無聲的特點。審美教育是一種通過逐步熏陶、潛移默化的教育方式來使人的思想或認識逐漸發生改變的教育方式?？鬃犹貏e重視審美教育，他認為個人的情操修養和國家治理的理想境界都最終取決于樂教。孔子認為一切說教比不上樂，其他藝術的美的教育也比不上樂。孔子想通過這種特殊的美感教育，使人在愉悅中不知不覺地潛移默化。從而使人因心境美而達到道德的最高層次———仁。

最后，美育具有提高人的人生境界的特點。美學精神的內涵在于追求一種最高的人生境界，即審美的人生境界，因此，美育具有提高人生境界的提點。

第三種釋義，是指人的精神境界、心靈境界。審美活動對人生的意義最終歸結起來是提升人的人生境界。人的精神境界具有導向性，對于他的生活和實踐具有指引作用，一個人有什么樣的精神境界，就意味著他會有什么樣的生活，也決定著他有什么樣的人生態度和實現什么樣的人生價值。

一個有著最高審美境界的人，必然追求審美人生。審美人生就是詩意的人生，創造的人生，愛的人生。詩意的人生：就是跳出自我，用審美眼光和審美心胸看待世界，照亮萬物，體驗它的無限意味和情趣，享受“現在”，回到人的精神家園。也就是蔡元培所說的“享受人生”。創造的人生：就是一個人的生命力、創造力高度發揮，甚至發揮到極致。這樣的人生才有價值，才充滿活力。馬斯洛曾經說過“：‘創造性’與‘自我實現’是同義詞，‘創造性’與‘充分人性’也是同義詞?！弊晕覍崿F就是充分利用和開發能力、潛能為社會、為他人貢獻力量。愛的人生：一個人的人生充滿詩意的創造，一定會給他帶來欣喜，從而使他熱愛人生，從此之后懷著一顆感恩之心，來對待每個人和萬事萬物，使他產生“實踐如此美好的感悟”，同時他也就具備了一種崇高的責任感。

美育對大學生思想政治教育的重要作用。

大學生思想政治教育的任務就是要提高學生的政治素質、道德情操和思想品質等，而美育是進行以上諸方面教育的重要手段。美育是熏陶、感發，就是孔子所說的“興”，使人在物我同一的體驗中超越自我的有限性，從而在精神上達到自由的境界。美育的作用是多方面的，但對大學生思想政治教育來說，它的作用主要體現在以下幾個方面。

第一，美育可以提高大學生思想政治教育的實效性。大學生的思想政治教育工作就是要把思想政治素質作為培養學生的最重要的素質，不斷增強大學生的愛國主義教育、集體主義教育、誠信道德教育等，目的是使學生形成科學的理想和信念，從而使他們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是由于大學生思想政治教育本身的教育內容是抽象的，而傳統的教育方式又是以教育灌輸和學生接受為主，這使得學生的學習興趣受到影響，從而就影響了教育的效果。美育的過程是通過熏陶和感發，用美的事物（即美育的形式：文學、電影、音樂、美術等藝術形式）來激發學生的感情，以實現以美誘人、以美感人、以美育人的教育效果，它能使學生在對美的事物進行鑒賞和體味中，理智上得到滿足，情感上又得到享受。例如，在《思想道德修養與法律基礎》課程中，第二章講授愛國主義，可以為學生播放電影《葉問》，其中有一情節：葉問在打敗十幾個日本武士時，一位將軍非常震驚于葉問的武功之高，便問他叫什么名字，葉問卻回答說：“我只不過是個中國人”。同學們看到這個情節，無不鼓掌。這個影片塑造了一個擁有高尚武德的愛國武術宗師的形象，用他的愛國主義行為來激發同學們的愛國主義情感，會營造良好的課堂氣氛，會取得良好的教育效果。學生們在看完這部影片后，內心都是激情澎湃的，并自發地進行了愛國主義演講，他們大聲朗讀的《沁園春?雪》，集體起立共唱國歌。我們通過這樣的方式來給學生講授什么是愛國主義，他們能不愛聽嗎？他們能學不會嗎？因此，寓教于美，使學生的學習興趣大大增加，才能做到以美引真———使學生正確認識事物的本質和規律性的東西；做到以美引善———使學生擁有良好的思想感情和道德品質，從而實現大學生思想政治教育的價值目標。

第二，美育可以使大學生心境平和。從心理學上講，大學生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過渡階段，他們的抽象邏輯思維迅速發展但是易帶主觀片面性；情緒情感日益豐富但波動較大；自我意識增強但不成熟，因此他們的心理更容易受到上述社會不良環境的影響，尤其是現在社會上拜金主義、享樂主義、極端個人主義對大學校園的沖擊，重智輕德、學分至上等錯誤思想對學生的誤導，學習負擔和就業造成的壓力等，使他們的心理問題不斷的產生。美育通過以情感人、通過以美的事物陶冶人，可以為人營造一種寧靜的心境，美育是通過維護每個人精神的和諧，來維護人際關系的和諧，從這個角度上來看，美育對大學生思想政治教育至關重要。

與思政的論文大全（14篇）篇五

當前，隨著市場經濟的深入發展，人們的思想觀念日趨復雜，思想政治工作面臨著新的挑戰。同樣，開展思想政治工作所運用的具體方法也面臨著挑戰。毛澤東同志曾說過：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋和船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓?！币虼?，做好思想政治工作，一定要對現有的思想政治工作的方法進行認真分析和研究，并不斷創新思想政治工作的方法。這樣才能有效地促進思想政治工作，以便更好地為經濟建設提供精神動力、智力支持和思想保證。

一、思想政治工作的基本要求。

1、針對性。

江澤民同志指出，開展思想政治工作，要注意因地制宜，因人制宜，因事制宜，因時制宜。思想政治工作歸根到底是做人的思想認識工作，這就要求我們在開展思想政治工作時必須注意把握思想政治工作的規律性，根據不同群體的素質結構和不同利益需求，根據客觀存在的思想問題及其本質特點，有針對性地開展思想政治工作，這樣才能有的放矢地做好思想政治工作。

2、實效性。

做思想政治工作要盡可能避免和減少無效工作，提高效率，講求實效性。在實際工作中，由于我們在思想認識和實踐中存在偏差，將思想政治工作形式化、模式化，很少考慮思想政治工作的實際效果究竟如何。這就要求我們必須加強和改進思想政治工作，提高思想政治工作的實效性，在思想政治工作方法選擇上，應考慮其實際效用，爭取以極小的代價，產生極大的社會效益。

3、導向性。

思想政治工作是做人的思想認識轉變的工作，就是要把人的思想引向正確的方向上。因此，必須堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持黨的基本方針和路線。要引導大家樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定理想信念，引導大家正確分析和思考問題，明辨是非，在國際國內各種思潮的沖擊下，保持清醒頭腦，不受各種腐朽和不良文化的侵蝕。

在思想政治工作實踐中，許多思想政治工作者不斷總結工作經驗，創造了許多思想政治工作的好方法，具有很強的實用性，常用的方法有：

1、理論和實踐相結合的方法。

理論知識要為工作實踐提供政策導向和政策依據。工作中我們要將理論知識學精、學透。同時，要深入實際，深入基層，搞調查研究，及時發現思想政治工作中出現新情況、新問題。要做到理論聯系實際，運用各種理論知識的原理和方法，分析具體問題，提出具體的解決方法，在工作中要反對形而上學的“一刀切”，又要反對理論脫離實際的“兩張皮”，使思想政治工作真正實現育人的目的。

2、精神鼓勵與物質鼓勵相結合的方法。

在實際工作中我們要做到精神鼓勵為主，物質鼓勵為輔的原則，二者不可偏廢，也不能對立，更不能相互替代，只有將二者有機的結合起來，才能有效發揮其教育和激勵的作用。

3、解決思想問題與解決實際問題相結合的方法。

解決思想問題和解決實際問題不能相互脫離，只重視解決思想問題，而不重視解決實際問題，思想教育將變得空洞乏力并難以奏效。必須把解決人們的思想問題同解決實際問題結合起來，這樣思想政治工作才會有說服力和感染力。

4、普遍教育和分層次教育相結合的方法。

普遍教育旨在讓大多數人掌握思想政治工作的一般原理，解決一般性問題。而人的思想是千差萬別的，在工作中我們要因人而異，根據不同群體存在的不同的思想問題，制定不同的工作計劃、工作內容，切不可搞“一鍋煮”。所以，只有做到普遍教育和分層次教育相結合，才能切實做到有的放矢，思想政治工作才能發揮其優勢和作用。

隨著市場經濟的深入進行，知識經濟的迅猛發展以及信息網絡化在各個領域的運用，由此也產生了人與人之間的信任危機和心理危機問題。在這種情況下，思想政治工作的方法也必須適應社會發展，與時俱進，開拓創新。只有這樣，思想政治工作才能永葆生機，才能在實踐中真正表現出針對性、實效性。在開展思想政治工作時，我們主要從以下三方面進行創新：

隨著經濟全球化的發展，思想政治工作也有了全球化的環境平臺。我們應革新思想政治傳統落后的手段，充分利用現代科技手段為思想政治工作服務。在工作方法上要改變一味說教的形式，加大思想政治教育在互聯網上的宣傳力度，充分發揮互聯網內容豐富、信息量大、時效性強的優勢。不斷推出精神健康、積極向上的思想政治文化精品，營造健康和諧的輿論環境，幫助人們樹立明辨是非的能力，抵制各種不良文化的滲透和侵蝕。

列寧說過：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”思想政治工作的過程既是思想交流的過程，也是感情交流的過程，所以，在工作中我們應當重視情感教育，否則就會導致思想政治工作的片面性和簡單化。情感教育是新時期加強和改進思想政治工作中關心人、了解人、凝聚人的有效要素，也是打開人們心扉的鑰匙和溝通心靈的橋梁。工作中我們可通過與受教育對象進行積極的情感交流來調整和消除彼此的心理距離和戒備，增加彼此的信任感和相互尊重，這樣有利于獲得思想觀點的認同，使雙方的意見和誤解得到及時的化解和消除，有利于建立起密切和諧的人際關系，有利于增強思想政治工作的感染力、滲透力和實效性。

心理問題是由長期的精神壓力、反復的心理刺激及復雜的低迷情緒逐漸影響而形成的。如果不能及時得到疏導和化解，長期以往，就會造成心理障礙、心理失控甚至心理危機，也給和諧社會帶來不穩定因素。隨著市場經濟的深入發展，社會分工及分化程度加大，人們的工作和生活節奏明顯加快，導致人們生活和工作壓力增大，各種心理障礙和精神疾病大幅增加，從而給思想政治工作增加了難度。在思想政治工作中我們應當遵循人的心理活動規律，通過解釋、說明、溝通等方式，疏通人們的心理障礙，解決人們在生活中出現的各種心理困惑，減少焦慮、抑郁、恐慌及其他不良心理狀態，有助于促進人的心理健康和心理平衡。

參考文獻：

[1]毛澤東。毛澤東著作選讀（下冊）[m]。北京:人民出版社，1986.762.514.

[3]黃耀斌。論醫院思想政治工作的方法創新[j]。成都行政學院學報，2006，(1)：59.

與思政的論文大全（14篇）篇六

鄭某和張某是江蘇省灌南縣三口鎮的村民，兩家為耕地界址的事鬧了十多年，也曾打過官司。今年5月中旬，在該村法治顧問姚志剛和侍建軍的調解下，鄭某和張某終于達成界址共識，化解了困擾兩家十余載的糾紛。

2017年4月，江蘇省灌南縣委組織部和法院經過調研，搭建起法院參與基層社會治理新平臺，構筑縣鎮村三級聯動，黨委領導、法院主導、基層黨組織落實的基層法治建設和矛盾化解新格局。統籌黨建和法院審務資源，推行“黨建+審務工作站”試點工作，截至今年5月，全縣238個村(社區)村村搭建了“黨建+審務工作站”。

據了解，“黨建+審務工作站”由該縣法院選派11名法官助理擔任縣轄11個鄉鎮的法治顧問，由村(社區)黨組織書記擔任各工作站站長，并從村民代表、退休干部、退休教師中選聘有威望、懂法律的人任人民調解員，明確其作為基層治理陣地、法律服務窗口、矛盾化解前線、訴調對接平臺、案件接轉驛站5個方面職能。

自“黨建+審務工作站”運行以來，針對農村土地承包、相鄰權、婚姻家庭等多發易發糾紛，借助人民調解員的威望和熟悉本地風土人情的優勢，將矛盾糾紛有效化解在訴前、訴中。此外，在送達案件文書、聯系案件當事人等事務性工作方面，“黨建+審務工作站”工作人員積極進行協助，從而提升了送達效率和成功率，暢通解決了人民群眾的合理訴求，切實保障了群眾合法權益。

與思政的論文大全（14篇）篇七

大學生就業觀念調查。

大學生就業觀念調查。

調查時間：調查地點：調查對象：

調查方式：問卷調查。

正文：暑假是學生放松的好時候，雖然有部分大學生選擇做暑假工以鍛煉自己或補貼家用，但更多的人還是選擇在家里好好地享受難得的清閑，于是我們利用這個機會，對身邊的大學生朋友們做了一項題為“大學生就業觀念”的調查。

題目不難看出我們這次調查是希望通過問卷的方式來了解當代大學生關于即將面臨的就業問題有什么樣的觀點和想法，通過對調查結果的分析總結，在結果中尋找存在的問題與結論，再把這些結果反饋給學校或者企業，使學校更好的了解學生的就業需求從而更好的培養他們，使企業更好的了解大學生的就業期望以便提供給他們更合適的就業崗位。

從網上，電視媒體上到處充斥的關于大學生就業難的報道、新聞中我們不難感受到現代大學生所面臨的就業壓力，而大學生無疑正是最關注這種現象的群體，所以我們也就不難理解為什么調查結果會顯示大部分大學生對于未來的就業形勢很不樂觀了，或者從另個角度看問題也可以說官二代富二代的存在還是占少數滴······但是即使現實這么殘酷，但是我們依然有夢想，有抱負，所以我們當中的大多數在畢業后會選擇考研，希望通過完善自己以適應社會發展的需要以便能有更好的前程；抑或是會選擇自主創業或直接就業，以期在實踐中鍛煉自己的能力。相反的，只有少數會選擇考取鐵飯碗公務員，不能否認，當前社會上掀起的公務員熱潮所導致的問題是我們選擇避開這一選擇的原因之一，另外更大一方面的原因則是公務員晉升空間有限且發展潛力一般，這是一腔熱血的我們不愿意看到的未來。究其原因，還是與我們對于未來工作的期許有關，從我們的角度出發，二十出頭的年紀，剛出大學校門的心情，沒有經歷過什么挫折，應該可以想象得到在擇業的時候，我們最看重的肯定是未來的發展潛力，畢竟路還長，如果沒有空間，何談讓我們進步，或許會被人批評說是年輕沖動，好高騖遠，但我們依然執拗的不遠改變初衷，誰讓我們這么年輕？再說到發展，最理想的就業區選擇當然是東南沿海發達城市，有風險，同樣也有機遇。做問卷的的過程中，我們很驚喜的發現有相當一部分的大學生表示在畢業后愿意去西部偏遠地區支教，鍛煉自己也好，是發揚精神也罷，最終不得不承認，大學生依然是最單純的一群人，永遠在傳遞著正能量！當然，我們當中的大多數是獨生子女，再就業的時候就不得不把父母也考慮在內，這就導致了一部分大學生傾向于在自己家鄉或者家鄉附近就業，以便于將來更好的照顧父母親。

有趣的是，當被問到對于將來薪資的期望值時大家普遍很樂觀，期待月薪在五千塊以上的受訪者超過半數，這與之前對于就業前景的憂心忡忡的態度剛好相反，又或許這就是所謂理想豐滿而現實骨感？畢竟薪資對于我們的影響太大了，有期望，總是好的。調查就顯示，當被問到擇業時會主要考慮的因素時，幾乎是全部的受訪者都把薪資待遇問題放在首要的位置，其次則是工作地點，相較之下，父母的期望反而顯得不怎么重要，看起來對于就業問題，現在的大學生越來越自主了。再說說關于對于以后就業企業的選擇，九成的受訪大學生期望在國企工作，一成選擇在外企，而機關和民營以及學校之類則不在考慮范圍之內。至于在是否在否在乎專業是否對口的問題上，70%的受訪大學生表示，這個真的無所謂了，或許是被殘酷的現實逼的實在無奈，對口不對口的真的不是我們說了就算的。

再來看看大學生如何看待畢業生違約的現象，70%的受訪者認為這既事關學校畢業生的形象又有損個人的誠心度，應該避免這一情況的發生。最后是對于學校關于就業指導方向的問題，大部分的學生希望學?？梢越o出盡可能詳細的就業市場需求分析方面的指導，還有一部分則傾向于得到就業政策與程序方面的指導，而對于受訪中的大四學生，他們則表示更希望得到關于面試技巧的一些指導。

這是一個求職大軍遭遇失業恐懼的時代，是一個追逐挑戰又渴望成功的時代。求職擇業對當代大學生來說既是難得的機遇，又是嚴峻的挑戰。現代大學畢業生的職業價值觀呈現出多元化、復雜化的傾向，擇業意向表現出鮮明的時代特征。他們追求自我發展，強調自我價值的實現，重視經濟利益。畢業生中出現的盲目樂觀、奉獻意識與艱苦奮斗精神缺乏、誠信缺失等心態，不僅會影響我們要知道，大學生就業的問題是一個需要高校，政府，學生甚至整個社會的努力才有可能解決的問題。例如來自于社會把工作分作三六九等的世俗眼光，或者是有人單位不合適的崗位分配，或者是學校不夠詳細系統的就業指導，都有可能導致大學生空有一身本領而得不到展示，從而造成了人才資源的浪費到畢業生眼下的擇業，同時還會進一步影響到以后的成長與職業發展。當然大學生自身的能力與修養還是在就業過程中占主導地位，所以對于調查中所出現的問題與現象，我們對現代大學生有以下建議：

一、大學生畢業后不能僅僅只有就業意識，因為市場對人才的需求會在一定程度上飽和，現在尤為嚴重。因此我們要樹立創業意識而不能把眼光僅僅限于就業。

二、要踏踏實實地做事，一步一個腳印，要有靈通的就業信息和強硬的個人素質。要不斷地拓寬自己的知識面。有人說“好關系是泥飯碗，會碎的；文憑是鐵飯碗，會銹的；而只有能力才是金飯碗，走到哪里都會閃閃發亮?！痹诋斀裆鐣挥杏心芰Φ娜?，才不會被時代所淘汰，只有有能力的人，成長的舞臺才會無禁區。

三、要搞好人際關系，廣交益友。朋友多了不是壞事。一個人在外難免會遇到挫折，此時朋友的幫助對你來說很重要。

四、在選擇職業時，要從實際出發，準確把握人才市場的供需信息。人才招聘會每周都在辦，人才市場天天都開放，準確掌握人才市場的供求信息，對于當代大學生擇業尤為重要。當今社會是信息時代，誰能及時有效地獲取信息，誰能從實際出發，準確審視就業形勢，誰就能早日步入理想的職業崗位，為祖國，為人民奉獻知識和才華。

五、要敢于面對挫折，不放棄，不服輸，要敢闖！

總之大學生對所學專業只是能說了解，要真正讀至碩士才可以說自己學了這個專業。大學生要鍛煉各方面能力，不僅要學習書本方面的有字之書，還要去生活中讀那本無字之書，這樣我們學子才會有美好的未來。

與思政的論文大全（14篇）篇八

摘要：“立德樹人”是當前思想政治教育的重點和核心，大思政視角的高職思政教育改革是貫徹落實“立德樹人”要求的關鍵，在當下體現出緊迫性和重要性。高職院校承擔著為國家和社會發展輸送技術型人才的重任，思政教育會對人才培養質量造成直接影響。我國高職思政教育，還需立足大思政視角和工作格局穩步開展。

關鍵詞：大思政家庭教育社會教育高職教育立德樹人。

相高職思政教育改革是順應當下經濟社會發展對技術人才職業素養和思政素養要求的轉變而展開的，也是我國加強思想政治教育的必然要求。高職院校學生自身對思政課程缺乏興趣，高校思政教育則更為關注職業素養的培養，在一定程度上忽視了學生的思政意識的培養和提升。為了更好地貫徹落實“立德樹人”的教育要求，還需要從高職思政教育思想和方法等角度進行改革，以提升高職思政教育的有效性。

1.思政教育中重視職業素養，輕視思政教育。

職業素養的培育，一向是高職教育的重點。因此，即使是在思政教育中，高職教師也是更為注重對學生職業素養的教育和教學，在一定程度上忽視了思政教育的本質要求。高職教育的目的是培養適應工作崗位要求的技術人才，但是在這一過程中，過分重視對專業崗位能力和職業素養的培育，忽視了對學生思政素養和思想品德的培養，導致其進入工作崗位之后會出現德不配位等問題，過早地接觸到“職業發展天花板”。

不同于以往相對封閉的信息環境，互聯網技術的發展和智能手機的普及，使高職學生很容易就接觸到社會不良風氣和不當言論，并極易受此誤導，理想信念產生動搖。如果不及時加以干預，會嚴重影響其未來發展。

上述問題的解決都有賴于在高職思政教育教學中高度重視“立德樹人”，采用豐富的思想政治教育方法，提高教學的有效性?？梢姡诖笏颊暯堑母呗毸颊逃母镌诋斍氨尘跋率种匾冶匾?/p>

2.思政教育形式中的“單向輸出”模式較難扭轉。

“單向輸出”是我國傳統教育中的常見模式，在高職思政教育中也不例外。高職學生本身就對文化知識類課程缺乏興趣，相較于能夠提升其謀生技能的專業課程，很多學生都認為思政教育課程就是走個形式，在上課期間更是左耳進右耳出。另外，高職思政教育教學模式和手段都較刻板單一，難以引起學生的學習興趣，課堂上，常常是教師一個人在那里念“獨白”，學生較少有回應。久而久之，高職思政教師的教學積極性也被消磨殆盡，在課堂上也不會刻意營造教學氛圍，“單向輸出”更為嚴重。這樣的思政教育缺乏實效性，不能達到提升學生思政素養的目的。大思政視角的高職思政教育改革需要著力突破這一困境，扭轉這一局勢，落實“雙向溝通”的教學模式。

3.思政教育課堂參與度不高、實踐性不強。

思政教育是培養學生思政素養的重要載體，通過對以往歷史的追溯和對當下國際形勢的分析，能夠培養學生正確的世界觀和價值觀。但是，一方面當前高校思政教育和學生之間缺乏共鳴，學生更是在思想認知層面認為思政教育內容都是老舊的知識，只要在考前背誦一下就能夠通過考試。另一方面，在實踐性方面，高職思政教育中缺少實踐類課程，教學內容都比較抽象，這也會影響高職思政教育的實際影響力。大思政視角的高職思政教育改革需要徹底改變這一現狀，增強其教學影響力和號召力。

1.以“立德樹人”為指導，深化高職思政教育思想改革。

大思政視角的高職思政教育改革，需要以“立德樹人”為指導，提升高職院校對于思政教育的重視程度。在思政教育改革中，高職院校需要組織教師深入開展教學探討，明確思政教育在培養學生品德、幫助學生明確思想道路和樹立學生正確價值觀方面的重要作用。在這一過程中還要求教師以身作則，嚴以律己，為學生做好榜樣。除此之外，提升學生學習思政教育內容的積極性也是至關重要的。教師可以通過講座和辯論賽等多種形式，幫助學生明確職業素養與思政教育之間的關系，認識到接受思政教育對于未來職業發展的意義。在教學過程中，立足大思政教育格局，在專業技術學科教育中也要滲透思政教育內容，在高職院校形成全方位的思政教育體系。例如，在會計專業課程學習中滲透高職思政教育內容，教育學生形成良好的職業道德素養，提升職業榮譽感和成就感。幫助學生將思政教育與自己學習的專業聯系起來，變孤立的學習為具體有聯系的學習，能夠加深學生對于思政學習的體會，對于提升高職思政教育改革的實效性也是大有裨益的。

2.重視學生意見表達和反饋，有針對性地開展高職思政教育改革。

學生意見表達和反饋，是提升大思政視角的高職思政教育改革針對性和有效性的關鍵。因此，高職思政教育應該建立相應的反饋機制，例如，教師通過課后與學生交流，獲得學生對課堂的評價和改進建議，為課堂教學改革提供參考;教師利用微信群等聊天工具，收集學生對于高職思政教育的反饋意見，方便教師進行教學反思。重視學生意見表達和反饋，不僅能夠有針對性地提升高職思政教育改革成效，更是體現了高職思政教育中以人為本的理念。這樣一來，也能夠改變高職思政教育中的“單向輸出”模式，加強師生之間的“雙向溝通”。讓學生感受到教師對自己的尊重，在一定程度上能夠增強學生參與課堂教學的積極性。重視學生意見表達和反饋，能夠達成師生共同建設高職思政教育課堂的目的，有助于平衡師生之間的關系，是大思政視角的高職思政教育改革的重要方略之一。

3.創新家社體驗式教育，增強高職思政教育改革的有效性。

家社體驗式教育是增強高職思政教育改革有效性的關鍵。以往的思政教育重點是理論教學，受文化水平和認知水平的限制，很多學生并不能很好地理解抽象的理論知識內容。因此，創新家社體驗式教育，讓學生在實踐教學中真切體會理論內涵，能夠加深學生對于高職思政教育內容的理解和體會。高職可以協同企業，為學生提供實習機會，在實習過程中滲透思政教育思想。在家庭教育中，更應該立足大思政教育格局，家長要給學生做好榜樣，要開展創造性的教育活動，以滿足高職思政教育改革的要求。

綜上所述，大思政視角的高職思政教育改革，是順應時代發展和技術人才培養的必然選擇。高職思政教育長期以來受制于學校教育觀念和學生認知水平，教學的針對性和有效性都欠佳?；诖笏颊暯牵瑒撔录疑珞w驗式教育，重視學生意見表達和反饋，是全面提升學生思政素養和職業素養的重要路徑，也是幫助學生樹立正確價值觀，踐行“立德樹人”理念的關鍵。

參考文獻：

[1]王旭暉.高職院校思政教育供給側改革研究[j].科技風，2020（7）：90.

與思政的論文大全（14篇）篇九

古語有云：“治身莫先于孝，治國莫先于公”，足見社會公平是亙古不變的真理。

縱觀古史，從“天子犯法與庶民同罪”的法理名言，到劉邦入關中后“殺人者死”的約法三章，對于公平的思量考慮由來已久;從鐵面無私、秉公斷案的包拯，到為斗奸臣嚴嵩而罷官的海瑞，維護社會公平，古人早已身為世范。

放眼當下，富二代比比皆是、官二代層出不窮、“考不過x二代”的蘿卜招聘此起彼伏、“寧用武大郎，不用穆桂英”的性別歧視頻頻出現，都折射出我國確實存在一些社會不公現象。

因此，必須促進社會公平，增進人民福祉。

實現社會公平有利于消除社會矛盾。

古語有云：“不患寡而患不均”，這種心態在當前有著一定普遍性。

隨著經濟社會轉型期的.不斷深入，帶來了社會分配不均衡、進而出現了社會貧富差距擴大、以至于社會仇富仇官情緒開始出現，這些問題就如西方管理學中的“多米諾骨牌效應”所寓意一樣，促發了社會當中的各種矛盾。

俗話說：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，而社會矛盾追根溯源還得落到社會公平上來，補齊社啊會不公平的短板必將使得社會矛盾慢慢消失于無形，不至于產生愈演愈烈的趨勢。

實現社會公平有利于提升政府形象。

古語有云：“樂民之樂者，民亦樂其樂，思民之憂者，民亦憂其憂”，足見民眾與政府之間其實是良性互動的關系。

應該是“廣廈萬間、良田千頃”與“臥榻三尺、一日三餐”的現實反差、應該是“朱門酒肉臭”與“路有凍死骨”的強烈對比，而這些影響政府形象的“里子”從根本上來說其實是種種的社會不公。

古語有云：“登高必自卑”。

由此可見，要提升政府滿意度必自保障社會公平這一“基石”而始。

實現社會公平有利于全面深化改革。

當前的很多社會不公現象產生了一系列的“蝴蝶效應”，如對改革不以為然，又如對改革抱有抵觸，再如對改革無動于衷。

凡此種種都成為全面深化改革的絆腳石。

當“寒門難出貴子”現象不斷出現、當“讀書無用論”開始蔓延、當“逃離北上廣”漸成常態......社會不公平愈演愈烈，必將阻礙人民對改革的信心。

故此，必須解決社會公平掃除民眾對改革后遺癥的擔心、化解對改革前景的憂心、重拾對改革之路的信心，進而促進全面深化改革的推進。

古語有云：“論天下者，必循天下之公”。

實現社會公平有利于消除經濟社會轉型期的矛盾、提升政府形象、深化全面改革。

有鑒于此，必須努力消除分配不公、縮小貧富差距、解決城鄉二元結構，如此才能促進社會公平，增進人民福祉。

與思政的論文大全（14篇）篇十

摘要：隨著電力產業的不斷的發展，保障電力企業生產的安全性也受到了人們更為廣泛的關注。在電力企業的思政工作中，加強安全文化建設的創新內容研究，便也有了極為重要的作用。本文從電力企業中安全文化建設的現狀入手，并提出具體的創新辦法，以期為各位讀者提供參考。

關鍵詞：電力企業；思政工作；安全文化建設；創新。

電力企業的管理工作不僅包括正常的生產工作，企業的安全文化建設工作同樣也具有極其重大的效用。據此，本文對電力企業在思政工作中的安全文化創新建設所作出的分析，也有了十分深刻的現實意義。

一、電力企業在思政工作中關于安全文化的建設現狀。

1.電力企業安全文化建設現狀。

電力企業的可持續運營，既同良好的經濟效益有著巨大聯系，同時關于企業自身的管理能力與企業文化建設也有著不容忽視的牽連。其中，加強電力企業的安全文化創新建設，也成為企業管理中關于思政工作的重要組成部分。在當前的企業文化安全建設過程中，已經初步取得了一系列成效，但總的來說還是受到各種因素、環境的影響，從而使得關于企業安全文化的創新建設效果受到一定限制。當電力企業不能實現安全建設時，這種情況便給電力企業的生產工作帶來不利后果。

2.電力企業安全文化建設存在的問題。

電力企業在安全文化的建設方面所存在的問題，簡要概括起來主要有以下方面的內容：第一，電力企業管理者對于安全文化建設的重要性意義認識尚不到位。電力企業要實現企業文化建設，那么關于安全文化的建設工作，便具有極為顯著的必要性。對安全文化建設意義存在誤解或者忽略這種必要性要求，認為企業的安全文化建設沒有必要，一方面會直接造成關于電力安全生產的機制架構與管理制度的執行困難，使得企業計劃的任務不能得到有序開展。另一方面這種安全意識的缺失，也會導致安全文化建設陷入極大的阻滯之中，無法達到企業安全生產的管理目標。第二，關于電力企業的安全文化建設的具體工作任務落實不到位。有小部分的管理者往往會存在僥幸的心理，認為出現安全事故的機率是非常小的，不會發生在自己的企業生產中，所以對于安全文化建設所布置的任務也是敷衍了事。但是正因為這種原因，造成在具體的企業管理中，極容易耗費財力、物力、勞動力卻收獲不到較好效果。這種流于表面的工作方式，也使得電力企業安全生產、規范生產的基本要求成為一紙空談，最終也容易導致電力企業不能得到長遠的發展。第三，關于安全文化的體系建設依舊不夠完善。電力企業的安全文化建設雖然處于不斷增加、開發的過程中，并且電力企業關于企業思政工作的管理工作也得到了有效的改進，但是這種安全文化的體系建設仍然是不夠完整的，也還存在著較多的漏洞。這些不足之處既體現在沒有全面、細致的管理機制上，同時在員工們的日常生產工作中以及其他具體管理事項上，也缺少了對于安全生產要求的嚴格考核，從而使得安全生產的保障措施得到了消減，以及電力企業的人員缺乏一定的專業性，也會致使電力企業關于安全管理的相關工作不能得到很好的落實。第四，對于電力且的安全文化建設缺乏具體、有效的可行性策略。安全文化的建設在實際管理中，經常是通過表演文體活動、發表建設文章等方式進行的。然而這種將安全文化建設同生產相互分離的做法，也使得其建設效果往往不盡人意，并且也容易喪失安全文化建設所需要的生命力與活力，進而給電力企業的長遠發展帶來不利影響。

二、加強安全文化創新建設的具體方法。

1.電力企業在安全文化建設進行創新的方法。

電力企業在文化安全的創新建設方面的可行辦法，簡單概括來說有以下方面的內容：第一，關于安全精神的文化建設。要滿足這種建設目標，首先要將樹立起正確的生產價值觀念作為開展各項工作的不變要求，這不僅關系到電力企業生產效益的實現，同時對于員工的生命財產安全以及企業的生存都有著巨大意義。因而，建立起安全生產的建設目標，要創建本質安全的新型電力企業，管理者可以組織員工進行安全活動學習，多資源、多渠道的利用視頻、網絡、安全手冊、板報等手段作為宣傳載體，對安全生產的價值觀念與重要作用進行大量宣揚，從而在企業形成良好的安全意識氛圍，使得安全精神深深扎根于每個員工的心中。第二，完善安全制度的文化建設。所謂安全制度的文化建設指的是對于企業的安全管理制度、工作操作標準、生產規程等都以安全責任作為整個生產工作的'核心人物。具體要編制出電力生產技術管理、電力運行管理、人力資源管理、資金財務管理、后勤管理與燃料管理等諸多制度。這些相關的制度規范要覆蓋到企業安全生產的方方面面。并且對于安全生產中的各項操作程序與制度規章，以及安全生產的行為要詳細進行規范落實。在進行制度文化的建設過程中，行為文化的建設對于安全生產的實現，也有著極為顯著的效用。在一些生產活動中也會出現因為員工的不安全生產心理或行為，而給企業生產造成惡劣后果的現象。因而要加強員工的安全教育培訓教導，令負責生產任務的員工掌握到科學的生產方法、正確的生產態度與合理的管理制度等，并使自身的綜合能力得到有效提升。此外，在生產作業的過程中，違章違紀的行為出現時，管理人員也要嚴格進行處理，并在平時的工作中進行不定期的考核，力求通過對員工制度約束意識的塑造，幫助每位工作者養成較好的行為習慣。第三，開展安全的物質文化建設工作。這項工作要求電力企業在生產中，加大對于生產工具、保護用品、安全標示、安全設施與防護裝備等方面的投入，不僅要滿足電力企業各項生產任務的完成需要，同時還要積極做好預防工作，做到真正的“防患于未然”。例如，在生產廠區或生產場所以及能夠產生影響的區域內，按照相關的規定，設置安全設備、布設安全標示系統以及準備修理器具等，所用的工作裝備與防護用具也要符合相關標準，并且嚴格做好安全設施的定期檢查、檢測、檢驗、管理工作，以此保障安全保障的可靠性。對于安全設施的管理規定，相關部門也必須嚴格進行責任劃分，并且對于管道介質的流向標示、安全標志標示、員工安全工器具也必須認真核準管理。例如，當公司出現安全隱患時，要提高員工對文化生產的重視，便要對出現問題的原因進行全面剖析，力求通過這種安全教育工作的開展，實現為電力企業的持續發展提供保障的目標。第四，加強對于安全生產的管理與監督工作。在安全文化的建設任務中，增加生產監督管理的工作，能夠使得企業的生產管理水平獲得大幅度的提高，并促進電力企業生產能力的持續創新。

與思政的論文大全（14篇）篇十一

有相當一部分國有企業的領導對于員工思想政治工作的重要性并沒有引起的足夠的重視,在企業的發展中只關注生產環節,以期創造更多的經濟效益。還有一部分國有企業雖然會對員工定期開展思想政治教育,但都停留在加強道德建設和遵紀守法上,內容比較單一,并且已經不能適應現階段企業發展的要求了,例如愛國主義、集體主義等內容的教育被忽略。同時,很多國有企業在開展思想工作時缺乏形式上的創新,使得思想政治工作逐漸流于形式,內容空洞,打消了員工進行思想學習的積極性。

二、國有企業開展員工思想政治工作的新方法。

1、堅持“以人為本”

國有企業在對員工開展思想政治工作時,要堅持“以人為本”的指導思想,感情一定要真摯,以事實為基礎,發自內心地對員工開展表揚和鼓勵工作,充分尊重員工的自尊心,引導他們保持樂觀的人生態度和積極的工作態度,這樣員工才能真正感覺到企業對他們的關心,才能真正激發出員工對企業的歸屬感,增強凝聚力。

2、采用的方法要靈活。

因為員工的思想觀念不斷呈現多元化的趨勢,而且處于隨時變化的狀態,這就要求國有與企業在開展思想政治工作時要不斷創新,讓思想教育工作的形式和方法更加靈活多變,這樣才能達到思想教育的效果。企業應建立高效靈敏的應急預案,完善預警機制,利用現代先進的信息技術,多方面獲取全面的信息,加強國有企業的應急公關能力。因為突發事件給員工產生的影響和心理包袱是很大的,所以就要求國有企業要掌握靈活的方法來開展思想政治工作,充分體現出企業對員工的人文關懷。

3、采用的手段要多樣化。

隨著現代信息技術的不斷發展,員工可以通過多種渠道來獲取信息,這就要求國有企業在開展思想政治工作時要了解員工關心的社會問題,根據實際情況來開展工作,對員工所關心的問題進行討論,及時消除員工的困惑,解答他們的疑問。同時,國有企業還應該建立網站、員工論壇、微博、微信等信息交流平臺,讓員工可以盡情表達自己的觀點和意見,減少他們的心理負擔。最后,國有企業還可以開展一些比較新穎的實踐活動,例如“創建無煙單位”等活動,這樣既貼近員工的實際,又有利于思想工作的落實。

4、加強企業的文化建設。

在開展思想政治工作時,國有企業要將提高員工的道德素質和加強企業的文化建設作為工作的.重點,讓思想政治工作貫穿到企業的生產銷售和職工工作的方方面面中。在新的社會形勢下,國有企業要加強員工的思想政治工作,就必須抓住機遇,營造出企業獨特的文化氛圍要和工作環境,激發出員工的工作熱情,增強他們的主人翁意識和責任意識,使企業想成一個整體,共同為企業的穩定、健康發展努力。將員工的思想政治工作和企業的文化建設結合起來不僅能達到思想教育的目標,還能讓思想政治工作呈現出多樣化的特點。

三、結束語。

綜上所述,在新的社會環境下,國有企業員工的價值觀念產生了一定的變化,使得國有企業開展思想政治工作更具有現實意義,也面臨著一些新的挑戰。這就要求國有企業必須重視員工的思想政治工作,加強和員工之間的交流和聯系,保障員工的合法權益,將思想政治工作做到點子上,這樣才能推動國有企業改革的順利進行。

與思政的論文大全（14篇）篇十二

摘要：西漢政論文是“大一統”背景下學術官方化后，專業政治家對現實政治的研究，是有關治世原則、見解和措施。西漢政論文風經歷了三個階段的發展，初變于漢初，文風指事直言、雄直激切。再變于武帝、宣帝時期，變為以董仲舒為代表的坐而論道、凝重典雅。三變于元、成、哀之世，以引經據典、雍容溫潤為特點。這些都體現了西漢士人一種趨于冷靜的、理性化的審美傾向。

關鍵詞：西漢政論文；雄直激切；坐而論道；雍容溫潤。

文章總是與時代息息相關，劉勰《文心雕龍時序》說：“文變染采世情，興廢系乎時序”，文學的發展與時代的這種緊密關系，也使得文學發展表現出很強的階段性特點。相對而言，散文與時代的關系更為緊密，即使同一朝代的不同時期，散文的文風也會有很大的變化，尤其是緊密結合時事、以經世致用為目的的政論散文，更是如此。西漢政論文后人推崇備至，其文風明顯地表現出階段性特點。

西漢政論散文是晚近形成的概念，無論是陳柱的《中國散文史》、郭預衡的《中國散文史》，還是譚家鍵的《中國古代散文史稿》、劉衍的《中國古代散文史》都將秦漢以來李斯、陸賈、賈誼、晁錯等對政治和社會問題闡述、評論的論說文稱為政論文。這些著作雖未對政論文的概念進行界定，但顯然是把秦漢政論文與先秦諸子散文相對提出的，仔細分析這種劃分是有深意的。先秦諸子散文是學術民間化基礎上，士人理想中的政治設計，而西漢政論文則是在“大一統”背景下，學術官方化后，專業政治家對“現實政治的研究，是有關治世原則、見解和措施”。由這些著作所指的政論文來看，主要是以臣子的書、疏、策、議等為主，這種概括顯然是不全面的。西漢的詔策文作為國家大政方針和意識形態的權威論說，成為施政的依據和出發點，涉及西漢的政治、經濟、文化、法制、軍事等方方面面，是治世的原則、見解和措施，而且其“辭俱美矣，后世無以逮之”，所以，西漢的詔策文不應排除在政論文之外。柳宗元《西漢文類序》亦云：殷周以前，其文簡而野。魏晉以降，側蕩而靡。得其中者漢氏。漢氏之東，則既衰矣。當文帝時始得賈生明儒術，武帝尤好焉，而公孫宏、董仲舒、司馬相如之徒作，風雅益盛，敷施天下。自天子至公卿大夫士庶人，咸通焉。于是宣于詔策，達于奏議，諷于辭賦，傳于歌謠。由高帝以訖于哀平王莽之誅，四方文章，蓋爛然矣。

柳宗元的這段話不僅概括了西漢政論文文質互映的“爛然”以及發展的軌跡，同時也揭示了“宣于詔策，達于奏議”的特點，故研究西漢政論文，西漢詔策文是繞不過的問題。

總體而言，西漢政論文風經歷了三個階段的發展，初變于漢初，文風指事直言、雄直激切。再變于武帝、宣帝時期，體現為以董仲舒為代表的坐而論道、凝重典雅。三變于元、成、哀之世，以引經據典、雍容溫潤為特點。這些都體現了西漢士人一種趨于冷靜的、理性化的審美傾向。

西漢初年，經過秦末農民戰爭和長達4年的楚漢戰爭，天下疲憊。物質匱乏，據《漢書食貨志》載：“天下既定，民亡蓋藏。自天子能具醇駟，而將相或乘牛車?！睗h初統治者以秦苛政為鑒，為了恢復和發展社會經濟，以黃老作為指導思想，號稱“無為”，進行休養生息。文化方面，派人整理古書，建立了相對穩定的義化制度。高祖十一年二月的《求賢詔》說：蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能豈特古之人乎!患在人主不交故也，士奚由進!令吾以天之靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎?賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。

這是漢初統治者對士人政策的綱領性文件。天子“尊顯之”的招引，“挾書律”被廢，“六經”復出，秦代被迫緘口的文士又開始復出。另外，漢初距戰國未遠，而且秦朝的統治也不過，加之政治文化氛圍的寬松，戰國時諸子積極參與現實政治的風氣又復蘇了。

再者，漢初的分封、漢庭與諸侯之間的斗爭為士人提供了新的生存空間。劉邦為了贏得楚漢戰爭、鞏固政權采取了分封制，無論是異姓分封還是同姓分封。這都使六國的遺民和地方割據意識逐漸增強，同時。在諸侯與漢庭的斗爭中，士人似乎重新找到了為王者師、建功立業的機會：蒯通說韓信，武涉說齊王，酈食其說田廣，枚乘、鄒陽等人吳楚兵敗后又游于梁孝王，這些游說、悠游活動增強了時代的活躍性，似乎迎來了縱橫風氣的第二春。

正是在這樣的政治文化背景里，漢初文士多有縱橫家之氣，體現出了“一怒而天下懼，安居而天下息”的氣概。這一時期，無論皇帝的詔書，還是漢庭的名臣陸賈、賈山、賈誼、晁錯的政論文無不充盈著縱橫家的辭氣，而且諸侯同掾吏如鄒陽的《上書-吳王》和《獄中上梁王書》，枚乘的《諫吳王書》都痛陳各種利害關系，表現出縱橫家的政治見解。前邊所及的漢高祖劉邦十一年二月的《求賢詔》即為漢初政論的代表。詔文先述史跡，周文齊桓并列，引出“待賢人而成名”的觀點，又以兩個反問引出求賢的目的。后又一反問，放出“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”的誘惑。全文文氣跌宕、激切抒懷、雄直豪邁、略無隱晦。漢初各帝的詔書或多或少都有縱橫家的辭氣，如文帝元年三月的《養老詔》、文帝十三年五月的《除肉刑詔》、景帝二年五月的《重廉士詔》都具有這種特點。從某種程度上說，漢初政論文風是詔書與臣子的書、疏、策、議交相輝映而形成的。

當然，漢初政論文以陸賈、賈誼、晁錯最具代表性。陸賈是西漢政論文開拓性的人物，他以劉邦“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何。及古成敗之國”命令為出發點，所著的《新語》論述“所以失”“所以得”，劉衍《中國古代散文史》認為“以政論取代先秦道德倫理說教”，從這個角度而言，可以說陸賈是西漢政論文的奠基者。《漢書藝文志》載其文有23篇，歸入儒家類，但文風多縱橫辭氣，如《新語術事》一段：故良馬非獨騏驥，利劍非惟干將，美女非獨西施，忠臣非獨呂望。今有馬而無王良之御，有劍而無砥礪之功，有女而無芳澤之飾，有士而不遭文王，道術蓄積而不舒，美玉韞櫝而深藏。故懷道者須世，抱樸者待工，道為智者設，馬為御者良，賢為圣者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權行。

這段總結歷史經驗，論述“因世而權行”，正反結合，慷慨陳辭，運用大量比喻、夸張和排比等修辭手法使文章的氣勢斐然，多有激切馳騁的雄辯之氣，又具有感人至深的情感力量，體現出了漢初政論文風的特點。

范作品，司馬遷贊嘆道：“善哉乎，賈生推言之也!”《過秦論》分為上、中、下三篇，上篇以“仁義施攻守之勢異也”為論論述暴秦亡的原因。中篇論述秦二世不懂“安民可以為之義而危民易為之非”以致眾叛親離，下篇論述子嬰不懂“案民息土而待弊”，認為“是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣?！比淖⒅卣路?，將歷史事實和主體感受相結合，對秦的強盛、崩潰的歷史都極力渲染，如開頭一節鋪敘秦孝公的圖強：秦孝公據般函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。

這不僅使文章氣勢磅礴而且在對比中得出結論，全文指事直言，筆力雄健，句式豐富，語言鋪排、對仗，富有藝術感染力。

賈誼的另外一篇名作《陳政事疏》，又名《治安策》，分析漢初危機，條分縷析，無論是“痛息”、“流涕”、“長嘆息”、“昧死以聞”的激切，還是“系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背”的夸飾都體現出雄直激切的特點。

晁錯代表性的政論文有《上書言兵事》、《言守邊備塞務農力本當世急務二事》、《復言募民徙塞下》、《說景帝削吳》、《請誅楚王》等篇目。這些文章指陳當今政治之失，發自肺腑，在事實和理論結合的基礎上，敘述具體，對比明顯，針對性強。和賈誼政論文不同，晁錯的政論文更體現出法家的理性，雖不如賈誼論文感情的激越，但更為深沉細致，指事直言、雄直激切依然是其文風特點。

政論文是為政治服務的寫作，是結合時事的寫作，漢代統一大帝國的建立為漢初政論提供了平臺。深重的社會政治危機，時代風氣與士人建功立業的內在沖動，使漢初政論文以史筆為多，表現出指事直言、雄直激切的文風特點。

西漢從高祖、孝惠、高后到文帝、景帝經過70多年的無為而治，迨至武帝即位，百姓富足，社會經濟空前高漲。朝廷內部，貴族功臣已經完全歸附皇權，漢初以來一直攪擾國家政治的王國問題經“七國之亂”已基本解決。武帝所處的政治平臺，給了他大有作為的空間。武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在《舉賢良對策》中提出“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道。勿使并進”(《漢書-董仲舒傳》)。此后，武帝起用好儒術的田蚧為相，排斥黃老刑名百家之肓于官學之外，并且優禮延攬儒生數百人。這就是所謂的“罷黜百家，獨尊儒術”。由此漢代的經學語境逐漸形成，漢儒以經義斷事，社會生活中的具體問題也由經學演繹，趙翼說：“漢初法制未備，每有大事，朝臣得援經義以折衷是非?！彪S著西漢文化的經學化，前期那種亢奮的外向型政治熱情的消斂，政論文體現出了一些醇厚典重、侃侃而談、坐而論道的文風特點。

到武帝即位時，漢帝國國力強大，“過秦”的風潮已成為歷史，漢武帝雄心勃勃，不滿足于文、景時期已取得的成就，希望有一番更大的作為。在緊鑼密鼓的“復古更化”的步伐中，尋求宇宙、歷史的治化法則成為必然，所以這一時期的政論文體現了侃侃而談、坐而論道的文風特點，這從武帝君臣的冊對中可見一斑。武帝《元光元年策賢良制》：

蓋聞五帝、三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂，莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣主已沒，鐘鼓籠弦之聲未衰，而大道微缺。陵夷至桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，安文之君，當涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾。然猶不能反，日以仆滅，至后王則后止，豈其所持操或?？姸浣y歟?固天降命不可復反，必推之于大衰而后息歟?烏乎，凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補歟?三代受命，其符安在?災異之變，何緣而起?性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施平方外，延及群生。子大夫明先圣之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并，取之于術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。

這篇策問武帝涉及到了五個方面：受命之符、祥瑞災異、命之天壽、終始之序、德澤方外。漢武帝把國家的治化問題放在了“天人”關系的哲學體系里，探尋歷史表像的背后是否還有未為人知的深層動因，探尋與天道協調的合理性。這種政治問題的學術性探討突顯了坐而論道的特點。

董仲舒就是在這種背景下以儒家思想為核心，雜糅陰陽五行、道、法等思想，大談“天人感應”，強調“君權神授”，強調君主應該“法天而立道”。他在對策中說：臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以遣告之。不知自省，又出怪異以驚懼之，尚不知變，而傷敗乃至。

董仲舒引入《春秋》公羊學的災異理論，大講天人關系問題，認為宇宙的秩序體現為陰陽五行的和諧，陰陽失和。五行錯亂，必然導致天地失序。而人類的行為，尤其是政治行為，和五行協調的關系密切，人必須敬順天意，災異是上天對人的警告。這種必然性體現了宇宙的法則，是人間的君主必須遵循的。在《對策》中，董仲舒又通過解釋《春秋》中“元年春王正月”這一表述方式來闡發他的思想：臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意日，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也，謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔荆醋再F者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而無有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。

董仲舒在“天人”結構里以漢儒解經的方式解釋“元年春王正月”，他賦予“春”、“正”以新的含義，認為春是天之所為，正是王之所為，“元”為本，認為王者當承天命，“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方”而至大治。董仲舒把《春秋》中普通的一句話引申、發揮出如此深奧的道理，從學理上回答了武帝欲長治久安的問題，帶有濃厚的坐而論道的智識性。

武昭宣時期，較為著名的政論還有路溫舒的《上書言宜尚德緩刑》、王吉《上疏諫昌邑王》、《上宣帝疏言得失》，魏相的《表奏采易陰陽明堂月令》等，他們的政論文都是董仲舒開辟的政論文風的繼續，如王吉《上疏諫昌邑王》：臣聞古者師日行三十里，吉行五十里?！对姟吩疲骸胺孙L發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心怛兮?！闭f曰：是非古之風也，發發者；是非古之車也，揭揭者，蓋傷之也。今者大王幸方與，曾不半日而馳二百里，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數變也。昔召公述職，當民事時，舍于棠下而聽斷焉。是時人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之詩是也。

王吉以《詩》為諫書，規勸昌邑王劉賀不能“不好書術而樂逸游”，態度懇切，行文舒緩，有條不紊，有很強的理論性，體現出坐而論道的學術性特點。

總體而言，武昭宣時期，以董仲舒為代表的政論文不像漢初的文章那樣鋪張揚厲，雄直激切，而是帶有濃厚的學術性，大講天人關系和陰陽災異，溫文爾雅，侃侃而談，有條不紊，代表了漢代政論文發展的新趨向，西漢后期的政論文正是在這個基礎上更加經學化，更關注于現實。

公元前48年漢元帝劉即位，據《漢書元帝紀》載元帝“少而好儒”，“柔仁好儒”，即位后一改宣帝“霸王道雜之”的治國方略，重用儒生、儒術，“能通一經者皆復”，韋玄成、匡衡、張禹、薛宣、翟方進、孔光等都以名儒先后被任命為相，公卿多半是以經術進用。武帝時所謂的“罷黜百家，獨尊儒術”到元帝、成帝時才真正地落到實處，儒生才真正地走向政治權力。大批士人涌進政壇品評朝政，多言災異、讖緯之學，西漢進入經學大盛時期。今文經學的“災異說”浸淫到西漢末期文化的方方面面，作為國家大綱的詔令、探討政事奏章更以之為理論的出發點，正如皮錫瑞《經學歷史》所說的元成以后“刑名漸廢，上無異教，下無異學，皇帝詔書群臣奏議，莫不援引經義以為據”。這一時期的政論文圍繞具體國事展開議論，論者欲證明自己立論正確，故多依經立意，引經據典；欲證明自己忠于國家、君王，則多諂諛之詞，或有耿介之語。

西漢后期的政論散文的特點是行文整齊而有變化，依經立意，理顯而辭暢，形成了引經據典、雍容溫潤的文風。從皇帝的詔書就可見一斑，如元帝《敕諭東平王宇璽書》：皇帝問東平王，蓋聞親親之恩，莫重於孝；尊尊之義，莫大於忠。故諸侯在位不驕，以致孝道；制節謹度，以翼天子，然后富貴不離於身，而社稷可保。今聞王自修有闕，本朝不和；流言紛紛，謗自內興，朕甚憫焉，為王懼之。《詩》不云乎?“毋念爾祖，述修厥德。永言配命，自求多福。”朕惟王之春秋方剛，忽於道德，意有所移，忠言未納，故臨遣太中大夫子口喬諭王朕意?！笨鬃釉唬骸斑^而不改，是謂過矣。”王其深維孰思之，無違朕意。

這是責問東平王的詔書，行文以長者、尊者的姿態，溫文爾雅，侃侃而談，有條不紊，帶有濃厚的學者氣。不僅引經據典，引申發揮，大講忠孝與禍福，再至東平王的不德，以《詩》為勸，又說是“忽于道德”，再以孔子之言作結。詔書雖篇幅短，但平和從容，厚重舒緩，溫潤典雅?！吧嫌泻谜撸卤赜猩酢蔽幕L氣與帝王所好共同促進了西漢后期的政論文的文風特點。這一時期代表性的作家有桓寬、趙充國、賈捐之、劉向、谷永、匡衡等人。

《鹽鐵論》約成書于元帝時期，是西漢后期政論性散文專著。桓寬根據昭帝時鹽鐵會議的文獻加工和整理“文學”“賢良”與丞相、御史大夫的論辯。共六十篇?！尔}鐵論》面對現實問題，針砭時弊，思維嚴密，但其最為重要的特點便是引經據典，“征引典籍近六十余種，范圍遍及經、史、子、集”，“《詩經》的引用頻率最高，多達74次，其中引詩44次，用詩30次”。這使文章說理透辟、言之鑿鑿，氣勢酣暢。

劉向是西漢后期政論作家最為著名的代表之一。他具有代表性的政論文有：《使人上變事書》、《條災異封事》、《極諫用外戚封事》、《理甘延壽陳湯疏》、《諫營起昌陵疏》等。其中《條災異封事》、《諫營起昌陵疏》最為著名?！稐l災異封事》是劉向為抨擊石顯、弘恭專權給元帝的上疏。文章從歷史人手，以詩證史，先后征引《詩經》中《清廟》、《邕》、《執競》、《思文》、《角弓》、《小曼》、《十月之交》、《正月》等篇目，又詳細臚敘了《春秋》記載的各種災異，最后得出“由此觀之，和氣致祥，乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義也?！比呐哉鞑┮?，以經為據，依經立意，雍容溫潤。劉向最為著名的政論當屬《論起昌陵疏》，此為上疏勸諫成帝愛惜民力，勿要豪奢，指出了大修延陵、昌陵的危害，致使百姓“流散冗食，死于道，以百萬數。公家無一年之畜。百姓無旬日之儲，上下俱匱，無以相救”。文章一開始就說：臣聞《易》日：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也?！惫寿t圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也?？鬃诱摗对姟罚劣凇耙笫磕w敏，裸將于京”，喟然嘆日：“大哉天命!善不可不傳于子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒懼，民萌何以勸勉?”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦……遂徙都關中，依周之德。因秦之阻。世之長短，以德為效，故常戰栗。不敢諱亡。孔子所謂“富貴無?！?，蓋謂此也。

這段以《易》“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也”立論，以“三統說”為據，引出“天命所授者博，非獨一姓”，又引孔子讀《詩經》“殷士膚敏，裸將于京”感嘆天命無常，又以堯舜之圣、禹湯之德尚不能及子孫，得出“自古及今，未有不亡之國”，把問題上升到國家生死存亡的高度來探討。后文中引經據典超過全文的一半以上，顯然，這一時期的政論散文不像漢初政論那樣縱橫馳騁、鋪張揚厲，代之以徐緩委婉、平和從容的諄諄勸導，而且比武宣時代的政論更具現實的問題針對性，比董仲舒等人的政論用典更加細密，理顯辭暢，形成了引經據典、雍容溫潤的文風。

西漢后期政論大家除劉向外當推谷永和匡衡，谷永的《建始三年舉方正對策》、《對策畢復言災異》、《復對》、《黑龍見東萊對》、《災異對》，匡衡的《上疏言政治得失》、《上疏言治性正家》、《上疏戒妃匹勸經學威儀之則》、《奏免陳湯》、《奏徙南北郊》、《上言罷郊壇偽飾》等都是著名篇目，他們的政論文具有這一時期共同的文風特點。需要強調的是西漢后期的政論文由于引經據典、依經立意而使顯得雍容溫潤，甚至巧言多飾、多有阿諛媚上之辭，但同時由于災難頻發、朝政日非，幾乎每位作家都是經學大家，經學理想賦予了他們無畏的批判精神。劉向《論起昌陵疏》提出了“天命所授者博，非獨一姓也”的認識，還批評成帝“與暴秦亂君竟為奢侈”，表示“竊為陛下羞之”，谷永競認為：“天生民，不能相治，為立王者以統理之，方制海內非為天子，列土封疆非為諸侯，皆以為民也。垂三統，列三正，去無道，開有德。不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也?！边@也使得西漢后期的政論文在雍容溫潤之中多了一絲耿介之氣。

結語。

西漢政論文有著鮮明的時代特色，它和先秦諸子散文以道德為出發點，對國家、政治、倫理等大命題帶有濃厚理想色彩的學術性探討，有著很大的差異。西漢政論文是統一政權性質下，專業政治家對現實政治問題和應對策略研究的表述，是有關現實政治問題解決的見解和措施。西漢政論文以董仲舒為分水嶺，前期的政論文反映出士人政治熱情高漲、雄直激切，后期引經據典、雍容溫潤的政論文風是元成以后政治、學術經學化的反映，是武昭宣時期以董仲舒為代表的政論文風的發展。這一過程表現出西漢專業政治家的逐漸成熟，也反映出士人一種趨于冷靜的、理性化的審美傾向。

與思政的論文大全（14篇）篇十三

思想政治教育專業介紹：

思想政治教育是指社會和社會群體用一定的思想觀念、政治觀點和道德規范，對社會成員進行有目的、有組織和有計劃的影響，使他們形成一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。

思想政治教育專業培養具備馬克思主義基本理論和思想政治教育專業知識，能在黨政機關、學校、企事業單位從事思想政治工作的專門人才。

思想政治教育專業考公務員屬于教育學類，河南省公務員考試中歸為文秘類。思想政治教育是我國教育的'一項基本內容，隨著社會主義市場經濟的發展，政治意識的提高，追求人的自由，人的全面發展，已經成為教育的根本任務之一。

與思政的論文大全（14篇）篇十四

我縣是一個多民族自治縣，加強民族團結進步、維護社會和諧穩定的任務十分繁重?；诖耍h委提出要把第一年的創建民族團結進步先進區活動作為我縣開展教育實踐活動的“自選動作”和有效載體，要求以解決突出問題的創建工作成果豐富教育實踐活動，以轉變作風的實效為創建工作提供強大動力，為推動我縣跨越發展和社會長治久安提供有力保證。創建民族團結進步先進區，歸根到底就是促進和諧民族關系，促進民族地區經濟社會發展。

民族和諧是社會主義民族關系在民族平等、民族團結、民族互助基礎上的進一步發展，是社會主義制度的本質在民族關系上的具體體現。

(一)和諧民族關系是維系中華民族大團結的重要紐帶。

歷史和現實一再證明，全國各族人民大團結是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。中華民族同頂一片天，同耕一塊田，同飲一河水，共生互補。在我國這個多民族國家的大家庭里，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間也相互離不開。我國各民族同呼吸，共命運，心連心，誰也離不開誰。

(二)構建和諧民族關系是維護邊疆安寧的必然要求。

我國是一個由56個民族共同締造、共同建設、共同當家作主的統一的多民族國家，西部和邊疆絕大部分地區都是少數民族聚居區，我國兩萬多公里陸地邊境線絕大部分位于少數民族聚居區，并且有30多個民族與境外歷同一民族相鄰而居。這些跨界民族由于地緣和血緣上的原因，境外政治環境的變化會對我國民族關系的發展不可避免地產生影響。這一基本國情，決定了構建和諧民族關系始終是維護祖國邊疆安寧的重大工作，決定了民族和諧始終是關系國家前途命運的重大問題。

(三)構建和諧民族關系是實現國家長治久安的重要方面。

當代中國正處在經濟轉型、社會轉軌的關鍵時期，工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展。在這樣的時代背景下，民族的問題的普遍性、長期性、復雜性、國際性和重要性更加凸顯，引發民族矛盾的因素更加多樣，民族關系已日益成為全社會范圍的關系，民族的問題日益與現代化過程中的各種問題交織在一起。要維護社會穩定、實現國家長治久安，就必須妥善處理各種民族的問題，全力構建和諧民族關系。

(四)構建和諧民族關系是實現中華民族偉大復興的重要保障。

我國是統一的多民族國家，民族自治地方占國土面積的64%。在我國，沒有民族地區的發展就沒有全國的發展，沒有民族地區的小康就沒有全國的小康，沒有民族地區的現代化就不能說全國實現了現代化，沒有各民族的共同振興就談不上中華民族的偉大復興。實現中華民族的偉大復興，是一代又一代中國人的夢想，助推中國夢的實現，是當代中國人的責任與使命。中國夢的本質內涵，是實現國富民強、民族振興、民族復興、人民幸福、社會和諧。改革開放以來，我國民族地區經濟社會發展取得舉世矚目的輝煌成就，正是得益于我們擁有一個團結穩定的社會環境，得益于我們全面貫徹落實黨的各項民族宗教政策，特別是從1978年開始開展了30多年的民族團結進步創建工作，夯實了各民族團結進步的群眾基礎、思想基礎和物質基礎。我們堅信，任何破壞團結、制造分裂的圖謀和行徑必將以失敗告終。