讀后感不僅僅是對故事情節的概括，更是對書中深層含義和主題的思考和解讀。以下是一些讀者在讀書過程中的思考和感悟，讓我們一起分享他們的閱讀體驗和心路歷程。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇一

好久沒發評論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來說還是不錯的，是本簡單實用的書籍，提供給投資者眾多投資產品的選擇，但是因為看的比較粗，我結合下自己的感受去來說下吧。

1.感覺書中提供了許多投資工具，說了眾多區別，但是沒有提供它們間如何轉化和聯系，利用好了可以相互套利。

2.建議多賺可以制作一年各期的投資時間表，股票講究時空量價，萬物講究擇時而動，時間我認為是投資最重要的要務，風險是個抽象的東西量化的方法因人而異，但是時間因素是很重要的。舉個最簡單的例子，在每季度的最后幾個交易日，可以用股票賬戶進行國債逆回購套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經濟周期規律往往是固定的，擇時!

3.對于保險，萬能險我建議慎重。保監會主席再次提醒險資對股票市場的慎重。萬能險頻繁舉盤大量進入殼資源，國企等股票。尤其在殼資源方面簡直時豪賭。雖然保險是有國家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國家保底，預期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個每年都沒有收益的理財，是什么心情。中間想贖回要高額手續費。

4基金定投，我不建議無腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時間，現在是熊市，第二國家政策，供給端改革，國家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當選擇相應方向。我個人建議定投指數，因為指數往往都能查到相應的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會波動，但是長期終歸會歸價值。而且指數的選擇太多了，上證50，中證500，養老指數，證券指數等等。當某一指數估值過高時可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進行輪動。

同時手里要有現金。

許多人都推崇巴菲特炒股，價投，堅持。但是忽略巴菲特有一個巨大保險公司有巨大的保費做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒有足夠現金來保障，所以很難做巴菲特。

以后再逐漸補充些。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇二

昨天讀了《底層邏輯》一書，讀完前面第一章后，深受啟發，同時對昨天的閱讀知識點做一個簡單總結，以加深印象：

1、要相信時間復利的作用。

很多時候，我們會高估3天努力成果，卻低估了3年努力的爆發力，時間的復利是需要我們從長遠的角度去實現他的價值。一件事情，我們去做一兩個月可能看不到效果，但是持續五年，十年就能發出驚人的力量，這也是為什么，滴水能穿石的道理。

2、用簡單的成本去做一件事情。

有時候我們看起來很努力，但結果卻不盡人意，因為我們在去做一件事情的時候，我們沒有去動腦，沒有去思考。給我們一個支點就能撬動整個地球，我們需要去找到那個成事的支點，這是我們應該要做的。在實現目標的路上，我們應該要學會停下腳步，來回顧一下自己的走的路，去尋找那條最快通往終點的路。

3、一生中選準自己最喜歡的事情。

每天我們在忙忙碌碌，在忙碌的時候，我們需要回個頭來自己深問一下自己：到底想要什么樣的生活？想成為什么樣的人？找到自己內心深處的聲音。當我們反復去詢問自己，就能找到自己內心所需要的是什么，當找到后，那么就去做一個真正的自己。

4、給自己樹立信心的3+3法則。

很多時候事物的成功，緣于自己的信心，當我們充滿信心去做一件事情的時候，那么我們的事物已經成功了一半。而信心怎么去建立，書中告訴我們一個方法：每天寫下3個值得自己慶幸的好消息，寫完后，再寫下3件值得感恩的事情。這是樹立信心的最好方法。

5、學會把自己的時間出賣多次。

工作中，我們的時間只能出賣一次，那就是賣給老板，這是對時間的一種浪費，我們還是應該要把時間效率運用起來。

何謂一個時間出賣多次，比如像作家寫文章：當他寫的一篇文章，連續在多個平臺，被多人看見，這就是一份時間出賣多次的效果。

在比如現在自己想做內容輸出，當想好一篇內容的時候，可以在某音號播放，也可以在視頻號播放，更可以作為自己的寫作素材來儲備，這就是自己一份時間同時出賣多份。平時應該要有這樣的思維。

以上是自己對《底層邏輯》第一章收獲及感想，雖然不夠深入，但是相信通過日復一日的堅持，思維能力也是能達到一定高度的。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇三

《集體行動的邏輯》是美國經濟學家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經濟學經典著作，但是其揭示的現象在社會生活許多領域廣泛出現，因此，這本書，又通行于管理學、政治學、社會學等多個領域。

奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應的解決舉措。

這本書，我是在好幾年前，托一學生網購從上海買過來的，買到這本書時很是激動，因為之前找了武漢大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時帶回一本，可惜也未實現夙愿，后來還是我一機敏的學生在網上幫我搜到了這本書，輾轉周折，終了我愿。

奧爾森先生在這本書里對以往經濟學家理所當然認為的一個觀點進行了有力的批駁，“人們都認為集團是為了集團成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團成員往往會自發的行動以增進集體更大的利益。”奧爾森先生認為，事實絕不是這樣的。

我們不需扯遠，只需結合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因為在這里每一個和尚都有自己的小算盤，當他一個人的時候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實現自己的目標或者說利益必須行動；而兩個和尚的時候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復雜了，三個和尚可以看成一個小集團，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴重，長期如此，在這里有根本的癥結制約在其中。組織的規模是有限度規律在的，不能盲目擴張，它有它本身的制約和運作邏輯。

三個和尚沒水喝，從經濟學學術規范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經濟人”，他們只有在認為條件是最理性最劃算的時候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實現，集團越大，集體行動越難實現；集團越小，反倒越容易實現集體行動。

再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計就很有可能有人找理由不去了，當然，這里排除確實有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實現這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。

之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團、壓力集團三個角度論述了在這三個領域中，大小型集團行動的內在邏輯，特別是在所謂的政府機構中，所謂為民服務的人并不必然是純為公共利益去行動的，他們也有自己的私心雜念，當所有的條件達到他們認為最劃算的時候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實現。

那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非常現實的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學生愛學習，有的學生不愛學習，有的學生學習興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進行教育引導，讓整個班風學風好起來，讓整個集體采取最有效的集體學習行動呢？再比如說，如今的共青團組織特別是基層共青團組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達的任務很難執行，在全國都是一個普遍現象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結何在，解決措施路徑有哪些呢？結合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。

要保證大型組織集體行動的成效，要嚴厲打擊“搭便車”現象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進行“選擇性激勵”，當然這里的激勵可以是物質的也可以是精神的。

所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因為每個人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。

關于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領域有多種多樣，只要一個團隊組織中的領導者能夠意識到這個問題，并能做到相應的制度安排制度設計，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實質成效！

因此，歸結起來。這本書，實質上得出了這樣幾個重要的結論:。

二、要保證任何一個集團的有效發展，促進團隊集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。

以上這兩個結論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現，秦始皇統一六國后，龐大的帝國軍團在喪失激勵機制后頃刻間土崩瓦解，被有戰斗力的項羽精銳部隊一舉攻破，項羽率兵三萬，而秦軍當時有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時期，人民公社化運動期間，農村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因為缺乏“選擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災害”時期，導致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災害”是三分天災，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規范和激勵機制。再比如，在現代合伙公司運作中，往往兩三個人的合伙企業很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內部矛盾導致企業無法運作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學合理的制度設計和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。

讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發。當讓，奧爾森先生主要是一個經濟學家，他的觀點不免帶有濃厚的經濟學痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計的機器，而生活是復雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因為個人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經濟學家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時，結合實際反復思考，更要增進智慧，經濟學可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構成的！

這個端午節，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務！好書不厭百回讀！

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇四

通讀了幾遍美國耶魯大學陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對于現代金融的全面認識。由于這本書將歷史和現實結合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來自然興趣盎然，收益頗多。

在讀書的過程中，我不斷的問自己幾個問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對于作者的某些觀點，其中大多數還是比較贊同的，對于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發聵，引起了我的許多思考和啟發。我想，倘若一本書可以引起讀者對于某個問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價值的作品。

接下來，我想按照書中所列的幾個方面的專題，結合作者的觀點，談談自己的心得體會。也算是跨越時間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點的基礎之上，衍生出一點思想泡沫。

一、什么是金融？人類社會為什么需要金融市場？

金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國家內部形成了不同的金融形態，國家之間的互相交流與碰撞進一步促進了新的形態的形成。我認為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質聯系，還原事物的真相。

存在即合理，那么金融的出現對于社會有什么貢獻和價值呢？

站在一個國家的角度，如何實現資源的優化配置，以增強國力，發展民生，是制定國策所需要考慮的基本問題。無論是發展國防尖端科技，改善人民的醫療、教育和住房條件，還是發展產業經濟，抵御自然災害的影響，都需要以國家財政的收入和支出作為基礎。如果把國家看成一個大的企業，國家的財政就相當于企業的財務部門。財務的支出包括維持日常運營所需的開支，以及影響國計民生的重大項目投資；財務的收入則來自稅收、債券或貨幣發行。

中國歷史上的封建王朝在太平盛世時，把征集來的稅賦儲存在國庫中；在遇到自然災害或戰爭時，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發行貨幣來解決財政問題。而增稅帶來民生疾苦，發行貨幣導致通貨膨脹，因而往往導致朝代的更替。現代政府與封建王朝相比，還可以通過發行國債來解決財政的融資問題。發行國債相當于把一次性的支出分攤到未來若干年來進行償還，從而減輕了稅收負擔。

是通過增加稅收，還是通過發行國債來解決財政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，就應該采取少征稅、多發行公債的國策。

另外，一組數據對比也很引人深思。16時，明朝國庫藏銀1300萬兩，結果不久就被改朝換代；而當時世界上依靠國債發展的國家，如今既有民主和法治，又有發達的經濟。這其中內在的原因是，依靠國庫儲備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國債和投資，則把資本變成國力。有了大量的國庫儲備，就造成國富而民窮，從而影響民主和自由的發展；而依靠國債，政府必須依靠議會這樣的民意機構來幫助政府實現財政融資。

從這個意義上講，活躍開放的金融市場使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過華而不實的表象，潛伏著社會歷史變遷的自然規律。

二、如何促進投資？提高回報？

如果說實現經濟增長、國力增強的前提是大量的、高效的項目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國計民生問題。而產業經濟的主體是企業，企業發展了，產業經濟才能得到發展。而企業要發展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業融資的主要途徑。

目前中國的企業主要分為國有、民營和外資三類。國有企業的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報的效率不高。目前國內的民營企業大都規模不大，要想解決融資問題往往面臨實際的困難。

中國的股市到目前為止還是一個基本為國有企業服務的市場，這不僅迫使證券監管部門和司法、執法權力機構對上市公司的違規違法行為睜只眼閉只眼，使他們無法作為獨立的裁判和執法者出現在證券市場上，因為國家作為大股東有太多的相關利益；而且從根本上使中國股市無法在激勵創新、鼓勵創業方面起到實質性作用。而美國盛世依靠的科技創新，其基礎是以股票為代表的風險資本。

除此之外，個人認為中小企業的問題，更主要的還在于樹立正確的發展觀。企業就是企業，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認識到全身貫注聚焦在消費者需求上的重要性，順應時代潮流大膽創新的緊迫性。而不是成為權力的附庸，依靠尋租來維持可悲的利潤。至于制度，文化，管理方面的影響，其實完全可以至于次要地位，它們只是企業取得成功的配套條件，有當然更好，沒有也無大礙。適合國外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結為一句話：改變最需要改變的，期待時機未知的改變。

三、美國金融危機的啟示？

美國金融危機的根源在于以房地產按揭貸款為基礎的委托－代理鏈太長或被扭曲之后，沒有人會在乎交易的最終損失，不負責任的放貸行為、存在利益關聯的證券評級造成系統性的風險，風險和問題積累到一定程度，就將使整個鏈條崩潰。

1938年以前，美國的住房按揭貸款市場跟中國今天的情況類似，金融機構基本都是自己吸收資金、自己放貸，當然也自己承擔壞賬風險。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點是流動性較差，因為貸出去的資金可能需要20－30年才能回籠。

這就有了1938年推出的半政府機構－聯邦住房按揭貸款協會（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動性。

接下來的挑戰是房利美的資金也不是無限的，于是1970年成立一個叫政府住房按揭貸款協會（吉利美）的半政府機構，它專門將從美國各地買過來的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應量幾乎是無限的。

1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創新層出不窮，其目的是為不同風險偏好的投資者提供各類風險水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創新為美國社會提供了巨大的購房資金，但是這一長條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠，多環節的委托代理關系必然導致道德風險。“花別人的錢不心疼”在次貸危機中再次得到印證。

金融危機給中國帶來的啟示是，一方面要利用金融創新來建立以科技創新為基礎、以消費驅動的經濟增長模式，另一方面也要防范過長的委托－代理鏈帶來的風險。

從金融理論發展角度來看，這次金融危機再次驗證了傳統經濟學理性人假設的錯誤性。人作為社會經濟關系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場的共振效應，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對手。在利誘面前，誰又能保證理智可以永遠戰勝情感呢？行為金融學在西方的盛行，使得傳統經濟學理性的根基搖搖欲墜，作為學科發展的前沿理論，似乎是在引領著金融學逐漸靠近心理學的邊界，同時在學科融合過程中，讓我們意識到脫離人這一主體來研究經濟運行，不僅缺乏現實基礎，而且容易出現以偏概全的錯誤。

想到此處，頓覺金融危機有點類似于群體盲思，勒龐的經典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個人如何失去自我意識，個體的有意識逐漸被群體的無意識所取代演變成為了諸多時代的特征。金融危機是種必然，它的出現在提醒我們需要關注更為廣泛的社會學領域，也在暗示著群體行為和個體行為本質上的區別。對于學科之間的交匯、融合、創新，使我心中涌現莫大的快樂，也許是屬于一個獨立思考者的幸福。

四、如何發展金融的制度和文化保障？

由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據合約，因此，支持契約執行的架構就成為金融交易能否發生和發展的基礎。在此架構中，需要避免的是，政府既當裁判員，又當運動員。支持契約執行的架構必須以現代公司治理制度和現代政治制度作為基礎。

傳統金融和現代金融的差別主要體現在兩個方面：一是在現代金融市場中，出資方與用資方之間的距離越來越遠，財產所有權和使用權發生嚴格分離；二是傳統金融以“無限責任”為基礎，現代金融以“有限責任”為基礎。

在封建社會提倡的“三綱五常”、“養兒防老”，是通過等級制度保證父母、兄長以及其他長者的投資有回報，這就使得主要的金融活動在以血緣關系為基礎的家族成員之間發生，也制約了家族以外的金融的發生和發展。而“家”也束縛了個人的自由和創新。

當金融市場取代了“家”的保險互助功能，家就越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎。現代金融市場的發展以個體的自由、責任和誠信為基礎，也使個體擺脫了對家族經濟互助關系的束縛。

在經濟社會的轉型期，經濟結構調整的背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場經濟深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經之路。作者在書中分析了美國金融業發展的百年歷史，認為我國金融市場在未來的發展過程中，也會遵循國外演變的路徑，基金、證券將會獲得前所未有的增長速度，而銀行、保險的市場份額會逐步下降。其實，對于預測這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預測的話，顯的沒有分析推理能力，學術素養不高；進行預測吧，最后的結果往往又如同擔心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對證券市場未來一段時間的行情變化進行預測，分析師所做的研究報告漏洞百出，以至于為了公司的信譽，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數分析師都只有分析過去的能力，而不具備預測未來的實力。市場是有它自身發展的規律，同時影響其變化的未知因素永遠也不能盡知，我們只有尊重市場，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對了，也許只是運氣好罷了。錯了，也沒什么，本來就不是自己一個人說了算，謙虛謹慎的心態才有助于我們不斷靠近真理。

因此，未來市場會如何變化，僅僅通過比較分析是無法簡單得出理論。雖然我無法證明作者結論的錯誤，亦不能提出自己的遠見卓識。但我始終相信歷史會證明一切，每個人都可以有自己關于未來的看法。短期的預測往往正確性比較高，時間越長，就只能是主觀色彩濃厚的猜測，南轅北轍的結果很難避免。

遺憾的是，我也深陷預測的矛盾之中，既然作者的一些觀點讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來，我也難以免俗，不吐不快，想談點自己對于我國金融市場現狀的一點感觸。

銀行業，坦白說，自己并沒有在其中實習過。不過，間接了解還是有的。想要準確定位一個行業，明確它的本質僅靠置身其中是遠遠不夠的，還得充分了解它的歷史，通過橫的縱的坐標來確定其定位。橫向來看，在中國的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國有控股銀行，享有更多的政策優惠和尋租空間。其它商業銀行在管理上符合現代企業制度，且有市場意識和競爭意識，注重經營績效，當然從業壓力會更大。從這點看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因為權力經濟下，自然傾向擁有更多權力的四大國有銀行和央行；二是非國有商行雖然在產品創新，市場挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對企業認知上受到較大約束，短期內難以改變。當然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業文化方面做的較好，可以一試。

與證券、保險、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場化改革完成后，原有主營業務存貸利差模式將受到挑戰，各類存款類金融機構之間競爭日益激烈，如果國家還是沿用分業經營監管制度，將對銀行業的持續發展帶來很大挑戰，業務創新也將受到限制。再者，銀行主要面對廣大儲戶，所滿足的僅僅是儲戶資金安全、周轉的需求，雖然也推出各類理財產品，仍無法照顧到更多投資者的需要。

如果說銀行是存貸公司的話，證券業對于投資者來說是資本賭場，對于上市公司就可以看成是圈錢場所，而證券公司就是不斷地促成這場騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場發展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發展規模不斷擴大，但很多制度建設仍不完善，政策市的本質仍然未變。從證券市場的誕生來看，它只不過是一種需求，而不是必需，在整個體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強調，受眾就那么多，關鍵在于人們對于這個市場缺乏必要的信心。具體到行業結構，營業部眾多，經紀業務為主營。各個公司競爭激烈，且都規模不大，資本較為分散。就業門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對于時間非常敏感，承擔的心理壓力較大。社會接觸面狹窄，喜歡自娛自樂的人可以重點考慮在證券業發展。

再說保險業，相對有點偏門，有點非主流的味道。本質上說，保險業可以用一句話來概括：千家萬戶保一家。把無數閑散資金齊集，構建一個資產池，分散個人因為財產、人身出現意外所帶來的損失。有些產品設計確實不敢恭維，沒有多少實質性作用，很多人只是圖個心理安慰。當然針對在車險、人壽、醫療方面本身風險發生概率較大的領域的產品，還是有投保需要。總體來看，保險業的關鍵崗位在于產品開發設計，包括保險精算在內，一份好的產品設計既要考慮收益與成本，還要兼顧市場需求。但大多崗位類似于推銷員的性質，加上國人的保險意識不強，市場擴容較為艱難。類似于證券公司，業務模式更多要依靠營銷手段的創新，地位較被動。

最后看信托業，也許很多人對此感到陌生。其實，在我國信托伴隨著改革開放一路發展至今，已經有了30多年歷史，形成一定規模，并且業務具有較大的吸引力。本質上信托是一種財產管理制度，受人之托，代人理財。即是一種經濟行為，也是一種法律行為。業務涵蓋范圍較廣，可以說是整個金融體系中與實體經濟聯系最為緊密的行業，要求具備較高的專業素質。業務模式也具有主動性，能夠滿足體制內外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來越得到機構投資者的青睞。目前正處于快速發展期，其實證券投資基金，包括房地產信托投資基金也只是信托業的一部分，個人比較看好信托業未來的發展，潛力巨大。

最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經濟關系變化將起到關鍵性作用。我們有理由相信時代在進步，個人會得到全面而自由的發展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認為經濟交易與感情交流不是留給市場和家庭的問題，而是相互融合共生，無法簡單割裂的統一體，市場化分工不會做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個人內心深處都渴望得到一份真實純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇五

傳統觀點普遍認可這樣的觀點：有共同利益的個人組成的集團通常總是試圖增進那些共同利益。如許多工會理論、馬克思主義階級斗爭理論、“補償權力”概念、及對壓力集團的研究都是建立在這樣的思想基礎上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯誤的。當然各類組織的成員總是期待增進他們的共同利益，工人期待工會為其爭取更高的工資和更好的工作條件；農場主期待農場組織為其成員爭取更有利的法律；股東期待公司為其增進利益。然而事實卻并非如此：以現代大公司為例，不像股東人數少的公司，在股東數量眾多的現代大公司，管理人員擁有自主權，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數這樣的情況下股東是不會這么做的。究其原因是這樣的，在一個有著成千上萬股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報（更高的紅利或股價）的大部分也會被其他股東分享。公司收入對股東來說是集體物品，因而通常情況下典型股東不會對管理人員發難。

也就是說，在一個集團內部，集團利益是公共性的，即集團中每個成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個人是否付出成本，他都能享受到集團的共同利益，而這樣的性質促使集團的每個成員都想“搭便車”坐享其成。集團越是大，分享收益的人越是多，為實現集團利益而進行活動的個人分享的份額就越小。所以，在嚴格堅持經濟人及其行為的假設條件下，經濟人或理性人都不會為集團的共同利益采取行動。

奧爾康教授還將小集團和大集團進行比較，發現兩者不僅有量上的差別，而且尤其關鍵的是二者在質上也是完全不同的。他主要的研究對象是大集團行為，在研究中他發覺大集團行動是相當困難的。首先，因為集團規模大、成員多使得集團組織運行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團行動陷入困境。其次，組織集團行動以實現利益增殖問題，也只能是可能性。因為總要防止集團成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個人利益的關系問題。為此，在多個成功案例的研究中，奧爾康教授發現了這樣的運行機制，即強制入會制和“有選擇性的激勵”，大集團或申請法律強制其潛在成員入會，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團對自己的益處而不加入可能總成的損失遠遠多于會費，從而吸引更多成員加入。此外，對集團的每個成員區別對待、“賞罰分明”。

當說到小集團時，奧爾康教授特意申明：他的關于大集團的理論都不適用于小集團。小集團因其成員人數少。為實現集團總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時來得多，在這樣的情況下，個人利益與集體利益是相一致的，可以假定會提供集體物品。所以，小集團比大集團更容易組織起集體行動；具有有選擇性激勵機的集團比沒有這種機制的集團更容易組織起集體行動。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇六

小邏輯是把大目標拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學框架，即由“設定目標、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據這些框架，確立、實現自己的目標。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。

在本書中，依據個人情況，我學習到了兩點：

1、制定計劃有三個規則：

規則1：保持簡單化原則。

規則2：創建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現每一個步驟。

規則3：把計劃變成習慣。

2、如何建立良好的反饋機制？

規則1：知道自己所處的位置，關乎自己的目標實現。

規則2：及時做出具體可行的反饋。

規則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。

閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標分解成一系列可管理的步驟，依據書中的知識，優化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現自己的目標。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇七

上個月在舊書店看到了《邏輯學是什么》這本書。我覺得這本書很不錯，于是就做了這本書的讀書筆記。這本書是一本很好的邏輯啟蒙書，沿著兩條線索進行敘述：一條是歷史的線索。作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學家們面對面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻，同時也了解到邏輯學的來龍去脈與歷史發展。我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會讓我們對邏輯學有更加系統的認識，而且這種歷史的厚重感對于我們深入了解任何一門學科來說都是非常重要的。另一條線索就是邏輯學的體系構架和基本內容，這也是全書的重點所在。作者用生動幽默的筆調向我們介紹了邏輯的起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學的地位等內容。作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個著名的悖論——說謊者悖論、芝諾悖論、半費之訟和麥加拉疑難。還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規律，讓我們對邏輯有了一種感性的'認識。接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質，即“邏輯是關于推理和論證的科學”。通過讀書，我了解到歐洲中世紀發生過關于信仰和理性關系問題的論戰，一方是極端信仰主義，另一方是理性護教主義，他們用若干理性的論斷來證明上帝的存在。我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過推理、論證來支持和確立，那么還有什么東西不需要經過推理和論證呢？足見理性主義在西方文化傳統中多么根深蒂固，多么影響深遠。而邏輯學正是從這種深厚的理性主義土壤中生長出來的，它的精髓就在于教會人們進行正確的推理和論證，識別、揭露和反駁錯誤的推理和論證。

在第三、四、五、六章，作者分別詳細地介紹了幾種邏輯類型，即命題邏輯、詞項邏輯、謂詞邏輯和歸納邏輯。我從中學到很多新的知識和理論，受益匪淺。第七章主要介紹如何讓思維更嚴謹、更清晰的方法，以三大理論為支撐：定義理論、論證理論和謬誤理論。最后，作者在第八章系統地闡釋了邏輯學的地位及邏輯學與其他學科的關系。在基礎學科中，邏輯學位列第二，同時它對哲學、語言、計算機、人工智能等學科有著特殊作用，是一門重要的工具性學科。

以上是這本書大致內容的概括，下面談一談我對一些問題的思考與感悟。首先是“白馬非馬”。我很早就對這個論斷產生了濃厚的興趣，原因在于“白馬”按常理來講就是“馬”，而公孫龍卻說“白馬非馬”，這其中又蘊藏著什么玄機呢？這個典故出自公孫龍的《白馬論》。《白馬論》里面說，有一次公孫龍騎馬過關，守衛說：“馬不準過。”公孫龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬。”這么一說關吏也被他弄糊涂了，于是連人帶馬一起放過關。對這個問題，公孫龍進行了自己的論證，概括起來有三點：

“i、從概念的外延看，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。？？故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬非馬審矣。”“馬者，無去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去取非有去取也，故日：白馬非馬。”也就是說，“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色如何；“白馬”的外延只包括白馬，有相應的顏色要求。由于“馬”和“白馬”的外延不同，所以白馬非馬。

2、從概念的內涵看，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白馬非馬。”這就是說，“馬”的內涵是一種動物，“白”的內涵是一種顏色，“白馬”的內涵是一種動物加一種顏色。三者內涵各不相同，所以白馬非馬。

3、從共相的角度看，“馬”這個共相與“白馬”這個共相不同。馬的共相，是一切馬的本質屬性，不包括顏色，僅是“馬作為馬”。而“白馬”的共相包括顏色。于是，馬作為馬不同于白馬作為自馬，所以白馬非馬。”

從表面上看，公孫龍的論證似乎是正確而嚴謹的，但在我看來，他不過是運用了偷換概念的方法來以假亂真。偷換了什么概念呢？就是“非”字的含義。按以上公孫龍的論證來說，“非”可理解為“不等于”，“自馬非馬”是說“白馬不等于馬”。這種解釋將屬和種、類和子類區別開來，因此是一個正確而科學的命題，而“白馬不屬于馬”是一個虛假、1錯誤的命題。公孫龍通過“白馬不等于馬”這一概念來偷換“白馬不屬于馬”這一概念，從而達到混淆視聽的效果。同樣，偷換概念的方法也被廣泛應用于現代社會生活中，它可以在對話中化不利為有利，對一些刁鉆的問題作出巧妙的回答。

我們回到“白馬非馬”的問題。從另一個角度講，“白馬非馬”是在進行詭辯，作者的表述是：“他是通過‘白馬不等于馬’來論證‘白馬不屬于馬’，因而是在進行詭辯。”公孫龍有意識地運用謬誤的推理、論證形式去證明“白馬非馬”，而這個觀點本身是錯誤的，他的論證也似是而非。通過分析，我們便清楚了解了“白馬非馬”的來龍去脈及內在實質，同時對邏輯的認識又加深了一步。

書中對于歸納邏輯合理性的探討引起了我的興趣。作者給出的標題是：“歸納方法是合理的嗎？”我個人覺得：歸納方法是有其合理性的。盡管從邏輯上講歸納是無解的——邏輯不能提供絕對肯定或絕對否定的答案，這也是休謨的困境所在。但歸納邏輯的合理性體現在：首先，人類在茫茫宇宙中生存，所能采取的認知策略就是歸納，這體現出一種必然性。人類通過大量的實踐認識事物，但總有一些新生事物無法認知，于是歸納就為人類提供了捷徑。其次，人類從積累的大量實踐經驗中發現某種確定性和規律性是非常合理的，歸納正是人類對自然及社會規律的探索和追尋。再次，人類有可能建立起合理的歸納邏輯和歸納方法，即歸納作為一種普遍的方法留存下來為人類使用。總之，對于歸納邏輯合理性的探討至今仍在繼續，我們希望通過對歸納的研究使邏輯學的研究領域更加開闊、更加深遠。

作者還在書的最后一章談到邏輯對于哲學的重要性。由此我想到中國的哲學，心中不禁感慨，中國的哲學中實乃鮮見邏輯思維的影子。中國自古講求“天人合一”，這種思維長于神秘的直覺、頓悟、感應以及籠統的綜合和概括，卻拙于精細的分析與嚴密的論證。如：道家的“道”，儒家的“天命”、“仁”，佛家的“禪”等，都是某種宏大、抽象、模糊的形而上學之物，不像西方的“理”可以看得見、摸得著，可以比較容易地領悟和掌握。從而導致中國的哲學十分神秘、虛無，難以相互學習、交流，難以評判，也就難以把對相關問題的研究推向深入，去抓住本質的規律。我想這也是為什么西方邏輯早在明代就傳人中國卻發展得如此緩慢的原因。中國的理性覺醒由于文化傳統的影響遠遠落后于西方，這也阻礙了自然科學的發展進程。所以說，熟悉和運用現代邏輯，對于中國哲學界來說至關重要，是邏輯讓哲學走向嚴格和精確。

以上是我對書中感受較深的幾點內容的一些思考。我想，隨著知識的豐富和能力的提高，我的思維的廣度和深度應該會有新的飛躍。而這本書就像帶領我進行了一次奇妙的邏輯之旅，不僅讓我開闊了眼界、拓寬了思維、增長了知識、領略了邏輯學大師的風采，還讓我對邏輯學的體系構架和基本內容有了更加清晰、深入的認識；而且作者的語言詼諧幽默、通俗易懂，講述的內容深入淺出、生動有趣，這使得閱讀輕松而愉快。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇八

近年來，隨著大眾對理財和社會經濟問題的關注，財經類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻、有沒有創造價值？如果有的話，是如何貢獻的、如何創造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。

陳志武是美國耶魯大學金融經濟學終身教授，是目前華人領域公認的最優秀、最有影響力的經濟學家和金融專家之一。

此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經理所當然的觀點。過去我們總認為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經常赤字，要發行大規模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發現徹底顛覆了讀者慣性的認知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負債累累的國家，現在來看，當年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發達國家。而且我們又無奈地發現，將“未來收入”提前變現的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經濟社會發展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發展中國家。

同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創業市場上的自由，那是從計劃經濟到市場經濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業資產（包括有形資產和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產權化、證券化或者金融票據化轉變為流通的金融資本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經資本化或能夠被資本化的資產和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結合產生的巨大生產力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。

本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發國債來維持財政，關鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給企業和老百姓做生產性資產投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導向之一就是：一方面應該減稅，至少應該控制稅負過快增長，要藏富于民，同時政府進一步退出經濟領域，讓市場真正發揮作用，提高民間創業和投資的回報；另一方面可繼續依靠國債促進發展。當然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構架必須要適應這種自由開放的市場。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇九

喜歡這個名字，這是我是第一次聽到“底層邏輯”這個詞，陌生而新鮮。書的副標題是：半秒鐘看透問題本質。我腦子里立刻冒出了電影《教父》中的經典臺詞，在一秒鐘內看到本質的人和花半輩子也看不清一件事本質的人,自然是不一樣的命運。何謂底層邏輯？作者是這么下定義的：所謂底層邏輯，就是萬千“術”背后的“道”。就是從事物的底層、本質出發，尋找解決問題路徑的思維方法。其實就像我們平常說的二八原則。掌握這個世界20%的重要知識，我們就能夠解決生活中80%的問題，這20%的知識就是世界的規律，這類知識也是通用的，不管怎么換行業，換技能都能融會貫通。

我原以為這是一本提升認知、升級思維方式的書籍，但其實它更像是一本職場工具書，講職場中的做事態度以及處事方式。

這本書的框架很大。作者列舉了10種優秀的底層邏輯，包括：定位邏輯，結果邏輯，學習邏輯，團隊邏輯，態度邏輯，能力邏輯，上司邏輯，責任邏輯，管理邏輯和溝通邏輯。但每一章節卻都沒有深入延展，內容范圍較局限。本著從實用主義中來，到實踐應用中去的方法論，我認為是需要多一些歸納總結的。如果想在“術”這個層面有更加完整的了解，并將其具體化，過程化，還需要找其他相關的書籍擴展補充閱讀，會對底層邏輯思維方法有更深的見地。但本書作為一個總結性質來幫忙自己認識底層邏輯還是不錯的吧。個人可以有選擇性的接收和吸納適合于自己的底層邏輯體系，不斷的踐行與更迭這些邏輯。

閱讀本書可根據各人自身情況，可全面系統的.閱讀，也可以選擇適合自己的部分內容跳躍著閱讀。挑三條我印象比較深刻的底層邏輯：

1、不斷開拓視野，是成長過程中最要緊的一件事。

2、尊重客觀規律，讓自己順勢而為。無論任何時候都要尊重規律，不要逆勢而為。所謂循規律，順人性，才能讓你更容易走向成功。

3、提高解決問題的能力，永遠是最過硬的底層邏輯。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十

“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現在現實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經到來，在國家內，除了現實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來。”

這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人。“精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。”

一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。

國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。

我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利。”()。

假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。

假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求……可能會出現一種清新的生活局面、社會局面。

和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內心，就不可能有真正的和諧。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十一

近一年多的時間由于我把自己的投資重心都放在了網貸，其他渠道的理財方式學習也是倦怠了。不過拜讀了這本書之后讓我對理財時間跨度和廣度上有了一個更高的認識。就在前兩天我特意抽出一個下午來通讀此書發覺可以作為我們身邊的理財工具書。

在我資金閑置的時候翻讀一二就可以開啟一個新的投資思路。而且此書最為獨特之處就是告訴我們投資的“陷阱”在何處。就有如把前人犯過的錯誤一一道來。其“導師”的作用不言自明!下面我就來說說我做的讀書筆記。

第一要先用理財保障自己的財富不被縮水，就要對自己一生面對的財富有一個總體的認識。古語有云“知己知彼百戰不殆”。這書第一章節就給我們分析我們的一生得需要創造出多少財富才能使自己活的有“質量”。如果你單單只知道用錢賺錢沒有一個總體的理財概念那只能有如驢子拉磨。永遠沒有盡頭。所以本書開頭告訴大部分讀者目標在哪里!

第二講述在中國特色社會主義下的理財分類。比如我們常見的銀行活期，定期，銀行的理財產品。信托。基金定投等等。這其中會告訴我們銀行投資的幾個誤區。在實踐操作過程中的一些注意地方。而這些細節很可能會幫你省出一部分錢。從這個角度來說讀到這個章節不亞于你認識一位“真心”的銀行理財經理。他會告訴你用最省錢的方法去買產品。

第三(這部分是重點)上面說了很多的外部因素，這個部分就來說說我們的內部因素。何為內部因素。就是投資人對待理財的一些看法和準則。

其中最為重要的關鍵點1.對理財時間的控制，節奏的把握2.對自己資金的如何分配。3.理財是因人而異，并非千篇一律。在此章節里投資人就會知道如何挑選自己能力范圍能承受的理財產品。

第四部分就是關于多賺通過大數據分析得出結論——基金定投才是收益最大化得產品。而關于怎么選取一個好的基金定投。請在這個部分尋找答案。如果你不會選定投，真心坑(我就買基金賠過錢。從此基金是路人)。

第五全面介紹互聯網理財，并且告知網貸平臺的投資基本思路。而且強調新手在網貸平臺上的投資誤區及經常接觸到的問題。因為在多賺社區上有很多朋友都分享過自己的投資心得和體驗。所以多賺在這部分介紹的非常詳細。甚至于把平臺內部的風投判斷方法都寫進去。所以網貸新人看此書開始會有些概念晦澀難懂。但是如果投資周期在一年左右的投資者來說此章節可以說是給廣大資深投資人差缺補漏的最好讀物。

第六部分在我來看就是來闡述基金定投還有網貸投資的核心思路----時間的把握。浮動為主固定為輔助保障優先——在網貸里“短期為主長期為輔落袋為安”

第七最后這部分人還是講的是人性。對于基金類產品。股票類產品最難的是對時間的把握。人一旦心態變了自己心態就有一種不確定性。而往往這種不確定性導致我們頻頻犯錯。所以對這種浮動性產品要有給自己設置條紅線。一旦越過紅線立即止損或者止盈，這條線就是我們的生命線。否則會“死”的很慘。

一個人一生能積累多少錢，不是取決于他能夠賺多少錢，而是取決于他如何理財，人找錢不如錢找錢，要知道讓錢為你工作，而不是你為錢工作。思路改變出路，行動改變生活。想讓自己生活的更好么?讓多賺給你帶來另一種賺錢的邏輯。

對了《多賺的邏輯》里面還提到了保險。它里面說，保險最重要的功能是保障，而不是理財。所以，在理財之前，還是先給家人都買份保障更靠譜。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十二

邏輯學的主題是清晰地思考。它既是一門科學，也是一門藝術。邏輯，作為一個整體，是個寬廣、深奧、精彩紛呈的領域，《簡單的邏輯學》這本書既沒有刻板的理論論述也不是正規的教科書，這是一本現實應用的指南，對那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理。《簡單的邏輯學》期待造就實踐者，而不是理論家。

在我們的日常的工作和生活中，需要運用邏輯思維的場合無所不在。有些人平時表現得非常聰明伶俐，但是邏輯性卻不是很突出。他們有邏輯思考的能力，但是這種能力顯然還沒有成為本能。造成這種情況的原因，可能是因為他們進行邏輯思考的能力從來沒有被系統地培訓過，這是他們所受教育中的缺陷。實際上，邏輯學是教育的真正支柱，但是目前在學校里它卻很少被提及。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務于我們的生活。然而邏輯到底是什么，也許并沒有太多的人有很清楚的概念。對門外漢或是初學者來說，本書都有切實的幫助。這本書的目的是向讀者介紹邏輯學的初步知識和基本技巧。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十三

當仔細品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經濟的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。

作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關注的歐債、美元、中國發展等經濟問題，用比較通俗易懂的、幽默風趣的語言向讀者們講述了一個個關于經濟學的知識，還原了金融真相。

喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因為他不會為了成交生意而花言巧語，或低聲下氣巴結客戶，當個馬屁精。”他真正的榜樣不是巴菲特，也不是比爾蓋茨，而是自己的養父。他絕不會讓金錢來破壞自己的'認識，相信過多的物質欲望會腐蝕人生的靈魂。其實這點真的很可貴，這其中的道理我們需要細細去品味。這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當他們踏出成長的起點的時候，卻發現已經抵達了終點。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經常想起歐元區主席榮克的擔憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因為全球經濟復蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業的一代。”確實，當經濟復蘇的時候，又有多少人的完整人生已經被徹底耗盡？當一張灰茫茫的天網向我們靠近時，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。

一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當歐洲金融風暴鐘聲響起時，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時代。經濟學是一門嚴謹的學科。當我們越學越深入的時候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經在轉行學數學了。在現今的經濟學研究中，的確是越來越借助數學這個工具，甚至有些人還會這樣認為，如果你的研究中沒有一些復雜的數學公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”。可是在《經濟的邏輯》這本書里面，就完全沒有數學公式，也規避了數學公式的深奧難懂的缺點，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經濟學的邏輯，以及如何運用經濟學理論來撬開經濟的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財富之路這一章節里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經濟不斷發展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財富的認識還停留在古老階段”。中國人未來的財富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節，作者還舉例說，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經漸漸遠去，天終于快亮時，希臘眾神在瞬間就將天全部轉黑了。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十四

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十五

去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。

《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。

本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的體現，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。

存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。

存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。

讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續。從存在的尺度為出發點，才能夠進入本書的第二部分：本質論。相比存在論，本質論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。

黑格爾認為本質是設定起來的概念，本質包含規定，但是規定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質中，概念是不自為的。本質是相對映現在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現性。

第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質。如果只是用從量變到質變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們日常照鏡子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經不是原本的自己，而原本的自己，就是本質。

存在通過相互轉化體現，本質通過映現來體現，而概念不通過這兩種方式體現，概念用我們現在的話說，就是發展。“概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環節都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規定了的東西。”這是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現形式來表明它是存在的。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十六

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十七

我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產生了極大的，不可替代的影響。

黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯系與發展變化中的。馬克思和恩格斯在創立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內核。

《小邏輯》共分為七章。雖然我已經將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。

第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發點是經驗。”“哲學就是經驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經驗的事實。”由此，黑格爾闡述了經驗，思考與否定事物的聯系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經驗是一切哲學思考的基礎。

第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發，我們可以分析更多的東西——思維的產物，理性的特質，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。

第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關。

接下來，黑格爾談到了經驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩固的立足點。經驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現實世界之中，并且出現在感覺之中。”在這里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經驗主義的分析是非常巧妙的：

如果你想描述生活并猜想其意義。

那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去。

這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。

但連接部件的精神，唉，卻消失了！

我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經驗主義一樣，他也假定經驗為種種認知提供了那個唯一的基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現象的知識。

縱觀哲學史，我們可以發現，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。

但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領域上是有限的。

第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發現我們平時認知的誤區。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領域都是不可或缺的，且范圍和領域越是沒有知性，就越有缺陷。

第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。

在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經趨于專業化了，有些難以讀懂。

《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來說，《小邏輯》還是很值得一讀的。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十八

一方面，我是一個文藝的理想主義者。愿意和熱愛閱讀的朋友一起聊天；喜歡沉浸在書本里和電腦屏幕前閱讀或寫作；喜歡在家里、咖啡館、在好朋友圈子里開玩笑，甚至大聲聊天。

另一方面，我又是一個務實主義者（要為物質發愁，要考慮如何能過得更好），并且“務實”在不斷饞食我的文藝情懷，也不知何時兩者才能達到一種平衡。因此我想人永遠不能完美的讓兩者達到和諧與平衡，故也許只有兩類人，一種就是務實主義遠占上風的大多數，另一種才是理想遠大于務實的小部分人。

去年我在北京組織讀書會時認識了同道讀書會的創辦人，并且去參加了同道舉辦的幾期哲學讀書會。創辦人30多歲，堅持這件事很多年了，我想做這件事是沒什么收益的，為了自己的理想，有些人就是不被世俗拉攏過去——我想他就是理想大于務實的那少部分人，我敬佩他。

理想主義者并不都是如此，只不過有些還在爬山的路上，而有些已經到了半山腰——比如那些偉大的創業者們（而不是創業投機分子）——他們的產品讓這個世界變得更好。

我不屑那些時代的投機分子，他們是這個時代的噪音，一直存在但又無關緊要。盡管我們都只是時代洪流里無關緊要的一滴水。

這本書只有100多頁，但內容清晰簡單，是邏輯學入門的一本好書。我讀了兩遍《簡單的邏輯學》，并嘗試去記住書中的內容。邏輯知識在我們的教育里是缺失的一個環節，我們精通算數，幾何證明題，也知道什么是否命題或逆否命題，但你知道，我們在學習那些東西的時候，根本不會去和邏輯知識放在一起理解。書本和實踐的分離不知道從什么時候就開始了，我們閱讀，但只限于考試——從書本里來，到試卷上的答案里去——好的成績得到獎賞，壞的成績被懲罰，循環往復而已。

邏輯學和數學是原理性的學科，再加上哲學，除此以外的學科都是假設，等待被證偽。這本書介紹了邏輯學的原理和表現形式，也介紹了非邏輯學的根源和表現形式。如實相告，原理性的書籍必然不像小說那么生動有趣，但耐心讀完，對邏輯學的深入了解將會是一個很好的開始。

這個時代鼓勵淺嘗輒止和碎片知識，到處都是打著邏輯學旗號的事物，用戶價值是其變現的商業手段。“用戶”是人，但其實只是商業談判桌上的籌碼和數字。這里也許能夠理解“我們只是時代洪流里無關緊要的一滴水”這句話的含義。商業社會加重了這種非人性，我不知道這種情況能夠維持多久。

這是個很大的話題，以我的學識根本無法解答，我能做的只是不斷正確地學習，去接近真實，努力給自己一個答案。

關于讀書，我有很多新看法——這得益于我前兩年組織讀書會的經驗。讀得越多，就越知道如何讀書。對一個問題思考的越多，就會越接近真實情況。只有實踐而沒有思考，則無異于機器；只有思考而不去實踐，那就是空想家。經驗能夠給你提供思考的原料，而思考和總結能夠指導你如何尋找更好的原料去充實自己的理論。這是一個動態的循環，但循環的圈子越來越大，也越來越接近真實。

我們尊重年齡大的長輩，主要是因為他們的經驗比我們豐富，而不是他們的白發和皺紋。這樣來看，我們其實尊重的是經驗比我們豐富的人，年長只是一個必要條件罷了。因此你也就能知道，不是所有年長的人都值得尊重（當然如果你只是被傳統道德所約束的話，就另當別論），倚老賣老的老人，不講道理的老人比比皆是，并不值得尊重。我想這是符合邏輯的。

有很多事情值得我們再次去思考，約定俗成的事情并不必然都是正確而適當的。傳統和權威也需要時不時被質疑。所以我覺得邏輯學的學習是通往獨立思考的必經之路。

邏輯似乎代表著理性，但人永遠脫離不開情感動物的牽絆，所以不要刻意將二者劃分開來。發現你自己，聆聽你內心獨立發出的聲音，而不是外界的噪音。這也許就是最大的邏輯。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇十九

很久沒看經濟類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強這方面的學習。

下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：

金融的核心是跨時間，空間的價值交換。在古代社會，因為交通、生產的不發達，金融的發展沒有社會土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會把家作為基本單位來維持社會秩序的穩定以及發展。金融的產生與發展基礎是契約架構與個人權力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規避未來風險的隱形投資，而血緣關系就是人格化了的契約架構！典型例子就是“養子防老”，父母擔心老無所養，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養，這其實就是一種人格化了的金融投資！

“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關系為依托的家隱性來說是為了規避未來風險，是經濟交易的初期形式。父母養孩子的目的是防老無所養，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發展！

經濟獨立是個人自由的基礎。所以就要找另一種方式去規避家庭風險，那就是現代金融！

信為萬善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現在，也要信將來；信親人，更要信不相識的人。只有這樣，金融才能發揮其融會時間，跨越空間的功能，取長補短，各取所需，真正的達致個人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實現。

二、發展需要是最大的人性尊重。

通過對各國發展模式的研究，發現有錢的反而沒有發展，而借債的反而發展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發展的模式之中，而歷代中國，幾乎都沒有缺過錢。通過對未來現金流的折現，加大對現狀的投資，從而創造更加美好的未來，這就是金融對于國家、乃至個人發展的最大功勞。由此思及個人的發展，當我們投資于現狀時，也想到正是國家金融乃至父母的投資，我們在現在才有更多的本事來發展。而我們現在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發展，積極進取。

以下是陳志武的經典語句：

1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；

6、當一種經濟交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發展的總趨勢。

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法的邏輯讀后感大全（22篇）篇二十

第一章：學習邏輯學的思想準備。

主要描述學習邏輯學要確認事實，全神貫注，清楚準確的認識事物的觀念，溝通的時候要用次準確，避免出現誤解。

基本原理有四個：同一律、排中律、充足理由律、矛盾律；正如作者所說“這些原理所表達的真相，擁有理性的人類早就在生活中運用自如了”。

第四章：非邏輯思維的根源。

介紹了形成非邏輯思維的根源，像：吵架代替辯論、盲目的樂觀主義……認識并避免它。

第五章：非邏輯思維的主要形式。

描述了諸多非邏輯思維的表現，比如訴諸情感、訴諸暴力……。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇二十一

看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現在可能就是擁有幾套房子的業主了。

二、兩方面評價：

1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質做了一個經典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業資產與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發展的特別是市場化的發展可能會在孝心表達的形式、方式上發生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。

二是對以美國次貸危機引發的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發展金融業的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專業的對策與舉措。

三、三層面反思。

1、對于國家層面：一是金融的發展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創業。

2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現跨越發展。二是要學會把企業資產與未來收益資本化，讓企業自身更富有，更有實力。

3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現公司的可持續發展，因為只有公司基業常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身學習，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎出現偏差。

四、四點延伸思考：

1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。

3、公司在資本化、金融現代化發展進程中發揮了重要作用，公司在國家與社會發展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業形式的發展歷史及其在社會發展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統的了解和認識。

4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發或揮發，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。

每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。

這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業（制造業）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。

看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。

這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發達的帝國，雖然它會發生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。

一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發展更進一步，而它們的發展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現問題，不斷解決問題的過程。

我們都知道這個貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環境產生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。

在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業的發展。股份制的發明無疑是歷史上偉大的發明，并不亞于我國的四大發明。

從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現代。這是社會的進步，是我們生產力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業氣息的戰場。而養兒防老雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。

這個也從側面反映出，金融等手段的不發達而出現()的問題，如果有發達的保險業和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經濟生活也不要有任何的擔憂。

于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發展的總趨勢。

現在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們去他公司上班的原因。

簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。

法的邏輯讀后感大全（22篇）篇二十二

看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現在可能就是擁有幾套房子的業主了。

二、兩方面評價：

1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質做了一個經典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業資產與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發展的特別是市場化的發展可能會在孝心表達的形式、方式上發生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。

二是對以美國次貸危機引發的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發展金融業的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專業的對策與舉措。

三、三層面反思。

1、對于國家層面：一是金融的發展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創業。

2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現跨越發展。二是要學會把企業資產與未來收益資本化，讓企業自身更富有，更有實力。

3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現公司的可持續發展，因為只有公司基業常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎出現偏差。

四、四點延伸思考：

1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。

3、公司在資本化、金融現代化發展進程中發揮了重要作用，公司在國家與社會發展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業形式的發展歷史及其在社會發展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統的了解和認識。

4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發或揮發，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。