思想具有創(chuàng)造性和開放性，可以推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人的變革和進(jìn)步。以下是小編為大家推薦的一些思想資源，希望能帶給大家對(duì)思考和認(rèn)知的新視角和啟發(fā)。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇一

關(guān)于入黨同志的思想怎么寫成一篇高大上的論文形式文章呢?以下是本站小編精心搜集的入黨思想論文范文，希望對(duì)你有幫助!

尊敬的黨組織：

黨中央提出一個(gè)必須要正確樹立和堅(jiān)持的“新三觀”。我認(rèn)為這是一個(gè)極好的提法，這是繼世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀之后的新的更有指導(dǎo)意義的提法，對(duì)此我閱讀了相關(guān)的新聞。通過我認(rèn)真的思考和分析，我產(chǎn)生了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我將這些匯報(bào)給黨組織，希望黨組織看到我入黨的決心和為此而進(jìn)行的努力。

我們都知道群眾觀點(diǎn)是我黨的基本政治觀點(diǎn)，群眾路線是我黨的根本工作路線，全心全意為人民謀利益，是共產(chǎn)黨人一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此，以人民群眾為本，是我們樹立和堅(jiān)持正確的事業(yè)觀、工作觀和政績(jī)觀的靈魂。我們牢記權(quán)力來自人民，做到權(quán)為民所用。時(shí)刻提醒自己，權(quán)力是人民賦予，是用來為人民謀利益的，只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒有以權(quán)謀私的權(quán)力。我們要強(qiáng)化權(quán)力就是責(zé)任的觀念，真正為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)。我們要時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，做到情為民所系。對(duì)任何有損群眾利益的現(xiàn)象都要堅(jiān)決制止。做到時(shí)時(shí)處處為群眾著想，關(guān)心群眾利益，了解群眾需求，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。為人民群眾誠心誠意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。

事業(yè)觀是人們對(duì)待所從事工作、事業(yè)的根本態(tài)度，是履行工作職責(zé)、實(shí)現(xiàn)自己理想的行為規(guī)范。立黨為公，執(zhí)政為民，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的事業(yè)觀、價(jià)值觀。共產(chǎn)黨人事業(yè)的全部?jī)?nèi)容就在于實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益。所有黨員必須要為之不懈奮斗。而要為之不懈奮斗就必須樹立和堅(jiān)持與其相適應(yīng)的正確的事業(yè)觀，切實(shí)當(dāng)好人民公仆，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要恪守造福人民職責(zé)，做到利為民所謀。我們要要牢固確立人民群眾的利益高于一切的觀念。

當(dāng)前，我國的改革開放事業(yè)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，各種情況錯(cuò)綜復(fù)雜，各方面的矛盾和困難比較突出。在這種情況下，我想黨員必須帶頭堅(jiān)持和貫徹人民利益高于一切的原則，充分尊重廣大人民群眾的意愿和要求，時(shí)刻關(guān)心群眾的切身利益。通過我們共同的努力，使改革開放得到廣大人民群眾的支持，讓發(fā)展成果受益于民眾。我希望我的這點(diǎn)理解能夠得到黨組織的批評(píng)和指正，我會(huì)虛心接受，不斷要求自身的完善。

此致

敬禮

匯報(bào)人：diyifanwen。

匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。

敬愛的黨組織：

我們的最后一節(jié)黨課講的是中國共產(chǎn)黨的組織原則和紀(jì)律，華中師范大學(xué)黨委組織部副部長陳迪明老師精彩的演講獲得同學(xué)們熱烈而持久的掌聲。孫老師從共產(chǎn)黨成立講到如今隨時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)黨組織，縱覽黨的歷史，博觀黨的成就和教訓(xùn)，理論聯(lián)系實(shí)際，豐富了我們的視野，是我們對(duì)黨的組織原則和紀(jì)律有了更深認(rèn)識(shí)。孫老師對(duì)黨的歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展都很熟悉，而且對(duì)事物都有自己獨(dú)到而精辟的見解，聽他的課感覺是一種享受。

突然腦海閃出一個(gè)想法，他是一位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，是一位高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)，是一位杰出的老師，甚至比我想到的更多，感覺那樣崇高和令人佩服。那么我自己呢?雖然有幸作為一名入黨積極分子坐在黨課課堂里，可是自己所知道的知識(shí)真的是微不足道，同學(xué)們?cè)谟懻撝心切┚实陌l(fā)言，讓我不由自主地佩服和自愧不如。

上完黨課歸來，班長突然來收集我們各自的特長，我把室友的特長都說了，卻發(fā)現(xiàn)，竟想不出來自己還有何一技之長。雖然班長一再詢問，可就是想不出來。我所會(huì)的，別人是專長;我所比較擅長的，別人卻是精英。望著鏡子里的自己，突然有種無地自容、自慚形穢之感。

說了這么多，并不表示我有多么的消沉，而是讓我看到了自己的才疏學(xué)淺。在開頭我已經(jīng)提到，正因?yàn)榭吹絼e人的光芒灑在我的身上，所以我要越發(fā)的努力去獲得屬于自己的光芒。這，也是中國共產(chǎn)黨教給我的。至建黨以來已有九十年的歷史，從不成熟走向成熟，在教訓(xùn)中尋找經(jīng)驗(yàn)，在成就中提取精華，每一步路走得艱辛但又堅(jiān)定，這也是黨留給我們這年輕一代的學(xué)習(xí)精神。

此致

敬禮

匯報(bào)人：diyifanwen。

匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。

尊敬的黨組織：

您好!

作為一名人民教師，我認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生的愛，不能局限于個(gè)別的對(duì)象，而是面向全體學(xué)生。教師所肩負(fù)的是對(duì)一代人的教育使命，并非對(duì)個(gè)別人的教育任務(wù)。這種責(zé)任和愛能超越一切，匯聚成一股無可阻擋的力量，當(dāng)然，教師對(duì)學(xué)生的愛，不是無原則的，而是始終與對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求相結(jié)合的。要愛中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛，愛而不寵，嚴(yán)而有格，嚴(yán)慈相濟(jì)，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。這才是合格的教師。

一年的時(shí)光就這樣過去了，在這一年來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的基本理論和重要著作，特別是認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，不斷提高自己，充實(shí)自己，嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，努力把自己鍛煉成新時(shí)代的合格的共產(chǎn)黨員。

二、教學(xué)方面。

開學(xué)初，積極參加教研室組織的教研活動(dòng)，在學(xué)校教研員的指導(dǎo)下進(jìn)行集體備課，仔細(xì)聽，認(rèn)真記，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。然后根據(jù)要求，提前兩周備好課，寫好。

教案。

平時(shí)做到周前備課備課時(shí)認(rèn)真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)好大綱，虛心向同年組老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教力求吃透教材，找準(zhǔn)重點(diǎn)、難點(diǎn)。

上好課的前提是做好課前準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備之仗。上課時(shí)認(rèn)真講課，力求抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，精講精練。運(yùn)用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的能力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

我利用課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，不明白的耐心講解，及時(shí)查缺補(bǔ)漏。根據(jù)減負(fù)的要求，會(huì)適當(dāng)?shù)亓粢恍┯欣趯W(xué)生能力發(fā)展的、發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的作業(yè)。

愛學(xué)生就要了解學(xué)生，包括對(duì)學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)成績(jī)、興趣愛好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂的深刻了解。這是避免教育盲點(diǎn)、因材施教的前提，也是提高教育管理水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要條件。

愛是教育的潤滑劑，是進(jìn)行教育的必要條件。當(dāng)教師全身心地愛護(hù)、關(guān)心、幫助學(xué)生，做學(xué)生的貼心人師時(shí)，師愛就成了一種巨大的教育力量。正因?yàn)橛辛藥煇郏處煵拍苴A得學(xué)生的信賴，學(xué)生才樂于接受教育，教育才能收到良好的效果。師愛要全面、公平，學(xué)習(xí)好的要愛，學(xué)習(xí)一般的要愛，學(xué)習(xí)差的也要愛。

我更深刻地認(rèn)識(shí)到教師要熱愛每一個(gè)學(xué)生，尤其是對(duì)待后進(jìn)生要多給一些溫暖，用愛字改變他們，理解尊重信任他們。愛學(xué)生就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不縱容、不姑息、不放任。師愛既蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感色彩，又表現(xiàn)出深刻的理智，不僅著眼于學(xué)生目前的得失和苦樂，更注重學(xué)生未來的發(fā)展。

三、個(gè)人學(xué)習(xí)：

積極學(xué)習(xí)各種教育理論，以充實(shí)自己，以便在工作中以堅(jiān)實(shí)的理論作為指導(dǎo)，更好地進(jìn)行教育教學(xué)。積極進(jìn)行學(xué)歷進(jìn)修學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取三年之內(nèi)拿下本科。我還利用業(yè)余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)電腦知識(shí)，學(xué)習(xí)制作多媒體。

課件。

為教學(xué)服務(wù)也積極撰寫教育教學(xué)論文。

四、努力方向：

1、加強(qiáng)自身基本功的訓(xùn)練，課堂上做到精講精練，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。2、對(duì)差生多些關(guān)心，多點(diǎn)愛心，再多一些耐心，使他們?cè)诟鞣矫嬗懈筮M(jìn)步。3、利用各種方法，訓(xùn)練學(xué)生提高、集中注意力。4、在教學(xué)上下功夫，努力使班級(jí)學(xué)生的成績(jī)?cè)谠械幕A(chǔ)上有更大的進(jìn)步。

教育工作，是一項(xiàng)常做常新、永無止境的工作。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生的特點(diǎn)和問題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工，必須以高度的敏感性和自覺性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。

一份春華，一份秋實(shí)，在教書育人的道路上我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實(shí)，那沉甸甸的情感。我用我的心去教誨我的學(xué)生，我用我的情去培育我的學(xué)生，我無愧于我心，我無悔于我的事業(yè)。讓我把一生矢志教育的心愿化為熱愛學(xué)生的一團(tuán)火，將自己最珍貴的愛奉獻(xiàn)給學(xué)生，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛開絢麗的花朵。

學(xué)期的教育教學(xué)工作即將結(jié)束，回顧一學(xué)期的工作，心中有太多太多的感慨。教師這一職業(yè)是非常辛苦的，不僅擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，更擔(dān)負(fù)著管理同學(xué)的重?fù)?dān)。是學(xué)生的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是學(xué)校教育工作、尤其是學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)的主力軍。

此致

敬禮

匯報(bào)人：diyifanwen。

匯報(bào)時(shí)間：xx年xx月xx日。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇二

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！

黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護(hù)世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財(cái)富。

孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來越大，到了戰(zhàn)國時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。

雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動(dòng)搖過。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。

我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項(xiàng)原則來處理國際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會(huì)主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。

隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。

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哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇三

利用清明節(jié)假期的時(shí)間，我讀完了《魯賓孫漂流記》這本書。它的大致內(nèi)容是：出生在富足家庭里德魯賓孫喜愛航海，在一次事故當(dāng)中流落荒島，他通過自己的努力生存了下來，后來，他遇見了野人“星期五”，并馴化了他。一次偶然的機(jī)會(huì)，“星期五”發(fā)現(xiàn)了一搜船，他們跟著船回到了英國。

魯賓孫勇敢、聰明、樂觀、善良、機(jī)智、敏捷，他在不利的環(huán)境中能克服困難，他已樂觀的心態(tài)來改變自己的處境。他，是一個(gè)英雄，一個(gè)楷模。

《魯賓孫漂流記》是由魯賓孫自述的形式寫的一部長篇小說，在小說中，有許多精彩的片段，也有許多含義深刻的句子。

這一句是我最喜歡的：呆坐著空想獲得不存在的東西是沒有用的。

魯賓孫很餓的情況下，發(fā)現(xiàn)了自己以前搭乘的船，他知道上面有許多東西，他得把東西運(yùn)到岸上，可此時(shí)魯賓孫正在荒島上啊，他想到用木排運(yùn)，說干就干，他動(dòng)手做了起來。最終，他做好了。

對(duì)于這個(gè)，我是深有體會(huì)的。

四五年級(jí)的時(shí)候，我迷上了寫作，一心想當(dāng)小說家。我瘋狂地看書，童話書、文藝書、雜志……我看了一本又一本，可都是些膚淺的文字，我又開始看一些深?yuàn)W的書，并學(xué)習(xí)作者的寫作方法。我開始嘗試寫小說，可是總是亂寫，一部小說只開了一個(gè)頭就放棄了，總是找到新話題寫，就這樣，我一部小說也沒寫成。后來，媽媽對(duì)我說：“你這樣是不行的，一天換一個(gè)，一天換一個(gè)，只是想一想，而沒有付出太多的行動(dòng)，你這樣什么小說也寫不成，更別說當(dāng)小說家了?！?/p>

思想是思想，行動(dòng)是行動(dòng)，如果只有思想，不去行動(dòng)。是不行的，如果只去行動(dòng)，而不思想也是不行的。只有思想和行動(dòng)加起來，融，為一體，才會(huì)獲得成功。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇四

1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。

2)君子恥其言而過其行。(孔子)。

3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。

4)見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。(孔子)。

5)見義不為，無勇也。(孔子)。

6)士可殺不可辱。(孔子)。

7)修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))。

8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。

9)愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)。

10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇五

哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對(duì)于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運(yùn)動(dòng)一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語詳盡闡述了他對(duì)于影像的哲學(xué)概念與想法。他認(rèn)為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對(duì)于追尋真實(shí)背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個(gè)能夠利用理論思維對(duì)電影中的影像與人物進(jìn)行說明的體系。這一思想進(jìn)一步得到了佩斯利·利文斯頓的強(qiáng)化。在利文斯頓看來，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進(jìn)哲學(xué)知識(shí)的發(fā)展來支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強(qiáng)大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時(shí)都被調(diào)動(dòng)了起來”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過借助獨(dú)有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對(duì)哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨(dú)立的貢獻(xiàn)”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對(duì)哲學(xué)電影的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動(dòng)態(tài)過程。

一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫面的設(shè)定。

“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動(dòng)能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對(duì)電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫面”(frame)這一基本概念，對(duì)哲學(xué)電影的“去疆域化”過程進(jìn)行闡述。

二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫面為核心的過程模型。

為了更好地理解拆解和重組幀畫面的去疆域化過程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書中，描述了尼采自己生命過程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個(gè)階段。駱駝代表了第一個(gè)階段，承載著既定的價(jià)值和文化的負(fù)荷。獅子象征人生的第二個(gè)階段，摧毀社會(huì)中所有既定原則的負(fù)擔(dān)。孩子代表的是人生第三個(gè)階段，即建立新的價(jià)值和評(píng)價(jià)原則。

三、哲學(xué)電影的去疆域化過程—以《末日哲學(xué)家》為例。

現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個(gè)國際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個(gè)學(xué)生去參與思想實(shí)驗(yàn):想象一場(chǎng)即將來臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過吉米特老師的語言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開。換句話說，電影的表述方式對(duì)于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對(duì)應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫面)這一完整的去疆域化過程。

四、討論與結(jié)論。

《末日哲學(xué)家》的三個(gè)實(shí)驗(yàn)過程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫面過程模型相吻合。在驗(yàn)證了駱駝、獅子和孩子三個(gè)階段在形成哲學(xué)電影的核心價(jià)值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過程的其他方面。

雖說哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動(dòng)影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動(dòng)能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^對(duì)佩特拉打開和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動(dòng)的手法。二是編輯?？梢暂p松地通過使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因?yàn)樗墓适戮褪亲鳛槟谴嗡枷雽?shí)驗(yàn)結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場(chǎng)景，因?yàn)樵搱?chǎng)景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時(shí)盯著二者。四是配樂與移動(dòng)影像之間的配合。這可以通過第三輪實(shí)驗(yàn)中學(xué)生們?cè)诜揽斩磧?nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過配樂與移動(dòng)影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂的生活。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇六

農(nóng)夫不解地問哲學(xué)家：您每天不是讀書，就是伏案寫作，難道不覺得辛苦嗎？哲學(xué)家說：因?yàn)槲矣惺聵I(yè)心，所以不覺得辛苦。

農(nóng)夫又問：什么是事業(yè)心？哲學(xué)家想了想，說：我們不如來做個(gè)試驗(yàn)吧。只要你按照我說的方法去做一做，就知道什么叫事業(yè)心了。農(nóng)夫點(diǎn)頭答應(yīng)。

哲學(xué)家接著說：請(qǐng)將你的左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動(dòng)一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下，又舉起。就這樣，一直重復(fù)著這些動(dòng)作，并且轉(zhuǎn)圈。

雖然農(nóng)夫不明白哲學(xué)家為什么要他做這些動(dòng)作，但他還是照做了。大約過了半個(gè)小時(shí)，農(nóng)夫受不了了。哲學(xué)家問：感覺怎么樣？農(nóng)夫說：受不了，太辛苦了！

哲學(xué)家笑著問：請(qǐng)問，你會(huì)耕田嗎？

農(nóng)夫說：笑話，我是一個(gè)農(nóng)夫，耕田是我的工作，我要是連田都不會(huì)耕，那還叫農(nóng)夫嗎？

哲學(xué)家說：你能將你平時(shí)耕田時(shí)的動(dòng)作，在這里示范一下嗎？農(nóng)夫毫不猶豫地做起了耕田時(shí)的動(dòng)作。只見他左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動(dòng)一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下農(nóng)夫驚奇地發(fā)現(xiàn)，他做的動(dòng)作，與哲學(xué)家半個(gè)小時(shí)前讓他做的動(dòng)作一樣。

哲學(xué)家笑了，問：你耕田的`時(shí)候，覺得辛苦嗎？

農(nóng)夫說：不但不覺得辛苦，還覺得很愉快。

哲學(xué)家又問：都是相同的動(dòng)作，一個(gè)覺得辛苦，另一個(gè)卻不覺得辛苦，那是因?yàn)槭裁矗?/p>

農(nóng)夫答：因?yàn)樵诟飼r(shí)，我心里想著豐收，所以不覺得辛苦。而剛才，我在做您讓我做的動(dòng)作時(shí)，心里什么也沒想，所以覺得辛苦！

哲學(xué)家拍手道：這就是事業(yè)心。因?yàn)槟阈睦镉辛俗非螅蚤L年累月做相同的事情不覺得辛苦！

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇七

上帝是個(gè)愛開玩笑的老頭，創(chuàng)造人類的時(shí)候?yàn)榱耸怪畢^(qū)別于其他動(dòng)物，便賦予人類最偉大的寶物——思考。思考讓人類文明的車輪飛速前進(jìn)，成就了如今這個(gè)絢麗多彩的世界。

正是由于有了思考，人類的思維方式才會(huì)與眾不同，但又是由于人擁有不同的思維模式與思考角度，才會(huì)造就各種哲學(xué)流派。因而對(duì)于不同的思想，我們不應(yīng)該一味地否定，而應(yīng)從別人的角度出發(fā)，用換位思考的'方式來看待問題。

中國歷史上有一場(chǎng)重大的歷史浩劫——焚書坑儒，為了追求所謂的思想統(tǒng)一，用武力讓知識(shí)分子屈服，在暴力的統(tǒng)治下妄圖使文明低頭，焚毀了眾多文化典籍。對(duì)于這場(chǎng)浩劫，我們只能用管中窺豹來略見一斑，或許社會(huì)的前進(jìn)伴隨了挫折，正如嬰孩的出生伴隨著母親的痛苦一樣，但歷史的悲劇讓中國與當(dāng)時(shí)西歐的差距由二十年變成了一百年，這種飽含泱泱大國血淚的歷史悲劇絕不能重演，這種用暴力方式來尋求思想統(tǒng)一的事只能用“可悲”二字來形容。

了解這段歷史的外國人都會(huì)扼腕嘆息，人類對(duì)他人思想的駕馭欲望是恐怖的，文化思想領(lǐng)域應(yīng)該是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。對(duì)待事物，我們不應(yīng)輕易下結(jié)論，而該用一種冷靜思考的方式去對(duì)待。

法國大革命期間也興起了一場(chǎng)著名的運(yùn)動(dòng)，即伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡“自由、平等、博愛”。思想自由創(chuàng)造了人文領(lǐng)域的繁榮，平等與博愛造就了充滿愛意的世界。人世間的關(guān)愛會(huì)像春日的陽光那樣融化冷凍在人們心頭上的堅(jiān)冰，會(huì)像烈火那樣焚燒橫隔在心與心之間的藩籬。

當(dāng)然，我們說的允許不同的思想存在并非指允許暴力的、非正義的思想存在。像封建思想，自私自利的思想應(yīng)該為人類所摒棄。希特勒所宣揚(yáng)的種族主義是對(duì)人類文明的踐踏，這種思想應(yīng)該被博愛的思想所取代。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇八

1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。

2)苛政猛于虎。(禮記)。

3)皇皇不可終日。(禮記)。

4)星星之火，可以燎原。(書經(jīng))。

5)對(duì)勇氣的最大考驗(yàn)，就是看一個(gè)人能否做到敗而不餒?！⒏袼鳡枴?/p>

6)只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里?！诟駹枴?/p>

7)千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)?！嵃鍢?。

8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。

9)思想的形成，首先是意志的形成?！鍋?。

10)開發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。

11)困境是造就強(qiáng)者的學(xué)校。

12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會(huì)成為動(dòng)力。

13)最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！_曼·羅蘭。

14)書不記，熟讀可記;義不精，細(xì)思可精;惟有志不立，直是無著力處?！祆?美文美句)。

16)被克服的困難就是勝利的契機(jī)。——丘吉爾。

17)雜亂無章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動(dòng)。

18)窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪?。

19)你愈是躲著問題，問題愈會(huì)揪住你不放。

20)最重要的四個(gè)字是：不妨試試;最重要的一個(gè)字是：您。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇九

世界在人民大眾的推動(dòng)下不斷向前發(fā)展，人民的認(rèn)識(shí)水平隨著歷史的發(fā)展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長江，世世代代奔涌著智慧的源泉。

上個(gè)世紀(jì)，我們緊密團(tuán)結(jié)在以鄧小平同志為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義，經(jīng)過數(shù)代人的艱辛奮斗，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。在前進(jìn)的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問題，前進(jìn)地速度時(shí)快時(shí)慢。是的，只要我們還在前進(jìn)，困難總會(huì)出現(xiàn)，可我們始終要堅(jiān)定信念，不能蠢蠢欲動(dòng)，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過是些“紙老虎”而已!

先輩們之所以過關(guān)斬將，勇往直前，那是因?yàn)樗麄冇辛藚柡Φ姆▽?------它能增添人的勇氣，堅(jiān)定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說的“三個(gè)代表”重要思想。

“三個(gè)代表”是中國共產(chǎn)黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，“三個(gè)代表”是一個(gè)時(shí)代中最光輝的思想，奏出了最強(qiáng)勁的音符，演繹了一個(gè)特定環(huán)境中的風(fēng)云變幻。它之如此讓人信服，不單是因?yàn)檫@些，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的中國，可以看到：它是從人們最關(guān)心的問題出發(fā)，圓了人民大眾百年如一日渴望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實(shí)際的完美結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：更加明確了黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標(biāo)，它讓人民大眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創(chuàng)業(yè)先鋒緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的身邊。我們堅(jiān)信：凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)鑄就成功。在這個(gè)偉大的時(shí)代，在這偉大的理論的指導(dǎo)之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。

當(dāng)然，先輩們?cè)缫迅傻脦追芭c天齊高，與地比壽”的大事，我們自當(dāng)之為驕傲，可它們縱使光輝萬丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個(gè)時(shí)期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)?！睘榱烁玫胤?wù)祖國，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生夢(mèng)想，我們要以“三個(gè)代表”作為行動(dòng)的指導(dǎo)思想，要勤奮鉆研地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要內(nèi)容，仔細(xì)體味“三個(gè)代表”的實(shí)質(zhì)，并努力貫徹到以后的學(xué)習(xí)和生活中去。我們堅(jiān)信祖國的明天會(huì)更加燦爛，明天的我們更加自豪!

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十

2)諺云：世上無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅(jiān)午也，志堅(jiān)則不畏事之不成。

3)水無積無遼闊，人不養(yǎng)不成才。

4)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒。——貝多芬(網(wǎng)名大全)。

5)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒。——貝多芬。

6)總盯著下屬的失誤，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。

7)善疏則通，能導(dǎo)必安。

8)天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奶煜椤?/p>

9)口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。

10)敏而好學(xué)，不恥下問。(論語)。

11)溫故而知新，可以為師矣。(論語)。

12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語)。

13)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎!(論語)。

14)君子以文會(huì)友，以友輔仁。(論語)。

15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)。

16)發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)。

17)以直報(bào)怨，以德報(bào)德。(孔子)。

18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。

19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。

20)道不同，不相為謀。(孔子)。

21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。

22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。

23)均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)。

24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。

25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。

26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。

27)不在其位，不謀其政。(孔子)。

28)自古皆有死，民無信不立。(孔子)。

29)愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。

30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十一

幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個(gè)體的幸?！?，以個(gè)體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！?，以集體的幸福為出發(fā)點(diǎn)和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對(duì)集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。

在古希臘時(shí)期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對(duì)人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認(rèn)為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認(rèn)為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個(gè)共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏模麑?duì)幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個(gè)“善”逐步展開的。首先，他認(rèn)為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);其次，他認(rèn)為，思辨活動(dòng)才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實(shí)踐的果實(shí)，一個(gè)人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

通過對(duì)古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點(diǎn)集中在兩方面:一是都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。

他們都認(rèn)為幸福是人活動(dòng)的最高目的。對(duì)馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻(xiàn)給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認(rèn)為，個(gè)人的完美是和人類的幸福分不開的。每個(gè)人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個(gè)人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，一個(gè)成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個(gè)人都要用一生的精力去爭(zhēng)取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十二

道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì)，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。

通過對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。

后現(xiàn)代思想家德里達(dá)認(rèn)為:“對(duì)邏各斯中心主義的批判首先是對(duì)他者(theother)的追求?！薄八摺笔且粋€(gè)外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會(huì)、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚(yáng)的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會(huì)、人與自然的和睦。對(duì)“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對(duì)天命或天理(自然和社會(huì)之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因?yàn)榫次分牡膿碛校粌H是進(jìn)一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會(huì)，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊(yùn)含著的對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十三

首先，人文觀念應(yīng)該使得包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，最典型的就是我國的少數(shù)民族發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，我國各民族出現(xiàn)了大融合的發(fā)展趨勢(shì)，各民族都有漢化的傾向，他們開始說漢語、穿漢服、甚至開始接受漢族文化。然而在長期的發(fā)展進(jìn)化中，由于生存環(huán)境、所處環(huán)境和發(fā)展淵源的不同，他們還是有本民族特有的文化氣息，這種文化底蘊(yùn)不同于漢族文化，各民族的文化五彩繽紛，各具特色，不同的文化決定了不同的價(jià)值觀、人文觀。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中要將各民族的文化特色、各民族的人文思想滲透其中，這樣才能給包裝設(shè)計(jì)真正意義上的生命力。人文觀念幫助包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本民族的特色文化，人們?cè)谶x購商品的時(shí)候，在情感上會(huì)引發(fā)共鳴，從而提高了商品競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，人文思想應(yīng)該從細(xì)節(jié)著手，使包裝設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷更加濃烈。人文思想主要的表現(xiàn)形式就是人文關(guān)懷。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品會(huì)因?yàn)椴僮鲝?fù)雜而使人產(chǎn)生厭倦之情。如部分?jǐn)?shù)碼相機(jī)在設(shè)計(jì)中有很多不必要的按鈕，這樣的問題其實(shí)不是質(zhì)量問題，只是沒有經(jīng)過合理的設(shè)計(jì)，只要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中從人本主義的思想出發(fā)，配合設(shè)計(jì)的使用特點(diǎn)，就可以提高商品的使用率和競(jìng)爭(zhēng)力。不僅可以方便消費(fèi)者，提高消費(fèi)者的生活質(zhì)量，同時(shí)可以升華企業(yè)形象，給企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟(jì)利益。

最后，包裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)正確的審美觀。美學(xué)不是一個(gè)單獨(dú)的'概念，它與人們的生活息息相關(guān)，美學(xué)從一定意義上講就是人學(xué)，美學(xué)中貫穿中人文精神。如果包裝不能給人帶來美的感受，那么商品本來的價(jià)值也會(huì)大打折扣。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也不能濫用美學(xué)，美學(xué)的泛濫最終會(huì)降低美學(xué)的品味，從而失去了美學(xué)的精神之魂。

在包裝設(shè)計(jì)中要滲透正確的審美觀，要超越商業(yè)化的功利性，處處體現(xiàn)人文精神，使商品不媚俗。正確的審美，不僅僅是帶給感官愉悅感，最主要的是要使消費(fèi)者從內(nèi)而外感受到商品文化的精神內(nèi)涵。審美不是簡(jiǎn)單意義上的直觀感受，它需要以一定的認(rèn)識(shí)能力和文化水平為基礎(chǔ)。審美同樣是人類歷史發(fā)展過程中的較高層次的需求，是人類的心理特征和共同的情感經(jīng)歷。所以，在商品的包裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)正確的審美觀，給消費(fèi)者視覺上的享受和心理上的安慰。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十四

你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。

你正在為自己而自豪嗎？因?yàn)槟銊倓偤炏律蟽|元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無論你身處何等高第，我們都在走向同一個(gè)終點(diǎn)——墳?zāi)?。越接近目的地，我們的肉體變得越來越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。

對(duì)于《逍遙游》中的“無所依，無所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時(shí)光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見偷不去的珍寶——思想的重量。

你或許認(rèn)為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫上句點(diǎn)。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對(duì)生命有著椎心泣血的體驗(yàn)，他用文字抒發(fā)對(duì)太陽、對(duì)大地、對(duì)愛情的禮贊，你或許真的不懂蘊(yùn)藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。

你或許認(rèn)為他是可悲的。與一個(gè)女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛人寫詩，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請(qǐng)堅(jiān)信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個(gè)女人寫詩?！坝卸嗌偃藧圻^你歡樂美好的青春/愛你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛你那善良的心/也愛你容顏老去的哀傷。”你，看不見他文字后圣潔、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛人的肉體，但世人見證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛情的重量，諾貝爾獎(jiǎng)牌也輕如鴻毛了吧！

他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?/p>

能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個(gè)人，背包旅行。沒有同伴，沒有目的，去海邊。你不要笑我沒有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個(gè)時(shí)刻，享受一個(gè)人的海風(fēng)，讓自己的思想像海鳥一樣舒展翅膀。城市、學(xué)校、朋友、成績(jī)……倏忽不在這個(gè)世界存在，我就是一個(gè)純粹的生靈，順應(yīng)著命運(yùn)，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬剮，但你不能折斷我思想的羽翼?；仡^一瞥，寥廓的太陽讓我感動(dòng)得要落淚。這種幸福，只屬于此時(shí)此刻。

縱然我身無分文，手腳殘廢，我微笑，因?yàn)槲夷芩伎肌?/p>

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十五

教學(xué)目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)“規(guī)則”的重要性，體驗(yàn)“沒有規(guī)矩，不成方圓”。

重點(diǎn)：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“規(guī)則”的重要性。

難點(diǎn)：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生在生活中自覺遵守規(guī)則。

教學(xué)過程：

一、師：通過上節(jié)的學(xué)習(xí)，我們都明白了，生活中有許多規(guī)則，沒有規(guī)則，那么我們的生活和學(xué)習(xí)都會(huì)亂套，如果有了規(guī)則而我們不去遵守，也是一樣。今天我們來為我們班級(jí)制定一些規(guī)則，有了這些規(guī)則，能幫助我們更好地學(xué)習(xí)和生活，你們說好嗎?我們國家也有規(guī)則，的規(guī)則就是“憲法”，她是我們每一個(gè)公民都必須遵守的，同時(shí)她也是來保護(hù)我們每一個(gè)公民的。今天我們制定班級(jí)規(guī)則，我們可以把它叫做“班級(jí)憲法”。

二、學(xué)生制定：1、每個(gè)學(xué)生列出1-2條2、小組內(nèi)討論，整理。3、班級(jí)交流。

三、成文：學(xué)生把認(rèn)同的規(guī)則寫在一起，形成“班級(jí)憲法”。

四、討論：有了“班級(jí)憲法”該怎么辦?

五、師：這一節(jié)課我們大家一起制定了“班級(jí)憲法”，那么從今天開始，我們就要來做“班級(jí)憲法”的遵守者和維護(hù)者，我們我們要互相監(jiān)督，共同遵守。讓它真正地發(fā)揮作用，為我們的學(xué)習(xí)和生活保駕護(hù)航。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十六

在以人為本的思想潮流中，人文思想通過特殊的表現(xiàn)途徑走進(jìn)消費(fèi)市場(chǎng)。

第一，實(shí)用功能與人文思想相統(tǒng)一。原始社會(huì)中，原始人會(huì)用樹葉和繩子進(jìn)行簡(jiǎn)單的包裝;如今人們會(huì)用到塑料制品和木質(zhì)品進(jìn)行包裝等等。這都體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性。現(xiàn)代社會(huì)在實(shí)用的前提下，會(huì)加入人文關(guān)懷，充分考慮到人們的特殊需求。例如，旅游途中，受到各種條件的限制，游客在途中只能食用一些便捷食品，如面包、火腿腸等。然而游客還是想要吃到加熱的食品。為了方便自助游客，企業(yè)發(fā)明了借助太陽光加熱食品的包裝設(shè)計(jì)。這樣的包裝設(shè)計(jì)緊緊抓住人們的消費(fèi)需求，能夠激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。

第二，在視覺感受中表現(xiàn)人文思想。包裝設(shè)計(jì)首先沖擊的就是人們的視覺，包裝設(shè)計(jì)要照顧到消費(fèi)者的視覺承受能力。既要做到吸引人的眼球，又要強(qiáng)調(diào)視覺舒適感。例如，衣服中色彩的搭配，它講究的是衣服整體的美觀，而不是色彩的簡(jiǎn)單堆積。又如，夏季飲品中的綠茶，夏季炎熱的高溫很容易讓人躁動(dòng)不安，身體不適，綠茶的主要功效是令人神清氣爽，充滿激情。那么如何將這一訊息在第一時(shí)間傳達(dá)給消費(fèi)者呢?康師傅綠茶將飲料瓶的瓶身顏色設(shè)計(jì)成綠色，綠色本就代表活力與希望，讓人感受到綠色帶來的清爽，這樣就將綠茶的主要功效輕而易舉地傳遞給消費(fèi)者。

第三，在設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)人文思想，當(dāng)今社會(huì)人們習(xí)慣了爭(zhēng)吵繁雜、燈紅酒綠的生活，有時(shí)候也會(huì)懷念往日平靜的歲月。包裝設(shè)計(jì)者就可以以此為設(shè)計(jì)理念，充分照顧到消費(fèi)者的情感追求?，F(xiàn)如今很多的衣服包裝上講究復(fù)古情節(jié)。夏季人們常吃到的雪糕，在以前包裝只是一張紙，現(xiàn)在，為了勾起人們兒時(shí)的回憶，很多商家又將這樣的包裝設(shè)計(jì)引入日常生活。

結(jié)語。

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)，包裝設(shè)計(jì)要正確地找到科學(xué)與人文的契合點(diǎn)，目的是給消費(fèi)者提供人文關(guān)懷和貼心服務(wù)。包裝設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)基本的實(shí)用功能的同時(shí)要體現(xiàn)企業(yè)、地方乃至民族文化的博大精深和強(qiáng)烈的感染力，為整個(gè)人類社會(huì)塑造一個(gè)豐富的精神世界。

參考文獻(xiàn)。

[2]陳琳.包裝設(shè)計(jì)中人文思想的再思考[j].黃河之聲，2013，06：117.

[3]李麗娜.對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文思想的再思考[j].美術(shù)大觀，2014，03：85.

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十七

通過大學(xué)四年系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)會(huì)用正確先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在日常的學(xué)習(xí)生活中，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，尊師敬長，團(tuán)結(jié)同學(xué)；關(guān)注時(shí)政，通過了解和學(xué)習(xí)黨的有關(guān)動(dòng)態(tài)和精神，使自己在思想上和行動(dòng)上與黨中央保持一致，積極向黨組織靠攏，經(jīng)過在_學(xué)院黨校第_期學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)后，順利通過黨校考核，獲得了黨校結(jié)業(yè)證書。但是，由于種種客觀條件的限制，我的思想理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐還相差得比較大，如何正確地運(yùn)用馬列主義的世界觀和人生觀去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活將是我將來努力的方向。

二、學(xué)習(xí)方面。

我努力認(rèn)真地學(xué)好每一門專業(yè)課，基本掌握了心理學(xué)方面的一些基礎(chǔ)知識(shí)以及心理咨詢方面的一些實(shí)用技巧與技術(shù)。在校期間，我非常注重英語和計(jì)算機(jī)方面能力的培養(yǎng)，通過了全國英語四級(jí)考試。同時(shí)，我還利用課余時(shí)間自學(xué)了現(xiàn)代辦公所需要的各種軟件工具，能夠熟練運(yùn)用office軟件。四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活雖然即將結(jié)束，但并不意味著我的學(xué)習(xí)從此終止，在今后的工作中我將更加重視學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，從而達(dá)到學(xué)習(xí)與實(shí)踐融為一體。

三、工作方面。

我積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)四年中，我參加了不少的校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。參加校內(nèi)的活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)更多的同學(xué)，增加了與其他同學(xué)交流和向其他同學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，鍛煉了自己的交際能力。利用寒暑假和節(jié)假日，我參加了一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，做過志愿者、促銷員、調(diào)查員等等。這些各式各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉了我的口才和交際能力，大大提高了我為人處世的能力和綜合素質(zhì)，為我今后的工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，完善自我。

四、身體和心理方面。

大學(xué)四年里，我積極參加學(xué)校、系和班級(jí)里組織的各項(xiàng)體育活動(dòng)，身體健康，體育合格標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)。在心理方面，我鍛煉自己堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，塑造健康人格，克服心理障礙，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。日常生活方面，我能夠與同學(xué)和睦相處，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

對(duì)于一名大四畢業(yè)生來說，離開校園踏入社會(huì)就是人生的一個(gè)新旅程，走好這段人生新旅程的第一步也非常重要。通過對(duì)這大學(xué)四年學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，我對(duì)自己有了一個(gè)更加系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)，在以后的求職路上我會(huì)更加明確自己的職業(yè)目標(biāo)，以全新的面貌面向社會(huì)、迎接未來，邁好人生新旅程的每一步。

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哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十八

【論文摘要】：文章通過介紹電氣綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的功能，討論了目前電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想(以發(fā)電廠為例子)，展望了將來電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)各智能化水平的提高使得對(duì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備狀況的精確掌握成為可能，通訊技術(shù)的發(fā)展則為大容量的數(shù)據(jù)傳輸提供了平臺(tái)。在工業(yè)自動(dòng)化領(lǐng)域，基于pc的控制系統(tǒng)以其靈活性和易于集成的特點(diǎn)正在被更多的采納。

一、電氣綜合自動(dòng)化系統(tǒng)的功能。

根據(jù)單元機(jī)組的運(yùn)行和電氣控制的特點(diǎn)，應(yīng)將發(fā)電機(jī)一變壓器組和廠用電源等電氣系統(tǒng)的控制都納入ecs監(jiān)控。其基本功能為：

1.發(fā)變組出口220kv/500kv斷路器、隔離開關(guān)的控制及操作。

2.發(fā)變組保護(hù)、廠高變保護(hù)、勵(lì)磁變壓器保護(hù)控制。

3.發(fā)電機(jī)勵(lì)磁系統(tǒng)。包括啟勵(lì)、滅磁操作，控制方式切換，增磁、減磁操作，ps的投退。

4.220kv/500kv開關(guān)自動(dòng)同期并網(wǎng)及手動(dòng)同期并網(wǎng)。

5.6kv高壓廠用電源監(jiān)視、操作、廠用電壓快切裝置的狀態(tài)監(jiān)視、投退、手動(dòng)啟動(dòng)等。

6.380v低壓廠用電源監(jiān)視、操作、低壓備自投裝置控制。

7.高壓?jiǎn)?備變壓器控制和操作(2臺(tái)機(jī)共用)。

8.柴油發(fā)電機(jī)組和保安電源控制和操作。

9.直流系統(tǒng)和lps系統(tǒng)的監(jiān)視。

對(duì)于發(fā)變組保護(hù)等主保護(hù)和安全自動(dòng)裝置，因其設(shè)備已經(jīng)很成熟而且要求全部在dcs中實(shí)現(xiàn)其功能尚有一定難度，可能增加相當(dāng)大的費(fèi)用，故可以保留。但是它們與dcs間要口求接，控制采用硬接線，利用通訊方式傳輸自動(dòng)裝置信息，并可以通過dcs進(jìn)行事故追憶。

二、電氣自動(dòng)化控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。

1.集中監(jiān)控方式。

這種監(jiān)控方式優(yōu)點(diǎn)是運(yùn)行維護(hù)方便，控制站的防護(hù)要求不高，系統(tǒng)設(shè)計(jì)容易。但由于集中式的主要特點(diǎn)是將系統(tǒng)的各個(gè)功能集中到一個(gè)處理器進(jìn)行處理，處理器的任務(wù)相當(dāng)繁重，處理速度受到影響。由于電氣設(shè)備全部進(jìn)入監(jiān)控，伴隨著監(jiān)控對(duì)象的`大量增加隨之而來的是主機(jī)冗余的下降、電纜數(shù)量增加，投資加大，長距離電纜引入的干擾也可能影響系統(tǒng)的可靠性。同時(shí)，隔離刀閘的操作閉鎖和斷路器的聯(lián)鎖采用硬接線，由于隔離刀閘的輔助接點(diǎn)經(jīng)常不到位，造成設(shè)備無法操作。這種接線的二次接線復(fù)雜，查線不方便，大大增加了維護(hù)量，還存在由于查線或傳動(dòng)過程中由于接線復(fù)雜而造成誤操作的可能性。

2.遠(yuǎn)程監(jiān)控方式。

3.現(xiàn)場(chǎng)總線監(jiān)控方式。

目前，對(duì)于以太網(wǎng)(ethernet)、現(xiàn)場(chǎng)總線等計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)普遍應(yīng)用于變電站綜合自動(dòng)化系統(tǒng)中，且已經(jīng)積累了豐富的運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)，智能化電氣設(shè)備也有了較快的發(fā)展，這些都為網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)應(yīng)用于發(fā)電廠電氣系統(tǒng)奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)場(chǎng)總線監(jiān)控方式使系統(tǒng)設(shè)計(jì)更加有針對(duì)性，對(duì)于不同的間隔可以有不同的功能，這樣可以根據(jù)間隔的情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。采用這種監(jiān)控方式除了具有遠(yuǎn)程監(jiān)控方式的全部?jī)?yōu)點(diǎn)外，還可以減少大量的隔離設(shè)備、端子柜、i/0卡件、模擬量變送器等.

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇十九

人生匆匆，白駒過隙。似為流水流淌。卻不過世事輪回，年華方逝。

人其實(shí)也是有高低貴賤之分的。人是有思想的，純潔與善良而分出高低。細(xì)細(xì)觀察，你便能在生活中找出不同之處。例如，走路時(shí)，有人不小心踩了你一腳，他急忙說對(duì)不起，然后你說沒關(guān)系?；蛘咚f對(duì)不起，而你把他罵了一頓。由此顯而易見真正的高尚與卑劣。

生活中的俱細(xì)都可以反映一個(gè)人的修養(yǎng)。他思想的純潔關(guān)乎他的道德品質(zhì)。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外敗絮其中，有人外表不出眾，但內(nèi)心卻不為五斗米折腰。靈魂的高潔才是真的高尚。愛因斯坦不是一個(gè)最好的例子嗎？而能充塞我們靈魂的，卻只能在書中去尋找了。

思想就是品質(zhì)，精神就是尊嚴(yán)。一個(gè)男孩子要坦然，要大氣，要學(xué)會(huì)紳士，不干違法的史，不為小事大打出手。一個(gè)女孩子不把臟話整天掛在嘴上，不穿的太過拘謹(jǐn)或太過奔放。這嚴(yán)重反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。然而卻極少有人做到。然而人這一世最為重要的便是尊嚴(yán)。沒有尊嚴(yán)的靈魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不過是行尸走肉罷了。尊嚴(yán)不是你在失利時(shí)的利用手段反撲而是正大光明的挑戰(zhàn)。尊嚴(yán)甚至超過了生命。它不僅僅是自尊自愛，更是一種骨氣。最多的恐怕是在共產(chǎn)黨的身上能見到這種完美的'氣質(zhì)。其實(shí)我們只需不違背自己和國家的原則，也能心安理得。

不是人人與生俱來都有好的品質(zhì)。不是霧里看花，走馬觀花地做事便能具有良好的修養(yǎng)。它們都是一點(diǎn)一滴從生活中感悟出來的。朋友，這是我最真摯的話語。

哲學(xué)家思想的論文（熱門20篇）篇二十

（福州一中語文組）。

古人說得好：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！边@句話強(qiáng)調(diào)事先有充分的準(zhǔn)備，才能做好任何事。課前預(yù)習(xí)，是語文教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、訓(xùn)練學(xué)生掌握自學(xué)方法的有效途徑。學(xué)生在預(yù)習(xí)方面的功夫下足、做好，就能克服學(xué)習(xí)的盲目性，增強(qiáng)自覺性，同時(shí)還能提高聽課水平。陳日亮老師認(rèn)為：“語文教材的獨(dú)特性在于它是以可讀性的材料為教例，學(xué)生在預(yù)習(xí)中不會(huì)是要么都懂要么都不懂，它不可能全知，但也不會(huì)是全不知?！边@一論述正是對(duì)語文學(xué)科的特點(diǎn)把握后精準(zhǔn)的評(píng)述。對(duì)于預(yù)習(xí)中的問題，陳日亮老師將其歸為三類“（1）有所不知；（2）有所質(zhì)疑；（3）有所領(lǐng)悟”，它們都是疑問，但都反映著不同程度的認(rèn)識(shí)，都帶上思索的痕跡。隨著語文自學(xué)意識(shí)的加強(qiáng)和閱讀習(xí)慣的逐步培養(yǎng)，后兩類問題將會(huì)不斷增多，預(yù)習(xí)就會(huì)顯出更為積極活躍的思維狀態(tài)。

預(yù)習(xí)很重要已毋庸置疑，那么在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)如何操作呢？在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生語文預(yù)習(xí)的習(xí)慣一直處于低谷當(dāng)中，朗讀課文、抄寫生詞、背誦、完成課后習(xí)題等預(yù)習(xí)內(nèi)容千篇一律。預(yù)習(xí)活動(dòng)失去了生命的活力和思維的靈動(dòng)，因此課文尚未學(xué)習(xí)，學(xué)生已感到索然無味。陳日亮老師在《我即語文》這部著作中為我們提供了既傳統(tǒng)又有新意的教學(xué)理念。語文預(yù)習(xí)既要堅(jiān)持傳統(tǒng)的注重預(yù)習(xí)常規(guī)做法，又要重視培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究意識(shí)的習(xí)慣、提高學(xué)生的語感能力。在教學(xué)操作中，我發(fā)現(xiàn)要想改變語文課堂的頹勢(shì)，以下幾點(diǎn)是值得思考的。

“在預(yù)讀課上，學(xué)生可以按照統(tǒng)一的閱讀常規(guī)，亦可以根據(jù)教師布置的預(yù)讀題進(jìn)行閱讀。所謂‘常規(guī)’一般包括三個(gè)程序：第一步是誦讀，其中有正音、辨字、疏句等；第二步是會(huì)意，其中有釋詞、析句和統(tǒng)篇等；第三步是發(fā)疑，其中有疑難的發(fā)現(xiàn)與表述，以及初步尋找解疑的思路。……為了使‘常規(guī)’能真正成為可遵循的東西，教師的.第一個(gè)主導(dǎo)作用，就是提供必要的示例，親自做出示范。”

這是陳日亮老師在其著作《我即語文》中關(guān)于預(yù)習(xí)的論述，我從自己的教學(xué)體驗(yàn)出發(fā)，深覺此說講出了語文教學(xué)的要義，我在講新教材必修（5）第三單元時(shí)，我就以錢鐘書《談中國詩》為例，讓他們注意應(yīng)如何從題目細(xì)讀，一是要他們注意從語文角度來看本文對(duì)象是中國詩，那么就要由此想到對(duì)中國詩的特征作者是如何論述的；二是注意把握“談”字，作者是如何談，行文的思路是怎樣的。我這樣做的目的就是要讓學(xué)生能對(duì)文化隨筆的特點(diǎn)有所把握，另外也是想加強(qiáng)他們的“預(yù)習(xí)意識(shí)”，也只有這樣做才可能會(huì)使“語文原本是人生的一種行為”這種觀念深入人心。

二、在學(xué)生的實(shí)踐操作中，即預(yù)習(xí)作業(yè)中應(yīng)注意初讀課文的感受，并將其形成文字。

語文的生命力在于語言是豐富多彩的，文章的引人之處在于它是鮮活的，有情感的，且是獨(dú)特的。所以，預(yù)習(xí)應(yīng)讓學(xué)生預(yù)讀課文，談?wù)勛约簩?duì)文章的初步感受和直覺印象?？梢允鞘录?nèi)容、思想情感，也可以是景物描寫、語言特色、寫法特點(diǎn)、人物形象等，就其中一點(diǎn)或幾點(diǎn)談都可以。學(xué)生通過朗讀課文，寫下自己對(duì)文章的初步感受，這個(gè)過程既是學(xué)生主動(dòng)捕捉課文信息的過程，也是課文吸引感染學(xué)生的過程，其間充滿著樂趣與刺激，流動(dòng)著思維與情感。這樣的預(yù)習(xí)，是主動(dòng)的，積極的，也是最真的，學(xué)生喜歡的。它不僅有助于提高學(xué)生的語言感知能力，更難得的是文章的真情與獨(dú)特吸引了學(xué)生，增強(qiáng)了語文學(xué)習(xí)的趣味性。

三、細(xì)讀課文，主動(dòng)探究。

在預(yù)習(xí)時(shí)，我要求學(xué)生深入閱讀課文，思考你認(rèn)為本文最重要的是什么，存在哪些疑難問題。語文教學(xué)重在語言教學(xué)，要重視語言的熏陶和感染作用。所以，預(yù)習(xí)過程中要提倡學(xué)生自覺欣賞文章的語言，力求有所感悟?？梢宰寣W(xué)生說說最欣賞文中哪些語句，寫上欣賞的理由作批注，擇其優(yōu)秀者讓其有感情地朗讀，讓大家分享獨(dú)特的體驗(yàn)。當(dāng)然這種文本的多元解讀也不是亂說，對(duì)于經(jīng)典的文本解讀我們還是要堅(jiān)持的。因?yàn)槎嘣膊皇锹o邊際的。這種賞讀課文與一般的朗讀課文不一樣，它能促使學(xué)生帶著美好的心情和審美情趣有感情地品讀課文，以此啟發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)和探究意識(shí)，促使學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題，自覺地探究問題。除了將自己不懂的地方提出來外，還應(yīng)逐步鍛煉自己變換思維的角度。勤于思考，多多設(shè)問，才能有效解決問題。

值得說明的是：教師在教授新課時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)進(jìn)行檢查和評(píng)價(jià)；否則學(xué)生的預(yù)習(xí)不被承認(rèn)，積極性自然會(huì)逐漸喪失。學(xué)生在預(yù)習(xí)中表現(xiàn)出來的主動(dòng)探索精神、見解，是學(xué)生智慧的火花、創(chuàng)新的萌芽，是學(xué)生思維活躍的表現(xiàn)，我們更應(yīng)細(xì)心呵護(hù)。

以上幾點(diǎn)經(jīng)過實(shí)踐證明效果確實(shí)不錯(cuò)，在語文新課改背景下，預(yù)習(xí)的作用將更顯重要，預(yù)習(xí)的內(nèi)容、方法將更為豐富。相信只要我們肯思考，善于總結(jié)，會(huì)從中找到更多科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，讓我們的課堂教學(xué)更有效，讓我們的孩子在課上學(xué)得更得法，在課外能更受益、更快樂！