讀書心得不僅可以幫助我們鞏固和擴展知識，還可以培養我們的批判性思維和創造力。小編整理了一些讀書心得的范文，供大家參考，希望能夠為大家的寫作提供一些啟示和思路。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇一
魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿q生活的典型環境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，于1926年8月出版。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇二
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說也是中國現代文學上最杰出的小說所謂“曠代文章數阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說阿q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相當高明的其精當的環境描繪精彩的對話描寫深刻逼真的心理表現冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說《阿q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人學習的一個典范。
但是就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣《阿q正傳》也不是白璧無暇在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪在藝術上就存在明顯的硬傷。
當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們作者這樣寫到：“這剎那中他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前他曾在山腳下遇見一只餓狼永是不近不遠的跟定他要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗這壯了膽支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛又兇又怯閃閃的像兩顆鬼火似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了又鈍又鋒利不但已經咀嚼了他的話并且還要咀嚼他皮肉以外的東西永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣已經在那里咬他的靈魂。”
對于看客魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片看到外國人殺中國人而其他中國人在圍觀臉上現出麻木的神情那一鏡頭極大的刺激了魯迅并在他心里定格他認為“凡是愚弱的國民無論體格如何健全茁壯都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”而自己的第一要做就在于醫治他們的靈魂從此棄醫從文為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時那些看客的丑態是：三三兩兩聚集又圍成半圓脖頸伸得很長仿佛多鴨被無形的手提著了似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞嘴里還津津樂道著“殺頭好看!
好看!
”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言穿透了看客的皮肉活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功在藝術上卻是失敗的它不符合藝術的真實。一、以阿q的精神境界他是不會有這樣的思想的。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說就是在決定自己生死的畫供時尚且不知道怎么回事還懵懵懂懂地立志要畫得圓直到走向刑場他也沒能像竇娥一樣覺醒只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會突然產生了深刻的思想對看客產生了入木三分的認識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?不要說阿q即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍于是將筆鋒一轉借阿q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻是作者用自己的思想代替了阿q的思想這顯然是文學創作的大忌在藝術上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想即便這種聯想的內容對于阿q來說是合理的但在當時的情況下一個走向刑場就要被槍決的人也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想未莊誰敢犯殺頭的罪我阿q就敢了于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想而只是死前的恐懼。總之無論如何在臨死前的最后時刻他是不會單單聯想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。
文檔為doc格式。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇三
我是零零后，有人說，我們沉淪，沒有夢想，只有電腦，難道真是這樣?
你聽：“一把黃土塑成千萬個你我，靜脈是長城，動脈是黃河。”我唱出了心中的最強音，我是華夏兒女，我是炎黃子孫，我住在中華大地上，我有一個中華復興夢。
猶記得一千多年前的“貞觀之治”“開元盛世”，猶聽見河西走廊的駝鈴聲，隔壁沙漠上戰馬啾啾。幾千年前的歷史，中華曾經強大富饒，曾經立于世界之巔，但清末的閉關鎖國讓富饒的中國變得窮苦落后，外國人的鐵蹄從此踏破了中華大地的寧靜。
中華民族真的到了生死存亡之際。就在這時，千千萬萬的中華兒女站起來了，他們攜起手來拯救了落難的中國!
今天，我們步入了中華民族偉大復興的時代。在這復興之路上，我要與你——我親愛的祖國同行!
這一刻，我決定了：我要努力學習，我知道唯有知識才能改變命運!在這個競爭激烈的時代，我能做的就是學習，正如中國第一位搭乘“神九”上天的女宇航員劉洋說的：“我有一種被祖國需要的幸福!”我想我只有潛心地學習并擁有強健的體魄，才能為中國做出貢獻!
如果我能夠成為一名歌唱家，我一定會歌唱出祖國最美的旋律;。
如果我能成為一名宇航員，我一定會助祖國的航天事業一臂之力;。
如果我能成為一名設計師，我一定會設計出美麗富饒的祖國藍圖。
如果我能。。。。。。我一定會。。。。。。
可惜啊，逝者如斯夫，青春也慢慢揮手和我們說再見。同學們，期待你們揚起青春的風帆，吹響青春的號角，一同駛向理想的彼岸。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇四
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇五
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說也是中國現代文學上最杰出的小說所謂“曠代文章數阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說阿q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相當高明的其精當的環境描繪精彩的對話描寫深刻逼真的心理表現冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說《阿q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人學習的一個典范。
但是就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣《阿q正傳》也不是白璧無暇在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪在藝術上就存在明顯的硬傷。
當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們作者這樣寫到：“這剎那中他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前他曾在山腳下遇見一只餓狼永是不近不遠的跟定他要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗這壯了膽支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛又兇又怯閃閃的像兩顆鬼火似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了又鈍又鋒利不但已經咀嚼了他的話并且還要咀嚼他皮肉以外的東西永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣已經在那里咬他的靈魂。”
對于看客魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片看到外國人殺中國人而其他中國人在圍觀臉上現出麻木的神情那一鏡頭極大的刺激了魯迅并在他心里定格他認為“凡是愚弱的國民無論體格如何健全茁壯都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”而自己的第一要做就在于醫治他們的靈魂從此棄醫從文為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時那些看客的丑態是：三三兩兩聚集又圍成半圓脖頸伸得很長仿佛多鴨被無形的手提著了似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞嘴里還津津樂道著“殺頭好看!
好看!
”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言穿透了看客的皮肉活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功在藝術上卻是失敗的它不符合藝術的真實。一、以阿q的精神境界他是不會有這樣的思想的。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說就是在決定自己生死的畫供時尚且不知道怎么回事還懵懵懂懂地立志要畫得圓直到走向刑場他也沒能像竇娥一樣覺醒只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會突然產生了深刻的思想對看客產生了入木三分的認識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?不要說阿q即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍于是將筆鋒一轉借阿q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻是作者用自己的思想代替了阿q的思想這顯然是文學創作的大忌在藝術上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想即便這種聯想的內容對于阿q來說是合理的但在當時的情況下一個走向刑場就要被槍決的人也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想未莊誰敢犯殺頭的罪我阿q就敢了于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想而只是死前的恐懼。總之無論如何在臨死前的最后時刻他是不會單單聯想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇六
《阿q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個生活在社會底層的小人物阿q的故事，向我們描述了一個已經遍體鱗傷，千瘡百孔的社會，在這個人與人已經互相歧視，侮辱的社會，人性已經冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫從文，開始了他文學史上的康莊大道。
阿q的心理活動可謂是深入人心，在文章開頭之時，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個勝利的金牌!
還有一次，阿q看見王胡光著膀子在捉虱子，他也覺得自己有點癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時候卻是一個又一個，而且個個都是大的。阿q很失望。從這里看阿q的進取心是很強的!
文章的結局是阿q被送上了刑場。在這一部分，阿q的心理活動描寫，也是非常細致的。像畫押的時候，阿q不會寫字，于是用圈代替，他畫的圈據自己的心理反饋，是他畫過的圈里最圓的一個，他不知道自己是要去槍決的，當知道要去刑場時，他兩眼發黑，耳朵里喤的一聲，他認為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現了阿q逆來順受的思想!
我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當時的社會，阿q本無其人，然而人人都像阿q。”
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇七
抱怨在我們日常的工作生活中是一種很常見的行為，通過認真閱讀威爾鮑溫的這本《不抱怨的世界》，我感到受益匪淺，認識到不抱怨的內涵。書中鮑溫牧師說：我們之所以會抱怨，就和我們做任何事情的理由一樣，優秀的人都不抱怨。
不抱怨的世界讀后感。一篇篇的翻閱《不抱怨的世界》，這是一本很棒的心靈勵志書。看了這本書后心靈受到很大的觸動，慢慢沉浸在書中世界時，才發現，它其實就是一面心靈的鏡子。里面并沒有什么大道理，只是很普通的方式，很普通的事例，來告訴我們一種生活的.態度，讓我們更加了解自己，有人認為抱怨是一種宣泄，一種情緒的調節方式。但當我看完這本書后，我才知道原來抱怨是一種流行病，你的抱怨會喚起他人的共鳴，讓抱怨成為一種傳遞的心靈疾病，不但不能找到解決的方法，還可能讓你因為抱怨的快感而升級抱怨的程度，最終又可能導致不可收拾的結果。
在書中我看到了也有很多人和我一樣，突然發現自己是一個有如此多抱怨的人，心中多了些不安，可是書中的一句話讓我頓然醒悟，誠實面對情緒，安于自己的不安，對發現自己的不足不必驚慌，既然已經產生了，就應該誠實勇敢的面對它，就應該去想辦法結束它，也才能最終安于自己的不安。我們應該勇于找出不足、勇于改變自己。最后就能真正擁有不抱怨的世界。當我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當人人都拋棄了抱怨，那這個世界就肯定更加和諧。
人人都是平等的，我們應該學會理解學會忍讓，大家不要抱怨。讓我們活在一個不抱怨的世界!
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇八
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿q。文章中通過阿q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠遠不只是一個農民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國農村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。
與此同時，魯迅高度真實地描繪了辛亥革命前后中國農村的面貌，為阿q這一典型人物提供了典型環境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進行革命的過程中，始終沒有意識到農民的革命要求和力量，沒有去啟發和發動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實，而沒有發生真正的變革。正是在這種情況下，阿q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場，結束了悲慘的一生。
文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿q的革命是持否定態度的。阿q的“大團圓”的結尾也是革命黨與封建勢力妥協的必然結果，他既是阿q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q這一悲劇結局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場革命由于沒有發動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓，從而也在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。
阿q的一生是悲慘的。他永遠是被人欺負的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領，在墻上磕上幾個響頭，不到十秒，阿q自己反倒這樣想：“現在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂呵呵地走了。這就是阿q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，這無疑是狂妄自大、自欺欺人。阿q的得意之態、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現的淋漓盡致。
然而阿q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過了還生氣，這充分說明了阿q的生活無聊到了極點。從被人欺負后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿q已經麻木了，這無不使人感到可悲與可憐。
《阿q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現在，我們已經遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……。
魯迅先生的其中一部經典之作，《阿q正傳》我讀完了，阿q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小d十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我認為阿q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是有錢人家，而阿q只是個給人打散工的農民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢!
不久，阿q進了城，還賺了錢回來，結果，別人都對他恭恭敬敬的，趙氏一家對他的態度也改變了一些。我認為這里反映出了，當時社會的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當時的社會就是這樣不公平，阿q是可悲的，不單止是他一個人，想必當時的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀!
《阿q正傳》這部小說十分的短，但卻表現出當時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿q正傳》的一些理解與感受。
阿q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發人深醒的東西。
從某種意義上來說，阿q不僅僅是一個個體，更是那段時期廣大群眾的典型代表。那是一個正值“改朝換代”的時期，國內清朝的數百幾基業搖搖欲墜，西方卻是在蓬勃地邁向一個嶄新的時代。傳統“男耕女織，自給自足”的生活已經被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過上安居樂業的日子，但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們在等待著，等待著一個自己不曾了解的世界的到來。確切地說，他們選擇了服從命運的安排，不去嘗試，不去努力。
讀完《阿q正傳》，我深深體會到了魯迅先生寫作這篇小說時的心情。魯迅先生就是那一個時代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個人他所看到的世界，渴求給每個人帶來幸福與快樂。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個人看清前進的道路，讓每一個人重拾前進的信心與勇氣。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇九
我國偉大的無產階級文學家、思想家、革命家被譽為“民族魂”的魯迅先生，以筆代戈，站斗一生。其小說《故鄉》等數十篇被選入中·小學語文課本。同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法·德等五十多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者，我也成為其中之一。
《故鄉》這本書當中最讓我印象深刻的一篇小說是《阿q正傳》。《阿q正傳》共分九章，前三章是小說的交代，且第一章是講述為什么要給阿q作傳并介紹了阿q的身世處境。當我讀到趙大爺跟阿q糾紛姓氏時，因為阿q說他姓趙跟趙大爺是本家人，所以趙大爺打他，畢竟他們不是同一身份，趙大爺覺得阿q貶低了他在未莊的身份。
第二、三章著重描寫了阿q的精神勝利法。當我讀完全章不禁嘆道阿q我覺得他是又傻又聰明。傻嘛，他覺得他是一個能自輕自賤的人，狀元不也是“第一個”嗎。我也是第一次見到一個人能把自己看扁的人，但阿q卻能已各種妙法制服他的怨敵，不得不說嘿!這還是他聰明的地方。
第四、五、六章是小說情節的發展重點描寫了阿q的精神痛苦與不幸，被趙大爺掃地出門，不準在未莊從事任何事情。
第七、八兩章描寫了辛亥革命波及未莊后，阿q自發地“神往”革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準革命他對革命的極度失望;最后一章描寫了反動派竊取革命果實，阿q被殺害的悲慘結局。
歷代封建統治階級用封建禮教，封建的道德規范從精神上毒害人民，這也造成了阿q的愚昧落后和麻木不仁，魯迅對阿q的評價是“哀其不幸，怒其不爭”悲哀他的命運坎坷，怒他太不爭氣只說不做!
看完整本書我發現書后有一行小字：“希望本是無所謂有，無所謂無的，正如這地上的路其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路—魯迅”正如勤奮，只有奮斗，努力了才會有回報!
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇十
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿q生活的典型環境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇十一
阿q，這個惹人發笑，發人深思的小丑，把舊中國的國民之愚昧，麻木，落后，還有那么一股可悲的樸實表現的淋漓盡致。他和王圓路(此字應為：竹字頭下面加錄)那個道士一樣，人們把憤怒的洪水向他們傾瀉是一件無聊透頂的事。可悲的是那個黑白的年代，正是那個可悲的年代造就了王圓路也凝成了魯迅先生筆下的這個阿q，再加以先生精心的雕琢，這種憤恨雖隱于笑料之后，就如千鈞巨石一般壓在心頭，然而人們往往只把眼光放在了阿q的年代，殊不知這不僅是魯迅先生對黑暗現實的偉大的批判，更是對社會發展的一個精準的預言，因為阿q的后人非常多!而且不僅是阿q的后人，還有王胡，假洋鬼子，鄒七嫂，以及那些零星的看客的后代也不少!
先言阿q的子嗣。他們的祖上傳下一種精神勝利法，“媽媽的，第一個自輕自賤的人與狀元一樣，都是第一，而你是什么東西呢?”如是而已。現在，阿q的后人把這一點不僅完美的繼承，而且還有所發展。倘若聯系到自己身邊的事，恐怕一千零一夜也說不完。“聽說你考試沒考好?”“嗨，我故意的，又不是最后的考試，不爭天不爭地的，下那么大心思做甚?”說的真漂亮，一句“故意的”，便把自己的失誤死死壓住了，還讓自己成為了深不可測的“高人”，不僅不丟面子，還巧妙的往臉上貼了金!這一點與阿q不同，他們不僅自己欺騙了自己，還讓別人心悅誠服的點了點頭，而阿q僅僅讓自己滿意，看吧，這便是繼承與發展的巧妙，古人云：今必勝昔。由此觀之，如是果然!
還有一傳統，便是忘卻。如何忘卻，阿q做了充分的詮釋。受到王胡和假洋鬼子的欺辱后，把小尼姑當成了泄憤的對象。欺軟怕硬!當人們給阿q鼓勵時，阿q便愈加喜悅，直到把伊弄哭了，才肯罷手，為的是他“十分的滿意”和看客們“九分的滿意”，而后自己受辱的事煙消云散!阿q的子嗣們在生活中，亦是如此，有人捧場便更來勁，出洋相，嘩眾取寵，笑的聲音越高，看的人越多，越有面子，把場子捧的越滿，越光彩。可是玩弄別人姑且算是玩笑，然而有的人卻著實在戲耍自己，就是一種炫耀。為什么當今的人那么張揚自己的個性，不悲不喜，不倫不類，不大不小，不俗不雅，總之就是要引人注目，就是要成為焦點，那是一件多么出眾的事!這正是人心浮躁的表現。
說到欺軟怕硬，還不得不說一說王胡后人。王胡，他榮耀一個第一，便是第一個讓阿q受辱的人，假洋鬼子則是榜眼了。阿q與王胡有一個共同的特點，便是“癩”。阿q滋事惹怒了他，他便抓住阿q碰頭，同樣是換得一份有喝彩的光榮。到了阿q中興回來，他便莫名的表現出一種猥瑣，當眾聽官聽阿q講“好看的殺革命黨”時，阿q只是夏了他一下，他便幾天一蹶不振，何等的愚昧!如果是阿q中興之前戲弄于他，他就算硬著頭皮也會早早上演一出“人大蟲豸”!王胡的后人將其改變，但是那股欺軟怕硬的氣息卻是依然留于心尖。有那么一種人，似乎是天生的明珠碧玉，對一些不如自己的人總會送去鄙視，這種不如是廣義的，力氣，身高，相貌，身材，體魄，運動，成績，家境，只要有不如王胡后人的，人打蟲豸到是不會，但是總會在心里諷刺，三言兩語的挖苦!而遇到正值中興的人，那種摧眉折腰的猥瑣使他們變成了奴才相。地主皇帝沒了，卻剩下了一群奴才!
再論炫耀，還不得不說一說假洋鬼子的后人，在阿q眼里，這沒了辮子的人拄著一個哭喪棒，“里通外國”的假洋鬼子，注定要讓阿q深惡痛絕，“媽媽的假洋鬼子!”恨屋及烏，他的老婆和一個沒了辮子的人困覺，一定也不是什么好東西，除非第四次跳井。這個假洋鬼子，滿嘴鳥話，算的上是一個思想較為前衛的先進人物了，大概和他的“洪哥”是一類人，即使“洪哥”與他這個“急性子”說“no”!在未莊的人看來，他應該算是一個亮點了。他的子嗣也是現代人的亮點，雖不是假洋鬼子了，但是卻有另外一副嘴臉了。記得一個叫“什么女”的節目團體里出來一群時尚的人，人們很喜歡，但是有那么一小部分人玷污人們的喜悅，把語言進行了改革。一個在外國一個角落待過幾天的人說：“其實像‘r&b’啦，‘hip--hop’啦，‘醬紫滴’音樂我也是有學過的。”“醬紫滴”謂之“這樣子的”，是啊，文學有一貴，在簡練，這種不倫不類的話出現在網絡，謂之網絡語言，但是出現一些面向大眾的公共場合，該叫它什么?“我也是有學過的”，我一直不明白“醬紫滴”話是哪來的靈感，英文的譯之是“ihavelearnedit”，“i”是“我”，“he”那一定姑且算是“有”了，“learned”是“學習”，“it”為代詞，拋棄文法的羈絆逐字譯之是“我有學過”，不知道是不是這么一個玩藝兒，港臺的歌星我們不能過分要求，從發音與語言邏輯上，自有其不同，況且他們也一定在改進自己的普通話，而大陸的一些人卻在“學而時習之”，而且忙的“不亦說乎”!面對這一切，中文的光輝日漸暗淡，他們說的話應該怎樣稱呼?“鳥語”不雅，“漢語”褻瀆，那就當時在新世紀說的一種語言吧，取之“世說新語”，妙，真妙!
還有太多的小角色的后代繼承發揚著那些嘴上“深惡痛絕”的傳統，前一陣我住院了，出院時有人說“咱們校的說你一定會癱瘓的!”“那誰告訴我說你一輩子躺在床上了”，我淡淡的冷漠了這些話，僅僅是告訴他們：“回光返照!”到底是誰傳播的謠言，我無從查證，只好用“老誰家小誰”代替，但是一定是鄒七嫂的后人吧。還有那些與對自己有利的人拉關系弄個“轉折親”，那一定是“舉人老爺”的香火了，也可能是趙白眼的。還有對力所能及的幫助不給予贈送的一些人，一定和他們的先人一樣圍著一個桌子，當著看熱鬧不怕事大的看客。還有那些打著“為人民服務”的旗幟趁機斂財的人，不知道他們祖上的那個秀才和假洋鬼子“革命”“革”來的宣德爐祖傳到了誰的手中!
還太多太多，怎么說的完，讀罷《阿q正傳》，我的心情也很恐懼，生怕在那些角色的身上找到自己的影子。但是對于自己身上靈魂的空洞，也只能直面其暗淡，哪怕把自己弄的鮮血淋漓。在阿q的可笑可鄙之后，我對阿q更多的則是憐憫和同情。為什么要讓他生活在那樣的暗淡污濁當中，怎么不能施舍他一點幸福?讓阿q革命，我視其為一種“逼上梁山”，但是他的革命卻著實是為了當一個名副其實的皇帝，“要什么有什么，歡喜誰就是誰”，他生計的悲哀，中興的悲哀，末路的悲哀，愛情的悲哀，生命的悲哀，將那個時代的悲哀無情的揭露，有時真的想跳進書本間幫一幫。在看到阿q錢被搶時，我多想進去幫他討回，哪怕是一半;在看到阿q被打時，我想像著阿q的慘叫和看客們的獰笑，我多想進去“手持鋼鞭把這群無賴打”，即便阿q本身也是一個令人厭惡的無賴;在看到阿q跪在堂下含混不清的解釋時，我真想進去幫他喊一聲“他是冤枉的”;到了阿q被槍斃時，我卻只想替他喊一聲“救命”!我知道，槍聲過后，只會留下一聲“好”，或是一聲咒罵，“媽媽的，一句戲也沒唱，白跟著了!”或是紛紛的議論，“阿q被斃了，一定不是什么好東西!”
笑化成恨，恨化成痛，痛化成靜，靜化成思，思化成警。人們往往鄙棄塵封以久的悲哀，卻不知自己也即將被未消逝的污濁所掩埋。倘若會神于一些現實，怎不會在與過去的對比中引發感慨。“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血”，生活還是美好的，只是仍有瑕疵，可怕的是意識不到，反到付諸一笑，僅僅是耐人尋味。物欲橫流是物質的喜劇，頹廢沉淪則是精神的悲劇。《阿q正傳》，這偉大的批判與精準的先覺，但愿人們能夠機警于心。對于自己，我不會自以為是，也不會妄自菲薄，只好在苦嘆之后冷漠：“媽媽的，————滿門抄斬，————嚓，嚓!”
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇十二
《阿q正傳》是魯迅的一部經典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。
阿q是一個落后的雇農。作為一個落后的流浪的雇農。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所說的.，阿q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿q是一個農民，但阿q精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。
這就是我對《阿q正傳》的一些理解，希望大家能批評！《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。《阿q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇十三
看阿q整部影片，竟然絲毫沒有想笑的欲望，也許是自己平時對這些東西思考的角度與眾人不同，也許是感情的偏移，阿q打動我的一剎那竟然是他臨死時候的眼神。我固執的相信阿q臨死的時候一定是駭怕之極的。螻蟻尚且貪生，更何況人呢，那時在阿q的眼里也許生命是從未如此的珍貴而又奢侈吧?而作為觀眾的我卻只有空嘆生命的輕賤，那樣的生命竟然會如此容易便消亡了。
看慣了古今太多的朝代變更，輪回更迭，心中卻種下了一份種子，我清楚的知道，它的名字叫做悲哀。因為自從生命在這個世上開始存在，便注定了弱肉強食，注定了生命的無奈。在強者的眼里，生命就是如此的輕賤，看多了你爭我奪，鮮血已經在心底摸上了重重的一筆色彩，一將成名萬古枯，漫漫歷史長河，如阿q一般普通卻又只能由別人主宰自己的命運的人如銀河繁星，茫茫數之不盡，我知道自己不是英雄，更不是歷史的決策者，只是一個雖感慨萬千卻又無奈的看客，除了幾聲嘆息我什么也做不了。
阿q也許算是一個無能而又懦弱的人了，但這絕不是他就該死的證明，但他死了，死的悲哀而又必然。我不愿去探究那個死刑背后的黑暗，卻執著于對生命消逝的感嘆。一個生命的誕生要積聚著多少的自然精華才能得到僅有的短暫一生，卻又是如此的脆弱，禁不得一絲的摧殘。
又想到最近在網上看到的關于一個虐貓的帖子，還有很久前看過的關于藏羚羊遭遇，每次想到那些讓人心悸的文字和圖片，心都會很痛很痛，我不知道為什么有這么多的人會如此無視生命的尊嚴，肆意的踐踏著無辜的生命。
想著想著竟然心中會有著莫名的恨意，竟然有一種恨不得將那些無恥之人殺之而后快的沖動，才終于明白，原來為了一些生命我們可以毀滅另一些生命。我知道我無法控制自己的思維，當然更無法阻止更多的對生命的褻瀆。想著自己也不由的想笑，我算什么呢，一個再普通不過的人，除了筆尖的宣泄，我沒有任何的能力去阻止別人的行為。只是還是忍不住的無奈，掩不住嘆惋。
有一句話我記得很深，叫生命不能承受之輕，是的，生命不能承受之輕在于一些生命對另一些生命的踐踏與褻瀆，也很喜歡古龍小說中的一句話：任何人都沒有權利決定別人的生死，生命沒有貴賤尊卑之分。沒個生命都有它存在的權利。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇十四
對于魯迅的作品，我最感興趣的是《阿q正傳》，它已被譯成多種文字，被世界各地的讀者所欣賞。
阿q是未莊一個貧苦的小人物，他很窮，連名字都沒有，人們都叫他阿q。阿q沒有家，住在土谷祠里，平時靠給人家打短工掙錢養活自己。他又窮又瘦小，常常遭到別人欺辱，當人家嘲笑他連家都沒有時，他卻自吹“我的兒子比你們闊得多啦!你算什么東西!”。每次和王胡打架，被人揪住辮子往墻上撞時，他總是用“這是兒子打老子”的話來安慰自己。掙來的錢被別人搶了，阿q很生氣很憤怒，會狠狠地打自己一個耳光，然后把它想象成打了別人一樣，從而莫名其妙地又高興起來。這就是阿q的精神勝利法，他總能用精神勝利法讓自己“反敗為勝，反辱為榮”。
讀完《阿q正傳》，阿q的形象便在腦中揮之不去，阿q是一個被時代所拋棄的人。他的精神勝利法可謂天下第一，他常用精神勝利法來自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰與平衡。雖然我們已遠離阿q那個時代，但他的精神勝利法卻阻擋不了現代版阿q的產生。看看我們身邊有多少同學，因為考試成績不理想，受到父母責怪時，便會自然而然地說，班上還有誰誰誰，比我還少呢!如果他考80分，會說還有人只考70幾分，如果他考70分，那就會找出60分，甚至不及格的同學來，以此證明自己不是最弱的。
所以，讀完《啊q正傳》后，我想：啊q生長在那個特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那樣悲慘的命運。而我們生長在陽光下，在這個和平幸福的年代里，各方面條件都很優越，我們不能再像啊q那樣麻木自己，而要不斷地給自己制定更高的目標，不斷地進步。
阿q正傳讀后感讀書心得（熱門15篇）篇十五
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”這是三國演義的開篇詞，《三國演義》是四大名著之一，描述了：東漢末年，天下大亂，群雄四起，平定董卓之亂后割據三國，最終，在司馬懿和司馬昭的率領下，統一全國，天下歸晉。
其中，涌現了各路英雄豪杰，赴湯蹈火，單騎救阿斗的趙云;疑心重重，大戰官渡的曹操;有勇有謀的老將黃蓋……但我卻更喜歡美髯公——關羽。
關羽，之所以被稱為美髯公，是因為他長相不凡：一雙單鳳眼，一對臥蠶眉，身高九尺，使一，騎一匹赤兔馬，但是，我更贊賞的是關羽的赤膽忠心，自從“桃園三結義”過后，關羽與張飛，劉備結為異姓兄弟，他一心輔佐劉備，為劉備打下無數江山，深得劉備寵愛，起初，關羽因打戰，與劉備走火，被困小山上，愿與曹軍決一死戰，曹操見此人勇猛無比，勢不可擋，便招來自家軍營，給予最奢華繁榮的生活，希望關羽從此留在大魏。雖然關羽身在曹營，但仍不忘舊主，只把此地當作短暫的歇息之處，處處打探劉備的消息，可見一字一—忠。在一天他得知劉備還活著，不帶走任何一樣東西，飛馬離去，可見對舊主的忠心耿耿。不但如此，關羽在華容道心釋曹操再現他的“忠義”。
在中國復興時期，出了不少忠于祖國，報效祖國的科學家，錢學森就是其中的代表。他來到美國，學習了各種原子理論，使他成為一名非常強大的科學家。他在美國可以受到非常優良的待遇，但他再回頭一看，當時的祖國，沒有科技，也沒有設備，受各國嘲笑與欺辱。錢學森不忘“舊主”，冒著生命危險，假扮成逛街，誰知他帶了一家，趁機逃跑，來到中國，為中國原子彈打下堅固的基石，這就是錢學森“忠”的表現。
“忠義”一直是中國的傳統精神，這是一種君子的表現，代表了一個人品格之高尚。
暑假讀書心得讀后感五滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空…….”這是《三國演義》的開篇詞。在這個暑假，我看了《三國演義》，深有感觸。《三國演義》寫了黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三足鼎立、三國歸晉這五個部分。在其中涌現出了許多英雄人物，最讓我印象深刻的就是諸葛亮了。
在書中，諸葛亮是智慧的化身。在《草船借箭》一章中，諸葛亮提前預算好了大霧，水流以及曹操、魯肅的性格，從而三天內“造”了十萬支箭，完成了都督周瑜的任務。要知道在那時，想要計算好大霧、長江的水流和“人心”可不簡單!諸葛亮早就猜透周瑜想害他的用心;委托忠厚老實的魯肅，得到了借箭的材料;通過觀察天象、大霧和長江水流利“借”到東風;最精妙的算計曹操的心思，要知道，曹操也是三國時期的軍事家，曾用幾萬兵在官渡打敗了袁紹幾十萬大軍呢!但是“聰明反被聰明誤”，諸葛亮正是利用了曹操生性多疑這個特點，綜合這些因素，諸葛亮才能成功“借”到了十萬支箭，他是多么智慧的人啊!但是他的聰明才智來自哪里?來源于他的好學。諸葛亮8歲以前父母雙亡，和弟弟一起在叔父家過日子。在失去雙親的日子里，諸葛亮十分好學，飽讀詩書，最終為劉備立下了汗馬功勞。
智慧來自于后天的努力。在我們的生活中，也不乏這樣智慧之人。匡衡家中貧困，看書無燈，于是他想了一個辦法----把墻打小孔，晚上借著鄰居家的燈光看書，最后成為了名人。范仲淹亦是如此，通過少年時期的勤奮努力獲得了不少成就，寫下了“先天下之憂而優，后天下之樂而樂。”的千古名篇。
智慧，不是一個人天生擁有的，而是經過后天不懈努力換來的。我們應該像古代那些偉人一樣，多學習，勤思考，成為有學問的人。