讀后感是在讀完一本書、一篇文章、一部電影等之后，對自己的感受、理解和思考進行總結和闡述的一種表達方式。通過寫讀后感，我們可以更深入地思考作品的內涵和意義，提升自己的閱讀理解能力。以下是小編為大家整理的一些經典讀后感范文，希望能激發大家對閱讀的興趣和思考。

國學的讀后感（熱門13篇）篇一

小學數學會客廳大家好！各位圈子成員在發布文章時不要忘了署上自己的大名！謝謝了！管理員小學數學會客廳文章列表近期，我們有幸讀到了臺灣國學大師傅佩榮先生的《國學的天空》，讀后的第一感受，正所謂：人人皆知國學好，到底為何卻渺渺，此書簡練又清晰，中立多層析微妙。傅佩榮先生在50歲以后潛心研究傳統經典，撇開成見和定論，求真務實，追本溯源，多有建樹。他還在臺大開設“哲學與人生”課程，十幾年來座無虛席；自1990年以來，每年在校外開展200來場哲學講座。中國傳統經典的詮釋已經有太多版本，但是傅佩榮先生的闡釋卻淺顯易懂、讓人愛不釋手，因為他是看了所有注釋和典籍之后，再做出詮釋，每一句話都有出處。因為傅佩榮認為孔子、孟子都是很真誠的人，他們講的話都有自己的生活經驗做基礎，要盡量從孔孟是人、具有人性來看，而不把他們看作神。他拋開成見，以真誠的態度、嚴格的思辨，審閱古今中西之異同，以深刻的洞見，從身、心、靈三位一體詮釋傳統經典，既引用了古代圣賢著作中的原文，又加以現代生活的解釋，讓人一看就能夠深刻理解其中的意思。既了解了圣賢著作中的內涵，同時也與自身相結合，從中受益。這就是這本書的魅力所在。

書中的分類非常清晰，把傅先生如何看待孔子、老子、孟子、莊子哲學的心得進行了詳盡的梳理，孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。老子的修養方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現實生活中，人生何必執著?何不逍遙自得，與道同游，仔細讀來真的覺得很有道理。我認為，所有的中國人都應該多學習一下先賢的孔孟之學，這些東西永遠都不會過時。因為我們所作的.離先賢所要求的還有很遠很遠。當然了，象我們七十年代的人，不是像古人那樣從小就接觸國學，要想看原文是很費勁，也很枯燥的，這就要求先有傅佩榮、南懷謹之類的大師能以通俗的語言帶我們入門，我想入門之后再看原文，應該會更好一些。

“樹無根不能自立”，這是人皆竟知的道理，對應在人身上，我想是同理，比如學外語。80年代的出國熱引帶的外語?一直延至當代，還好，現在越來越多的人意識到了，出國并不一定都是鍍金，但是學“外語從娃娃抓起”的想法還是根基不淺。時代遠了，新時代似乎不需要滿嘴之乎者也的孔老夫子，但國學修養和內斂的氣質不可缺，忽視本族語而大學他國語言，不是和“拔了樹根，還要這種樹長出那種樹模樣”的做法一般可笑可悲嗎?所以我認為我們小學的教育應該可以給孩子打好國學基礎，如：《弟子規》《三字經》、《孝經》《論語》等這些簡單的國學啟蒙書在內的孔孟老莊都是老祖宗留給我們的最好精神財富，是我們的國粹，研讀它們，對于繼承傳統文化中的精華非常有必要。從小誦讀這些經典，不僅能引導孩子了解中國傳統文化，養成知書達理的秉性，更能從中懂得做人做事的道理、知榮明恥。

張店區教育局網絡中心

國學的讀后感（熱門13篇）篇二

中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習。《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。

這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。

《國學經典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化并使之發揚光大！

中國文化源遠流長，博大精深。在其長期的歷史發展過程中，不僅產生了眾多的本土學派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟、同時又合力互補以應用于社會的基本格局。

一直認為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過進一步學習北大大課堂、樓宇烈講授的《國學課十三堂》，發現兩家的觀點中依然有著共同之處，特別是對人的修養的倡導上起著殊途同歸的效果。

歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典范，由此可見，因順自然之勢的無為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強調倫理觀念、道德規范的教育和養成。到宋代理學大家朱熹時，他強調：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強調從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩固的社會環境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅使下將自己變成物質文明的奴隸。這跟道家倡導保持人的清凈自然本性，“見素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。

當今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經濟動物、物質奴隸而憂心忡忡。經濟和物質的強大壓力，幾乎使現代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類有為活動的隨意干預、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。

該書中《論語》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《孟子》的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。”《荀子》中的“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務焉。”等等，都是家喻戶曉，耳熟能詳的經典語句。有的名著，在學生時代老師已講解過，由于當時未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學習《國學經典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關的內容。

通過查閱資料，我知道國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。國學是中國傳統文化與學術，包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

于是我找出《四書》認真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學家朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現了早期儒學的軌跡，蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，在中國思想史上產生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現中華民族的精神氣質、道德情感和價值觀念的國學經典。可以說讀《四書》，對我們回顧歷史、總結過去、開拓未來無疑大有裨益。

其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養性的八項途徑。

而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的君子，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子關于“仁”、“禮”的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。

《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩；好信不好學，，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

意思為：孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”

這里所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而加以修養的。但是，如果不通過學習而明白事理，把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現實中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍。可宋襄公為了表示“仁”，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以后才開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是說的“好仁不好學，其蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結果反而害了自己。這些教訓都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實，而主張理論與實踐相結合，具體問題具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是要我們特別加以注意的。

《大學》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。

古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養；要提高自身道德修養，先要端正自己的內心；要端正自己的內心，先要使自己意念真誠；要使自己意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養自身道德作為根本。一個人自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明了這個關點，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家。”

意為：所謂整治自己的家族在于修養自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：“人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯。”這就是說不修養自身品德，就不能夠整治好家族。

文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私”對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質顯得尤為重要，每位老師應該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號。

從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

國學的讀后感（熱門13篇）篇三

小時候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個時候才剛剛記事，我是在大字報和標語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護封建皇權和倫理的理論基礎，是大毒草，是被革命的對象。對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個時候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點點好感。

隨著年齡的增大和國家對傳統經典教育的恢復，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學習古文，在記憶其中的經典名句，對孔子學說的認識并不深刻，也不系統，也沒有多少體會和感受。

真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學的天空》這一本書。應該說，我們對于孔子學說的學習和教育還是確實存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學說的演繹，深入淺出，他總結了孔子學問的三個特點。即學習傳統、學思并重、學行并重。

學習傳統，在孔子時代指的是學習五經六藝。孔子不僅學習傳統的智慧結晶，也習得傳統技能。所以他在30歲的時候就已經展現為一個人才的典范了。現在需要學習的傳統，就應該包括我國自古至今所有文化的經典之作，也應該包括其他文明的經典之作。學思并重，孔子說學而不思則罔，思而不學則殆，意思是僅僅知道學習是不夠的，還必須學會思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統一，難免導致混亂。在這一點上，就要按照哲學中的揚棄處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。既要有發揚、保留和繼承的揚的過程，也要有拋棄、克服的棄的過程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學行并重，是要注重實踐，特別是道德實踐、社會實踐。好學首先要降低物質的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎上使自己走上正途。我們要認真對照學習毛主席的《實踐論》，在認識事物的時候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此間的區別聯系，在實踐的過程中不斷加深對事物的認識，在實踐的過程中不斷發揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力。

要在實踐的過程中不斷發揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時間，利用一切時間來學習，象書中講的老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區間里掌握足夠的知識和本領，充分發揮自身潛能，成就一份事業。成就一番事業，還應該牢記自己的社會責任。研讀經典的目的，就是要在學習中了解過去幾千年社會發展的歷程，從經典學習中學習經驗，在實踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時引領大家一起造福社會，擔負起社會的責任。這也就是學到了儒家的入世情懷。

作為一名黨員領導干部，學習國學經典，不僅僅是讀了一本書，更不是把其中的只言片語拿來運用，而是在學習中領會書中的精髓，讀經典，悟人生，在實際工作生活中對照自己的責任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學發展觀的要求，從而在創先爭優實踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務的本領。

國學的讀后感（熱門13篇）篇四

我有幸學習《論語·公冶長篇》第十六章孔子對鄭國丞相子產為人處事、待人接物的評價，耳邊仿佛又回響起那首曾經熟悉的歌：“天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓，秤桿子挑江山，你就是那定盤的星······”

子謂子產：“有君子之道四焉：其行幾也恭，其是上也敬，其養民也惠，其仗民也義。”這是孔子對子產言行的經典歸納，可謂言簡意賅。乃君子之道：他對己嚴格自律，對上負責認真，對民重于恩惠，對下以理服人，無愧于“春秋第一人”之稱。

子產作為春秋時期鄭國的政治家、思想家。在他的言行舉止中無不裝著那定盤的星——老百姓。就拿“不毀鄉校”的故事來說，他針對老百姓的正當言論和想法，采取的不是“堵、毀”，而是以百姓為自己的老師，通過“引、疏”的方式，取長補短、化解矛盾。針對老百姓的切身利益——盡孝盡德的事情，他識德重禮、體察民情，哪怕是對自己切身利益的事，也設身處地地替百姓著想，決不做損害百姓成全自己的事，讓百姓看在眼里，記在心里。

“權為民所用，利為民所謀。”這是胡書記對全體黨員的基本要求。用現在的話來總結我們的老先輩子產的行為再貼切不過了。不管是過去、現在還是將來，只要為官者心里永遠裝著代表老百姓那桿秤、那只砣，那么得民心者永得天下，并為之世代傳頌。

國學的讀后感（熱門13篇）篇五

《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見〈論語〉一書的用處之大了。《論語》的內容以倫理教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，孔子對政治的見解、對社會的設想、對教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處事方法。

《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊，發人深省。不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而后行、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”，頗具抒情意味。《論語》教了我們許多學習方法、學習態度如“學而時習之”、“溫故而知新”、“學而不是則罔，死而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”等。還教了我們許多修身做人、為人處事的態度，如“有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“己所不欲，勿施于人”等。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

國學的讀后感（熱門13篇）篇六

國學。

的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書，提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。下面是有國學的天空的。

讀后感。

歡迎參閱。

小時候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個時候才剛剛記事，文化大革命還未結束。我是在大字報和標語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護封建皇權和倫理的理論基礎，是大毒草，是被革命的對象。對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個時候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點點好感。

隨著年齡的增大和國家對傳統經典教育的恢復，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學習古文，在記憶其中的經典名句，對孔子學說的認識并不深刻，也不系統，也沒有多少體會和感受。

真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學的天空》這一本書。應該說，我們對于孔子學說的學習和教育還是確實存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學說的演繹，深入淺出，他總結了孔子學問的三個特點。即學習傳統、學思并重、學行并重。

學習傳統，在孔子時代指的是學習五經六藝。孔子不僅學習傳統的智慧結晶，也習得傳統技能。所以他在30歲的時候就已經展現為一個人才的典范了。現在需要學習的傳統，就應該包括我國自古至今所有文化的經典之作，也應該包括其他文明的經典之作。學思并重，孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆”，意思是僅僅知道學習是不夠的，還必須學會思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統一，難免導致混亂。在這一點上，就要按照哲學中的“揚棄”處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。既要有發揚、保留和繼承的“揚”的過程，也要有拋棄、克服的“棄”的過程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學行并重，是要注重實踐，特別是道德實踐、社會實踐。好學首先要降低物質的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎上使自己走上正途。我們要認真對照學習毛主席的《實踐論》，在認識事物的時候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此間的區別聯系，在實踐的過程中不斷加深對事物的認識，在實踐的過程中不斷發揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力。

要在實踐的過程中不斷發揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務社會的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時間，利用一切時間來學習，象書中講的老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區間里掌握足夠的知識和本領，充分發揮自身潛能，成就一份事業。成就一番事業，還應該牢記自己的社會責任。研讀經典的目的，就是要在學習中了解過去幾千年社會發展的歷程，從經典學習中學習經驗，在實踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時引領大家一起造福社會，擔負起社會的責任。這也就是學到了儒家的入世情懷。

作為一名黨員領導干部，學習國學經典，不僅僅是讀了一本書，更不是把其中的只言片語拿來運用，而是在學習中領會書中的精髓，讀經典，悟人生，在實際工作生活中對照自己的責任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學發展觀的要求，從而在創先爭優實踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務的本領。

人人都能看懂的國學入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。讀完本書后我一直在想，這本書留給我最深印象的是哪一節呢，我的頭腦中立刻出現孝敬父母這一章，孔子認為，孝順出于子女愛父母之心，這種愛心自然表現為和悅的神情與利臉色。尊重長者，孝敬父母是中華民族的傳統美德。但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現，常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷;家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃;孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關照，而父母身體不適，孩子卻很少問候。凡此種種，值得優慮。有無孝敬父母的習慣，不單單是子女對父母的關系，其實質是一個能否關心他人的大問題。在家里能養成孝敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。因此我們千萬不能忽視培養孩子尊敬長者，孝敬父母的好習慣。

要以身作則父母本人要做孝敬長輩的楷模。孩子對待父母的態度直接受父母對待長輩態度的影響。在此，我想結合本書中的一個小故事來談一下我的思考。從前有一對中年夫婦對年邁的父母很不教順，他們把老人攆到一間破舊的小屋里居住，每頓飯用小木碗送一些不好吃的東西給老人。一天，他們看到自己的兒子在雕刻一塊木頭，就問孩子刻的是什么，孩子說："刻木碗，等你們年紀大時好用。"這時，這對中年夫婦猛然悟，把自己的父母請回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的東西給老人吃。小孩因此也轉變了對他們的態度從此一家三代和睦生活。可見，父母的榜樣，對孩子的影響有多大。現在中年夫妻冷落自己父母的情況還是存在的。有些中年夫妻不僅不照顧自己的父母，反而千方百計"刮"老人們的財物，這給自己孩子的影響更不好了。因此，我們不得要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母親，決不能添了兒子就忘了老子。如果說平時因居住地較遠，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務，同老人共聚同樂，盡一份子女應盡的責任和義務。如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，也會逐步養成尊敬長輩，孝敬父母的好習慣。

有無孝敬父母的習慣，不單單是子女對父母的關系，其實質是一個能否關心他人的大問題。在家里能養成孝敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。因此我們千萬不能忽視培養孩子尊敬長者，孝敬父母的好習慣。

國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。

提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。

老子的修養方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現實生活中，人生何必執著?何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術后，道家仍可存在發展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關。

國學的讀后感（熱門13篇）篇七

近日，我認真閱讀了《北大國學課》這本書。這本書講述古文經典與故事，生動地體現了原文的內涵，讓我受益匪淺，感悟到了傳統經典文化的博大精深。學貴力行，國學中的圣賢文化，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中真正受益，為我所用。以下是我學習后的收獲：

通過學習《北大國學課》這本書，讓我擁有一顆感恩的心。在生活中能以包容的心態看待周圍的人和事，保持內心的清凈和滿足，每天的生活才能自在快樂。國學帶給我一份寧靜。在生活中汲取先賢古圣的思想營養，修煉自己的品性，提升個人的悟性。從前生活中的憂愁與煩惱，不再讓我沮喪與不安，因為在國學中能找到了讓我茅塞頓開的好思想與積極地尋找解決問題的好辦法。國學讓我做一個健康、自信、樂觀、熱愛生活的人。如果你擁有積極的生活態度，那么身邊的親人和朋友也將會受到你的影響，一定是快樂向上的。

工作中的不順心與困難，會使我們變得心浮氣躁，牢騷滿腹，委屈憤懣。如果從國學中品讀體會人生的真諦，吸收不同的觀點和處事方法，會給自己力量，從而上升到另一種境界。學國學給我們很多啟示，身為教師要從點滴做起，以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。最深刻的教育是潛移默化，最基本的學習方式是模仿。教師的一言一行，一舉一動，無不對學生產生著深刻而持久的影響。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”作為一個教師，首先要自己愛學習，這樣才能以自己的好學精神感染學生。自己不學習，卻整日嚴格要求學生，這樣的教育是蒼白無力的。更直接的理由是，教師不斷學習，才能有足夠的知識去教育學生，否則就可能捉襟見肘，難免遇到尷尬的局面。學而不厭，這是教師首要的基本素質，也是孔子畢其一生身體力行的。

誨人不倦也是教師的重要素質。教育是一項深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的是耐心，是誨人不倦的精神。孔子自從三十多歲創辦私學開始，就一直勤勤懇懇，堅持不懈地從事教育教學工作，即使在他從政期間也從不間斷，真正體現了誨人不倦的精神。沒有工資，沒有獎金，卻能終生堅持，孔子為我們樹立了一個光輝的榜樣。

教師的任務不僅在于教書，更在于育人，所以教師一定要重視自身的品德修養。這本書值得細細品讀。

國學的讀后感（熱門13篇）篇八

國學博大精深，包羅萬象。我如饑似渴地讀完《國學啟蒙》之后，深知我們在學校學到的'知識是非常有限的，只不過是中華五千年文明的滄海一粟。同時，也深知勤奮是中華民族的傳統美德。正所謂“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”

勤奮就是珍惜時間，努力做好事情，包括勤學習、勤思考、勤探究、勤實踐。勤奮不光表現在身體上，表現在行為方式上，還表現在精神上。勤奮靠的是堅強的毅力和意志，可以彌補先天的不足，還能讓我們獲取更多知識、勞動成果。無論你是天才還是普通人都要勤奮學習、勤奮工作，才會有更大的進步。

古代有許多名人是我們學習的榜樣，有為防止打瞌睡影響學習而用繩子將自己頭發綁在房梁上孫敬，也有用錐子將自己大腿刺痛而刻苦讀書的蘇秦，又有貧窮買不起蠟燭而冒著嚴寒“映雪讀書”的孫康，還有因家境貧寒點不起油燈而“鑿壁偷光”學習的匡衡。他們克服重重困難，博覽群書，最終通過自己的勤奮努力，成為對國家對社會有用之人。

當然，也有讓我們引以為戒的反面例子，比如被譽為神童的方仲永，據說他五歲時就有作詩的天賦，作出的詩轟動一時。但他自恃聰明，不思進取，導致詩越寫越差，直到才華消失殆盡，從此由一個天資聰穎的少年變成了一個資質平庸的人，印證了韓愈的那句名言“業精于勤，荒于嬉”。

細讀了這些故事，我深知世上其實并沒有永遠的天才或神童，那只不過是曇花一現罷了，不要讓所謂的小聰明誤了自己的終身。要知道，創造財富靠的不是先天的聰明，而是后天的勤奮和堅持。只有刻苦學習、研究學問的人才能獲得真正的成功。就算沒有天賦或者家境貧窮，只要你勤奮好學，刻苦鉆研，終有一天，你也會成為一個有學問的富豪。

《國學啟蒙》讓我深受啟發，受益匪淺；我也會不斷地從中汲取養分，因為，天道酬勤！

國學的讀后感（熱門13篇）篇九

看到這本書的書名時，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發與誘導式教學以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳的，并在課本中都學到的知識。

自認為自己對這些詞語的理解已經很透徹了，只要在工作中實行就行。說說容易，做做難。這個道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。一定會碰到難以“馴服”的學生，以及會遇到叛逆的學生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學生能夠因材施教。可真正遇見的時候自己就開始茫然失措。

當現在的.我翻開這本書時，讓我對孔子的觀點有了新的認識。因材施教，并不是說根據學生的缺點或不足進行解決學生的問題，而是發現學生的各種品格優點。盡管要根據學生的專長來培養放在現代是不可能的，現代社會要的是德、智、體、美、勞全面發展的學生。可是并不是所有科目只有規定的范圍，所有科目之間都有所聯系。本冊書中的說明文就與科學息息相關，如果科學好，或對科學興趣濃厚的學生就可以抓他本單元的學習，帶動學生的學習興趣。

我對啟發與誘導式教學也存在一系列認識的偏差。曾經的我以為啟發與誘導式是一種教學的方法，其實并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向學生灌輸知識，更重要的是調動學生的積極性。學生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業，覺得作業太難。然而大部分問題都是上課時已經分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學習的內容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導入新課的任務，帶動學生的積極性，更好的學習課文。

溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學課文的時候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學到了更多的東西，還掌握了教育學生的小技巧。

國學的讀后感（熱門13篇）篇十

我國的。

國學。

博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經典啊!

《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家。

名言。

還有貼近生活的人、事以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐粒粒皆辛苦”大家早已耳熟能詳還有的如“一粥一飯當思來之不易;半絲半縷恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活讓中小學生更容易理解方便記憶能把圣人之訓用在實處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性;漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。

“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。

其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養性的八項途徑。

而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的君子，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子關于“仁”、“禮”的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。

從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

國學的讀后感（熱門13篇）篇十一

《論語》你們想不想知道是它寫什么的?是誰寫的呢?我猜你們都想知道吧!其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。

《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學習和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。

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國學的讀后感（熱門13篇）篇十二

從《國學啟蒙》這本書來到我身邊時，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無窮的國學經典中，我感到所學到的知識就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現綠洲那么渺茫……于是，我下定決心，要認真學習。

我還記得翻開書看到的第一句話是：天行健，君子以自強不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過意思：天的運動剛強勁健，相應的，君子處事也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，永不停息。我此時以為，“天行健”可以用人生來比喻，而“君子以自強不息”就是比喻人的。

我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會去前進，去創造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進，用自己的努力去創造，去成功，這是我的理解。后來，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經不相信人的一生是由上帝來安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創造出來的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請不要就此罷休，一定要繼續努力，不斷進步，用自己的力量創造出你的精彩！

朋友，抬起你的頭來，不要氣餒。如果你身陷貧困，讓我們來看看洪戰輝吧，這位“攜妹求學幾年”的大學生，就曾深深地感動了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運，一出生就遇到失去父母的愛，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強自立，選擇了與命運抗爭，他像一只負重的蝸牛，歷經千辛萬苦終于從陰霾中見到了陽光。

我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強不息。讓我們謹記這句古訓，或許“神州x號”你就是它的總設計師。

國學的讀后感（熱門13篇）篇十三

道常無為而無不為。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

總有人說道家無為的思想消極，曾幾何時，我也有此觀點。然而隨著年歲日長，卻迷上了這種“道法自然”之感。雖說“人法地”卻沒有誰可以憑借自身欲念得到一切美好。

人生在世不過一場虛空大夢，韶華白首不過轉瞬，唯有天道循環，周而復返。當初老子羽化，有人僅在他的靈堂干嚎三聲，卻道出：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”時間不因我們的執念或走或行，我們在成長，身邊的人也在老去，每個人都有終結之刻，傷心固然，生命的長河是無止境的。我們且行，且負著逝者的心愿走向更遠處，此是無為，卻又為人而生。

生命之火不熄，生命卻依存在自然中。壹其性，養其氣含其德，以通手物之所造。若是者，其天守全，其神無隙，故物莫之能傷也。

日復一日，我能看見的總是迷霧重重，少時的藍天早已不見，從一千零一個明星黯淡的夜晚醒來，我能感到“道”的低吟。那是一種苦難，道常無名，樸雖小，我卻當它是天地自然。“人定勝天”一語不假，勝了“道”卻也失了美好。人對物質的欲念籠罩在每一寸土地上，我亦有欲，我卻愿無為。

同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。

學習中，我也始信“以本為精，以物為粗”，今時許還是無所為，然“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，盡吾力，行是無為而目的在全有，無為而無不為，或許漫漫人生路，我的“道”也可有成。

論道，我淺悟無為。

追尋“道法自然”，“無為”是途徑，其表現從積極有為的逆向入手，遵循柔弱順從，處后謙下的“因循”原則，即是“弱者道之用”。但這決非真正的退卻，而是以屈求伸，以柔克剛。我欲無求，爾后則可“死生驚懼不入手其胸”，如此，終有一天，無論攀頂，抑或墜落，我終將“清靜無為”，與未來美好一同存在。