作文是語文學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，寫好一篇優(yōu)秀作文需要有扎實(shí)的語言基礎(chǔ)和豐富的表達(dá)能力。以下是一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文片段，展示了不同作者的獨(dú)特魅力。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇一

中秋節(jié)的早上，我們一家三口帶著一些月餅和糖果，坐上了開往淮陽的客車。

在高速公路上，我看到了農(nóng)民們正在收獲自己的戰(zhàn)利品玉米。農(nóng)民們用鐮刀把一株株挺直腰的玉米桿，變成一株株有氣無力的老爺爺躺在地上。也有的用機(jī)器把玉米桿軋折，再把玉米桿連根拔起放到地上。

大約在10：30左右，我們到了淮陽汽車站，然后我們又坐三輪車走了4公里到了奶奶家。我一下車，秋風(fēng)乍起，涼颼颼的秋風(fēng)吹到我的身上，我不免發(fā)了抖。我像狂牛一樣奔到了奶奶家門口，并扶著蒼老的奶奶進(jìn)了房子。我發(fā)現(xiàn)奶奶的臉上有摔傷，我不免落下了眼淚。

當(dāng)天晚上我大伯家打玉米時(shí)，我看到八個(gè)村民一塊把袋子里的玉米倒到機(jī)器的嘴巴里，很快玉米棒出來了，玉米粒也出來了，但是它們倆都有各自的地方。打完了，我和大伯把混在一塊的玉米棒和玉米粒撒到篩網(wǎng)上，下面出來玉米粒，網(wǎng)上有玉米棒和小石子。過了一會(huì)，玉米棒堆得像座山一樣，玉米粒鋪在院子里的水泥地上，猶如天然純黃色的地毯。

到了第二天早上，開始曬玉米了。我爸和大伯用梯子爬上了屋頂，并用繩子鉤住籃子往房頂上運(yùn)玉米，我和小朋友高冉一塊在房下負(fù)責(zé)裝運(yùn)玉米，她負(fù)責(zé)換鉤，我負(fù)責(zé)往籃里裝玉米。就這樣干了兩個(gè)小時(shí)終于干完了。我們幾個(gè)都累得滿頭大汗，直不起腰。媽媽看見我和高冉干的挺出力，就獎(jiǎng)勵(lì)了我和高冉每人五元錢，頓時(shí)我們開心地笑了。

從收曬玉米這件事上，我感到農(nóng)民們實(shí)在不容易，他們每天很早起床，晚上很晚才睡覺，披星戴月忙著干活，多辛苦啊！所以我們要珍惜每一粒糧食，因?yàn)槊恳涣＜Z食就相當(dāng)于農(nóng)民的一滴汗水！

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇二

“海上生明月，天涯共此時(shí)。”中秋節(jié)載著人們濃濃的思念來臨了，媽媽說中秋節(jié)總是帶給她一種溫暖的感覺。

早早地，一大家子人就在老家會(huì)合了，大人們忙著在廚房里奏出鍋碗瓢盆的美妙樂曲，我們小孩子呢，望著餐桌上的佳肴垂涎欲滴，總會(huì)忍不住伸手偷吃一點(diǎn)，然后馬上跑向院子繼續(xù)嬉戲玩耍。

天漸漸黑了，親人們終于圍坐在一起，滿滿兩大桌的人要湊齊真得很難，爺爺說也只有中秋夜才真正地團(tuán)圓了。餐桌上飄來的香味讓大家都開懷暢飲起來，可是千萬不能吃得太飽，因?yàn)橥盹埡笠贿呝p月一邊品嘗月餅才是中秋夜的壓軸大戲。

一輪皎潔的圓月慢慢爬上了深藍(lán)的夜空，大家也吃完飯圍坐在院子里談笑風(fēng)生。我嚼著甜甜的月餅，一邊聽爺爺講述著動(dòng)聽的民間故事，一邊目不轉(zhuǎn)睛地望著天上的明月。八月十五的月亮好大好圓啊！望著望著，我仿佛看見美麗的嫦娥姐姐正抱著玉兔深情地望著地上團(tuán)圓的人們。月光柔柔的，灑在大地上，一切都籠罩著一層銀色的光輝。多么迷人的中秋夜呀！

此時(shí)我突然想到了遠(yuǎn)方的小伙伴，他們是否都像我們一樣幸福地生活呢？貧困山區(qū)的孩子會(huì)有可口的月餅吃嗎？地震災(zāi)區(qū)的孤兒們團(tuán)團(tuán)圓圓的家又在哪里呢？我把心中的想法向媽媽傾訴，媽媽緊緊摟著我說：“我們的祖國(guó)日益強(qiáng)大，我們的生活也越來越甜蜜。相信不久的將來每個(gè)孩子都會(huì)過上快樂的中秋節(jié)！”我望著月亮，月亮也用柔和的光輕輕撫摸著我，我仿佛看見小伙伴咬著月餅與家人賞月的幸福情景。

“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”愿世上所有的人都能過一個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓的中秋佳節(jié)！

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇三

在高中教材中,有這樣幾篇傳統(tǒng)篇目:《漁夫》《報(bào)任安書》《蘭亭集序》《赤壁賦》《〈指南錄〉后序》、《五人墓碑記》,作者都直接或間接談到自己如何看待生存與死亡的問題。這是貫穿每個(gè)人生命的首要問題。如果在教學(xué)過程中只是局限文本的講解與分析,而不是將作者的思想置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景之下來分析思考,結(jié)論往往膚淺而不能真正給學(xué)生提供有價(jià)值的啟示,甚至?xí)斐蓪W(xué)生思想的混亂。

對(duì)生死的不斷追問從有生命以來就沒有停止過。不同的生死觀帶來的是不同的人生追求。不同的學(xué)術(shù)流派,即使信仰不同,對(duì)生死之謎的關(guān)注卻是相同的。我們只有將中國(guó)文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關(guān)系梳理清楚,才會(huì)更加深刻的分析作品中體現(xiàn)的不同的生命意識(shí)。樹立正確的生死觀,對(duì)于樹立正確的人生觀價(jià)值觀是至關(guān)重要的。這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的基本任務(wù)。本文從以下幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代士人的生死觀做一個(gè)基本的梳理與剖析:。

中國(guó)人的生命意識(shí)來自于儒家思想的影響最為顯著。儒學(xué)思想也一直是中國(guó)主流社會(huì)的主導(dǎo)思想。儒學(xué)精神倡導(dǎo)士子積極入世,讀書人的首要任務(wù)是要建功立業(yè),揚(yáng)名天下。體現(xiàn)在生死觀上,儒家希望在身后留下美名。《左傳》說:“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽。”所謂立德,指由“內(nèi)圣外王”之道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個(gè)永恒的人格楷模。提倡在積極進(jìn)取不斷完善之中去創(chuàng)造永恒與不朽,用這樣的方式達(dá)到永生、達(dá)到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。

在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時(shí)內(nèi)心的痛苦與無奈。當(dāng)他預(yù)知自己的政治理想難以達(dá)成時(shí),便以死亡來保持自己高潔的情操。可以想象,當(dāng)屈原選擇自沉汨羅江的時(shí)候,深受儒學(xué)思想浸染的屈原,內(nèi)心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時(shí)“揚(yáng)其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會(huì)責(zé)任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業(yè)的愿望,就只有通過完美的道德修養(yǎng)來達(dá)到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時(shí)的遭際,敬佩他上下求索的執(zhí)著,贊美他世人皆醉我獨(dú)醒的境界。但是,作為今天的學(xué)子,有著更強(qiáng)烈的個(gè)性覺醒思想的新時(shí)代的青年,是不必學(xué)屈原那樣做無謂的犧牲的。我們不可能用今天的個(gè)體意識(shí)的覺醒來要求屈原尊重個(gè)體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。

在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無數(shù)后人為之動(dòng)容。在自序中,文天祥敘述了他歷經(jīng)千辛萬苦九死一生回到南宋想要報(bào)效朝廷時(shí),發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有人相信他,也沒有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅(jiān)守拯救國(guó)難的政治理想。“死生,晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見錯(cuò)出,非人世所堪。”這樣的文字,凄楚無比。有多少人,能真正理解文天祥內(nèi)心的痛苦與無奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經(jīng)磨難終于可以站在南宋的土地上時(shí)卻已經(jīng)江山易主?怎懂得此時(shí)的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國(guó)君已經(jīng)投降,此時(shí),自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無數(shù)次歷險(xiǎn)冒死,所謂“身體發(fā)膚受之于父母”。用自己的生命去冒險(xiǎn)是對(duì)父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠(yuǎn)痛苦著的靈魂。“使予委骨于草莽,予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機(jī)會(huì)。但是,那種既不能為國(guó)君雪恥又不能告慰父母的現(xiàn)實(shí)使他痛苦萬分。“誠(chéng)不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復(fù)何憾哉!復(fù)何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠?qū)⒆约旱倪z骸安葬故土,也算是對(duì)自己如此歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的一個(gè)最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來向世人表明心跡。

歷代的統(tǒng)治者是希望有更多這樣的忠臣良將來為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業(yè),為君王效力是以對(duì)君王盡忠為基礎(chǔ)的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉(zhuǎn)意接納自己的治國(guó)之策卻不能時(shí)是不會(huì)為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。

《孟子?離婁上》說:“為法于天下,可傳于后世。”所謂“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。

在《報(bào)任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經(jīng)歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當(dāng),身份不顯赫,被視為罪有應(yīng)得。生死難題時(shí)刻折磨著司馬遷重創(chuàng)的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。他的這種將個(gè)人價(jià)值置于歷史長(zhǎng)河中來衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘路。“富貴而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作也”。追求不朽的抱負(fù)與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會(huì)重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準(zhǔn)則。司馬遷的深深恥辱感雖然來自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰(zhàn)勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負(fù)著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅(jiān)韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無與倫比的才情。

雖然在中國(guó)古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關(guān)系,但是,處于社會(huì)主流的始終是儒家思想。體現(xiàn)在生死觀的問題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時(shí)的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識(shí)。

與儒學(xué)思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個(gè)體的生命價(jià)值。儒家所信奉的道德理念在道家看來是可笑的。所以老子崇尚自然,體現(xiàn)在對(duì)生死的態(tài)度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認(rèn)為生死就像春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行一樣,“生之來不能卻,其去,不能止。”因此莊子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應(yīng)該更具有個(gè)體覺醒意識(shí)。

在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無窮”,同時(shí)也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的生命哲學(xué)。因此而更有了一種超然自適的樂觀、豁達(dá)的生死觀。告誡人們,不要局限于一時(shí)一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風(fēng)明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂觀豁達(dá)了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問答,凸顯了自己內(nèi)心對(duì)于功名對(duì)于生死的心理矛盾。

在《五人墓碑記》中,張溥通過對(duì)五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國(guó)”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無數(shù)仁人志士的尊敬與膜拜。作者認(rèn)為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現(xiàn)生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再?gòu)?qiáng)調(diào),這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚(yáng)名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說是貫穿中國(guó)士人始終的主流意識(shí)的。今天,我們?nèi)匀环浅ＵJ(rèn)同,生命的意義不在于長(zhǎng)短,而在于厚重。

中國(guó)古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國(guó)的士人看重的是在別人眼中的價(jià)值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因?yàn)槿绱?所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實(shí)現(xiàn)道德完美;司馬遷可以忍受他認(rèn)為的奇恥大辱而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國(guó)難。“五人”可以慷慨赴死而意氣揚(yáng)揚(yáng)。

屈原絕不隨波逐流堅(jiān)守操行的氣節(jié),司馬遷追求生命永恒不朽的執(zhí)著頑強(qiáng),王羲之珍視生命價(jià)值的積極進(jìn)取,蘇軾超越生死的曠達(dá)樂觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構(gòu)成了中國(guó)古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經(jīng)千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財(cái)富。然而,今天,當(dāng)我們站在新時(shí)代的高度重新審視那些遠(yuǎn)去的偉大靈魂時(shí),心中總不免感覺傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅(jiān)持的那個(gè)瘦削孤獨(dú)的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實(shí),身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!

今天,當(dāng)我們站在新的歷史時(shí)期,當(dāng)我們具有更為自由而開放的思想時(shí),我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識(shí)的體驗(yàn)中汲取豐富的精神養(yǎng)料,也可以用理性與智慧為自己的人生準(zhǔn)確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內(nèi)心世界,提升我們的人文情懷吧。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇四

20xx年即將過去，20xx年正向我們走來，學(xué)校為了慶祝新年，開展了“慶元旦、迎新年，學(xué)科大闖關(guān)”的活動(dòng)。

活動(dòng)的主題是以中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)為主。有在元宵節(jié)人們喜歡的活動(dòng)之一—猜燈謎、歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的成語錄入、還有過年時(shí)候家家戶戶都會(huì)寫的“福”字書寫比賽等等，更有猜猜傳統(tǒng)節(jié)日大比拼，應(yīng)有盡有。

我早早地來到學(xué)校，領(lǐng)取闖關(guān)卡，邀幾個(gè)小伙伴一起開啟游戲之旅。

我們玩了對(duì)古詩、看圖猜詩、牙簽傳情等多種游戲并成功蓋到印章。不過我更喜歡玩牙簽傳情和看圖猜詩這兩個(gè)游戲。

牙簽傳情是一個(gè)心理游戲。規(guī)則是：幾個(gè)小朋友圍成一個(gè)圈，嘴里叼著牙簽，第一個(gè)的牙簽上掛著一個(gè)皮箍，把皮箍用牙簽傳給下一個(gè)人，以此類推，在傳的時(shí)候不可以用手，如果皮箍掉了，就得重新玩。

我小心謹(jǐn)慎地傳著皮箍，生怕它掉，很幸運(yùn)，我們順利通關(guān)了。

然后我們又去玩了看圖猜詩。這個(gè)比較容易，只要在一些圖片里選一張，猜出這幅圖片所代表的古詩，并把它背誦出來，在老師那里過關(guān)就可以獲得印章，背錯(cuò)了要重背。

我選了一幅圖片，上面畫著荷花和荷葉，一座亭子前面站著兩個(gè)人在談話。

我猜這準(zhǔn)是楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》，我把圖片拿到老師那里，快速地背了出來。老師聽后連連點(diǎn)頭，在我的闖關(guān)卡上蓋了一個(gè)綠色的印章，我便開開心心地去玩下一個(gè)游戲了。

在這次闖關(guān)中，我收獲滿滿，因?yàn)槲伊私獾礁嘀腥A傳統(tǒng)文化特色的知識(shí)，這些只屬于我國(guó)的傳統(tǒng)文化是別的國(guó)家沒有的。生活中還有更多的傳統(tǒng)文化等著我們?nèi)ヌ剿鳌l(fā)現(xiàn)。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇五

懂了《易經(jīng)》的道理，像我們學(xué)佛、學(xué)禪宗的所說的生死，在中國(guó)文化看來都是笑話，那是小問題。一個(gè)人怎么死、怎么活、怎么來投生等等，在中國(guó)文化中那不是問題。

天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時(shí)間，現(xiàn)代人常說的時(shí)間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個(gè)小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬年。逆，就是歡迎。你來了，店老板當(dāng)面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經(jīng)》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。

莊子以為人生最大的問題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認(rèn)為，有一個(gè)高人創(chuàng)造了我們。哲學(xué)家不相信，科學(xué)家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創(chuàng)造的呢?每一個(gè)宗教教主又是誰造的呢?其實(shí)所有的宗教主都是我們?cè)斓?因?yàn)槲覀冃潘拍軌虼嬖冢庞写嬖诘膬r(jià)值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說他是我們?cè)斓摹２贿^我又是誰造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢?先有蛋呀先有雞?誰也沒法解決這個(gè)問題。問到最后便完了，那又是哲學(xué)、科學(xué)院?jiǎn)栴}了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國(guó)人，管你雞呀蛋呀!一齊加點(diǎn)醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國(guó)人個(gè)性懶得問這個(gè)，西方人卻拼命地去追根究底。可是中國(guó)古代文化“原始反終，故知死生之說”，承認(rèn)鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國(guó)古代文化都說有，那是心物一元的。

上次講到“原始反終，故知死生之說”，就是講到了生死。中國(guó)文化素來認(rèn)為：人類活著與死去，沒有什么差別，也沒有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也。活在世上等于住旅館、來這里玩玩、來觀光的，觀光完了當(dāng)然是要回去的。所以說，死生如旦暮——像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說，這個(gè)死生觀念不是唯物的觀點(diǎn)。唯物觀點(diǎn)認(rèn)為人死如燈滅，中國(guó)文化的觀念不是如此。它的看法是：死也不是死，有死必有生;生也不是生，有生必有死。用佛家的說法就是輪回，也就是所謂的三世因果。

三世是指前世、今生、未來的來世。當(dāng)然我們現(xiàn)在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個(gè)生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉(zhuǎn)。印度佛學(xué)跟中國(guó)古代的說法一樣。所謂“原始反終”，就是現(xiàn)象的變化，經(jīng)過能生能死的那一個(gè)，生命并沒有動(dòng)搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠(yuǎn)沒有變過。所以“原始反終，故知死生之說。”

因此，東方文化認(rèn)為，死生不是問題。西方呢?認(rèn)為死生的問題非常嚴(yán)重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題，我常說宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上天堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門。佛教稱它的觀光飯店是西方極樂世界，基督教稱它的是天堂，大家以此來號(hào)召。

中國(guó)文化不站在死的一面看，而站在生的一面，認(rèn)為人生是生生不已。固然太陽有落下去的時(shí)候，但太陽天天都要再升起來，因此中國(guó)文化從來不提死的問題。也有人說西方人認(rèn)為中國(guó)文化不重視宗教問題，甚至說中國(guó)文化中沒有宗教。我說你搞錯(cuò)了!中國(guó)文化談的是生的宗教，不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路，鼓勵(lì)人家去死，死了到你那里去。中國(guó)文化不鼓勵(lì)人家死，鼓勵(lì)人家生，生生不已。今天太陽落下去，明天又有太陽升上來，后天還有太陽出來。

我以往常常告訴那些老朋友，叫大家不要那么悲天憫人，杞人憂天。天下事自有天下人去管，你我要是死了，太陽照舊從東方出來。同樣地，我們的歷史也一樣會(huì)延續(xù)下去，子孫們過得比我們會(huì)更好、更快樂。天地間沒有什么不得了的。我小的時(shí)候就聽到老前輩們常常說，不得了呀!不得了呀!現(xiàn)在看看，有什么不得了的?我們活得不是比過去還好嗎!這也就是生死問題。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇六

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到空前的阻礙。面對(duì)這樣的局勢(shì)，孔子將傳統(tǒng)文化與自己的思想相結(jié)合，形成了儒家思想的開端，并開始周游列國(guó)去傳播這種思想。儒家思想在起初并沒有引起人們的重視，在孔子的努力下才逐漸從社會(huì)中顯露出來。孔子興辦私人教學(xué)，收錄弟子，講授儒學(xué)，打破了舊階級(jí)統(tǒng)治壟斷教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，還有很多著名的人物。比如孟子，他曾師承孔子門下，在歷史上與孔子并稱“孔孟”，主張性“性善論”，認(rèn)為人生來是本性善良的。他的“仁政”說與儒家思想中的德政不謀而合，認(rèn)為君主在治理國(guó)家時(shí)要秉承“民貴君輕”的思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的仁政思想受到君主的重視，從一定程度上促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展和地位的提高。儒家思想的內(nèi)涵是博大精深的，它與我們生活的方方面面都有很大的聯(lián)系，最突出的就是“仁”“禮”“孝”三方面。指導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，提高人生境界。

儒家思想歷經(jīng)上千年的發(fā)展，由春秋末期的孔子總結(jié)提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基礎(chǔ)上又提出“性善論”，進(jìn)一步發(fā)展了儒家文化。后在西漢時(shí)期，董仲舒面對(duì)歷史時(shí)局提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。這一思想的提出大大提高了儒家思想在歷史上的地位，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解儒家思想的文化內(nèi)涵，確立了儒家思想在歷史上的正統(tǒng)地位。隨著歷史的發(fā)展，在宋明時(shí)期又出現(xiàn)了王陽明、朱熹這樣的文學(xué)大家，他們“存天理、滅人欲”、“知行合一”的文學(xué)主張讓儒家思想得到進(jìn)一步的升華。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，不乏有文學(xué)大家和統(tǒng)治者對(duì)儒家思想呈批判的態(tài)度。最著名的要數(shù)秦始皇的“焚書坑儒”，銷毀了大量的儒家典籍，對(duì)儒家思想的發(fā)展造成了巨大的影響，使其一度跌進(jìn)低谷。儒家思想發(fā)展了幾千年，時(shí)至今日它依舊在整個(gè)人類社會(huì)中處于非常重要的地位。歷史長(zhǎng)河的波浪不僅沒有沖掉它的光芒，反而讓儒家文化的思想內(nèi)涵愈來愈深厚。

1.儒家思想對(duì)我國(guó)高質(zhì)量人才的培養(yǎng)作出巨大貢獻(xiàn)。

儒家思想的創(chuàng)立人孔子是歷史上首次提出“啟發(fā)式教育”的人，他主張有教無類，創(chuàng)辦私塾，興行教學(xué)。除此之外，孔子“因材施教”的主張?jiān)诂F(xiàn)代教育中也是非常重要的教學(xué)手段。

2.儒家思想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民貴君輕”的思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政觀都產(chǎn)生了很深的影響。民乃國(guó)之根本，只有注重人民的發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。

3.儒家思想泯滅人的個(gè)性與創(chuàng)造力。

儒家思想提倡“仁禮”，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，教導(dǎo)我們做一個(gè)尊禮守法的人。這樣就導(dǎo)致現(xiàn)在很多人在發(fā)展過程中失去了個(gè)性和創(chuàng)造力。他們只顧一味地埋頭苦干，遇到機(jī)會(huì)也不會(huì)展示自己。只懂得墨守陳規(guī)，做事畏首畏尾，不想甚至不能去發(fā)展創(chuàng)造。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展個(gè)性、具有發(fā)展創(chuàng)造能力的人變得越來越少。

4.儒家思想導(dǎo)致法制精神的缺失。

儒家文化是道德層面的文化，它主張做人要有道德心和同情心。這樣會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谂袛嗍虑闀r(shí)總以個(gè)人感情和道德心為主導(dǎo)，忽視了法律法規(guī)的要求。但并不是社會(huì)上所有的群體都具有道德心，有很多人會(huì)為了自己的一己私利違背道德要求。所以在社會(huì)的發(fā)展中，法規(guī)的制約還是非常重要的。

任何事情都有正反兩面性，儒家思想也不例外。它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展雖然有很大的幫助，但也避免不了一些消極的影響。我們只有正確認(rèn)識(shí)到儒家思想文化的積極影響與消極影響，弘揚(yáng)它好的一面同時(shí)摒棄消極的一面，才能促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。

思想是一個(gè)民族發(fā)展的核心要素，而儒家文化發(fā)展至今其地位是不言而喻的。無論是對(duì)個(gè)人、集體還是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，儒家思想都起到了至關(guān)重要的作用。儒家思想不僅影響了中華文化的孕育與發(fā)展，世界文化的發(fā)展也要受其影響。如今隨著時(shí)代的發(fā)展，世界各國(guó)的文化正走向相互融合的狀態(tài)，而儒家文化也正走向世界。我們不僅要在個(gè)人思想與精神上對(duì)儒家思想進(jìn)行繼承和發(fā)展，在社會(huì)建設(shè)和生活實(shí)踐中也要積極地將儒家思想完美地融合進(jìn)去。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇七

藝術(shù)可以是宏觀概念，也可以是個(gè)體現(xiàn)象。通過捕捉和挖掘、感受和分析，以及技能、想象力、經(jīng)驗(yàn)和其他綜合人類因素的整合和平衡，創(chuàng)造隱含的審美對(duì)象、環(huán)境、圖像、動(dòng)作或聲音是語言的重要補(bǔ)充方法。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

參加市區(qū)文化藝術(shù)活動(dòng)人生因藝術(shù)而精彩，生活因藝術(shù)豐富，藝術(shù)給人以美，給人以享受，陶冶人的身心。

今年跟著媽媽參加了藝術(shù)活動(dòng)節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，精彩連連不斷，那天的的節(jié)目表演有朗誦、小品、舞蹈、唱歌等。

有模擬逼真的時(shí)裝秀，精彩的街舞，絢麗的民族舞，嘹亮動(dòng)聽的歌聲，滑稽幽默的小品，讓我看得眼花繚亂，如癡如醉，整場(chǎng)節(jié)目處處洋溢著純真的笑容，動(dòng)人的美，這種美來自生活和我們的心靈。

這真是一種美的享受，又是一種激情的釋放。讓我深刻感受到了藝術(shù)我們生活中的一道美麗的風(fēng)景線，讓我更深刻地感受到藝術(shù)的魅力。正是通過這些活動(dòng)，啟迪了我們的才智和靈性，發(fā)展我們的才藝和特長(zhǎng)。

學(xué)校每年舉行幾次盛會(huì)，最期待的是元旦的演出。今年元旦藝術(shù)節(jié)，我決定不再僅僅是一個(gè)觀眾，而是自己站在那個(gè)舞臺(tái)上，聚焦自己。

我準(zhǔn)備的節(jié)目是小品，演員一共有三個(gè)。經(jīng)歷了寫劇本、準(zhǔn)備工具、分配角色等一系列環(huán)節(jié)后，我們已經(jīng)達(dá)到了熟練表演的程度，接下來只想在面對(duì)全校數(shù)千名觀眾時(shí)正常發(fā)揮作用。

演出當(dāng)天，我坐在座位上默默地回憶臺(tái)詞。語氣和表情，緊張和心跳，旁邊的同學(xué)們想緩和氣氛，不會(huì)感到壓力和緊張。

我們的節(jié)目是第七個(gè)。時(shí)間過得很快，我們就要上臺(tái)了。我告訴自己，不要緊張，正常發(fā)揮就沒問題。

開口說的第一句話有點(diǎn)緊張。因?yàn)槭堑谝淮卧谌Ｇ氨硌莨?jié)目，所以我一點(diǎn)信心也沒有。搭檔比我有舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，她悄悄地給了我眼睛，表示我放開了，不要害怕丑陋。我告訴自己不要害怕，表演給自己看，這樣想，心平靜下來，我們也順利完成了節(jié)目。

下臺(tái)后，同學(xué)們夸我們演技成功，我感到沉重的滿足感，我的演技得到了大家的認(rèn)可。

這首次登臺(tái)演出在我腦海中留下了深刻的印記。其實(shí)我們每個(gè)人都能成為主角，成為焦點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己必須勇敢。每個(gè)人的潛力都是不可估量的，不要輕易斷言自己做不到，要敢于嘗試，不要嘗試自己不知道自己能收獲什么，試試我們可能會(huì)有意想不到的收獲。最重要的是相信自己的實(shí)力，放開自己，大膽去做。

1.通過這次非常有意義的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，我感受到了，什么是真正的生命在于運(yùn)動(dòng)，也明白了為何人都說，生命不息，運(yùn)動(dòng)不止。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)不但能夠讓人感到流汗的酣暢淋漓，還強(qiáng)健了體魄。

2.場(chǎng)上英姿顯自豪，腳下步伐在飛奔。你們是驕傲，你們是自豪，跑道因你幻彩，面對(duì)紅色跑道，你們揮灑自如，不懼一切沖向終點(diǎn)!

通過這次非常有意義的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，我感受到了，什么是真正的生命在于運(yùn)動(dòng)，也明白了為何人都說，生命不息，運(yùn)動(dòng)不止。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)不但能夠讓人感到流汗的酣暢淋漓，還強(qiáng)健了體魄。體育技能(活動(dòng))應(yīng)注意安全事項(xiàng)。你的歡笑飛揚(yáng)在賽場(chǎng)，為班爭(zhēng)光數(shù)你最棒。8年輕的我們自信飛揚(yáng)，青春的氣息如同出生的朝陽，蓬勃的力量如同陽光的揮灑。年輕的我們自信飛揚(yáng)，青春氣息如出生的朝陽，跑道是我們的舞臺(tái)，聲聲加油是最高的獎(jiǎng)項(xiàng)，我們心中的信念，只有一個(gè)拼搏!。今天我們終于迎來了一年一度的秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后填報(bào)自己的體育項(xiàng)目。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇八

我是一個(gè)中國(guó)人，我愛中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我更喜歡過中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。

——題記。

中秋節(jié)。

八月十五這一天，大部分中國(guó)人都一定知道是中秋節(jié)吧！那中秋節(jié)都干些什么呢？

一定是吃月餅，賞月，中秋節(jié)那天，在外地的親人都會(huì)匆忙地趕回來，家里會(huì)買許多圓圓的金黃大月餅。

聽說，月餅之所以是圓的，是因?yàn)樗笳髦患胰藞F(tuán)圓。中秋節(jié)的夜晚，人們會(huì)坐在院子里，邊吃月餅邊賞月，這天的月亮也特別圓。

春節(jié)。

春節(jié)，大家也一定不陌生吧！

春節(jié)象征著一年四季的開始，新的一年到來。這一天，每家每戶都要吃湯圓，放鞭炮，一家人在一起吃湯圓，吃著圓圓糯糯的湯圓聊著家常，多么溫馨的景象啊！

小孩子還會(huì)穿上新衣服，和大人們一起上街買玩具，多么幸福的景象啊！

端午節(jié)。

端午節(jié)，也一定是大家最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日吧！

這一天認(rèn)門都會(huì)自己動(dòng)手包粽子，那一天，每家每戶都會(huì)發(fā)出一陣陣粽子的清香，當(dāng)然，小孩子自己也會(huì)動(dòng)手包粽子吃。

有些地方還會(huì)賽龍舟，游手好閑的人們會(huì)邊看賽龍舟邊品嘗美味的粽子，簡(jiǎn)直就是人聲一大享樂啊！我愛傳統(tǒng)文化，我愛端午節(jié)！

清明節(jié)。

清明節(jié)，肯定是大家都期盼的節(jié)日吧！在這一天，許多親戚都會(huì)從外地趕回來到死去親人的墳前掃墓。

當(dāng)然，有時(shí)還會(huì)舉辦一場(chǎng)清明大會(huì)，也就是請(qǐng)自己的親人、朋友、同姓的人一起吃個(gè)便飯，大家在一起談話，有說有笑，說說家常。

清明節(jié)這一天，有些人可能會(huì)做一些清明花餅來吃，清明花餅是用糯米粉，和一些清明花做的，清明花餅比一般的餅子好吃的多，又糯又香，還帶有一股清香味。清明節(jié)，傳統(tǒng)的節(jié)日，你一定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！

當(dāng)歷史匆忙地走過時(shí)，我們并沒有忘記，我還有傳統(tǒng)的文化——傳統(tǒng)的節(jié)日。

在中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是最重要的，在中國(guó)人的心目中，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，永遠(yuǎn)最棒！

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇九

在中國(guó)古代，知識(shí)分子的活動(dòng)一般說有兩個(gè)方面：“超然”和“參與”。借中國(guó)古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭(zhēng)。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國(guó)還會(huì)有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)中去。

中華民族是個(gè)富有理想的民族，中國(guó)的歷史是整個(gè)中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國(guó)歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。統(tǒng)觀中國(guó)歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……故外戶而不閉。是謂大同。”大同理想便是對(duì)社會(huì)和諧太平的追求，它一直影響著中國(guó)的歷史文化。中國(guó)歷史上多有皇帝以“太平”為年號(hào);農(nóng)民起義亦常以追求太平為號(hào)召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國(guó)的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對(duì)合理社會(huì)的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵(lì)著整個(gè)民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

新時(shí)期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個(gè)經(jīng)過科學(xué)預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。

一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅(jiān)，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險(xiǎn)、向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，多少為探求真理而英勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念，自強(qiáng)不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國(guó)去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長(zhǎng)途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的這些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國(guó)內(nèi)積極爭(zhēng)得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國(guó)抱負(fù)不得施展時(shí)，又辭官外出，周游列國(guó)，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。

當(dāng)今社會(huì)，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。

儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個(gè)人要時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個(gè)人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”主動(dòng)培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對(duì)“巧言令色”，知錯(cuò)就改，反對(duì)文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉(cāng)促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國(guó)，實(shí)現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的主張。

在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要方面。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅(jiān)持正義，敢于犧牲個(gè)人一切的精神，時(shí)時(shí)激勵(lì)著人們。孟子認(rèn)為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強(qiáng)無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時(shí)是愛國(guó)主義的典范。他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步、為維護(hù)民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會(huì)，還存在種種邪惡勢(shì)力。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅(jiān)定立場(chǎng)，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會(huì)，愛我們的民族，愛我們的國(guó)家。

尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”。《論語》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個(gè)事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國(guó)古代宗法社會(huì)中，成為中國(guó)人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個(gè)方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”。孔子就被譽(yù)為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個(gè)偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今社會(huì)，我們雖反對(duì)上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

節(jié)儉之德是中華民族在長(zhǎng)期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。

儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。其實(shí)，孝離我們并不遙遠(yuǎn)，它每天都會(huì)發(fā)生在我們身邊，只是有時(shí)我們感覺不到它罷了。

父母生了我們，又不求回報(bào)地養(yǎng)育了我們，他們非常不容易，但沒有幾句怨言。父母每天給我們做飯、洗衣服、干一切家務(wù)活、掙錢，偶爾抱怨、發(fā)泄上幾句我們還頂嘴、不服。所以我們違背了弟子規(guī)中的父母責(zé)，須順承。況且他們發(fā)泄還算不上責(zé)備我們就頂嘴，非常不應(yīng)該。

正由于出現(xiàn)了這些不良的事情，我們才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝。因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎沒有人能做到弟子規(guī)中父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。所以，我們才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝。

俗話說久病床前無孝子。但在生活實(shí)際中，還的確出現(xiàn)了以一些人，他們的出現(xiàn)，可能會(huì)使這句話被改寫成久病床前出孝子，我舅舅就是這種孝子。六年前，我的姥姥股骨骨折，躺在床上動(dòng)彈不得，舅舅就任勞任怨地給姥姥洗澡、喂飯、喂水、洗床單、洗尿布、理發(fā)這一系列臟活重活累活他全都干，一直照顧到去年姥姥去世。這樣的事情在我們身邊還有很多，而且都是一些很好的生活實(shí)例。

雖然我們現(xiàn)在還做不到上面的孝敬父母的事情，但我們要做到體諒、關(guān)心與幫助。體諒就是理解，比如他們上了一天的班很累，回來發(fā)一下牢騷我們不能埋怨他們。關(guān)心父母累了，給他們捶捶背，揉一揉腰。父母生病了，給他們服藥。放學(xué)后，對(duì)父母的問候也算是一種關(guān)心。幫助，就是幫助父母打掃、洗碗、拖地，幫助他們干力所能及的事情。這些事情都算是我們現(xiàn)在所能做到的孝。

古人曾經(jīng)說過：孝，德之本也，教之所由生也。意思是：孝是道德的根本，教育才由它生起。孝是一個(gè)人必備的品質(zhì)，想做好人，第一就是要懂得孝。因?yàn)橐粋€(gè)人他孝敬父母、對(duì)父母好了，他才會(huì)去做好人，有優(yōu)秀的品質(zhì)。否則，一事無成。

所以，現(xiàn)在你們知道孝十分重要了吧！那么，讓我們一起孝敬父母、弘揚(yáng)孝文化吧！

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十一

“砰！砰！砰！”一陣急促的鞭炮聲把我從夢(mèng)鄉(xiāng)中驚醒，只聽窗外小朋友喊道：“過年了！過年了！”我高興地從床上蹦了下來，三步并二步地跑到了爸爸媽媽的房間里，也喊道：“過年了！懶蟲們起床了，準(zhǔn)備做團(tuán)圓飯了！”

經(jīng)過我的一陣忙活，終于把所有的懶蟲都叫了起來。在奶奶的指揮下，我們開始了團(tuán)圓飯的制作。

在我的強(qiáng)烈要求下，奶奶也給我分配了一項(xiàng)任務(wù)，那就是和面。奶奶告訴我：“包餃子面太硬了不行，太軟也不行。太硬搟不動(dòng)，太軟包不上。”奶奶還說：“面硬了要放水，面軟了要放面。”我心里想：“奶奶真嘮叨！這個(gè)道理誰都懂！和面是多簡(jiǎn)單的事呀！”

說干就干，我拿來了一個(gè)和面盆，先放了一些面粉，然后倒入了水，這時(shí)我心里想：“沒有奶奶說的那么難！”我用手把水和面攪拌在一起，揉了揉，覺得面太軟了，我想起了奶奶說的話：“面軟了要放面。”于是我往和面盆里又放了一些面粉，然后又揉了揉，感覺面太硬了，我又想起了奶奶說的話：“面硬了要放水。”

由于我總是掌握不好水和面的比例，最后我只能求助奶奶，看來要想和好面并不簡(jiǎn)單。在奶奶的幫助下，我終于和好了面團(tuán)。我自豪地把面團(tuán)舉得高高的，大聲地對(duì)爸爸媽媽說：“看，這是我和奶奶共同和好的面團(tuán)，它可是軟硬適中，世界上最好的面團(tuán)。”話剛說完，爸爸媽媽就哈哈大笑起來，說：“讓我們來看一看我們家的小花貓做的面團(tuán)是不是世界上最好的？”

大家都摸了摸面團(tuán)，最后一致認(rèn)為這面團(tuán)是世界上最好的面團(tuán)，這讓我很興奮。

歡樂的時(shí)光總是過得很快，一眨眼的功夫就到了下午，我們的團(tuán)圓飯也做完了。有我愛吃的糖醋鯉魚、紅燒茄子、鍋包肉，奶奶愛喝的養(yǎng)生湯、爺爺愛吃的餡餅、爸爸愛吃的木須肉等等一大桌菜，真是豐富極了，讓人垂涎欲滴！

隨著爺爺?shù)囊宦暳钕拢骸俺园桑　辈灰粫?huì)，滿滿的一桌子菜就被我們消滅了。這真是一個(gè)難忘的團(tuán)年飯！

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十二

一年一度的春節(jié)來臨了，唐人街成了一片歡樂的.海洋。龍燈舞了起來，嗩吶吹了起來，鑼鼓敲了起來，龍燈有獅的頭，鹿的角，蛇的身。炯炯有神的眼睛象銅鈴般大小，身上長(zhǎng)滿了金光燦燦的龍須，象雄師的髯，鋒利的牙齒象一把利劍。

龍的旁邊站著一位年輕力壯的小伙子，他高高舉起一盞彩色的荷花燈，荷花燈上系著一條粉紅彩帶，在空中翩翩起舞。舞龍燈的人將龍忽上忽下，忽左忽右，龍象活了似的上下翻飛，這讓我想起了一個(gè)成語：龍騰虎躍。五顏六色的煙花綻放開來，象鮮艷的花兒，吸引了眾多的行人駐足觀看。

唐人街傳來震耳欲聾的鑼鼓聲，刺耳的鞭炮聲和人群的歡呼聲，匯成了一首歡快的樂曲。古色古香的樓上刻著三個(gè)鍍金大字：唐人街。屋檐下掛著四個(gè)大紅的燈籠，為節(jié)日增添了喜慶的氣氛。

唐人街的春節(jié)真是熱鬧非凡啊！

今天是星期一，20xx年1月28日，距離春節(jié)還有17天，我的心怦怦直跳，在緊緊張張的度過每一天。

春節(jié)就要來臨了，我好高興呀！我的心里充滿了歡樂的氣氛。現(xiàn)在，快過年了，有好多東西都降價(jià)了呢！衣服.鞋子都好便宜！春節(jié)一到，我們又不用上學(xué).可以和爸爸媽媽一起去沃爾瑪買好多好吃的，有牛肉干.開心果.巧克力.......我們還可以得壓歲錢，可以放鞭炮，有沖天炮、火箭炮可以和從凱里來的二姑、三姑、四姑和哥哥姐姐們?cè)谶^年的時(shí)候吃一頓飯，過年吃的飯菜和平常吃的飯菜很有區(qū)別的，平常吃的飯菜也就是木耳炒肉、白菜、可到了過年的時(shí)吃的飯菜就會(huì)很豐盛，有牛肉、豬腳、雞......吃完了香噴噴的飯菜以后’我們便開始放鞭炮！

好期待20xx年的春節(jié)啊！

了氣的皮球，一屁股坐在沙發(fā)上。媽媽看到我灰心喪氣的樣子，好像摸透我的心思，走過來，對(duì)我說：“天嬌，是不是泄氣了？”我點(diǎn)了點(diǎn)頭。“來，我教你！”說完，媽媽便給我做了示范，做完了，我明白多了，也有了信心，便振作起來。我學(xué)著媽媽的樣子，先把皮兒托在手心上，輕輕地夾起一小筷餡兒，把皮的兩端往外一揪，再往上一合，用虎口使勁一捏，一個(gè)小巧玲瓏的餃子包好了。我按照這個(gè)方法連包了好幾個(gè)。這時(shí)，媽媽說：“開始煮餃子啦！”說完，媽媽就把餃子放進(jìn)鍋里。

過了一會(huì)兒，餃子熟了，媽媽給我盛了一碗，我津津有味地吃著自己親手包的餃子，我心里有一種說不出的高興。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十三

中國(guó)，一個(gè)有五千年歷史的國(guó)家；有傳統(tǒng)文化的國(guó)家；一個(gè)幾億人口的國(guó)家。

“先學(xué)固然重要，但禮貌一點(diǎn)也更好。遵守學(xué)校的一切規(guī)定，和老師見面要有禮貌。同學(xué)之間相親相愛，友誼是小手握著的。愛護(hù)公物，樹新風(fēng)。”這是一首文明禮貌的歌。

禮貌的定義：是指人們和睦相處的理念和行為，是對(duì)他人的尊重和友誼在言語和行為上的體現(xiàn)。

小時(shí)候父母總說看到人一定要尖叫。小時(shí)候很幼稚，很聽父母的話。看到認(rèn)識(shí)的人就會(huì)尖叫個(gè)不停，什么姨媽姨夫；叔叔阿姨.

現(xiàn)在我是高一學(xué)生。我不太喜歡給人打電話。我只能在父母的壓力下給人打電話。一般遇到熟人只是笑笑.我媽總是說：“給我認(rèn)識(shí)的人打電話是禮貌問題。做一個(gè)有禮貌的好孩子。”老師常說“一定要在學(xué)校叫你老師好，做一個(gè)有禮貌的好學(xué)生。”但是現(xiàn)在，我總覺得自己是個(gè)成年人了。舅媽舅舅總是在我嘴邊，我會(huì)被自己的朋友同學(xué)嘲笑。

我承認(rèn)我做的不好，但是我很自信的說我做的很好的一點(diǎn)，就是尊老愛幼。

坐公共汽車是很常見的，尤其是公共汽車。在公交車上，打開后門，可以看到三個(gè)黃色的單人座位，是專門為老弱病殘?jiān)O(shè)計(jì)的。但是我總是看到一個(gè)孕婦或者老人站著，旁邊卻坐著年輕人和中年人。其實(shí)我估計(jì)坐在那里的人是想讓道，但又不想吃虧。直到售票員說：“誰能讓路？"我相信我不是這樣的！因?yàn)槲易隽耍吹竭@樣的情況我會(huì)讓步的！

禮貌不花錢，卻贏得一切！禮貌可以取悅有禮貌的人和被禮貌對(duì)待的人！讓我們行動(dòng)起來，保持禮貌。繼續(xù)繼承中國(guó)的傳統(tǒng)美德——禮貌！

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十四

《周禮》中確定了中國(guó)古代禮儀制度的基本結(jié)構(gòu)，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”：

即祭祀之禮，為敬奉神與鬼的典禮，主要有祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動(dòng)。

即有關(guān)哀憫、吊唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時(shí)的荒禮、遇到嚴(yán)重自然災(zāi)害事的吊禮、國(guó)內(nèi)發(fā)生動(dòng)亂時(shí)的恤禮、有外敵入侵時(shí)的禬禮等。兇禮都是在發(fā)生不幸事件之后，祈求和平和減輕災(zāi)禍的禮儀。

有關(guān)軍事活動(dòng)的禮儀。包括用兵征伐、均土地和征賦稅、田獵、營(yíng)建土木工程、定疆封土等活動(dòng)中的禮儀。

諸侯見天子，以及各諸侯國(guó)之間相互交往時(shí)的禮儀，包括朝、聘、盟、會(huì)、遇、覲、問、視、誓、同、錫命等一系列禮儀制度。

古代禮儀中內(nèi)容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉(xiāng)飲酒禮，無所不包，最重要的內(nèi)容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十五

我的家鄉(xiāng)在福州，福州不僅風(fēng)景優(yōu)美，小吃也很多，有魚丸、扁肉我最愛吃的福州小吃是芋泥。芋泥中的上品為太極芋泥和八寶芋泥。芋泥是一道甜品，由于豬油蒙蓋，制成后看起來是冷食，實(shí)際是熱食。

關(guān)于芋泥有一個(gè)流傳很廣的故事：林則徐去廣州禁煙，外國(guó)人用冰淇淋招待林則徐，冰淇淋冒著白氣，所以林則徐吹了又吹才放入口中，在座的外國(guó)人哈哈大笑。后來，林則徐回請(qǐng)外國(guó)人，上了福州名菜太極芋泥，才出鍋的芋泥十分滾燙卻并不冒熱氣。結(jié)果外國(guó)人一個(gè)個(gè)燙得嘴巴都起了泡。

芋泥是用福建盛產(chǎn)的檳榔芋蒸熟以后除去皮和筋，壓成細(xì)泥狀，拌上紅棗肉、冬瓜等果料再蒸熟取出，加上白糖、豬油等拌勻成芋泥。芋泥是閩菜中的'傳統(tǒng)美食之一，它的特點(diǎn)是：酥軟可口，甜而不膩。吃起來細(xì)膩軟潤(rùn)，芋香濃郁，香甜可口。

我想自己嘗試制作芋泥，我們把檳榔芋洗干凈之后放入鍋中蒸了大約半個(gè)小時(shí)，取出除去皮和筋后我用力把芋頭壓粉碎，加上我喜歡的紅棗、冬瓜條，再加上白糖、油，然后用力攪拌均勻，拌得我手都酸了，再放入鍋中蒸透取出灑上芝麻。一碗香噴噴的芋泥就做好了，我聞了聞，啊！好香啊！可惜太燙了，我使勁吹了又吹才送入口中，哇！真美味呀！

你垂涎欲滴了嗎？福州還有許許多多更美味的小吃，歡迎你來品嘗哦！

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十六

目前的教育行業(yè)五花八門，英語、繪畫、拼音、鋼琴樣樣在行，但是見到長(zhǎng)輩卻懶得開口說“您好“，不少家長(zhǎng)片面重視孩子的知識(shí)、能力教育，卻忽略了感恩孝道教育和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

近日召開的幼兒園園長(zhǎng)高峰論壇上，來自教育部、中國(guó)教育學(xué)會(huì)及北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者，就孩子的感恩和孝道教育進(jìn)行了熱議。

目前不少幼兒教育專家指出，當(dāng)前的學(xué)前教育中有片面重視知識(shí)教育、能力教育的傾向，學(xué)前教育更應(yīng)重視思想品德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，如孝道就應(yīng)成為一個(gè)重要的教育內(nèi)容。

作為中國(guó)流傳幾千年的社會(huì)主流價(jià)值觀的孝道，如今已經(jīng)不那么受重視，但其實(shí)孝道是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會(huì)的一劑良藥。現(xiàn)在的獨(dú)生子女從小被過分寵愛，不少孩子只知道接受別人的愛，而回報(bào)、感恩觀念卻比較淡薄，這對(duì)孩子們的成長(zhǎng)不利。

日前有關(guān)幼兒園禮儀調(diào)查顯示，發(fā)現(xiàn)只有52.5%的孩子會(huì)“經(jīng)常”主動(dòng)與他人打招呼，“偶爾”主動(dòng)打招呼占37.4%，“從不”主動(dòng)與人打招呼占10.1%，并且其他各項(xiàng)禮儀行為的數(shù)據(jù)結(jié)果同樣不是很理想。

不少幼兒園老師表示，家長(zhǎng)們?cè)絹碓阶⒅睾⒆觽冊(cè)缃痰耐瑫r(shí)，卻把幼兒禮儀教育邊緣化，造成了“知書寶寶”多，“達(dá)理寶寶”少的問題。孩子一發(fā)脾氣就打爺爺、罵爸爸的現(xiàn)象在不少家庭都有出現(xiàn)，更有不少隔代教育家庭因?yàn)檫^度寵愛孩子而導(dǎo)致孩子目中無長(zhǎng)輩，缺乏基本的禮儀。

許多幼兒園辦園之初就確定了“尚禮育人”的辦學(xué)特色，把幼兒禮儀教育滲透日常課程，但最后效果并不明顯。幼兒園教完禮儀規(guī)范后，孩子們當(dāng)時(shí)做得很好，但往往過了一個(gè)周末或者寒暑假，幼兒又恢復(fù)了原先的行為習(xí)慣。

經(jīng)調(diào)查，這些現(xiàn)象與家長(zhǎng)對(duì)幼兒禮儀教育的不重視，教育方法與幼兒園不一致有著很大的關(guān)系。所以，園方對(duì)此提出了“家園合作”的概念，把幼兒禮儀教育延伸進(jìn)家庭。

一方面，幼兒園通過游戲、兒歌、環(huán)境、模仿等在日常的生活活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育。另一方，讓家長(zhǎng)們通過沙龍等活動(dòng)參與到同學(xué)禮儀的活動(dòng)中。

幼兒園要善于利用國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化資源，教育要從娃娃抓起。3-6歲是孩子成長(zhǎng)的重要階段，良好的禮儀是高情商的體現(xiàn)，對(duì)孩子今后的學(xué)習(xí)生活、人際交流有重要影響。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十七

雖然同為中秋，但各國(guó)習(xí)俗不同，多樣的形式一并寄托著人們對(duì)生活的無限熱愛和對(duì)美好未來的憧憬。日本人中秋節(jié)不吃月餅在日本，農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)被稱為“十五夜”或“中秋名月”。

日本人在這一天同樣有賞月的習(xí)俗，在日語里稱為“月見”。日本的賞月習(xí)俗來源于中國(guó)，在１０００多年前傳到日本后，當(dāng)?shù)亻_始出現(xiàn)邊賞月邊舉行宴會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，被稱為“觀月宴”。與中國(guó)人在中秋節(jié)的時(shí)候吃月餅不同，日本人在賞月的時(shí)候吃江米團(tuán)子，稱為“月見團(tuán)子”。由于這個(gè)時(shí)期正值各種作物的收獲季節(jié)，為了對(duì)自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動(dòng)。雖然日本在明治維新后廢除了農(nóng)歷，改用陽歷，但是現(xiàn)在日本各地仍保留著中秋賞月的習(xí)俗，一些寺院和神社在中秋節(jié)還要舉辦專門的賞月會(huì)。

越南中秋節(jié)兒童唱主角隨著農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)的臨近，商家之間展開的“月餅大戰(zhàn)”、“玩具大戰(zhàn)”使越南各地的節(jié)日氣氛尤顯濃烈。與中國(guó)的中秋節(jié)有所不同，越南的中秋節(jié)是兒童唱主角。市場(chǎng)上口味各異的各式月餅、千姿百態(tài)的花燈、五顏六色的兒童玩具等節(jié)日食品、玩具應(yīng)有盡有，孩子們的臉上溢滿了對(duì)節(jié)日渴望。今年中秋節(jié)，首都河內(nèi)的大小街道沿街?jǐn)[賣月餅的店鋪披紅掛綠，上書“月餅”字樣的大紅燈籠高懸在店前的醒目位置，各種品牌的月餅擺滿了貨架。每年中秋節(jié)期間，越南各地都要舉行花燈節(jié)，并對(duì)花燈的設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)比，優(yōu)勝者將獲得獎(jiǎng)勵(lì)。另外，越南的一些地方還在節(jié)日期間組織舞獅，常在農(nóng)歷八月十四、十五兩晚進(jìn)行。當(dāng)?shù)厝诉^節(jié)時(shí)或全家圍坐陽臺(tái)上、院子里，或舉家外出到野外，擺上月餅、水果及其他各式點(diǎn)心，邊賞月、邊品嘗美味的月餅。孩子們則提著各種燈籠，成群結(jié)隊(duì)地盡情嬉鬧。隨著近年來越南人民的生活水平逐步提高，千年中秋習(xí)俗也悄然發(fā)生了變化。許多年輕人在節(jié)日里或在家聚會(huì)、唱歌跳舞，或結(jié)伴外出游玩賞月，增進(jìn)同伴之間的了解與情誼。因此，越南的中秋節(jié)除了傳統(tǒng)的合家團(tuán)圓之意外，正在增添新的內(nèi)涵，逐漸受到年輕人的青睞。

新加坡：中秋也打“旅游牌”新加坡是一個(gè)華人占人口絕大多數(shù)的國(guó)家，對(duì)于一年一度的中秋佳節(jié)向來十分重視。對(duì)新加坡的華人來說，中秋佳節(jié)是聯(lián)絡(luò)感情，表示謝意的天賜良機(jī)。親朋好友、商業(yè)伙伴之間相互饋贈(zèng)月餅，借此表示問候與祝愿。新加坡是一個(gè)旅游城市，中秋佳節(jié)無疑是一個(gè)吸引游客的絕好機(jī)會(huì)。每年中秋臨近時(shí)，當(dāng)?shù)刂?烏節(jié)路、新加坡河畔、牛車水及裕華園等地裝飾一新。入夜時(shí)分，華燈初上，整個(gè)大街小巷一片紅彤彤的景象，令人心動(dòng)。２００４年中秋節(jié)，在新加坡河畔矗立著一盞長(zhǎng)３００米、高４．５米，耗資７萬美元制作的祥云巨型龍燈。每當(dāng)夜幕降臨，噴著水的巨型龍燈通身發(fā)光，將新加坡河面映照得一片火紅，場(chǎng)面十分壯觀。在華人的傳統(tǒng)聚居地牛車水，除了從尼泊爾、越南等國(guó)進(jìn)口的巨型燈籠熠熠生輝之外，由１３６４盞小紅燈籠組成的４４條小龍更是令牛車水增色不少。在新加坡頗具中華古老園林風(fēng)韻的御花園，目前正在舉辦規(guī)模宏大的夢(mèng)幻彩燈會(huì)。這里既有令人們喜愛的迪斯尼系列燈飾，也有巨大的北京天壇和巨龍?jiān)煨偷臒麸棧滞庖俗⒛俊?/p>

馬來西亞、菲律賓：華僑華人不忘中秋吃月餅、賞月、提燈籠游。行是馬來西亞華人世代相傳的中秋習(xí)俗。中秋臨近，馬來西亞各地的老字號(hào)商家紛紛推出各色月餅。首都吉隆坡市內(nèi)各大商場(chǎng)都設(shè)有月餅專柜，報(bào)紙、電視臺(tái)的月餅廣告鋪天蓋地，為喜迎中秋營(yíng)造了節(jié)日氣氛。吉隆坡一些地方的華人社團(tuán)近日舉行了提燈籠游。行慶中秋活動(dòng)，除舞龍舞獅外，一輛輛載有“嫦娥”、“七仙女”的花車漫游其間，服飾鮮艷的藝人和青年載歌載舞，熱鬧非凡。中秋節(jié)是生活在菲律賓的華僑華人非常重視的傳統(tǒng)佳節(jié)。菲律賓首都馬尼拉的唐人街熱鬧非凡，當(dāng)?shù)厝A僑華人舉行活動(dòng)，歡度中秋節(jié)。華僑華人聚居區(qū)的主要商業(yè)街道張燈結(jié)彩，主要路口和進(jìn)入唐人街的小橋上都掛上了彩幅，許多商店出售自制的或從中國(guó)進(jìn)口的各式月餅。中秋慶祝活動(dòng)包括舞龍游。行、民族服裝游。行、燈籠游。行和花車游。行等，活動(dòng)吸引了大批觀眾，使歷史悠久的唐人街充滿了歡快的節(jié)日氣氛。

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十八

作為華夏兒女，大家都要倍感自豪與欣喜。這樣多的傳統(tǒng)節(jié)日，不只濃縮著中華文明的歷史，且更多的.是寄托了炎黃子孫淳樸的感情。所以有意義的中華傳統(tǒng)節(jié)日，大家都需要好好對(duì)待，并且努力傳承下去，延續(xù)中華民族傳統(tǒng)，永存華夏文明，更好地展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！

體驗(yàn)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)（熱門19篇）篇十九

上聯(lián)：雄雞喜唱升平日下聯(lián)：志士歡歌改革年。

上聯(lián)：金雞喜唱催春早下聯(lián)：綠柳輕搖舞絮妍。

上聯(lián)：把酒當(dāng)歌歌盛世下聯(lián)：聞雞起舞舞新春。

上聯(lián)：喜慶新春聞雞起舞下聯(lián)：欣逢盛世躍馬揚(yáng)鞭。

上聯(lián)：歲通盛世家家富下聯(lián)：人遇年華個(gè)個(gè)歡。

上聯(lián)：金雞報(bào)曉改革似春風(fēng)化雨下聯(lián)：彩鳳朝陽騰飛如旭日升華。

上聯(lián)：春雨絲絲潤(rùn)萬物下聯(lián)：紅梅點(diǎn)點(diǎn)繡千山。

上聯(lián)：大圣辭年萬里河山留瑞靄下聯(lián)：雄雞報(bào)曉千家樓閣映朝暉。

上聯(lián)：一年四季春常在下聯(lián)：萬紫千紅永開花。

上聯(lián)：喜居寶地千年旺下聯(lián)：福照家門萬事興。

上聯(lián)：彩鳳高翔戀我中華春不老下聯(lián)：金雞喜唱歌斯盛世樂無窮。

上聯(lián)：萬象喜回春守信下聯(lián)：一元欣復(fù)始司晨。

上聯(lián)：雞鳴曙日紅萬里金光輝瑞靄下聯(lián)：柳舞春江綠千重錦浪映丹霞。

上聯(lián)：一帆風(fēng)順年年好下聯(lián)：萬事如意步步高。

上聯(lián)：雷震南天滾滾春潮生九域下聯(lián)：雞鳴大地彤彤旭日耀寰球。

上聯(lián)：天增歲月人增壽下聯(lián)：春滿乾坤福滿門。

上聯(lián)：鳥報(bào)晴和花報(bào)喜下聯(lián)：雞生元寶地生財(cái)。

上聯(lián)：振翅欲沖霄一唱雄雞聲破曉下聯(lián)：迎春思試劍三擂戰(zhàn)鼓氣吞虹。

上聯(lián)：猴奮已教千戶樂下聯(lián)：雞鳴又報(bào)萬家春。

上聯(lián)：春聯(lián)對(duì)歌民安國(guó)泰下聯(lián)：喜字成雙花好月圓。

上聯(lián)：和順一門有百福下聯(lián)：平安二字值千金。

上聯(lián)：丹鳳呈祥龍獻(xiàn)瑞下聯(lián)：紅桃賀歲杏迎春。

上聯(lián)：綠竹別其三分景下聯(lián)：紅梅正報(bào)萬家春。

上聯(lián)：九域涌新潮四海雄雞爭(zhēng)唱曉下聯(lián)：三春輝紫氣八方彩鳳共朝陽。

上聯(lián)：金猴留戀豐收年下聯(lián)：彩鳳歡啼盛世春。

上聯(lián)：捷報(bào)頻傳圣猴舞棒辭歲去下聯(lián)：宏圖再展金允高唱迎春來。

上聯(lián)：百年天地回元?dú)庀侣?lián)：一統(tǒng)山河際太平。

上聯(lián)：雞唱三通萬家春正乾坤氣下聯(lián)：鳳鳴兩岸一樹梅開天地心。