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論文研究綜述（熱門18篇）篇一

摘要：留守兒童已成為當今社會的一種熱點現象，青少年時期是一個人身體心理各方面發展成長的關鍵時期，關心留守兒童以及關心留守兒童的心理問題成為當前一個刻不容緩的主題。本文針對“留守兒童”的心理問題進行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。

關鍵詞：留守兒童；心理問題；原因；策略。

留守兒童已成為當今社會的一種熱點現象，特別是其心理方面的問題。他們長期缺乏來自父母的關愛和教育，內心孤獨寂寞，長此以往可能會產生各種心理問題，如內心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動性等，以上心理問題嚴重影響兒童身心的健康發展、危害社會穩定。

一、留守兒童心理問題的表現。

1、自卑心理普遍。

所謂自卑，即低估自己的能力認為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現。留守兒童在父母離開后經常看到同齡小朋友對爸媽撒嬌，而自己卻沒有依靠，他們就會生出自己不受父母喜愛、處處不如人的念頭，自卑心理就會悄然生出并逐漸增強。他們不敢嘗試新事物、面對挑戰停滯不前，不敢與同學老師交流。這種心理無形之中給自己設定了一系列不該存在的障礙，本來經過努力可以達到的目標也會認為“我不行”而放棄追求，自卑的孩子看不到人生的希望、領略不到生活的樂趣。

2、自我封閉。

自我封閉是一種隨所處境遇自然產生的對環境的心理防御機制。父母是孩子最好的吐露心聲的對象,但是他們在孩子年幼時就外出長期分開，孩子缺少親情的滋潤，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨寂寞成為他們的心聲。他們沒有感情依靠，性格內向，久而久之就把自己與外界隔離開來。除了必要的生活和學習，大部分時間都待在家里或一個人獨處，不和他人來往封閉自己的內心。長期的寡言、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時會顯得不知所措，缺乏獨立自主的能力。

3、逆反心理。

祖輩過度溺愛致使孩子養成一系列不良習性，把家長話語當耳旁風，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事，對不良傾向持認同情感，對思想教育會抵制蔑視對抗。他們攻擊性很強，頂撞老師和家長，與人交流時也會產生強烈的敵意。長時間下來，他們會結交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對自己和社會都會造成危害。

4、認知偏差。

留守兒童正處于人生觀、價值觀認知形成的關鍵時期，需要父母的關注和引導。但是父母外出打工，這些兒童無法得到父母思想認識及人生價值觀上的引導與幫助，導致認知偏差。這種偏差主要表現在自我認知和價值觀上，自信心不足和享樂功利思想嚴重。同時受社會上各種不良風氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假、美丑與善惡，學習缺乏興趣沒有目標，甚至對父母產生怨恨情感冷漠。

二、留守兒童心理問題產生的原因。

留守兒童的心理問題并不單是一個由父母長期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態異常的`問題，而是家庭、學校、社會以及留守兒童自身等交互作用的結果。

1、家庭教育缺乏，親子教育方式不當。

家庭教育的缺乏，親情關愛的缺失，是導致孩子產生心理問題的直接原因。1）父母的教育方式留守兒童的父母認為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質上的滿足；個別父母把孩子送去寄宿制學校，對家庭和學校教育職責認識不清。他們由于長期不能和孩子在一起而存在“補償心理”，通過金錢來滿足孩子物質上的要求作為補償，使孩子養成了浪費的習慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質。2）監護人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足，所以他們對兒童采用溺愛的方式，過分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對不是自己的孩子會有很大顧慮，不會過分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養成刁蠻任性的不良行為習慣。

2、學校教育缺失。

家庭生活的不完善需要學校更多的幫助與關心來彌補。由于農村經濟薄弱、教育觀念陳舊及教師專業素質低下使學校無法彌補家庭教育的缺失。1）教育基礎設施不完善學校基礎建設不能滿足學生需求，不利于兒童身心健康發展。首先，學校沒有一定的教學輔助設備，如教學多媒體、計算機教室等，無法開闊學生的視野。其次，學校也無大型圖書館，讓學生不能從書中認識世界。最后，學校還沒有足夠的體育設施讓學生能夠鍛煉身體、增強體質，更好的促進兒童身心健康發展。2）缺乏專業的心理咨詢師農村學校缺乏專業的心理咨詢師、也沒開設心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問題時不能及時得到解決。老師有時會對學生進行微弱的輔導，但起不到解決問題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規模心理健康教育活動，不能及時的對孩子進行心理健康輔導。3）教師缺乏職業素養農村學校老師學歷整體偏低、專業化程度低下、甚至缺少職業道德。老師只會關心學習好聽話的學生，根本就不會關心差生。留守兒童學習生活條件比同齡兒童差很多，老師也就不能給與他們所需要的關愛。所以他們會逐漸性格孤僻，產生心理問題。很多老師缺乏個人素養，認為孩子是別人的自己沒必要特別關心他們，只要保證學生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問題越來越嚴重。

3、社會的不良環境。

1）社會上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負面影響；留守兒童缺少父母關愛、無人管教引導，同時正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途；其次，各種信息化水平提高，出現眾多不良場所比如網吧；祖輩過分溺愛導致其經常逃學去上網。2）政府及社會各界對留守兒童關愛不夠農村基層組織監管不力，沒有對色情暴力文化市場進行整治。并且農村個人對留守兒童發展認識淡薄，意識不到為兒童的心理發展制定一些措施。社會各界也無專門的機構來對留守兒童進行心理的教育，使其心理出現偏差。

三、留守兒童心理問題的應對策略。

1、家庭教育層面。

家庭是留守兒童的精神支持和動力源泉，為了促進留守兒童心理健康發展我們就要從家庭角度出發，加強家庭教育。1）外出務工父母要加強與留守兒童的溝通外出父母應盡自身最大努力加強與孩子的溝通交流。打電話、寫信、甚至網絡視頻等多種方式經常性的與子女交流，多向孩子表達對其關愛思念之情；多了解一下現代的流行趨勢，增加與孩子的共同語言；父母還應經常與班主任聯系了解孩子學習情況及在校表現，向監護人了解其生活狀況及心理情況，以便及時予以正確的指導和幫助。2）留守監護人要多關注留守兒童動態作為留守兒童的監護人，要經常與留守兒童溝通交流，細心的觀察及時發現孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導；也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是，監護人要隨時向留守兒童的父母反饋其情況，和學校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關懷，讓留守兒童的心理得到健康發展。

2、學校教育層面。

學校作為學生成長的搖籃，是留守兒童受教育的主要場所。學校應有針對性地面對這一特殊群體廣泛開展工作，對學生進行心理健康教育。1）創建留守兒童與其外出務工父母檔案留守兒童心理問題關系重大，學校應該給予足夠重視。學校要與有關部門密切聯系，清楚了解本校留守兒童數量并適時登記建立檔案。以班級為單位，學校應詳細調查當地留守兒童和外出務工父母的具體情況，詳細記錄其情況，及時把留守兒童的學習情況、思想表現等告知其父母抑或監護人。如留守兒童發生異常情況，學校也可聯系家長，雙方共同協商幫助留守兒童健康發展。2）引進專業人才，促進學校心理健康教育學校要建立心理咨詢室，聘請專業的心理老師，定期的對老師及學生開展心理健康講座；開設心理輔導課程，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導；定期請具有影響力的心理咨詢師來校開設心理健康講座，普及心理健康教育知識，培養學生的心理健康意識；最后，學校應對留守兒童進行必要的心理健康測試，并建立心理健康檔案，從中進行分析研究，促進心理健康發展。3）提高教師自身素質加強教師的素質培訓，使老師能夠公平的對待每一個學生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質，給孩子提供一個好的榜樣，進而成為孩子心中心理健康的表率，引導學生身心健康發展。

3、社會環境層面。

留守兒童心理問題事關學校、家庭和社會等各方面，不僅需要家庭教育和學校及老師的相互合作，同時還應該有社會的參與。1）優化社會環境，加強正面教育近些年新聞側重于宣傳“問題兒童”，不利于其心理健康，因此媒介應調整報道角度，反映問題的同時大力宣揚其中自強不息的優秀典型，激發他們的自信；對社會各界關愛留守兒童給予積極報道并呼吁更多力量加入到關愛行列中來，大力整治校園周邊環境，打擊違法經營的網吧、電子游戲室；凈化網絡及媒體上不良信息的充斥，為兒童創設一個文明美好的社會，有效解決留守兒童的心理問題。2）開展心理健康宣傳活動開展大型心理健康宣傳活動，讓人們了解心理健康的基本知識；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日，大力普及心理健康教育；聯合各大媒體進行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫，進行滲透的心理健康教育；請知名心理專家定期開展心理講座，電視上增添心理方面的節目。

參考文獻:。

［1］胡美興.農村留守兒童心理問題分析及解決對策［j］.課程教材教學研究，04期。

［2］吳威雄.淺析農村留守兒童的心理問題及應對策略［j］.教育探究，04期。

［3］刑一.淺析農村留守兒童的心理問題發展成因［j］.滾動快訊，期。

論文研究綜述（熱門18篇）篇二

崔海正先生于1997年初發表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》1997年2月）對1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對1997年至1999年世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧。

近三年關于姜夔的研究論文多達30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關注，并逐漸成為研究的熱點。這些論文主要集中在以下幾個方面。

一、對姜詞題序的研究。

姜詞現存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀末期的幾年時間里，關于姜詞題序的研究論文達4篇之多，約占總數的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關系》（《中國韻文學刊》1998年第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創作之所以典型，不僅在它數量多，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補作而成。作者還運用統計的方法，發現在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應關系。即慢詞、自制曲多用長序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創作經過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關系，由外而內，呈現出一種感情上的關聯。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。其同時也指出了詞序的弊端，認為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數詞的情調與題序也不完全一致。最后作者認為，當讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態中探求未知數的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當詞與題序產生矛盾時，研究者應回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學學報》1998年第4期）認為姜詞小序內容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領域，是對傳統小序概念的突破，體現了詞人新的詞學觀。并認為姜對詞小序創作的重視，實是當時推尊詞體思潮的一種反映。

姜夔對音樂具有相當的造詣，其詞作無形之中會受影響。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調聲辭配合關系淺說》（《中國韻文學刊》1998年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認為姜夔詞調可能反映了一種獨特的聲辭配合觀念；其詞調正處于宋詞格律由平仄規律演化為四聲規律的`重要轉折階段；認為姜詞調具有長期的典范意義，在詞史上占據了重要位置。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。運用統計學研究方法，從音階、音高、音長、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯系形式，探求了姜夔詞調的聲辭配合規律，認為詞的格律形式已由平仄規律發展為四聲規律，并且是宏觀守平仄規律、局部守四聲規律，其中體現了宋詞格律的基本原則和完美標準。該文所提供的研究結果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規律，并可為詞譜學研究開辟一個聯系實際歌唱的新境界。姜夔詞調的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當行的一代典范，其引商刻羽的協律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。

三、對單一詞作的解讀。

對于姜詞精神底蘊和美學魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當時達官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會之外。他仍是一位沒有獨立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。

李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學審美理想的歷史考察》（《文學評論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學演進軌跡，抽繹出二者之間相關聯的美學意旨。通過比較，作者認為并非稼軒承蘇軾遺風，實姜夔承東坡衣缽。長期以來，論詞者認定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認詞史中“蘇辛”并稱的理由。認為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發展關系。但他們之間的相似點僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態度、審美趣味等深層精神風蘊方面，則罕有相同點。作者指出，從深層次的詞學審美心理和人格精神建構的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學審美理想的神髓。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認識亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學審美理想上自然會呈現趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調遣清疏的文藻。但東坡表現為“清曠”、姜夔表現為“清空”，這體現在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾。東坡乃天然標格，白石注重字句錘煉。

孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學遺產》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風韻，希望自我價值被發現被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會的現實，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達了他們的人生態度和藝術態度。姜詞的意義已經溢出了詞學領域，而體現出士大夫構建理想文化人格的愿望。

楊柳的《論姜夔藝術化人生的悲劇性》（《陜西師大學報》1998年第3期）一文則認為“理想執著追求和這種理想在現實條件下不可能實現，就會產生悲劇意識。理想失落而失落者對理想又有著永遠的懷念和執著，也會產生悲劇意識。”悲劇意識一經產生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術化人生。但他所設計的理想自我與真實的自我，存在一個永遠的距離。因此給他的藝術化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當中。其藝術化人生別具一種悲劇美。

縱觀世紀末幾年姜詞研究，我們發現，對姜詞進行總體研究因為很難出新，已不多見，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現。因為沒有新資料，對姜夔生平的考訂也沒有進展。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進行研究則已形成一種趨勢。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。因此展望21世紀，對姜夔的研究不能僅限于詞，對其詩、文、樂等也應進行同步研究。或許，當我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。

論文研究綜述（熱門18篇）篇三

從上文的表述中，我們已經知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:。

(l)對具體油田的工藝技術進行合理而有效的選擇，充分提高其適應性與科學性。同時，對相關的技術指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應當充分結合實際情況，制定出一套適應性較強的采油工藝綜合實施規劃，為相關科研和生產部分的組織工作與生產工作提供有效參考。

(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優缺點進行一定程度的判斷，并科學、有效的對工藝方案進行優化選擇，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。

(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠對系統工程的各個方面進行統籌規劃，對系統內部的各個組成部分進行合理而有效的協調，并增強各個環節之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠對施工效率進行有效的提高，對重復勞動進行規避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環節聯系緊密，是優化油田總體工作的一個重要節點。

采油工藝綜合研究包含了多個環節，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術進行充分的結合，其次，在此基礎之上對油藏采油工藝進行統籌兼顧，最終科學分析研究優化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內容:。

(l)油井的現狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產史層面進行有效的把握，對油井的現狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結構以及開發方式等內容。然后，對這些方面的優點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結。這樣一來，就可以為新井的開發策略提供有效的現實依據。

(2)新井完井技術。通過對開發方案以及采油工藝的相關內容進行有效的結合，對新井的井身結構方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內容進行有效的研究，并注重的研究的科學性與針對性。然后，結合固井的質量對其提出新的檢測方法以及技術要求。然后在此基礎之上對射孔方案進行優化選擇，并有效的設定射孔參數。(3)修井技術。對于修井技術來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分。在開展這一內容之時，一定要充分結合地下的實際環境，然后科學預測未來開采設計的內容和相關工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質量要求。

(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內容便是對采油技術的有效研究。針對這一核心內容，需要對采用注采壓力的系統進行有效的動態分析和評價，并優化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產期預測的科學性。

(5)增產技術。對油井的實際情況進行有效的結合，討論與研究增產方式，計算相關工藝參數，設置所需設備，分析措施的規模以及施工的工藝。

(6)生產測試技術和試井技術。采油工藝綜合研究可以提出開發過程以及生產測試過程中的工作內容、設備以及配套隊伍。

(7)注水技術。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠對水管柱的優化選擇進行有效的實現，并對注水壓力進行一定程度的預測。通過這些工作，能夠實現對于吸水能力、水質標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質管理詳細的技術做法和相關要求。

(8)技術經濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結合，對工藝措施的維護費用、設備投資、設備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預測，充分保證各項規定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現整體工藝方案的統籌規劃。

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論文研究綜述（熱門18篇）篇四

摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實性差，經過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應變軟化。水的因素和人的活動是導致高液限失穩的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結合。

1、概述。

在工程中判別高液限土的3個指標為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設計思路基本是參考膨脹土進行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實性差，經過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認清楚高液限土的本質特征而引起的。

高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細的含水鋁硅酸鹽構成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構成，層間聯接依靠范得華力，較弱，水分子容易進入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產生相應的收縮，其液限變化范圍可達到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進來，產生雙電層效應，導致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結構，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強，水分子不容易進入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩定的中間產物，性質介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結構單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯結是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯結力較強，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。

高液限土的工程性質與其母巖成份、含水量、密實度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學作用等都有關系。根據大量工程實踐可知：高液限土透水性較差；干硬時強度高，堅硬不易挖掘,不易壓實；毛細現象明顯，吸水后能長時間保持水分，故吸水后承載力小、穩定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。

3.1水的影響。

3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強度降低。

高液限土的抗剪強度包括內摩擦力和粘聚力兩部分。內摩擦力是土體受剪切時,剪切面上下顆粒相對移動時,土粒表面相互摩擦產生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結在一起成為團粒結構的力。粘聚力來源于兩個部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產生粘聚力；土中天然膠結物質對土粒產生膠結作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結果基質吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤滑劑，使內摩擦角減小，減小其的內摩擦力，高液限土的抗剪強度不斷減小。

3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質條件引起坡體內應力的變化。

高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關系以及坡體變形失穩影響范圍內地表水、地下水不同的補徑排條件，必然引起坡體局部的應力的變化，對邊坡造成不利影響。

3.1.3坡體自重增加以及坡腳強度的降低。

高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產生由于坡腳強度不足，導致坡腳過大變形而失穩。

3.2人的活動。

對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學行為，卸荷將引起塹坡位移場和應力場的改變，坡體內的應力狀態在一定范圍內調整，于塹坡內坡緣拉應力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應力三大應力集中帶，導致最大主應力和剪應力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產生應力集中，并在一定的誘發因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。

高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發制坡，以防為主”的原則；依據高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個方面考慮邊坡防治的措施。

4.1選擇合理的邊坡開挖方式。

高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用。

4.2設計較為保守的邊坡坡度。

由于高液限土工程性質極為復雜，環境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設計有必要比類似工程地質采取趨于保守的坡比方案。

4.3施工時補強措施和反壓措施。

水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。

4.4.1排水措施。

增設與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當放大點，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應在擋墻位置增設仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強路塹邊坡的排水處理，根據坡面滲水情況，適當加強設置仰斜排水孔；對于坡腳滲水，考慮滲水位置設置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。

4.4.2隔水措施。

采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩定性，隔水措施包括設置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強強度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內原有地表水或者地下水的補徑排條件，使高液限土邊坡安全穩定。

4.5其他措施。

4.5.1化學加固措施。

4.5.2生物加固措施。

生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結合，以減輕高液限土坡面的不穩定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進行。

高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設計主要是參考膨脹土邊坡的方法進行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優化的設計，必須認識到高液限土與普通膨脹之間本質的不同；因此從微細觀的角度分析高液限土的物質組成及空間組構，解釋土體的特性及變形機理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術能在原型應力狀態下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經濟性、可控性、可操作性、重復性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結構物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。

參考文獻。

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[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應用[j]．山西建筑，11月．。

論文研究綜述（熱門18篇）篇五

摘要：網絡道德是隨著網絡技術的發展和上網者人數的不斷擴大而逐漸產生和突顯出來的一個新問題，近年來，學術界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結學術界對此問題的研究成果的基礎上對網絡道德內涵、網絡道德建設、網絡道德教育等問題做了簡要的論述。

確定網絡道德的內涵是網絡道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學大辭典》收錄了“網絡道德”這一新辭條，網絡道德，又稱“網絡倫理”，是指計算機信息網絡的開發、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準則。網絡道德在計算機網絡這一“虛擬的真實空間”中，起著規范人們的行為，調節人們之間利益關系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構成要素方面著重探討了網絡道德的內涵，認為網絡道德是以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人們的上網行為，調節網絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。蔣靈達以網絡參與者的角度界定了網絡道德的內涵，認為網絡道德這個概念主要是指制約上網者在網上的作為與言論的一套準則和規范。

還有論者探討了網絡道德的實質。劉麗萍認為，網絡道德就其實質而言屬社會公德，網絡屬人類共同財富，每一個上網的人都有從網上獲得收益的機會和權利，從信息活動的廣泛性來說，所有網民均需共同遵守規則，建立良好的網絡秩序。”黃寰則認為，“網絡倫理就是基于網絡信息技術的人類社會所表現出的新型道德關系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準則、倫理規約。”

網絡是一把雙刃劍，在網絡產生的網絡道德是推動網絡文明發展的基礎，但是也可能產生網絡道德問題。

概括起來說，主要有：

其一，網絡上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現象在互聯網上的傳播速度更快，面也更廣”。

其二，合理的個人隱私權頻繁的遭到侵犯。網絡具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術的平臺，致使“偷竊”而不會被發現，合理的個人隱私權遭侵犯是網絡道德問題的主要表現之一。

其三，網民的道德意識淡薄。不少網民將違反道德規范的網上活動視為自己技藝高超的表現。

真實世界的道德規范難以規范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網絡中的人際關系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責任、信念和理想等心理機制上的內在張力，容易導致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化。現實生活中，絕大多數人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發生變化。對網絡癡迷的網民常常會產生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認為，網絡難以做到人人平等共享信息、容易產生人際衍生冷漠現象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認為網絡犯罪、網絡色情、網絡非法用戶、網絡沉迷是網絡道德問題的典型形式。

進行網絡道德教育，是為了營造良好的網絡道德環境，預防并規避網絡的負面影響和上網者的網絡失范行為的產生，并引導上網者文明上網，合理利用網絡資源。目前，以網絡的全體參與者為研究對象來研究網絡道德的學術成果比較少，而己大學生或青少年為研究對象來研究網絡道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學生是最經常、最密集的上網群體之一。另一方面是因為青少年（大學生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：

主要表現在義務責任感缺位，出現信任危機、“網戀”陷阱、網絡色情泛濫、人的異化等。。大學生的網絡道德失范問題是進行大學生網絡道德教育的`主要困境之一，主要體現在網絡道德價值觀念模糊、網絡行為隨意放縱、網絡道德人格突出。。在對青年學生網絡道德素養調查結果分析可知，大多數青年學生在自身網絡道德素養方面存在知行分離的現象，也存在一些如不講實話、部分青年學生崇尚非法用戶的有違網絡道德的行為。。在大學生中開設的“兩課”之《思想道德修養與法律基礎》的教材中也對大學生的網絡道德問題進行了系統的概括，網絡色情信息泛濫，嚴重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產權受到盜版行為的嚴重侵犯：電子商務活動中的欺詐和失信現象時有發生；傳播計算機病毒和非法用戶對網絡的破壞日益嚴重，等等。

陳春萍認為主要包括引導大學生培養網絡道德意識、教育大學生講究網絡禮儀、要求大學生遵守網絡道德規范等三個方面二發揮傳統“慎獨”精神的當代普適教育價值，加強大學生網上“慎獨”教育，是確保大學生在網絡環境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網絡道德教育的有力支撐。由于網絡的開放性和虛擬性，目前還無法有效監控互聯網的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網絡信息存在一定程度的失真現象。面對信息不可完全相信的網絡，我們應教育學生樹立高度的誠信意識與責任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網絡信息的可信度，使網絡生活建立在誠信的基礎之上。。高等學校要將網絡行為規范教育要加強網上正面引導，加強校園網絡文化教育，引導大學生在網絡中級取營養、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網絡陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發展，教育的當務之急就是把素質教育拓展到信息素養的教育中來。

要堅持必要的理論灌輸和教育培養，使道德教育從被動的盲目的狀態轉向主動、自覺的方向發展：

一是培養大學生良好的道德意識，讓學生認識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質區別，不容混淆。

二是堅定網絡道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學生有個明確的道德實踐方向。

三是以網絡行為規則來指導網絡生活行為。

開展校園文化建設，以網上正面引導為主，強化網絡道德教育。學校必須將網絡文化納入校園文化建設的總體規劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網絡，引導大學生在網絡中吸取營養，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。

網絡道德的原則是網絡道德要求的具體體現，它是建立于一定的社會存在基礎之上，是網絡社會關系的人際體現。在網絡道德的原則的概括上，嚴耕、陸俊、孫偉平把網絡道德的基本原則歸結為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創新原則、可持續發展原則、自組織和他組織相統一原則等網絡道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規范網絡道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統道德的精華，并把它引入到網絡道德研究領域，合理地實行了“嫁接”，提出了網絡道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規范網民的行為。法國、德國等歐洲國家己經制定和實施網絡倫理的原則和規范，對網絡行為加以約束。

網絡道德建設應立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現網絡道德與現實道德相統一，并從技術手段、法律建設上給道德網絡建設以支持，把網絡建設成社會主義精神文明的場所，建設成先進文化的傳播陣地。網絡道德建設要重視網絡道德主體的建設。這是因為，“加強網絡主體自身的道德修養，培育一支高素質的網絡主體隊伍，對于規范整個網絡社會的道德將起到至關重要的作用。”

劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網絡領域；借鑒外國的網絡道德規范，加強國際互聯網絡的合作：加快網絡信息控制技術研究，建立網絡行為監督機制；加強網絡法制建設，提供網絡道德建設的法律保證等四條途徑。網絡道德建設要與網絡法制建設相結合。現代傳播學認為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養，把網絡道德教育與網絡法制教育結合起來，既發揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網絡道德建設也是一個過程，應當遵循社會主義精神文明重在建設的指導方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統文化的網絡道德規范，從而建立有序的網絡秩序，為我國的信息網絡的發展掃清秩序障礙。要進一步加強網絡思想政治隊伍建設，形成網絡思想政治教育體系，牢牢把握網絡思想政治教育的主動權。。網絡建設需要社會各方面的參與，單從主要的上網群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學校和社會要對他們進行積極的引導，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網絡道德修養。

論文研究綜述（熱門18篇）篇六

摘要：隋唐以來，由于文學作品的散佚，北齊文學的歷史地位一直沒有收到重視，甚至有些學者認為北齊根本就沒有文學。二十世紀九十年代以來，北齊文學逐步走入了人們的研究視野，學術界從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等方面對北齊文學進行研究，并且取得了一定的成就，為后來的研究者開辟了道路。同時，北齊文學的研究依然存在著許多空白，需要后來者展開進一步的研究。

關鍵詞：北齊;文學;綜述。

北齊是一個戰亂中的短命王朝，但是文學也取得了一定成就，在詩歌、散文等方面都出現了一些著名作家。但是就北齊文學在中國文學史上的地位，學術界有著一定的分歧。有些人認為北朝是沒有文學的，南北朝的文學也就是南朝文學。有些人給予了北朝文學積極的評價，認為它在中國文學史上有著重要的地位，并且對后來的文學產生了一定影響。

新時期以后，隨著對中國文學研究的全面展開，北齊文學也逐漸進入人們的研究視野，從各個方面展開了對其的研究，并取得了一定的成就。學術界對北齊文學的研究主要從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等各個方面展開了對北齊文學的研究，下面我就這一時期的研究成果進行一個簡單綜述，以期有利于研究者的研究之用。

吉定在《北齊文學興盛及其原因初探》中指出，北齊文學的主要成就在詩歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學興盛的主要原因主要表現在四個方面：北齊統治者的重視;文林館的創辦;北齊文風的“南化”;南北文士的交流。他認為北齊文學在模仿南朝文學的同時，保持北方文學的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學的一大特點，在哀婉之情的抒發中,包蘊了一份生命價值的終極關懷,折射出南北分裂、融合時期**現實給士人心態造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點部分地繼承了漢魏風骨,是北齊文學的又一特點。

陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發展的動因及其表現》中也指出，東魏、北齊的散文發展呈現出欣欣向榮的態勢，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統治者的重視和文士自身審美意識的增強也是出現這一現象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數量還是在作品題材、藝術性方面都比前代有了一個重要的發展，并且開始出現了散文的文學流派，這也是文學史上的一個重要現象。

文林館的設立，是北齊統治者重視文學的一個重要表現，它引起了學術界的重視，出現了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機構——文林館》中就考證了文林館設立的時間、執掌與成員人數、成就與撤銷時間等一系列問題。他認為文林館設立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執掌文林館，經過考證得出文林館實際有68人，并且整理和創作了大量文學作品和集子，隨著北齊政權的滅亡而消失。《北齊文林館的設立、構成及其歷史意義》也認為文林館的設立時間應當在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結構也呈現出多元化的傾向，預示著北方文學新的創作高峰的到來。王允亮《北齊文林館考論》經過研究史料認為北齊文林館的真正建立時間應當在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負責，文林館的主要職責是編纂書籍，編輯了大批類書，文林館作家創作了大量詩歌。文林館的建立在南北方文學交流中起到了重要作用，還對以后朝代相應官職的設置產生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設立的意義與作用》中著重論述了文林館設立的意義，她認為文林館的設立標志著北齊文壇實現了“文學的自覺”，北朝文學開始追趕南朝文學，對南北文風的融合起到了推動作用，而且還培育了一大批新銳作家。

北齊主要文學成就研究。

由于文獻資料的散失，北齊文學一直為學術界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》，丁福保《全漢三國晉南北朝詩》等，基本上反映了現存的北齊文學的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現，學術界也逐漸開始重視北齊文學的發展，逐步肯定了其在文學史上的地位。

1985年，張皓在論文《北朝詩風芻議》中肯定了北朝詩歌在文學史上的地位。通過對北朝詩歌的進一步分析，他認為北朝詩歌應當分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂府新聲;南北初融，寒木春華。

曹道衡先生在論文《論北齊詩歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩歌創作，雖然現存數量不多，但是卻代表了北朝文學比較繁榮的一個階段，與北魏、北周相比，詩歌創作在數量上明顯要多，就創作技巧而言，相比北魏時期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩歌呈現出不同于南朝的特色，數量上也無法與之相比，但總體來說，北齊詩歌是代表著上升的趨勢。當然，北齊也是在借鑒南朝詩歌的經驗，體現了南北文風的大融合。

劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩藝術考論》中看到了歌詩在三代中的繁榮發展，王室、貴族和文人們階層對歌詩藝術的喜愛，極大地促進了歌詩藝術的發展，而這些喜愛歌詩藝術的`文人大多都是歌詩的創作者。胡漢音樂交融，南北歌詩融合，使得歌詩藝術的創作和消費都呈現出前所未有的繁榮景象。

胡大雷的論文《南北朝外交場景中的詩人詩作》論述了南北朝詩人在外交場景中的詩歌創作。因為外交使者的形象、口辯、風度、才學都與國家的形象、威嚴緊密相連，所以才學俱佳的詩人就成為了外交場景中的常客。文學作品也承擔起了外交往來的重任，雙方有往來必有賦詩，這也成為一種定例，包括使者的以詩相會，對自己使節生涯的吟誦等等，這也表明，南北統一已經成為一種大趨勢。

北齊詩歌與同時期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內容和藝術特色上也有自己的可取之處。

目前學術界的研究還是相對薄弱的，沒有對北齊文學進行全面深入的研究，這還有待于后來者進一步開掘。

論文研究綜述（熱門18篇）篇七

古典文學是民族發展的歷史，是民族精神的血脈，是民族文化的源泉；是志士仰天長嘯的一首歌，是文人邀月共飲的一杯酒，是俠客仗劍扼腕的一腔血；是一幅畫，是一個夢，是一份情。

古典文學的研究是一個割不斷的歷史過程。回顧19世紀中葉以來的古典文學研究，從《詩經》、《楚辭》直到唐詩、宋詞、元曲等，都有引人注目的成果。然而，在這個政治思想發生巨大變革的時代，古典文學研究領域的革命沒有像文學創作那樣引人注目。首先這是由研究對象本身的特點決定的。和新文學創作相比，古典文學的研究顯得有些沉寂，它面對的是過去的歷史，而不是變革的當下和發展的未來。這使得從事該領域的學者多遵循前代的老路，仍做著考證、注疏的傳統工作，同時仍在沿用傳統的詩話、詞話或評點等方式對文學典籍進行解釋。概括來說，做19世紀中末葉的中國古典文學研究者，多數人屬于舊式學者。他們從小接受的是傳統文化的教育，有良好的學問功底，可以說是中國最后一批在封建文化教育下成長起來的學人，外來文化還沒有對他們的學術產生影響，他們的古典文學研究還帶著濃郁的傳統文化色彩，尚未顯現太多變革的氣象，他們基本上屬于那個時代的守舊派。

在漫長的中國歷史上，20世紀是社會變化最大、發展速度最快、最曲折復雜，也最激動人心的世紀。中國古典文學的研究，在20世紀也發生了巨大變化。古典文學研究，在中國一直是顯學，它傳統深厚，在新的歷史條件下，也取得了新的與時代相適應的成就。回顧20世紀中國古典文學研究現代性的內涵，大致可以歸為兩方面，一是西方性，二是人民性。西方性是指古典文學研究者多運用西方的.文學理論及文學研究方法來關照中國古典文學的研究對象，它在一定程度上開啟了中國古典文學研究的現代性進程。這種思維模式和研究方法形成了古典文學研究傳統，應該說，西方視角和方法構成了古典文學研究的思維模式和研究傳統，對古典文學研究者產生了深刻影響；人民性是指“五四”以來，在魯迅等人的倡導下，古典文學研究者從平民大眾角度來研究中國古典文學，在一定程度上開創了中國古典文學研究的現代性風氣。“人民性”作為古典文學研究領域內一個特有的概念與術語成為了一個歷史性的階段性的概念，構成古典文學研究現代性進程的重要內涵。到90年代后期，古典文學研究進入了多元化研究格局。此時，“創新”與“特質”成為主要方面，即盡力形成自己的研究個性，在評價標準上試圖有新突破。“無用之用”的研究目的進入研究者思想，多元化格局由此大顯。

進入21世紀已有八載，古典文學研究在多元化的格局中推進很快，一批中年學者成果堅實，年輕學者銳利四射。可以說，古典文學研究隊伍的青黃不接與斷層的現象已經不復存在。但在新世紀里，古典文學研究的態勢問題仍然值得我們去思考。

縱觀中國古典文學研究方法，大致可以歸為三種，即宏觀研究方法、微觀研究方法和打通古今中外研究方法。

宏觀研究方法更多注重思辨色彩，古典文學的宏觀研究有三個出發點：一是研究我國民族文學特點以繼承優秀傳統；二是了解文學發展規律以促進當代文學的發展；三是研究民族文化特性以提高民族自信心。宏觀研究是古典文學研究學科不可缺少的一部分，提倡這種研究原因之一是古典文學研究領域中在宏觀研究方面比較薄弱，需要加強；其二，宏觀研究中理論比重較大，推進古典文學研究，開創新局面，需要對幾十年來研究領域中一些重大理論觀念問題作一番清理；其三是希望抓住帶有全局性的課題，促進古典文學研究水平的總體提高。宏觀研究對于打破舊的研究格局有很大幫助。首先，人們嘗試用史學、哲學、心理學、美學等學科理論作為古典文學研究的理論武器；其次，在方法論上有重要意義。宏觀研究在思考、探索的過程中，是將研究對象當作一個整體、一個體系來研究，更多考慮事物間的關系、事物內部與外部的聯系等問題。

適合用宏觀研究方法的人，首先要有靈氣，思想比較活躍；其次，知識面要廣，知識積累豐富而且牢固；再次是必須對某一事件有深入而且獨到的思維；第四是要有獨特的方法。宏觀研究方法的優點在于，它能夠啟發人的思維，在研究過程中，新的思想與新的觀點會層出不窮。缺點則主要表現在，主觀的東西太多，缺乏有力的證據。用這種方法進行研究的學者，有李澤厚、劉再復、劉曉波等。

微觀研究方法，又叫傳統國學（中學、漢學、國粹）研究方法。這是一種比較穩定的研究方法，其中包括詞章之學（如訓詁學等）、考據之學（歷史范疇）、義理之學（如古典哲學、宗教等）和經世之學（曾國藩提出）。這種研究方法的優點在于，研究者的功底相當扎實，資料豐富，得出的結論是肯定的。缺點主要體現在，微觀研究的格局過于狹小，啟發性也較小，固步自封。從事古典文學研究的學者，使用此種方法的，建國前有王國維等；建國后有傅玄宗、袁行霈等。乾嘉學派主要也是利用這種方法，注重從字詞句章進行微觀研究，從考據入手。

第三種方法是打通古今中外的研究方法。這種方法需要學者有廣博的知識，不僅僅是從單一的角度來分析問題，而是聯系古今中外來研究學問。在國內，較早地使用這種方法進行研究的學者主要是王國維和魯迅，雖然他們的研究有很多不足之處，然而他們為以后的學者運用這種方法研究古典文學打下了良好的基礎。真正做到打通古今中外的學者有陳寅恪、錢鐘書、吳宓、季羨林、劉曉峰、葉舒憲等。以陳寅恪先生為例，他對于古典文學的基本觀念是想用現代的科學方法整理國故，他繼承了清代乾嘉學者治史中重證據、重事實的科學精神，又吸取西方的“歷史演進法”，運用這種中西結合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。在此基礎上，注意對史實的綜合分析，求得歷史面目的真相。這種精密考證的方法，成就超過了乾隆嘉慶時期的學者，發展了我國的歷史考據學。

回顧古典文學研究方法論的研究歷程，我們看到其取得了豐富的成果。新世紀的方法論研究應該在一個更高的基點、更廣的維度、更深的層次上實現突破，只有這樣才能使古典文學方法論研究向科學化、理論化的方向邁進。

論文研究綜述（熱門18篇）篇八

摘要：語用學研究在中國歷經20多年的發展，從最初對西方語用學理論的簡單引進、介紹到結合漢語實際開展理論和應用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學在西方的發展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發展趨勢。

關鍵詞：語用學；歷史；現狀；流派；趨勢。

語用學產生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學科。語用學把語言、現實和人類自身聯系起來，展示出強大的生命力。現在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領域。

一、語用學在西方的發展歷史。

語用學淵源于哲學家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學理論基礎》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。

從50年代初至60年代末，語用學領域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應歸功于另三位哲學家的理論建樹。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”。現在言語行為理論已成為語用學研究的重要內容之一。

進入70年代，語用學異軍突起，成為語言學的'一門獨立學科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術研討會標志著語用學研究時代的開始，成為其蓬勃發展的契機。1977年，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認，確立了它在語言學研究中的地位。這個時期的研究表現出下面幾個特點：

（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學家的一統天下，已成為語言學研究的一個中心領域。

語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發展鋪平了道路，語用學研究已呈現出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發展的主要標志是：

（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結，語用學理論進一步系統化，研究內容具體化。語用學研究朝著統一協調的方向發展。

（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關系，語言結構如何跟語境相互作用等問題。

（2）語用學由縱向的內部各部門之間關系的研究轉向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關系的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發展而且推動了其他學科的發展，形成了以語用學為中心，各學科同步發展的局面。

二、語用學研究流派和發展趨勢。

語用學是關于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。

向明友（2006）認為當前語用學的研究現狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應用領域兩個方面發展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：

（1）突破英美語用研究傳統，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現象的綜觀，形成與英美傳統對壘的語用“綜觀論”。

（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。

（3）語用學理論發展的第三個方向體現于關注語言使用與社會文化、大腦神經等的關系。

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論文研究綜述（熱門18篇）篇九

1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經荊門市博物館整理，著名古文字學家裘錫圭教授校審，這批戰國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學術界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學術空白；它提供了重新審視儒道關系的新材料。”》]其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現將前人的研究成果梳理如下：

一、文宇釋讀方面研究概況。

文字釋讀作為研究出土文獻的基礎方面，是準確把握出土文獻內容和主旨的前提。這方面，學界巳經取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。

關于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學刊》上發表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關關文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實。”[6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學院學報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內容與其他相關文獻的對讀，發現簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現象；此外，相關的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況。

天人關系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因對天人關系獨特論述視角而備受人們關注，很多學者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關于窮達以時》天人觀，國內這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學派聯系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學派的內圣外王思想北京：科學出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學派的內圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學派的天人關系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學派的天人關系論。

研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區分，才使人的主體性得以張揚，顯現出人之為人的無上價值和尊嚴。”m而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關系。文章認為“在先秦儒學史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學學報（人文社會科學版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學學報》（社會科學版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀。《“窮達以時”—命運之天的現代追問》（《時代文學期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關系新探（南昌大學學報人文社會科學版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況。

李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關的著作，指出“儒門中還應有一種道德的現實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯系，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關系，在此基礎上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結出“窮達以時正是要求人超越環境、條件、機遇對他的影響。”王中江孔子的生活體驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務。這表明，儒家的德福觀在其內部就是復雜的，不能用單一的標準去衡量。”

甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。

四、總結。

通過以上對國內學界關于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學術界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現。

論文研究綜述（熱門18篇）篇十

在學校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經常發生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對于以后的暴力行為有一定的預兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環境對兒童、青少年的身心健康發展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環境中可能會招來更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢必會導致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會產生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個有攻擊行為的人,從而可能導致在這種環境中成長的兒童青少年以后出現暴力的高發生率.

作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等專科學校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等專科學校學報英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號：b848.4關鍵詞：

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論文研究綜述（熱門18篇）篇十一

20世紀90年代后半期以來信息網絡技術高速發展，人們進入了全新的網絡時代。計算機互聯網信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網上進行貿易和商貿活動，實現自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。

網絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網絡中的某種不良現象，它利用網絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網上的網絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網絡道德問題。

網絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網絡上的存在都是虛擬的、數字化的，人們的交往也表現為符號與符號的互動。在一項調查報告中甚至有近三分之一的人認為在網上做什么都可以毫無顧忌，上網的人都缺少被監督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網絡道德情感的弱化主要是因為網絡的高度隱蔽性，青少年網上道德的弱化會直接影響網絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現實中的道德行為。因此青少年的網絡道德教育問題是值得關注的問題。

二、網絡文化與網絡道德教育。

網絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網上的信息資源其實是取之于現實，源于現實，服務于現實的，網上信息資源其實是對現實信息的重組，相當于網絡中的問題與現實中的問題是相聯系的，是現實生活中某些問題的具體體現，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現實中和在網絡生活中的道德品質和素養是相聯系的，虛擬和現實之間是息息相關的。

因此探討網絡文化與道德的關系是很重要的。因此網絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環境，需要青少年在困難面前積極應對，發展和完善自身的網絡道德水平，青少年要認清網絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：

第一，網絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網絡文化它改變著人類的價值體系，并且網絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的`物質基礎和科技基礎。網絡文化對人們的生活產生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產生;網民所需要的良好的道德心理素質正是網絡文化健康發展所追求的目標;各類道德規范的形成豐富了人類道德的內容。其次，網絡文化會產生負效應，網絡使工作方式改變，體現在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網絡犯罪的出現呈現低齡化、專業化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發生。

第二，道德在網絡文化的運用、傳播和發展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網絡文化的發展。其次，道德對網絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當的評價判斷，通過評判來推動網絡文化的正方向，評判的依據是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發生偏差。再次，道德的規范和調節功能，也就是說社會整體價值取向對個體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內化來積極主動地來進行調控。

在傳統教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質方面都可被認為是佼佼者，從質和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網絡道德教育的條件。

青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網絡生活的道路上平穩行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調動其積極性。網絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產生思想上的共鳴，不僅體現在地位上的平等，還應該在生活和互聯網中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。

青少年網絡道德教育是一個系統工程，在互聯網信息傳播的新形勢下，青少年網絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創新的需求。樹立新的網絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯網時代的德育教育。

參考文獻。

[1]王經濤.青少年網絡道德教育現狀及對策[j].中國遠程教育，2001(2).

論文研究綜述（熱門18篇）篇十二

內容提要：新世紀伊始，發展心理學家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發，首先概述了近十年有關靈商內涵的研究進展及其與智商、情商的關系，然后梳理了靈商研究的現狀及其教育意義，最后提出了靈商培養的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。

關鍵詞：靈商；終極智力；內涵；培養路徑。

靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創造我們自己整體的智力，是一種能創造性地發現新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉的必要基礎，是我們的最高智力；它側重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義。”

因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復雜性，心靈的靈動性和創造力的豐富性，主要表現在：靈活變通的能力（積極的和自發的適應性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質；不愿引起不必要的傷害；傾向于發現不同事物之間的聯系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習俗的能力。

達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當地表明了智商、情商和靈商的區別：電腦具有高智商，它們知道什么是規則，并且能夠遵循規則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環境的情感感覺，并知道如何作出適當的反應；但是，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數有關，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎；情商難以量化，與非智力因數有關，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數有關，反映一個人創造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發力創造力的核心物質；它統合著智商和情商，是智商、情商有效發揮效應的必要基礎和條件；同時，智商和情商又是靈商發揮最大效能的基礎，在一定程度上為靈商效能的發揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現狀及其教育意義2000年，發展心理學家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學界極大興趣，但遺憾的是目前國內缺少相關研究成果的引入。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內學者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內學者研究靈商的范本，國內研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。

（一）在認識論領域繼續探索靈商自身。

盡管上述研究者從認識領域的不同角度繼續探討靈商的內涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創造我們自己整體的智力；一種能創造性地發現新價值的智力；側重于對意義、價值、評價的追訴。

重要，素質比智力更重要，覺悟比素質更重要。”“覺悟”就是意識、理念這個層面的內涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內涵。開發靈商對于實現個體的全面發展，培養優秀人才，實現人際和諧具有重要意義。靈商的培養主要有以下途徑：

（一）獲取豐富的知識。

豐富的知識是生理基礎之外靈商得以存在和發揮效能的必要條件，個體應當努力學習盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學習、間接學習、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養高素質的教師，這是培養創新人才的一個重要條件。

（二）培育豐富的感情世界。

感情是知識和能力正常運行和高效發揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應該提高個體的情商，而提高情商又應當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關系的管理能力。課程是學校教學心臟，是學校教育目標實現的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養都將是有力的促進。

（三）培育旺盛的創新能力。

有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態；在這里，我們可以說心態的依據就是靈商，而方法是達成靈商的必經途徑，因為，靈商就是要具備創造性思維和創新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創造，改變規則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創造力的培育可以有力推動靈商的培養。

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論文研究綜述（熱門18篇）篇十三

[摘要]謝應芳是元末明初的理學名人，著名隱士，留下了大量的文學作品。古人對他思想的評價多重篤志衛道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內容，集中闡述其作品淳化風俗、關切民隱的方面，很少涉及其藝術特點，也不全面。今人對謝應芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。

謝應芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應芳一生好學，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學識淵博，有“大雅才，胸藏經史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰火波及大半個中國。謝應芳的家鄉也發生了戰亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰事平定，他才重新回到家鄉。戰亂歸來后，他隱居家鄉的芳茂山，直到去世。謝應芳在當地頗有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統志》記載他“德望重于東南。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬。”[4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內”[2]（p157）。雖然在當地有很高的威望，但是謝應芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風范。

謝應芳在當地享有很高的名望，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態。他屢次得到當地官員的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應芳一生基本靠教書和農耕為生，處境極為貧寒，經常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。”[1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現出知足有樂的心態。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對謝應芳的評價更多的是集中在篤志衛道、發揚理學的精神上。謝應芳一生信奉儒學，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學。”[2]（p167）謝應芳一生身體力行，努力實踐理學思想。他從小就嚴守理學所倡導的言行規范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應芳一生始終以移風易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱常”[2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛理學精神，捍衛儒道在社會中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應芳許多篤志衛道的事跡：“（謝應芳）清議而扶持明教。學中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。常郡復道鄉之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節也。”[2]（p159）。

對謝應芳篤志衛道的舉動和發揚理學的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認他是“理學名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學，遁世高風，遯世高風回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關于謝應芳的歷史記載中比比皆是。

謝應芳一生著述頗豐。據《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。”[2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應芳的存詩將近兩千首。謝應芳的作品內容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應芳的思想具有復雜性和豐富性。他不僅有篤志衛道、發揚理學精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。

對于謝應芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關切民隱等方面的思想內涵進行評價，非常看重其教化作用。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主。”[5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。

對于謝應芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應芳作品的藝術表現方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內容很少。

可見，古人對謝應芳作品的評價并不全面，體現了一定的思想局限性。

綜上所述，謝應芳的作品數量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應芳一生都篤信理學，并且為了捍衛理學、發揚理學終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學名人，在理學史上也占有不可忽視的地位，是研究理學不應忽視的一個現象。但是，今人對謝應芳的研究很少。關于今人對謝應芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學史著作，一則為單篇的論文。

黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現出強烈的反戰情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數闕。”[6]（p632-635）。

楊鐮在《元詩史》中將謝應芳列在“避難詩人”一節，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應芳可以作為這一類人的典型”。“晚年學行益劭，達官縉紳路經本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關于元末戰亂的紀實之作，又證史之用。謝應芳文章則多為應酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個。”[7]（p563-565）。

可以看到，今人對謝應芳有所關注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應芳作品對戰亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應芳詞初論》從思想內容和藝術特點兩方面對謝應芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應芳詞的特點。

結合謝應芳的全部作品，會發現今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應芳的文章數量很多，其中大量篇章不僅極富藝術性，而且鮮明地體現了謝應芳的思想，是研究謝應芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應芳的思想研究和認識不夠全面。謝應芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛道思想。今人的研究對謝應芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應芳篤志衛道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應芳思想的全貌。再次，對于謝應芳詞思想內容的研究也不夠全面。縱觀謝應芳的詞作，他的詞雖然數量不多，但是所表現的思想內容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業未成的悲哀，有戰亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數闕。”便是以唐宋詞的審美趣味來要求金元詞而得出的結論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。

由以上分析可以看出，謝應芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。

參考文獻。

[1]謝應芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店，1985。

[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局，1974，4。

論文研究綜述（熱門18篇）篇十四

道教屬于中國土生土長的傳統宗教,但是對他的'研究,在宗教學研究中則是較為薄弱的.20世紀初,學術界開始對道教進行研究,但到50年代,成果寥寥.僅有少量的專著與論文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于太平經和與農民起義有關的一些研究,真正開始有規模的研究,是在80年代以后,特別是四川大學宗教研究所培養了大量的學者,并以道教研究為其特色,為當代中國的道教研究打下了基礎.20我國道教著作出版了24本,屬于研究類型的著作有10本,約占總數的二分之一弱.

作者：黃夏年作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(5)分類號：b9關鍵詞：

論文研究綜述（熱門18篇）篇十五

關于秘書的論文：秘書職業化研究綜述。

在現代社會，隨著經濟的不斷發展，涌現出了許多新行業或職業，被譽為“第361行”的秘書職業也出現在現代職業之列。在美國的26種普遍性職業中，秘書的就業增長率占第一位，也是從業人數最多的行業之一。職業化是從西方發達國家引入的，它是隨著生產力的發展和生產方式的變革而興起和發展的。目前，秘書職業化在西方國家已經實現。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業之一，存在于政府機關、企事業單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領域。秘書職業化已經成為國際通例、世界潮流。

一、秘書職業化的含義。

關于秘書職業化的含義，科書學界的專家學者初步形成了共識。

趙映誠認為，秘書職業化是指秘書工作依據一定的職業規范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業類型。他將中國秘書的職業化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業化是指如今的秘書由特定的官方職務演變為不屬于任何一個行業但又為任何行業所必需的職業。文先玉、李小平認為，職業化就是秘書職業在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業行為由一定的組織加以培訓、考核并且有相關法規體系給予保障的職業發展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責范圍，通過專業教育手段培養從業人員，以規范的.考核評定秘書的就業資格和工作水平，實現秘書工作的專業化管理。她們還指出了我國秘書職業化推進的三個有利條件：秘書從業領域社會化、技術含量不斷增加、行業性特點突出。艾洪濤認為，職業化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業，從業人員中大多數將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩定的社會群體。作者同時對其內涵作了揭示，即從業人數擴大，形成社會群體；業務專門化，職業準入規范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業化包括兩方面內容：作為職業的秘書工作的職業化和作為從業人員的秘書人員的職業化。郭建慶指出，秘書職業化包括三層含義，職業精神、專業技能、行為規范，并且指出秘書職業化的基本特征是身份職業化、服務對象多元化、知識技能專業化。

從上述觀點可以歸納出：秘書已經成為一種獨立的職業，從業人員不斷增加，從業領域不斷擴大，從業者須具備相應的專業技能，從業者要遵守秘書職業行為規范，其服務對象呈現多元化特征。

因此，秘書職業化，就是秘書工作要職責明確、分工恰當，體現工作內容的職業化；秘書從業人員要符合職業標準、具備職業技能，體現工作者的職業化，并使二者統一起來，切實提高服務質量。

二、秘書職業化的功能。

對于秘書職業化的功能或作用，秘書學界的主要觀點如下：

秘書職業化是預防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業道德體系、教育培訓體系、選拔任用體系、監督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業化的制度建設提出了很好的建議。楊碩林認為，職業化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業化在技能的專業性、服務的適用性、工作的規范性、地位的提高性等方面的表現以及秘書工作內容、工作程式、工作技能、工作環境規范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。

秘書職業化是實現與國際接軌的必然選擇。在這個經濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現實，這對秘書人員的國際素質提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規范的職業化訓練，讓他們學習國際秘書工作經驗，推動中國參與世界發展。

秘書職業化是實現工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業化的歷史與發展進行了梳理，認為秘書職業化有利于優化管理系統和提高工作效率。隨著社會經濟和生產力的發展，社會環境因素更加多元化，社會發展節奏更快，各項實踐活動更具適變和應變活力。在這種情況下，領導者必須具備較強的整體調控能力和敏捷的反應力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務。可以預見，隨著職業秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質的提高，秘書職業化將得到進一步的發展。

三、推進秘書職業化建設。

職業化已成為國際職場通行的規則。我國受傳統“官本位”思想的影響，秘書職業化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業；198月，國家《秘書職業技能標準》和《秘書職業技能鑒定規范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發布了《秘書職業資格培訓工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業資格培訓和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業化開始走上規范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發布了榴用各種從業人員規定》，決定從207月1日起，凡規定中涉及的各行業的技術種類和有關人員，上崗必須持有該部頒發的職業資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業化時代的真正到來。

因此，對于秘書職業化建設的研究主要集中在以下幾個方面：

第一，秘書職業技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業技術職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業化的措施有：規范職業地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應實際工作的秘書教育體系。

第二，秘書職業化發展的環境建設。蔡璐遙對我國秘書職業化發展的經濟、法律、政策、教育、社會文化等環境做了比較論述，認為我國秘書職業化程度較低，要推進秘書職業化必須注重營造外部環境。劉秋言對秘書職業化發展的不利和有利因素作了總結，提出了秘書職業化發展的應對策略。章玫平對影響我國秘書職業化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環境和秘書職業的專業性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業的認知、完善學科體系、制定相關法律和法規、借鑒國外優秀成果等對策。薛果對秘書職業化實現所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應從傳統觀念（秘書是官還是職業的較量）、現實環境（名與利的較量）和具體技術操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。

第三，改革秘書教育，推進秘書職業化發展。鐘筑、張居玲提出，以職業化為導向的人才培養模式是以職業認知為始，職業能力為終，以培養具有相當職業化程度的人才為目標的，既重視職業技能培養又著力于秘書的職業精神、職業行為規范鍛造的人才培養模式。郭建慶提出以市場需求為導向，培養適銷對路的復合型秘書人才，在秘書教育中注重實務教學、能力教學的改革措施。馮蘭義對職業化秘書教學的教學內容模塊從知識、素質、技能方面進行了設置。吳加才從培養目標制定、課程結構安排、教師隊伍建設等方面闡述了本科秘書專業如何適應社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構建職業化實訓基地，并對日常課時實訓、學科系統實訓和模擬綜合實訓作了系統設計，提出了有效使用校內實訓基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業化的發展主要應依托高校的秘書教學，學校要從培養秘書人員的職業化意識開始，然后穩步進行職業能力、職業行為規范和職業精神的培育。

綜上可見，秘書職業化發展的大趨勢是明確的。現在的任務就是如何推進秘書的職業化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業準入、職業規范、職業培訓、職業鑒定、職業評級、職業保障等制度建設。這需要廣大秘書研究者、秘書從業者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構奉獻精力。

參考文獻：

［1］趙映誠．論我國秘書的職業化［j］.秘書之友，（12）．。

［2］李麗．國外秘書工作的發展趨勢［j］.秘書，（2）．。

［3］文先玉，李小平，試論我國秘書職業化發展［j］．四川檔案，（6》．。

［5］艾洪濤，我國秘書工作職業化的現狀分析［j］．滄州師范專科學校學報，（4）．。

［8］呂錦如．秘書職業化體系內涵及其有效運行［j］嘉興學院學報，2001（6）．。

［10］方國雄，論中外秘書工作職業化［j］．理論月刊，1995（5）．。

［11］鄭崇田．關于建立中國秘書專業技術職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．。

［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業化的發展環境［j］．秘書之友，（9）．。

［13］劉秋言，論秘書職業化發展趨勢［i］．臨滄師范高等專科學校學報，（4）．。

［15］薛果．秘書職業化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．。

（作者單位：天津師范大學津沽學院山東濰坊學院）。

論文研究綜述（熱門18篇）篇十六

南樓。

作者：謝應芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。

論文研究綜述（熱門18篇）篇十七

關于寫作和思維的關系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程。”現當代寫作學也十分關注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關鍵。

當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現代寫作學中的寫作思維規律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規律及其在寫作中的體現。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規律。”這兩個層面思維規律的結合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創構思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據性空間、理由性空間。”演講稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規律在寫作中的表現就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內都得到了最好的交叉式證明。

寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關鍵的部分――思維。

（作者單位：唐山學院）。

論文研究綜述（熱門18篇）篇十八

演講是說話者在特定時境中，借助有聲語言（為主）和態勢語言（為輔）的藝術手段，面對廣大聽眾發表意見、抒發感情，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現實的信息交流活動。演講稿是演講者在演講之前，根據口頭表達的需要寫出的文稿，是演講的依據。無論中外，人們普遍認為演講稿對于演講活動起著至關重要的作用：演講稿是對選材和提綱進行的實踐檢驗，能進一步完善演講內容；避免臨場斟酌詞句，增強語言的感染力；演講者可以通過演講稿保證思路暢通，消除怯場心理；演講者還可以根據演講稿來調整演講時速，避免時間把握失當；演講稿可以幫助研究演講的規律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準備，最為充足的前提條件。近現代學者對于演講稿的研究日益深入，對于演講的關注逐漸向演講稿寫作轉移。目前，順應適應社會、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對演講稿進行深入研究，我們對以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。

綜觀中外演講的歷史，對于演講稿寫作的研究在近代達到了高潮。特別是在西方現代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結構化和邏輯化。主要有三個方面的研究較為集中：（一）文本結構化研究；（二）語言學研究；（三）其他層面研究。

一、文本結構化層面研究。

20世紀的中國經歷了歷史上最深重的災難，而這個時期中國的知識分子頻繁地主動接觸國外的新思想，以圖找到救國救民的良藥。俄國十月革命的成功使中國的知識分子開始關注其所發生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個時期俄國的形式主義思潮直接影響著中國的思想發展，并且后來的布拉格結構主義和法國結構主義、英美新批評都把俄國的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀中國所接受的外來思想，在很大程度上與俄國的形式主義文論有密切聯系，特別是文藝學體系中對于文學作品的分析模式成為中國寫作學最早確立的“文本論寫作學”（通過對文章構成因素的分解來構建寫作學的基本理論）的主要依據。

形式主義在俄國的研究中心轉向了文本的形式和結構，主張從科學的角度準確地描繪文學文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說：“文學科學的主題不是文學，而是文學性，也就是那些使某一部作品稱其為文學作品的東西。”雖然這只是籠統的概括，但是，這使文學研究的目標發生了轉移：(本網網)由對作者、社會、背景的研究轉為對文本語言和形式的研究。這直接影響著結構主義的理論發展，結構主義把形式主義對于文本的重視向前推進了一步。英美新批評的出現把形式主義對于文本的關注推向高潮，強調作品的自存自足、作品本體存在、作品的價值在于其本身、應該對作品的構成要素與構成方式進行細致的研究與分析。這些都成為中國現代寫作學初期以文本研究為重心的重要影響因素。

在俄國形式主義、新批評、結構主義的影響下，中國寫作學開始傾向于文本的結構研究。如20世紀70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結構、表達方式、語言、文風、修改、文體）研究，就是文本結構研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結構性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導書都是把這一部分作為主要的闡述對象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結尾”或是“開頭――主體――結尾”的相同結構板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結構十分清晰。因為演講稿屬于日常事務文體，所以編者提出這樣的結構更容易讓初學者迅速接受和掌握演講稿的結構，只要學習者“對號入座”即可。一篇演講稿在很多人看來，無非就是對一個文本的無限形式上的復制，對內容和語言稍作改動就可以完成一篇新的演講稿。其次，對于演講稿的寫作所給出的總體性指導可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結構――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關于演講稿寫作的文章，還對上述樣式進行了豐富和補充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。

演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進行的，這也是在寫作學學科形成初期的大背景下產生的。的確，這在當時起到了一些效果和作用。

但細想一下，所有初學者真的在看過這些指導性文章以后就會寫演講稿嗎？顯然不是，其實演講稿的寫作不但結構要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運用賦性思維中的重復與對比原理不斷渲染和強調主題，增強演講稿的感染力、說服力，又要結合當下的社會背景和當下語境，通過分析與綜合增強語感和美感的表現力。這樣不但有了清晰的結構，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會得心應手。

二、語言學層面研究。

在西方，不論是形式主義、結構主義還是新批評，都非常重視語言學，人們甚至把整個20世紀稱為語言學時代。在強調文本研究的過程中，有的研究者看到了文本結構研究和教學中的缺陷，便開始從語言學的角度來研究。

其實，寫作學也有這樣一種發展趨勢：由文本轉向技巧，即對寫作技巧的研究，也就是語言學層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉向了以語言學為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運用寫作技巧來完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運用修辭手法、如何增強幽默感、如何表達情感、如何短小精悍等。（2）在《演說文體寫作技巧與藝術》中，編者提出了許多技巧：如何以“現有”應“需要”，如何以“靈活”為“機動”，結尾寫作要有話則短、畫龍點睛等。（3）因為演講稿是寫出來為講出去服務的，所以許多學者還運用語言學中的語調、語音知識來專門為演講稿選詞提供指導，以達到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語言學中的修辭現象在演講稿寫作中的運用。如在《演講稿寫作中修辭運用的原則》中，作者就把夸張、雙關、反語等修辭手法在演講稿寫作中的運用原則作了總結：服務主旨原則、適應聽眾原則、契合時空原則、風格協調原則。國外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當代西方修辭學?演講與話語批評》關注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。

很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來談技巧很難實現指導的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過寫作思維的運轉，寫作措辭的實踐，結合技巧的合理運用，進入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態。

三、其他層面研究。

由于演講具有十分明顯的實際社會需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進入了十分繁榮的階段。人們在進行文本結構研究和語言學研究的同時，又發現了多個研究角度和研究領域。首先，對于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學》就從目的、內容、演講者等角度來對演講分類。當然，與之相對應的就產生了不同類型的演講，比如按內容分為政治、經濟、軍事、學術、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對專門的演講類型提供對應的指導，如競選、就職離職、開業典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說明演講稿寫作研究根據社會的實際需要進行，也說明演講寫作研究已經深入到更小更細的層面。

其次，同時期的寫作學理論研究的發展深深影響著演講稿寫作的研究。當寫作學研究專注于寫作主體時，演講寫作也緊跟而上，演講者這個實踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個方面來關注演講稿的寫作。當然，許多關于寫作主體的修養和素質等方面的寫作學理論同樣被引入進來。

再次，在所有的演講稿寫作研究中，對于演講寫作的美學研究最具深度。對于演講稿的美學研究可以從語言、演講主體等幾個方面來看。從語言上講，就是要注重表達的音韻美，如《演講稿如何實現音韻美》一文就從語言學的角度來闡釋實現美感的途徑：巧用對仗、設置排比、連續發問、恰當用韻、妙語連珠、引用詩歌。當然，在中國演講稿美學層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學》就是從美學層面來研究演講及演講稿的。

另外，還有一些學者在為演講著史的過程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國演講史》《外國演講史》等關注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實踐，無疑為演講稿寫作在今天的發展奠定了堅實的基礎。

四、問題與不足。

從上述幾個層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個逐漸深入的過程：文本――結構――語言――主體――分類――美學。在各個歷史時期，各種研究對于當時的演講稿教學與實踐提供了很好的理論和實踐指導，這正如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史。”這些演講稿的研究在當時的確發揮了積極的作用。但是，歷史總是在發展的，理論研究亦是這樣。我們在看到這些理論研究合理的一面的同時，也要看到它發展中的不足和與當代社會發展需要所產生的隔閡，這樣，理論的發展才能適應社會的發展。

在“文本――結構――語言――主體――分類――美學”任何一個層面的研究中，我們難以看到一個最接近演講稿寫作本質層面的研究角度――思維，這一點應予重點關注。

首先，最原始的文本結構研究對于演講稿寫作所作的理論指導，給學習者的只是一個輪廓，那就是“開頭――主體――結尾”的寫作脈絡，給人清晰的結構感后，又讓人產生如何來填補這三個部分具體內容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結尾等，真正落實到要寫的具體情況時，寫作者還是一頭霧水。

其次，語言學層面的研究的確涉及了一些具體的實踐指導，比如寫作的小技巧，修辭的運用，語音與語調的關注等。但是，給人普遍的感覺是，沒有一個系統的隱性的最有效的指導。這些指導雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運用？這些都是寫作者和研究學者最關注的問題。

最后，分類、主體、美學層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來指導寫作的，而思維與措辭這兩個層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個層面的關鍵，從宏觀（哲學、美學）到中觀（思維、主體、分類、史學）再到微觀（措辭），這是一個系統的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關鍵和必需。

關于寫作和思維的關系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程。”現當代寫作學也十分關注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關鍵。

當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現代寫作學中的寫作思維規律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規律及其在寫作中的體現。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規律。”這兩個層面思維規律的結合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創構思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據性空間、理由性空間。”演講稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規律在寫作中的表現就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內都得到了最好的交叉式證明。

寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關鍵的部分――思維。

（作者單位：唐山學院）。