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思考的意義（實(shí)用16篇）篇一
摘要：在我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，許多建筑企業(yè)為追求利潤(rùn)最大化，不注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)，在施工過(guò)程中會(huì)造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。本文對(duì)建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展模式進(jìn)行分析，并就建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展策略進(jìn)行探討。
建筑是現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，建筑工程能夠?yàn)槿藗兲峁└邮孢m的居住空間，也會(huì)對(duì)環(huán)境造成不同程度的污染。要提高建筑企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，就需要實(shí)現(xiàn)建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，保持人類社會(huì)與環(huán)境之間的和諧關(guān)系。
1模式分析。
1.1單體企業(yè)自然資源節(jié)約模式。
這種模式主要是在各企業(yè)或部門內(nèi)部節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這些企業(yè)都與建筑行業(yè)有關(guān)。包括建設(shè)開(kāi)發(fā)企業(yè)、建筑設(shè)計(jì)部門、建筑施工企業(yè)、建筑材料企業(yè)等。比如，對(duì)生產(chǎn)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，由施工承包商對(duì)施工工藝、流程等進(jìn)行優(yōu)化，從而減少建筑材料耗能。同時(shí)，對(duì)于施工過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物，進(jìn)行回收處理，使其成為可再用資源，以提高資源的利用率。在保證建筑物使用功能的前提下，可將比分建筑垃圾作為基礎(chǔ)回填料，這樣也能提高廢物利用率。
1.2企業(yè)共生管理模式。
企業(yè)共生管理模式，是以核心企業(yè)為中心，在各種類型的企業(yè)之間形成“生態(tài)鏈”，從而在企業(yè)之間建立起共生關(guān)系。比如，在建筑工程的施工過(guò)程中，會(huì)有許多垃圾產(chǎn)生，也會(huì)有許多報(bào)廢物產(chǎn)生，這些垃圾和報(bào)廢物可用于作為生產(chǎn)墻體材料的原材料。而在構(gòu)建建筑物實(shí)體時(shí)，必須要選用墻體材料。水泥生產(chǎn)商作為核心企業(yè)，可為建筑企業(yè)提供水泥類材料，墻體材料生產(chǎn)生則可將礦渣作為生產(chǎn)原料，而水泥包裝袋則可進(jìn)行回收再利用，在回收過(guò)程中能產(chǎn)生熱能，可提供給部分企業(yè)。而在生產(chǎn)水泥時(shí)，可將城市垃圾中的灰塵、污泥等作為原料，這樣可以實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。
1.3產(chǎn)業(yè)鏈資源利用模式。
在建筑工程施工過(guò)程中，可將建筑產(chǎn)品報(bào)廢材料進(jìn)行回收處理，實(shí)現(xiàn)材料的再生。比如，施工過(guò)程中會(huì)有一些報(bào)廢的鋼筋混凝土，將其進(jìn)行破碎、篩分處理，可以得到粗細(xì)骨料，用于制作再生混凝土。在建筑產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到建造的整個(gè)生命周期中，通過(guò)對(duì)3r原理進(jìn)行充分的運(yùn)用，可實(shí)現(xiàn)建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。此外，可將再生能源作為建筑基本能源，將處理過(guò)的回收雨水作為生活用水，將處理過(guò)的污水用于澆灌和養(yǎng)殖。通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈資源利用，能夠在很大程度上提高資源利用率，促進(jìn)建筑經(jīng)濟(jì)的.可持續(xù)發(fā)展。
2策略分析。
2.1加強(qiáng)對(duì)綠色建筑的宣傳。
目前，雖然大家對(duì)綠色建筑的概念并不陌生，但對(duì)綠色建筑的認(rèn)識(shí)仍然不足。所以，需要加強(qiáng)對(duì)綠色建筑的宣傳，讓每個(gè)人都能樹(shù)立起環(huán)保意識(shí)。比如，建筑企業(yè)要定期組織宣講會(huì)、培訓(xùn)會(huì)，定期宣傳綠色建筑，讓全體員工都能夠?qū)?guó)內(nèi)外的綠色建筑發(fā)展?fàn)顩r有清晰的認(rèn)識(shí)，明白綠色建筑對(duì)我國(guó)社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，了解綠色建筑的標(biāo)準(zhǔn)，使其在施工過(guò)程中注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。如用地指標(biāo)中規(guī)定，地層建筑不高于43m2，多層建筑不高于28m2，中高層不高于24m2，高層不高于15m2。住區(qū)的綠地率不低于30%，人均公共綠地面積不低于1m2。通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的宣傳，可讓建筑施工人員對(duì)綠色建筑有更全面的認(rèn)識(shí)，從而讓綠色建筑的觀念深入人心。
2.2重視施工技術(shù)的創(chuàng)新。
在建筑工程施工中，施工技術(shù)會(huì)影響實(shí)際的能耗，也會(huì)影響對(duì)環(huán)境的污染程度。特別是傳統(tǒng)的施工技術(shù)，對(duì)環(huán)境的污染十分嚴(yán)重。所以，在建筑工程施工中，要重視對(duì)施工技術(shù)的創(chuàng)新，積極的采用節(jié)能環(huán)保型技術(shù)。比如，采用地?zé)嵩幢茫啬芑虻乇頊\層地?zé)豳Y源的溫度在一年四季都比較穩(wěn)定，土壤與空氣溫差一般為17℃，冬季比環(huán)境空氣溫度高，夏季比環(huán)境空氣溫度低，是很好的熱泵熱源和空調(diào)冷源，這種溫度特性能夠使地?zé)嵩幢帽葌鹘y(tǒng)的空調(diào)系統(tǒng)運(yùn)行效率高40%-60%，所以可節(jié)能、節(jié)省運(yùn)行費(fèi)用40%-50%。沒(méi)消耗1kw的能量，用戶所獲得的熱能可達(dá)到5kw，獲得的冷量可達(dá)到4kw。所以，地?zé)嵩幢靡脖环Q為節(jié)能型空調(diào)系統(tǒng)。
2.3加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人員的培訓(xùn)。
從建筑行業(yè)目前的發(fā)展情況來(lái)看，其管理人員的素質(zhì)都不太高，缺乏可持續(xù)發(fā)展相關(guān)知識(shí)，在實(shí)際管理工作中也缺乏可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。因此，要加強(qiáng)對(duì)建筑相關(guān)人員的培訓(xùn)，使其能夠?qū)⒖沙掷m(xù)發(fā)展相關(guān)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的管理工作中，促進(jìn)建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。比如，在培訓(xùn)過(guò)程中讓建筑管理人員明白建筑可持續(xù)發(fā)展的概念、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式，在對(duì)建筑工程的管理過(guò)程中，融入可持續(xù)發(fā)展觀念，將可持續(xù)發(fā)展作為管理工作的指導(dǎo)思想，通過(guò)對(duì)建筑施工原材料進(jìn)行循環(huán)利用，提高建筑材料的利用率，促進(jìn)建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)束語(yǔ)：
綜上所述，建筑經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是社會(huì)不斷發(fā)展的趨勢(shì)，主要有單體企業(yè)自然資源節(jié)約模式、企業(yè)共生管理模式和產(chǎn)業(yè)鏈資源利用模式等多種方式。因此，在對(duì)建筑工程進(jìn)行管理時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)綠色建筑的宣傳，重視施工技術(shù)的創(chuàng)新，并加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人員的培訓(xùn)，讓建筑經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的觀念深入到每一位建筑工作人員心中，促進(jìn)建筑材料的循環(huán)利用，從而實(shí)現(xiàn)建筑經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇二
摘要：跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)建筑職業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得了日新月異的發(fā)展，不只給中國(guó)的工業(yè)工業(yè)的發(fā)展供給了強(qiáng)有力的后臺(tái)，并且為社會(huì)供給眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)而促動(dòng)了有關(guān)工業(yè)行進(jìn)，變成中國(guó)gdp的發(fā)展的支柱工業(yè)之一。可是任何硬幣都有正反兩面，建筑職業(yè)在本身迅速發(fā)展的一起，也相應(yīng)的產(chǎn)生了一些疑問(wèn)，比如自然資本的很多耗費(fèi)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了很大的危害。在這么的嚴(yán)重的社會(huì)局勢(shì)下，需求建造職業(yè)火急改變傳統(tǒng)的發(fā)展形式，向著可繼續(xù)發(fā)展的方向行進(jìn)。這篇文章客觀的對(duì)建筑職業(yè)的可繼續(xù)發(fā)展方面進(jìn)行研討剖析，概述建筑經(jīng)濟(jì)可繼續(xù)發(fā)展的路徑，尋求一條最佳，最佳的發(fā)展建筑經(jīng)濟(jì)可繼續(xù)發(fā)展的路子。
關(guān)鍵詞：可繼續(xù)發(fā)展建筑經(jīng)濟(jì)考慮。
建筑職業(yè)是目前社會(huì)發(fā)展行進(jìn)的不行短少的組成部分，為大家的出產(chǎn)和日子帶來(lái)無(wú)窮的便當(dāng)。當(dāng)然，一起也給生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成了相當(dāng)大的壓力。跟著社會(huì)文明的不斷行進(jìn)以及大家日子水平的進(jìn)步，大家對(duì)于建筑職業(yè)也有了新的知道和了解。大家逐步開(kāi)端考慮建筑經(jīng)濟(jì)給大家的日子帶來(lái)的負(fù)面影響，并且開(kāi)端評(píng)論該怎么改變建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式，使建筑經(jīng)濟(jì)可以真實(shí)的做到和社會(huì)調(diào)和發(fā)展，股動(dòng)建筑工業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的一起添加，終究推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
所謂綠色建筑經(jīng)濟(jì)是一種全新的建筑經(jīng)濟(jì)的理念，它不只可認(rèn)為大家供給舒暢，低能耗以及進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的建筑環(huán)境，并且在建筑過(guò)程中對(duì)大家的生態(tài)環(huán)境的影響較小，充沛使用建筑工業(yè)的有限資本。因而，咱們可以了解，建筑經(jīng)濟(jì)要想將來(lái)發(fā)展的順風(fēng)順?biāo)陀斜匾獔?jiān)持綠色建筑經(jīng)濟(jì)的中心準(zhǔn)則。同國(guó)外領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的綠色建筑經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著天然的優(yōu)勢(shì)，伴跟著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加快，節(jié)能減排任務(wù)的不斷完結(jié)，中國(guó)的綠色建筑經(jīng)濟(jì)可以真實(shí)開(kāi)端從理論過(guò)渡到實(shí)習(xí)中，完成綠色建筑經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
2中國(guó)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。
2.1政府有關(guān)的部分的重視程度不行。
綠色建筑經(jīng)濟(jì)作為一種新式的發(fā)展理念，而政府部分因?yàn)槎躺賹?duì)這一理念的深切知道，致使政府并沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的辦理力度，沒(méi)有樹(shù)立一套杰出的綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保護(hù)機(jī)制，使得政府對(duì)于綠色建筑經(jīng)濟(jì)沒(méi)有強(qiáng)硬的捆綁力[1]。
2.2大家對(duì)于綠色建筑經(jīng)濟(jì)的知道不行。
在當(dāng)前社會(huì)，大家對(duì)于綠色建筑經(jīng)濟(jì)的知道還不行充沛，并且很多人并沒(méi)有將綠色建筑經(jīng)濟(jì)納入可繼續(xù)發(fā)展的計(jì)劃當(dāng)中，并沒(méi)有充沛重視綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景。
2.3短少對(duì)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的扶持力度。
發(fā)展綠色建筑經(jīng)濟(jì)，不僅僅嘴上說(shuō)說(shuō)罷了。據(jù)咱們了解，綠色建筑經(jīng)濟(jì)的原材料本錢很高，如果說(shuō)，沒(méi)有強(qiáng)壯的經(jīng)濟(jì)根底做支持，綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)遭到很大程度的約束。所以，必需求進(jìn)步對(duì)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的資金扶持力度，才可以加快綠色建筑經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展[2]。
2.4只要單純的技能理論短少實(shí)習(xí)。
發(fā)展綠色建筑經(jīng)濟(jì)的主體在于建筑公司，而在實(shí)際日子中，綠色建筑并不僅僅領(lǐng)先技能的堆砌，而是應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃，才可以到達(dá)建筑的節(jié)能減排指標(biāo)。別的，很多綠色建筑項(xiàng)目存在虛偽的信息，背面僅僅一些建筑商打著“綠色建筑”的噱頭，來(lái)賺取巨額的`經(jīng)濟(jì)贏利。
3.1完善政府的資金扶持方針。
政府作為中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展中隱藏在背面的無(wú)形的手，因而，在綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路途上，有必要依托政府強(qiáng)有力的支持，使綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展愈加趨于穩(wěn)定。一起，加強(qiáng)政府對(duì)于綠色建筑經(jīng)濟(jì)的資金補(bǔ)助水平，為綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展供給關(guān)鍵的物質(zhì)根底確保，非常好的推進(jìn)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)發(fā)展。
3.2積極發(fā)展宣揚(yáng)教育活動(dòng)。
綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最主要的辦法就在于做好宣揚(yáng)作業(yè)，進(jìn)步群眾的綠色認(rèn)識(shí)，著力宣揚(yáng)綠色建筑經(jīng)濟(jì)。政府在經(jīng)過(guò)細(xì)致的調(diào)研今后，可以發(fā)展很多的綠色宣揚(yáng)活動(dòng)。使用媒體的影響力，經(jīng)過(guò)他們作為載體，將綠色觀念在群眾中傳達(dá)和灌注。進(jìn)步社會(huì)上很多組織和組織對(duì)建筑經(jīng)濟(jì)的綠色化進(jìn)行重視和傳達(dá)，進(jìn)而把綠色經(jīng)濟(jì)的主要性和關(guān)鍵性在群眾中發(fā)展開(kāi)來(lái)，終究促進(jìn)綠色建筑經(jīng)濟(jì)朝著健康良性的發(fā)展。
3.3加快訓(xùn)練腳步。
當(dāng)然，僅僅加強(qiáng)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的宣揚(yáng)作業(yè)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行。一起，咱們還有必要添加有關(guān)的訓(xùn)練作業(yè)，經(jīng)過(guò)實(shí)體訓(xùn)練，把綠色建筑經(jīng)濟(jì)的思維落到實(shí)處。一些高等院校可以進(jìn)步對(duì)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的重視程度，在教育計(jì)劃組織中，著力培育綠色建筑經(jīng)濟(jì)方面的專業(yè)性人才，使人才可以滿意建筑職業(yè)發(fā)展的需求。別的，在高校里邊，咱們還有必要重視教育的根底設(shè)施疑問(wèn)。綠色建筑經(jīng)濟(jì)的和一般的建筑經(jīng)濟(jì)徹底不一樣，不光需求學(xué)校裝備更多的領(lǐng)先的教育設(shè)備，一起創(chuàng)造一個(gè)杰出的學(xué)習(xí)環(huán)境，培育出更多綜合性人才。使綠色建筑經(jīng)濟(jì)理念可以非常好的在建筑經(jīng)濟(jì)工業(yè)中表現(xiàn)主要作用，促進(jìn)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)良性發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)。
跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)工業(yè)構(gòu)造需求不斷調(diào)整和優(yōu)化，中國(guó)的建筑職業(yè)更是遇到了變革和發(fā)展的關(guān)鍵和機(jī)會(huì)。可是，咱們也應(yīng)當(dāng)可以看出中國(guó)的建筑職業(yè)還存在著很多疑問(wèn)，亟需處理，比如建筑職業(yè)的發(fā)展遇到瓶頸，建筑工業(yè)構(gòu)造發(fā)展滯后以及建筑職業(yè)的全體發(fā)展水平不高等等疑問(wèn)。因而，中國(guó)的建筑職業(yè)要想獲得突破性發(fā)展，那么有必要堅(jiān)持可繼續(xù)發(fā)展的中心準(zhǔn)則。在具體綠色建筑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，首要，要加強(qiáng)建筑職業(yè)本身的發(fā)展水平，聯(lián)系綠色建筑經(jīng)濟(jì)的思維理念，不斷優(yōu)化建筑職業(yè)的構(gòu)造；其次，在綠色建筑經(jīng)濟(jì)思維理念遵循根底之上，重視建筑職業(yè)本身的投入回報(bào)比例，使建筑公司的經(jīng)濟(jì)效益可以有很大程度的進(jìn)步。只要這么，建筑經(jīng)濟(jì)才能有質(zhì)的改變和發(fā)展，使建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)發(fā)展的路途越走越寬。可繼續(xù)發(fā)展不光請(qǐng)求綠色建筑，可以符合當(dāng)代人的發(fā)展請(qǐng)求，并且還可認(rèn)為今后的人類生計(jì)發(fā)展進(jìn)步保證。因而，堅(jiān)持建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)發(fā)展準(zhǔn)則，不可是一種經(jīng)濟(jì)職責(zé)，并且還是一種對(duì)社會(huì)的職責(zé)[3]。
參考文獻(xiàn)。
[2]張淑芬.對(duì)于建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)發(fā)展探究[j].公司導(dǎo)報(bào)，2011，11（15）：112.
[3]李澤坤.綠色建筑經(jīng)濟(jì)的可繼續(xù)發(fā)展[j].科技與公司，2012，6（22）：286.
思考的意義（實(shí)用16篇）篇三
xxx同志言：“生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗才有意義。”是的，人生在世幾十年，這生命的意義不在于榮華富貴，不在于貪圖享樂(lè)，而是在于永無(wú)止境的追求。
那么，我們應(yīng)該怎么做才能實(shí)現(xiàn)生命的意義呢？
要提升自我。如果沒(méi)有進(jìn)步，小溪就匯集不成大海；如果沒(méi)有進(jìn)步，嫩苗就無(wú)法長(zhǎng)成高聳入云的碧樹(shù)；如果沒(méi)有進(jìn)步，嗷嗷待哺的幼鳥(niǎo)就不會(huì)成為，搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，如果一個(gè)人沒(méi)有進(jìn)步，不提升自我能力，他永遠(yuǎn)也無(wú)法在追求之路上繼續(xù)前行，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正生命的意義。
要保持謙遜。思想家孟德斯鳩言：“謙虛是不可缺少的品德。”智者、謀士諸葛亮道：“不傲才以驕人。”說(shuō)的都是這個(gè)道理。“尺有所長(zhǎng)，寸有所短。”我們只有時(shí)刻保持著謙遜的態(tài)度，才可審視自己的不足。與他人的差距，才會(huì)有不斷繼續(xù)奮發(fā)的信念。只有這樣，我們方可做到無(wú)止境的追求，體悟生命的意義。
因?yàn)樽非螅s得以扎出黑暗享受光明；因?yàn)樽非螅藗兤鹪缲澓诘毓ぷ鳎环謺円梗灰驗(yàn)樽非螅瑦?ài)迪生發(fā)明了燈泡，造福人間。永無(wú)止境的追求，使自然更絢麗，使社會(huì)更繁榮，使科技更發(fā)達(dá)。因?yàn)樽非螅藢?shí)現(xiàn)了生命的意義。
讓我們一起，在漫漫的追求之路上不斷拼搏、不懈奮斗，共同實(shí)現(xiàn)生命的意義吧！
思考的意義（實(shí)用16篇）篇四
這是一個(gè)黃昏，一個(gè)女孩子回家的黃昏。
我從琴房出來(lái)，一時(shí)間覺(jué)得人潮涌動(dòng)，世界在外頭，我在里頭。人們的腳步很快，有人逆光而行，看不清表情；有人隨風(fēng)而去，行行又行行。走著，走著，我在人潮中低下頭，只見(jiàn)無(wú)數(shù)雙起起落落的腳。一時(shí)覺(jué)得匆匆，只撇下一個(gè)倉(cāng)促的影子，甚至不見(jiàn)鞋子的色澤。如果我現(xiàn)在蹲下來(lái)，會(huì)不會(huì)迷失在人潮中？（觀察仔細(xì)，感悟獨(dú)到。）。
是春天了，已然辨不出冬日的蒼涼眉目。在樹(shù)冠上沉沉的色澤中，是誰(shuí)添上了幾筆新綠？
這是一個(gè)清晨，一個(gè)女孩在路旁等待。
清晨，天亮了，白中夾雜著一些灰，城市猶若素顏的女子，散亂著發(fā)，沉醉在最后一個(gè)夢(mèng)境里。昨夜的街燈驟然暗了下去，我坐在樹(shù)木周圍的石頭邊沿，石頭冰涼而粗糙。
時(shí)間流走了。當(dāng)那雪白的車燈從街角處拐過(guò)，我又將昨天再來(lái)一次，再來(lái)一次。
清風(fēng)吹來(lái)，平添了幾分肅穆。但這陣風(fēng)過(guò)后，我便不是我了吧。
我們每個(gè)人都是一只蟬，一個(gè)脆弱的音符，等夏天一到，便埋沒(méi)在龐大的蟬鳴中去了。待得熱浪一去，我們也便去了，即使有一天我們從樹(shù)梢落下，也掀不起一朵小小的浪花。
生命具體是怎樣的，我還小，不知道。但我知道，在以后的歲月里，歲月會(huì)一刀刀打磨我的輪廓，靈魂也許會(huì)蛻下一層薄薄的皮。我還知道，我在未來(lái)一定會(huì)有傷心、憤怒、遺憾，在汗水中奔跑，在泥地上掙扎。我也知道，我會(huì)變，變得面目全非，變得看不清此時(shí)的面貌。
關(guān)于這一切，我會(huì)安靜地等待，不吵也不鬧。我至少會(huì)堅(jiān)定，至少會(huì)不平庸。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇五
學(xué)貫中西是每一個(gè)人的夢(mèng)想，而美國(guó)教育質(zhì)量在世界上有口皆碑，同學(xué)和家長(zhǎng)把留學(xué)目光投向美國(guó)也不足為奇了。然而河有兩岸，事有兩面，赴美留學(xué)有一利必有一弊。在我們忙著準(zhǔn)備各種手續(xù)時(shí)，在我們積極備戰(zhàn)雅思考試時(shí)，不如先來(lái)權(quán)衡一下美國(guó)留學(xué)利弊。
美國(guó)留學(xué)一直都很火爆，相關(guān)報(bào)告顯示中國(guó)繼續(xù)名列美國(guó)最大的留學(xué)生來(lái)源國(guó)。去美國(guó)留學(xué)優(yōu)勢(shì)，我們不妨簡(jiǎn)單了解一下，美國(guó)高質(zhì)量的教育非常注重培養(yǎng)學(xué)生思想上和行為上的獨(dú)立性，不僅給學(xué)生提供了專業(yè)的知識(shí)、文理兼?zhèn)涞耐ú潘仞B(yǎng)，還提供了國(guó)際化的視野、多元文化的熟知，使擁有美國(guó)留學(xué)背景的畢業(yè)生具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在美國(guó)讀書的學(xué)生未來(lái)在美國(guó)獲得工作的機(jī)會(huì)非常的多，有助于搭建自己的職業(yè)平臺(tái)。中國(guó)學(xué)生要去美國(guó)留學(xué)，語(yǔ)言是一大難關(guān)，許多同學(xué)學(xué)術(shù)成績(jī)非常優(yōu)異，英語(yǔ)卻成了短板，我們建議參加人性化的雅思考試。雅思考試采用紙筆答題模式，雅思的口語(yǔ)考試非人機(jī)對(duì)話，非常適合中國(guó)學(xué)生。
出國(guó)留學(xué)，當(dāng)然好處多多。然人無(wú)完人，蛋無(wú)滿殼。美國(guó)留學(xué)利弊要了解清楚。在留學(xué)人群日趨低齡化的今天，美國(guó)留學(xué)利弊還得分階段說(shuō)起。
雅思在美國(guó)也受到廣泛認(rèn)可。在美國(guó)超過(guò)3, 000所大學(xué)(包括所有常青藤盟校)認(rèn)可雅思成績(jī)。截至2013年中國(guó)大陸已有15萬(wàn)份雅思申請(qǐng)美國(guó)院校的實(shí)例。美國(guó)名校排行榜前100的美國(guó)院校當(dāng)中，91%院校的本科課程接受雅思成績(jī);98%院校的研究生課程接受雅思成績(jī)的申請(qǐng)。
對(duì)我們來(lái)說(shuō)，去美國(guó)留學(xué)不但可以豐富自身所學(xué)，還因?yàn)槊绹?guó)留學(xué)有著豐厚的獎(jiǎng)學(xué)金，人性化的工作實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，這是去美國(guó)留學(xué)的優(yōu)勢(shì)。權(quán)衡美國(guó)留學(xué)利弊，不難發(fā)現(xiàn)赴美留學(xué)利大于弊。赴美留學(xué)，關(guān)隘重重，選擇合適的語(yǔ)言考試不失為捷徑。雅思作為全球英語(yǔ)測(cè)評(píng)的領(lǐng)導(dǎo)者，權(quán)威性不容置疑。英國(guó)和美國(guó)留學(xué)申請(qǐng)都可以用雅思成績(jī)。我們了解了各個(gè)階段美國(guó)留學(xué)利弊，也望大家權(quán)衡思量，慎重選擇。
美國(guó)的`高中是從9至12年級(jí)，既然打算高中留學(xué)，那就越早越好。一般來(lái)說(shuō)，高中階段的課程難度開(kāi)始增加，各項(xiàng)活動(dòng)要上水準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)考試也需要有所安排，總之，高中階段的每一分鐘都是非常寶貴的。高中留學(xué)生，中國(guó)因素已經(jīng)非常濃厚，中文水平已近完美，在美國(guó)的適應(yīng)期至少需兩年左右，而且口音已經(jīng)形成幾乎終生難改。美國(guó)留學(xué)利弊，語(yǔ)言是難以突破的關(guān)卡。英語(yǔ)是外語(yǔ)永遠(yuǎn)不會(huì)取代中文而成為母語(yǔ)，至少在考大學(xué)時(shí)學(xué)校會(huì)要求大多留學(xué)的高中生參加語(yǔ)言考試，如雅思。
大學(xué)留學(xué)美國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)留學(xué)生來(lái)說(shuō)將是極大地考驗(yàn)。網(wǎng)上流傳一句話：“愛(ài)她就送她去美國(guó)讀大學(xué)吧，恨她也送她去美國(guó)讀大學(xué)吧!”這種冰火兩重天的境地，從某些方面來(lái)說(shuō)不是沒(méi)有道理的。對(duì)留學(xué)生來(lái)說(shuō)最大的難關(guān)是英語(yǔ)，在大學(xué)里要讀的東西太多了，不僅是教科書還有報(bào)紙、雜志、網(wǎng)上文章等等，不僅要讀懂還要讀的快。聽(tīng)、說(shuō)、寫作就更不用說(shuō)了。所以建議同學(xué)們語(yǔ)言考試選擇雅思。雅思的詞匯量大約在5000-7000，并且偏向于生活化，閱讀則是人文、自然和科學(xué)方面。再則，雅思考試較為靈活。雅思的口語(yǔ)，人人對(duì)話，眼神交流，可借助肢體語(yǔ)言，發(fā)音清晰，聽(tīng)不懂問(wèn)題可以再問(wèn)一次，人性化，考生可在自然的狀態(tài)下與考官進(jìn)行交流，最大程度發(fā)揮自己真實(shí)的英語(yǔ)水平。
雅思在美國(guó)也受到廣泛認(rèn)可。在美國(guó)超過(guò)3, 000所大學(xué)(包括所有常青藤盟校)認(rèn)可雅思成績(jī)。截至2013年中國(guó)大陸已有15萬(wàn)份雅思申請(qǐng)美國(guó)院校的實(shí)例。美國(guó)名校排行榜前100的美國(guó)院校當(dāng)中，91%院校的本科課程接受雅思成績(jī);98%院校的研究生課程接受雅思成績(jī)的申請(qǐng)。
對(duì)我們來(lái)說(shuō)，去美國(guó)留學(xué)不但可以豐富自身所學(xué)，還因?yàn)槊绹?guó)留學(xué)有著豐厚的獎(jiǎng)學(xué)金，人性化的工作實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，這是去美國(guó)留學(xué)的優(yōu)勢(shì)。權(quán)衡美國(guó)留學(xué)利弊，不難發(fā)現(xiàn)赴美留學(xué)利大于弊。赴美留學(xué)，關(guān)隘重重，選擇合適的語(yǔ)言考試不失為捷徑。雅思作為全球英語(yǔ)測(cè)評(píng)的領(lǐng)導(dǎo)者，權(quán)威性不容置疑。英國(guó)和美國(guó)留學(xué)申請(qǐng)都可以用雅思成績(jī)。我們了解了各個(gè)階段美國(guó)留學(xué)利弊，也望大家權(quán)衡思量，慎重選擇。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇六
百度官方在《談外鏈判斷》及其他多個(gè)場(chǎng)合都表示過(guò)，一個(gè)鏈接是否傳遞權(quán)重，都是以該鏈接是否有真正的推薦意義為判斷依據(jù)，如圖所示為百度搜索工程師在“百度站長(zhǎng)社區(qū)”中的相關(guān)回應(yīng)：“我們對(duì)鏈接是否應(yīng)該傳遞權(quán)重，唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，這個(gè)鏈接是否是用戶or對(duì)方網(wǎng)站真心推薦你的網(wǎng)站、這個(gè)推薦是否對(duì)用戶有價(jià)值。”
在站內(nèi)鏈接優(yōu)化中也提過(guò)“具有推薦意義的鏈接”。理想狀態(tài)下，搜索引擎也應(yīng)該只參考這種具有推薦意義的鏈接。但是網(wǎng)絡(luò)上鏈接復(fù)雜，搜索引擎會(huì)怎樣從技術(shù)角度來(lái)確定這個(gè)鏈接是否具有推薦意義呢?最能體現(xiàn)出被用戶或?qū)Ψ骄W(wǎng)站真心推薦的鏈接方式就是文章內(nèi)部自然出現(xiàn)的鏈接和用戶分享的鏈接。并不是所有的文章內(nèi)部鏈接都具有推薦意義，這個(gè)鏈接必須出現(xiàn)得自然，并且當(dāng)前頁(yè)面和被鏈接頁(yè)面的內(nèi)容應(yīng)該有一定的相關(guān)性，這種可以引起用戶點(diǎn)擊過(guò)去瀏覽的鏈接才算具有推薦意義。由于現(xiàn)在用戶分享行為也存在大量作弊現(xiàn)象，所以用戶的歷史操縱行為及用戶分享出去的鏈接的受關(guān)注度，都可能成為這個(gè)分享鏈接是否具有推薦意義的參考。
其實(shí)seo中所探討的所有鏈接建設(shè)方式的目的，都是刻意操縱網(wǎng)站權(quán)重和排名，都是為了干預(yù)搜索引擎對(duì)自然鏈接的判斷，從目的出發(fā)都可以歸于鏈接作弊。但是上述這兩種形式的鏈接，不論是花錢或刻意為之，只要對(duì)用戶有意義，不論是怎么產(chǎn)生的，目的是什么，都是具有推薦意義的，都是有價(jià)值的。在網(wǎng)絡(luò)中并不是只有這兩種鏈接形式具有推薦意義，還有很多其他形式的鏈接也都具有推薦意義，最重要的是“自然”和“相關(guān)”，值得大家進(jìn)行深入的思考。
站在seo的角度考慮“具有推薦意義的鏈接”，在建設(shè)外鏈時(shí)不應(yīng)該只考慮這個(gè)地方該不該加鏈接，加了鏈接是否對(duì)權(quán)重和排名有效果，而是應(yīng)該考慮這個(gè)地方是否應(yīng)該出現(xiàn)這個(gè)鏈接，在這兒推薦這個(gè)鏈接是否能夠引導(dǎo)用戶點(diǎn)擊瀏覽，該鏈接所鏈向頁(yè)面的內(nèi)容是否和當(dāng)前頁(yè)面或該鏈接位置周圍的內(nèi)容有所關(guān)聯(lián)，內(nèi)容是否有所呼應(yīng)。
例如在文章被引用過(guò)程中所體現(xiàn)的“自然的鏈接”，一般會(huì)以“關(guān)于上文提到的**請(qǐng)移步到**覽詳細(xì)介紹”或“關(guān)于**的更多介紹”等常見(jiàn)形式出現(xiàn)。相比之下，這種鏈接明顯遠(yuǎn)比大家在各種論壇簽名及博客留言中所留下的鏈接要“具有推薦意義”。正常自然推薦的鏈接肯定和大家硬性插入的鏈接有很大的區(qū)別，搜索引擎也可以很容易地區(qū)分這兩種鏈接。所以，不論采用什么樣的外鏈建設(shè)方法和策略，都應(yīng)該審視最終所建設(shè)的外鏈?zhǔn)欠穹弦陨弦螅源_保花費(fèi)大精力所建設(shè)的鏈接可以長(zhǎng)久有效。
以實(shí)際鏈接建設(shè)工作中的交換友情鏈接為例，除考慮常規(guī)和“權(quán)重”相關(guān)的參數(shù)外，在判斷交換的友情鏈接是否相關(guān)、是否有意義時(shí)，不妨這樣來(lái)考慮一下：當(dāng)對(duì)方網(wǎng)站的用戶瀏覽我方鏈接所在頁(yè)面時(shí)，如果看到我方的鏈接是否會(huì)點(diǎn)擊過(guò)來(lái)瀏覽?如果會(huì)，就代表我方所使用的錨文本和鏈接所在頁(yè)面很相關(guān);如果不會(huì)，這個(gè)鏈接就可能不相關(guān)。當(dāng)用戶通過(guò)點(diǎn)擊我方在對(duì)方網(wǎng)站上的鏈接過(guò)來(lái)之后，是否會(huì)仔細(xì)瀏覽我方的網(wǎng)站?如果會(huì)，就代表我方所使用的錨文本和我方著陸頁(yè)也很相關(guān);如果不會(huì)，則代表我方所使用的錨文本或著陸頁(yè)可能有些問(wèn)題。
如果用戶從對(duì)方網(wǎng)站通過(guò)友情鏈接來(lái)到我方網(wǎng)站，且仔細(xì)的瀏覽了我方網(wǎng)站的內(nèi)容，這個(gè)友情鏈接對(duì)于我方來(lái)說(shuō)就是相關(guān)的，就是有意義的。因?yàn)槲曳皆趯?duì)方網(wǎng)站上的鏈接對(duì)用戶有擴(kuò)展或延伸閱讀的作用，這也是自然鏈接應(yīng)有的作用。在進(jìn)行友情鏈接交換時(shí)，可以把自己當(dāng)成對(duì)方網(wǎng)站的一個(gè)普通用戶按如上過(guò)程來(lái)感受一下，以確定交換的鏈接是否相關(guān)，是否具有推薦意義。即主觀判斷一下，假設(shè)對(duì)方網(wǎng)頁(yè)有大量的流量，我方是否可以通過(guò)交換友情鏈接吸引來(lái)一些對(duì)我方網(wǎng)站有價(jià)值的流量。能帶來(lái)流量的鏈接，就是高質(zhì)量的鏈接，只要搜索引擎能夠抓到，就會(huì)帶來(lái)權(quán)重。
另外，在鏈接建設(shè)過(guò)程中，也不必過(guò)度關(guān)心某種鏈接形式是否會(huì)傳遞權(quán)重，只關(guān)心所建設(shè)鏈接是否具有推薦意義即可。搜索引擎可能很少會(huì)參考鏈接的形式，鏈接的錨文本也只是一種補(bǔ)充說(shuō)明，它主要想判斷的是這個(gè)鏈接是否有推薦作用，一般是參考鏈接所在頁(yè)面的內(nèi)容、權(quán)重及鏈接所在的位置，而并不是根據(jù)鏈接形式去決定鏈接的作用。所以很多朋友在咨詢百度官方某種鏈接是否會(huì)傳遞權(quán)重時(shí)，筆者猜測(cè)官方人員可能也在糾結(jié)該怎么回答，因?yàn)樗麄兒芸赡芨静皇峭耆凑真溄有问絹?lái)決定鏈接作用的，鏈接是否會(huì)傳遞權(quán)重要放到具體環(huán)境中去評(píng)價(jià)。
當(dāng)然在同一頁(yè)面、同一位置上，正常錨文本鏈接的效果應(yīng)該是最好的。其他幾種鏈接形式之間效果的比對(duì)并沒(méi)有確定性的結(jié)論，除非是在其他所有因素絕對(duì)相同的情況下測(cè)試出結(jié)果，否則無(wú)論結(jié)論是什么都可能不正確，然而這種“絕對(duì)相同”的測(cè)試環(huán)境是不可能存在的。與其研究鏈接形式所能傳遞的權(quán)重，還不如研究在什么樣的網(wǎng)頁(yè)、什么樣的位置上、以什么樣的鏈接形式更能引導(dǎo)用戶點(diǎn)擊瀏覽，當(dāng)這種鏈接達(dá)到一定量級(jí)之后，網(wǎng)站肯定會(huì)有質(zhì)的提升。很多人感覺(jué)圖中l(wèi)ee的回答太過(guò)官方，不具有實(shí)際指導(dǎo)意義，其實(shí)不然，lee已經(jīng)給出了最核心的判斷方法和最具指導(dǎo)意義的答案。
只有具有推薦意義的鏈接才是永久有效的，永遠(yuǎn)不會(huì)受到搜索引擎針對(duì)鏈接作弊懲罰的影響。即使搜索引擎發(fā)現(xiàn)這種方式是刻意為之或者通過(guò)購(gòu)買而為的，但是這種鏈接確實(shí)為用戶廷伸閱讀提供了一定價(jià)值，那么搜索引擎也是沒(méi)有理由進(jìn)行懲罰的。所以站長(zhǎng)和seo人員，在外鏈和內(nèi)鏈的設(shè)計(jì)上都要多想一想什么樣的鏈接才是最自然的、具有推薦意義的。不必過(guò)度研究搜索引擎會(huì)具體通過(guò)什么樣的算法來(lái)判斷鏈接的“推薦意義”，只要了解清楚搜索引擎所推薦鏈接形式的含義，自己把鏈接都做得具有“推薦意義”了，就是把鏈接做到位了。不論搜索引擎當(dāng)下能不能完全判斷出你所做鏈接的意義，如果你所做的鏈接都是搜索引擎所推薦的鏈接，并不是為了做鏈接而批量制造的垃圾鏈接，那么至少不會(huì)被搜索引擎各種打擊超鏈接作弊的算法命中。
來(lái)自外鏈優(yōu)化體驗(yàn)網(wǎng)站：/。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇七
摘要：在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中，話說(shuō)很多完全不懂seo的朋友還經(jīng)常發(fā)出疑問(wèn)，把鏈接發(fā)在這里有用沒(méi)?把鏈接發(fā)成這樣有意義么?把鏈接放在這樣的垃圾...
做讓人愿意點(diǎn)擊的鏈接不是更加完美么?
不是說(shuō)做鏈接的目的不應(yīng)該是提升網(wǎng)站權(quán)重，提升網(wǎng)站推廣關(guān)鍵詞排名，只是抱著做一個(gè)讓人愿意點(diǎn)擊的鏈接的目的去做鏈接，相信做出來(lái)的鏈接一定又能直接帶來(lái)流量，又能提升網(wǎng)站權(quán)重，帶來(lái)關(guān)鍵詞排名。這樣的外鏈才不失外鏈的根本目的，外鏈?zhǔn)怯脕?lái)吸引更多的用戶的，而不是單純的給搜索引擎看的。
這也是很多站長(zhǎng)現(xiàn)在做網(wǎng)站優(yōu)化陷入的誤區(qū)，天天嘴上喊著要提升用戶體驗(yàn)，可是行動(dòng)上根本沒(méi)有實(shí)施。或者只是將站內(nèi)的用戶體驗(yàn)做的還不錯(cuò)，在站外給網(wǎng)站做網(wǎng)絡(luò)推廣外鏈的時(shí)候完全忽略了這一點(diǎn)。別說(shuō)做提升用戶體驗(yàn)的鏈接了，很多站長(zhǎng)跑論壇一個(gè)帖子幾十個(gè)鏈接，除了鏈接什么都沒(méi)有，這樣的外鏈別說(shuō)是用戶體驗(yàn)，簡(jiǎn)直是在給互聯(lián)網(wǎng)制造垃圾。我們做seo不是給互聯(lián)網(wǎng)提供垃圾，否則seo怎么會(huì)叫網(wǎng)絡(luò)推廣搜索引擎優(yōu)化?優(yōu)化搜索引擎，讓搜索引擎搜索出來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)更加的美好。
哥這種鏈接是用來(lái)提升網(wǎng)站的權(quán)重，提升網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)推廣排名的，本來(lái)就沒(méi)想讓人點(diǎn)。劉俊聽(tīng)到這種說(shuō)法總覺(jué)得很不可思議，做seo本來(lái)的目的就是為了獲得網(wǎng)站流量從而獲得用戶轉(zhuǎn)化，在產(chǎn)生利潤(rùn)。如果在做外鏈的網(wǎng)絡(luò)推廣時(shí)候抱著沒(méi)想讓人點(diǎn)的心態(tài)做鏈接，這樣的鏈接會(huì)是好鏈接么?這樣的推廣等于在走彎路。
在做論壇博客微波問(wèn)答新聞軟文營(yíng)銷的時(shí)候順便做鏈接。
大家都知道，一個(gè)網(wǎng)站的外鏈要持續(xù)穩(wěn)定。一般來(lái)說(shuō)論壇都會(huì)反復(fù)收錄，今天在論壇發(fā)的帖子被百度收錄了，也許明天就會(huì)被百度刪除，后天在收錄。哪怕是權(quán)重高到a5、chinaz這樣的論壇一樣會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。所以如果一個(gè)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)推廣鏈接全部是論壇鏈接，網(wǎng)站的外鏈就會(huì)變的很不穩(wěn)定，網(wǎng)站排名自然也會(huì)如同坐電梯一樣，上上下下。
我們就應(yīng)該好好的做新聞軟文營(yíng)銷，做博客營(yíng)銷，做微波營(yíng)銷，做論壇營(yíng)銷，做分類信息營(yíng)銷，在好好做好這些網(wǎng)絡(luò)推廣營(yíng)銷的同時(shí)順便做鏈接。相信這樣的狀態(tài)做出的鏈接一定不會(huì)差到哪里去。
總結(jié)：在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中，如果在做外鏈的時(shí)候還指是單純的抱著做外連提升網(wǎng)站推廣權(quán)重的心態(tài)，沒(méi)想過(guò)要吸引用戶點(diǎn)擊的心態(tài)做鏈接，所以如果站長(zhǎng)朋友在做外鏈的時(shí)候能換一種心態(tài)，抱著真正發(fā)一些非常有質(zhì)量的軟文，抱著能夠吸引用戶點(diǎn)擊文字中的網(wǎng)絡(luò)推廣鏈接的心態(tài)，相信這樣的外鏈水平一定會(huì)水漲船高。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇八
“恒道”是老子的重要思想,是“無(wú)名”之“道”與“有名”之“道”的對(duì)立統(tǒng)一,具有豐富的`治理國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值內(nèi)涵.在領(lǐng)導(dǎo)工作中,必須弘揚(yáng)“恒道”精神,遵從現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作中合乎規(guī)律性的東西;恪守“恒道”根本,把握“無(wú)為”與“無(wú)不為”的度;把握“恒道”內(nèi)涵,放大領(lǐng)導(dǎo)工作中的非權(quán)力性影響力;實(shí)踐“恒道”主張,自強(qiáng)不息,厚德載物.
作者：陳大明作者單位：中共鹿邑縣委黨校刊名：學(xué)習(xí)論壇英文刊名：tribuneofstudy年，卷(期)：2002“”(6)分類號(hào)：b223.1關(guān)鍵詞：老子“恒道”思想價(jià)值現(xiàn)實(shí)意義
思考的意義（實(shí)用16篇）篇九
從“商標(biāo)”到“名牌”再到“品牌”，中國(guó)企業(yè)和中國(guó)消費(fèi)者經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程。到今天幾乎沒(méi)有一個(gè)企業(yè)認(rèn)識(shí)不到品牌對(duì)于企業(yè)的真正意義。因?yàn)槠放颇軌驇?lái)附加值，最終帶來(lái)的則是更多的利潤(rùn)。
中國(guó)企業(yè)家從沒(méi)有放棄建立世界級(jí)品牌的夢(mèng)想，聯(lián)想、海爾、青啤都在走出國(guó)門，邁向世界。但進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)本土品牌的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力并沒(méi)有與國(guó)力同步增長(zhǎng)，多年來(lái)中國(guó)的很多企業(yè)只能說(shuō)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了最初的品牌塑造階段，其目標(biāo)消費(fèi)者對(duì)其品牌的認(rèn)知度已經(jīng)取得了階段性的成果，從品牌認(rèn)知到品牌打造，企業(yè)在營(yíng)銷層面付出了很多努力，但是，僅僅是過(guò)了品牌識(shí)別的階段似乎還不足以支撐一個(gè)企業(yè)的品牌夢(mèng)想。
中國(guó)需要以品牌立國(guó)，只有品牌化才能賦予一個(gè)國(guó)家和企業(yè)長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)力。擁有品牌的多少，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征，是一個(gè)民族整體素質(zhì)的體現(xiàn)，名牌就是質(zhì)量，就是效益，就是競(jìng)爭(zhēng)力，就是生命力。
也就是說(shuō)中國(guó)企業(yè)面臨的首要改變就是發(fā)展模式的改變，因?yàn)楫?dāng)前制造產(chǎn)生的`利潤(rùn)低，全球制造也已供過(guò)于求，但是研發(fā)與營(yíng)銷的附加價(jià)值高，這方面我們還有很長(zhǎng)的路要走。
山寨”一詞曾在2008年風(fēng)靡中國(guó)，在國(guó)際的認(rèn)知中，山寨似乎是與中國(guó)緊密聯(lián)系的。今天的中國(guó)，憑借“中國(guó)制造”征服了整個(gè)世界。但中國(guó)制造在世界上得到的評(píng)價(jià)卻是貶多于褒，“中國(guó)制造”被冠上了“山寨制造”的稱號(hào)，有外電曾評(píng)論中國(guó)是全球最善于模仿外國(guó)產(chǎn)品和品牌的國(guó)家。中國(guó)似乎成了山寨上的中國(guó)。有企業(yè)主曾說(shuō)：給我一個(gè)樣品，我可以征服整個(gè)世界。商場(chǎng)里流行賣什么產(chǎn)品，他們就會(huì)照模照樣復(fù)制出來(lái)，然后在市場(chǎng)上以超低的價(jià)格大肆甩賣。從老人頭皮鞋到阿瑪尼服裝，從lv包到勞力士手表……最典型的例子莫過(guò)于“山寨手機(jī)”。走在大街小巷，隨處可見(jiàn)各式各樣的“山寨機(jī)”。只要是熱賣的手機(jī)，在“山寨”里都能找到。諾基亞、摩托羅拉、三星、索愛(ài)等，國(guó)際大牌們無(wú)一幸免地成為了“山寨機(jī)”的模仿對(duì)象。現(xiàn)在就是小米手機(jī)也一樣，你看看它有什么特點(diǎn)，可以說(shuō)是典型的蘋果手機(jī)中國(guó)版。記住：要走品牌之路，一定不能走山寨之路。
縱觀中國(guó)的品牌發(fā)展之路，總的來(lái)講，中國(guó)本土企業(yè)太注重表面符號(hào)的作用，忽視與消費(fèi)者的溝通。我們以“喬丹體育”侵權(quán)案為例，其實(shí)質(zhì)是一種投機(jī)的做法，盲目夸大符號(hào)的作用，你起個(gè)名字叫喬丹就是“喬丹”了嗎?而需要更多品牌的塑造，尤其是和飛人喬丹本人體育精神的緊密結(jié)合。不少消費(fèi)者買了一雙運(yùn)動(dòng)鞋和衣服，原本以為自己買的“喬丹”是由大球星邁克爾?喬丹代言的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩者其實(shí)并沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，僅僅是名字叫法雷同而已。一個(gè)叫喬丹的品牌和喬丹是沒(méi)有關(guān)系的，這是多么不可思議的事情。這就是嚴(yán)重的說(shuō)“符號(hào)”和做“品牌”的背離。你說(shuō)這樣的品牌能成功嗎!
至今我們不少企業(yè)家還認(rèn)為品牌就是打廣告。記住：中高端品牌形象的塑造絕不是簡(jiǎn)單地打打廣告、做做營(yíng)銷就能解決的。“品牌”不同于“商標(biāo)”(符號(hào)性的識(shí)別標(biāo)記)，它是產(chǎn)品或服務(wù)的象征。品牌所涵蓋的領(lǐng)域，必須包括商譽(yù)、產(chǎn)品、企業(yè)文化以及整體營(yíng)運(yùn)的管理，是一個(gè)企業(yè)總體競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)。打造一個(gè)中高端品牌需要的不僅僅是營(yíng)銷技術(shù)和手法，更重要的是建立一個(gè)整體的品牌管理體系，它是公司戰(zhàn)略的問(wèn)題，也是一個(gè)管理問(wèn)題。
另外一點(diǎn)就是oem。oem的發(fā)展模式為中國(guó)經(jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)，但這種模式的缺陷所導(dǎo)致的是中國(guó)品牌的缺失。在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)品牌要從oem向odm和obm轉(zhuǎn)變，以品牌化求生存，不斷精致化我們的品牌。
與遠(yuǎn)道而來(lái)的跨國(guó)公司爭(zhēng)取本土化不同，中國(guó)企業(yè)品牌最需要走的是國(guó)際化的路，跨出國(guó)門、沖出亞洲，走向世界是許多中國(guó)品牌發(fā)展的目標(biāo)路線圖。雖然中國(guó)的產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全球，但中國(guó)品牌的國(guó)際化之路還很漫長(zhǎng)，有前行者已取得不俗的成績(jī)，如華為、海爾、聯(lián)想、中興、tcl、吉利、百度為代表的中國(guó)軍團(tuán)已成功跨出國(guó)門，點(diǎn)燃了中國(guó)企業(yè)品牌國(guó)際化的夢(mèng)想。消費(fèi)者行為的變遷需要企業(yè)創(chuàng)新才能適應(yīng)，競(jìng)爭(zhēng)格局的復(fù)雜化也需要企業(yè)創(chuàng)新才能化解，而品牌觀念的增強(qiáng)更需要?jiǎng)?chuàng)新才能跟上。在品牌管理上，企業(yè)創(chuàng)新的核心是營(yíng)銷模式創(chuàng)新。只有營(yíng)銷模式創(chuàng)新才是最根本的，在中國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷與品牌領(lǐng)域，幾乎所有的變化都與營(yíng)銷模式創(chuàng)新相關(guān)。讓我們共同努力吧!
思考的意義（實(shí)用16篇）篇十
語(yǔ)文教學(xué)的活力來(lái)自教師、學(xué)生、教材的互動(dòng)，但長(zhǎng)期以來(lái)“知識(shí)至上”的語(yǔ)文課堂教學(xué)之本就是書本，教材被理所當(dāng)然地稱為課本。書本統(tǒng)率了教師與學(xué)生，構(gòu)成了以書本為源、教師為流、學(xué)生為器的三位一體的單向式線形語(yǔ)文教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式下，教師多述而不作，視“教教材”為己任，對(duì)教材亦步亦趨。在以書本為課本的教學(xué)思維下，語(yǔ)文課堂的生命活力被漠視。
一、“書本”語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向
基于知識(shí)傳遞的教學(xué)觀，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)以書本為課堂之本，其課堂本質(zhì)意義在于傳達(dá)先圣先賢之情意，教學(xué)以書本為起點(diǎn)和終點(diǎn)，以追溯、了解和掌握作者的思想情感為目標(biāo)。傳統(tǒng)課堂中的三段論——作者簡(jiǎn)介、劃分段落、概括中心就是這種價(jià)值觀的反映。這些原因?qū)е铝苏n堂上教師讀教參、教案，學(xué)生背教參、筆記的僵化教學(xué)現(xiàn)象，語(yǔ)文課堂的活力蕩然無(wú)存。
在傳媒不發(fā)達(dá)的時(shí)代，書本是學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)與信息最主要的渠道。作為傳統(tǒng)的書本，語(yǔ)文教科書是語(yǔ)文教學(xué)的導(dǎo)向，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值的載體與平臺(tái)。教科書體現(xiàn)了高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的特點(diǎn)，以歷史英雄、民族精英等體現(xiàn)教育價(jià)值取向，尊崇權(quán)威和神性。
“書本”語(yǔ)文課堂的另一個(gè)隱性價(jià)值在于應(yīng)試。書本教學(xué)是應(yīng)試教育發(fā)展的必然，是考試標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果。傳統(tǒng)考試內(nèi)容與方式、評(píng)估手段與價(jià)值判斷的單一直接導(dǎo)致了以教書本為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部任務(wù)。在“標(biāo)準(zhǔn)化取向”的語(yǔ)文考試中，答案往往以教科書、教參為準(zhǔn)。甚至連鑒賞評(píng)價(jià)能力都變成標(biāo)準(zhǔn)化的選擇游戲，“名為鑒賞，實(shí)際上只是猜測(cè)和推理”〔1〕，鑒賞異化為從別人的思想中進(jìn)行選擇，學(xué)生沒(méi)有了自己的思想與情感。在應(yīng)試的背景下，考什么教什么成為必然，這也強(qiáng)化了語(yǔ)文教學(xué)以書本為本的教學(xué)取向。
“書本”語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于降低了教學(xué)成本。在班級(jí)授課制的條件下，尤其是大班化現(xiàn)象嚴(yán)重的情況下（西部某省級(jí)重點(diǎn)高中某畢業(yè)班達(dá)到120人），因材施教的難度較大，采用“格式化”的教學(xué)方法便于教學(xué)與管理，相對(duì)降低了教師的勞動(dòng)強(qiáng)度。
“書本”語(yǔ)文教學(xué)“格式化”了學(xué)生豐富的情意，忽視了學(xué)生的創(chuàng)造力和知識(shí)的意義化。教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)生理與心理健全的人，因此教育教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的情感與個(gè)性等因素。從現(xiàn)代心理學(xué)角度看，知識(shí)是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境相互作用的結(jié)果，因此教學(xué)要重視學(xué)習(xí)者的主體地位。從語(yǔ)文學(xué)科本身來(lái)看，語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，因此語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)具有重要意義。語(yǔ)文源于豐富多彩的生活，豐富多彩的世界必然需要有豐富而鮮活個(gè)性的人。在“教書”式思維教學(xué)下，知識(shí)在課程中以客體化、工具化的方式存在，脫離了與人之意義世界的本源性聯(lián)系，造成了“學(xué)生的目標(biāo)就是堆積知識(shí)，需要時(shí)炫耀一番”的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀〔2〕。因此“書本”語(yǔ)文教學(xué)顯然不利于學(xué)生豐富個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
二、“生本”語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向
人本主義認(rèn)為，教育的目的是人的目的，與人有關(guān)的目的，從根本上說(shuō)就是人的“自我實(shí)現(xiàn)”，是豐富人性的形式，是人類能夠達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的.最高度的發(fā)展，〔3〕“以人為本，要求不斷提升人的地位，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，促進(jìn)人的和諧發(fā)展”〔4〕。顯然人本主義教育觀倡導(dǎo)的是以學(xué)生為本的“生本”教學(xué)，立足于學(xué)生自我成長(zhǎng)與發(fā)展，學(xué)生是課堂教學(xué)的中心，書本、教學(xué)手段及教學(xué)環(huán)境均為育人的工具或手段。人本社會(huì)的實(shí)質(zhì)是以多數(shù)人為社會(huì)之本。人本社會(huì)，教育不應(yīng)只為培養(yǎng)精英，而應(yīng)為多數(shù)人的健康成長(zhǎng)與發(fā)展服務(wù)。人本主義教育主張通過(guò)教育引發(fā)、喚醒個(gè)體的美好情感、動(dòng)機(jī)、興趣與態(tài)度等個(gè)性體驗(yàn)。“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”〔5〕“生本”語(yǔ)文教學(xué)正是期望學(xué)生通過(guò)掌握知識(shí)，走向世界，同時(shí)通過(guò)創(chuàng)造性地詮釋知識(shí)對(duì)于生存、生活的意義而返回自身，回歸當(dāng)下的生活。
三、語(yǔ)文“課本”從“書本”轉(zhuǎn)向“生本”的價(jià)值意義
“書本”語(yǔ)文教學(xué)剝奪了學(xué)生參與語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的權(quán)利，導(dǎo)致學(xué)生缺少對(duì)生活、環(huán)境與社會(huì)的深刻體驗(yàn)，缺少真實(shí)、直接的生活事件刺激。書本與現(xiàn)實(shí)世界相比，具有明顯的滯后性，教死書無(wú)疑降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)環(huán)境的改善、教學(xué)理念的優(yōu)化，“書本”教學(xué)轉(zhuǎn)向“生本”教學(xué)成為一種必然。在“書本”教學(xué)的課堂中，師生關(guān)系主要是以教師為起點(diǎn)、以學(xué)生為終點(diǎn)的“一對(duì)多”的單向式線性傳輸關(guān)系，而在“人本”教學(xué)環(huán)境中，師生是以師生協(xié)商互動(dòng)的“多對(duì)多”的多向式網(wǎng)絡(luò)關(guān)系為主要存在形式的。后者信息量大，且能保證信息的新鮮性，從而容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文教學(xué)從基于書本的教學(xué)轉(zhuǎn)向基于人本的教學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然，是教育價(jià)值多元化的體現(xiàn)，解構(gòu)了權(quán)威話語(yǔ)霸權(quán)，還原了教學(xué)服務(wù)于一切學(xué)生的面目。
“生本”教學(xué)的目的是學(xué)生知識(shí)的意義化，使學(xué)生體驗(yàn)自我與他者的關(guān)系。語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)是凝固的、封閉的，而應(yīng)在學(xué)生的參與下，形成動(dòng)態(tài)生成、開(kāi)放多元的教學(xué)場(chǎng)。“教學(xué)過(guò)程主要是人的個(gè)性交往、情感交流、即時(shí)創(chuàng)造等非（超）理性（智）、藝術(shù)審美、社會(huì)化的過(guò)程；因此，教學(xué)就主要討論教學(xué)中的人際關(guān)系、情感效應(yīng)、潛意識(shí)活動(dòng)等，而不大注意教學(xué)的程序、法則、方法等。”〔6〕傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中教條的概念、抽象的思想情感成為學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的極大負(fù)擔(dān)。因此現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)必須從“教死書”和“死教書”中走出來(lái)，走進(jìn)以學(xué)生為本、用文本搭建的知識(shí)意義空間中去。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇十一
實(shí)習(xí)，不是要去一個(gè)牛叉的公司，做很多很多的“dirtywork”（細(xì)瑣的事），而是要通過(guò)這些“dirtywork”來(lái)讓自己開(kāi)始從學(xué)校到社會(huì)的轉(zhuǎn)換，讓自己有一個(gè)接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)人的機(jī)會(huì)，并通過(guò)這些機(jī)會(huì)來(lái)讓自己體會(huì)到自身的'優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、能力與喜好，以便在畢業(yè)時(shí)迅速融入社會(huì)，選擇一個(gè)較滿意的工作。
有句話叫“當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)要抓住它”，或“機(jī)會(huì)只光臨有準(zhǔn)備的人”，很多時(shí)候，機(jī)會(huì)是不能等著它自己來(lái)了以后再去抓的，機(jī)會(huì)是要靠自己每時(shí)每刻搶先一步奪來(lái)的，是靠不斷認(rèn)真積累換來(lái)的。實(shí)習(xí)雖然只是校園到職場(chǎng)的一個(gè)過(guò)渡期，但是如果能把握好過(guò)渡期，你的職場(chǎng)生涯無(wú)疑將加速一大步。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇十二
《道德經(jīng)》又名《老子》，全書五千言，充滿了深沉的智慧，主導(dǎo)意識(shí)是“道”。“道”在其中說(shuō)明世間事物發(fā)展的總規(guī)律，又說(shuō)明了人在社會(huì)活動(dòng)中立身的行為規(guī)范，其核心就是“清靜”、“無(wú)為”、“抱一”、“守中”。
“清靜”一詞見(jiàn)于《老子》，即去私寡欲，心里沒(méi)有雜念。“清靜可以為天下正”，意思是說(shuō)“清靜”是治理天下的最高法則，心清神靜可以治理天下。這是老子的一種最高人生境界，一個(gè)人只有不斷地反省認(rèn)識(shí)自己，剔除不由自主沾染上的私欲雜念，“濁以靜之徐清”，才會(huì)象渾濁的流水一樣，靜止下來(lái)，重新變清。“無(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。自然無(wú)為常常被人們理解為放任不管，什么事都不做，這是一種誤解。“無(wú)為而不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”是說(shuō)無(wú)論什么事情都要努力去做，總可以做成的，自己的行為要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在這種規(guī)律下盡情地發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，去實(shí)踐，這才是“無(wú)為”。
那么，老子所認(rèn)識(shí)的天地的規(guī)律又是什么呢?他說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”這是說(shuō)事物在向前發(fā)展的同時(shí)總孕育著相反方向的運(yùn)動(dòng)，所謂“物極必反”。免費(fèi)論文。所以他總是告誡人們不要過(guò)分追求什么東西，過(guò)分強(qiáng)盛就會(huì)衰落，要保持“清靜無(wú)為”的狀態(tài)。他反對(duì)世俗的逞強(qiáng)、驕傲、矜持、走到天下人前面。認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”他的這些專橫者必不能持久的思想無(wú)疑是保持人的心理平衡的一種方式。心理素質(zhì)差者，常常個(gè)性很好強(qiáng)，但處處事事又表現(xiàn)很膽小，怕這怕那，看不到自己的力量。這就是不符合道了，因而總是難以找到心靈的安寧和穩(wěn)定。老子勸人說(shuō)：“果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。”教人們不要逞強(qiáng)、走極端，而要順著自然的規(guī)律走，注意保護(hù)自己。這樣就不會(huì)固執(zhí)，不會(huì)矯揉造作而使自己活得很累。人只要順著自然的規(guī)律去走，走在“大道”上，就會(huì)安全、平和、泰然，就會(huì)享受人生的樂(lè)趣。由于摸索出了天地的規(guī)律，摸索出了自己工作的規(guī)律，他就會(huì)把自己的工作，哪怕是單調(diào)而辛苦的工作，當(dāng)作奉獻(xiàn)，從中得到樂(lè)趣與安慰。
老子還主張少欲寡欲，生活儉樸，反對(duì)華而不實(shí)的東西，反對(duì)世人追求眼耳鼻口舌等五官的享受，認(rèn)為這些會(huì)把人誘離大道，使人做事時(shí)違背大道而遭受種種災(zāi)難。
老子哲學(xué)中還有“無(wú)爭(zhēng)”、“知足”、“守靜”、“貴柔”、“處卑”等等特點(diǎn)，遵從這些教誨，無(wú)疑會(huì)為生活在這紛繁復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下的人的心身健康筑起一道堅(jiān)固的防線。人們或許會(huì)認(rèn)為這些思想是消極的，會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，但現(xiàn)代西方社會(huì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題及人的心理健康問(wèn)題已充分地說(shuō)明了他們那種對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求是有悖自然規(guī)律的。事實(shí)上，人們?nèi)绻邮芾献舆@些合理的教誨，雖然暫時(shí)會(huì)有所失，但會(huì)因順從了自古以來(lái)不變的正道，在經(jīng)受了這一小小的損失后獲得心靈的安寧、幸福和社會(huì)的安定、和平。這也就是“吃小虧，占大便宜(保護(hù)身心健康)”的含義。有得必有失，有失必有得，人們究竟如何取舍呢?答案是很明顯的，但人們往往難以為了獲得未來(lái)的大收獲而暫時(shí)舍棄小的損失。所以老子嘆息道：“吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。”他主張，一個(gè)人如果理解了天地的規(guī)律就應(yīng)該勇敢地、堅(jiān)韌地走上正道。
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，要在短暫的`人生旅途中，特別是人們處于現(xiàn)代化社會(huì)變革中，不斷提高心理素質(zhì)，達(dá)到心理上的自我感覺(jué)適應(yīng)、充實(shí)、滿足，這就應(yīng)將“清靜無(wú)為”的觀念植于心中，在清靜心靈的引導(dǎo)下，順應(yīng)“自然”的規(guī)律，根據(jù)自身的心理特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境條件，陶冶情操，堅(jiān)定信心，完善個(gè)性，選擇自己的價(jià)值目標(biāo)。
“抱一”、“守中”，指按照既定的目標(biāo)前進(jìn)，腳踏實(shí)地，堅(jiān)忍不拔，不依賴，不懶惰，努力去做，這樣一定會(huì)有好的結(jié)果。心理疏導(dǎo)療法抓住這些積極的原則，并使之融合于自身體系之中，以“清靜無(wú)為”、“無(wú)私無(wú)欲”為導(dǎo)向，不斷提高人們的自我認(rèn)識(shí)能力，使之在學(xué)習(xí)、工作、人際交往及生活中處處達(dá)到“自我滿意”(即“成功”的具體表現(xiàn))的境界。
從老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想吸取心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，受到啟發(fā)，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的心理治療理論，這就是其現(xiàn)代借鑒意義。
在國(guó)內(nèi)，給具有原本及特質(zhì)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想賦予新的內(nèi)容，也就不再是古老的文化了，而成了“古為今用”，為現(xiàn)代化服務(wù)，為心理治療服務(wù)，成了為民造福的導(dǎo)向。免費(fèi)論文。如中國(guó)道家認(rèn)知療法由楊德森教授晚年及其追隨者歷時(shí)涓積成流，是現(xiàn)代中國(guó)心理學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的具有濃厚本土特色的心理治療方法，經(jīng)理論研究及臨床應(yīng)用證明行之有效，尤其對(duì)“a型性格、精神應(yīng)激及相關(guān)疾病、焦慮、抑郁、強(qiáng)迫等癥狀”效果卓著，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代心理治療方法之花”、“中國(guó)人自己的心理療法”。該療法基于中國(guó)道家傳統(tǒng)的處世養(yǎng)生之道，從現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻分析中國(guó)人的民族文化與心理特征、精神痛苦的成因、引起精神痛苦的內(nèi)部因素、以及心理應(yīng)激與生理應(yīng)激的相關(guān)與區(qū)別、精神控制與精神虐待等現(xiàn)象，制定出精神超脫的“四個(gè)原則”(利而不害，為而不爭(zhēng);少私寡欲，知足知止;知和處下，以柔勝剛;清靜無(wú)為，順其自然)和“四套方案”的操作方法，以及一系列的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)，通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知觀念和應(yīng)對(duì)方式來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的，以幫助國(guó)人在自身的文化背景下實(shí)現(xiàn)健康人格與理想人生的完美結(jié)合。又如老子心理學(xué)學(xué)術(shù)思想不僅為心理疏導(dǎo)療法輸送了營(yíng)養(yǎng)，而且使心理疏導(dǎo)療法的理論更加豐厚敦實(shí)。
在國(guó)外，森田療法的基本理論與老子的自然思想是一致的，在森田的神經(jīng)癥發(fā)病原理與其具體治療方法上也可在老子那里找到相似思想。免費(fèi)論文。森田療法與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相符的。森田療法在中國(guó)是能夠被廣泛接受和推廣應(yīng)用的。如果用老子的道家思想來(lái)闡釋森田療法的理論原理，則會(huì)更易為中國(guó)患者所接受。“道”，這個(gè)中國(guó)文化中最為神奇的概念，也是榮格分析心理學(xué)的一種內(nèi)在的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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〔2〕老子德育思想的現(xiàn)代借鑒.文彥南、劉輝.杭州師院學(xué)報(bào)〔j〕，，5。
〔3〕榮格心理學(xué)與中國(guó)文化.申永荷、高嵐./archiver/?
〔4〕中國(guó)道家認(rèn)知療法介紹.楊德森等.中國(guó)神經(jīng)精神疾病雜志〔j〕，(2)。
〔5〕“老子”與森田療法.盧旨明.華西醫(yī)學(xué)〔j〕，(3)。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇十三
跨入四十的行列了，離開(kāi)了那個(gè)幻想的年齡，明白了什么是現(xiàn)實(shí)，什么是虛擬的，。也學(xué)會(huì)了忍耐。心里有很多的感想，人生在世其實(shí)不必在意太多，因?yàn)槿说囊簧鷽](méi)有多久，也就是幾十年而已。活著一天做好，為人子女，上要對(duì)得起父母，從小拉扯我們不容易，所以不論金錢多少，趁父母在世要多多盡孝，父親去世了，我父親再給我看場(chǎng)子的期間，因?yàn)槟呈聸](méi)做好，我大聲的說(shuō)了他幾次，雖然他不怪我，但是他的突然離世，給我留下深深地自責(zé)，和遺憾。父親一輩子沒(méi)享過(guò)什么福，對(duì)誰(shuí)都是那么和藹可親，不論你怎樣對(duì)他發(fā)脾氣，總是那么不作聲，每當(dāng)想起父親，心里的愧疚無(wú)以言表，恨不得抽自己的耳光，但是一切都無(wú)法再回到過(guò)去，所以我發(fā)誓在婆婆和母親在世的時(shí)候我要盡我最大的努力去做，這樣以后才不會(huì)留下遺憾，因?yàn)槲覀円灿欣系哪且惶臁槿烁改福紫纫陨碜鲃t，人常說(shuō)父母是孩子最好的老師，父母要做出榜樣給孩子看，最重要的是品行和作風(fēng)，因?yàn)槟愕难孕胁还芎⒆託q數(shù)大小，他都會(huì)看在眼里記在心里，人常說(shuō)上料不正下梁歪，自己走錯(cuò)路是自作自受，影響孩子一生就是罪不可赦，我們雖然不能保證給國(guó)家培養(yǎng)個(gè)人才，但是也不能為國(guó)家生出個(gè)禍害吧，所以不管我們生活中遇見(jiàn)什么困難，也不能讓孩子看見(jiàn)我們不走正路，，讓孩子以后為有我們這樣的爸媽而感到驕傲，而不是為有我們這樣的爸媽而感到羞恥。為人姊妹，他們對(duì)我寵愛(ài)有加，因?yàn)槲沂亲钚〉模谒麄兏拔铱傆X(jué)得自己長(zhǎng)不大，任由自己的脾氣去做事，很多地方愧對(duì)于他們，，忽然間自己四十了，唉，這輩子什么時(shí)候才能報(bào)答他們一點(diǎn)了。
人和人之間是最難相處的，只要上帝安排我們是親人和朋友，這就是緣分，我覺(jué)得不管和誰(shuí)說(shuō)話都要發(fā)自內(nèi)心，所以我不管別人怎么做，在人面前，都給人留足面子，我不認(rèn)為是自己軟弱，一說(shuō)話就帶刺，我真的不喜歡，你聰明反應(yīng)快，別人也不是傻瓜，過(guò)會(huì)也會(huì)想起，一句話你占了便宜，又能怎樣，，給人留點(diǎn)面子，別人會(huì)很感激你，這樣還顯得你有素質(zhì)。咄咄逼人，我覺(jué)得太強(qiáng)勢(shì)了真的不太好。我覺(jué)得對(duì)誰(shuí)都是以自己的內(nèi)心去交的。這樣的朋友才長(zhǎng)久。
作為人，應(yīng)該以善心來(lái)對(duì)任何人，嫉妒別人的東西是最沒(méi)出息的表現(xiàn)，想要就通過(guò)正當(dāng)途徑自己努力去獲得，捷徑是不可靠的也不長(zhǎng)久，只有經(jīng)過(guò)自己的雙手創(chuàng)造的財(cái)富才花的舒心和坦然。心里時(shí)刻惦記別人的東西沒(méi)用，這能使你更讓人瞧不起，讓人覺(jué)得你可憐。要知道別人的就是別人的，不管你怎么使用手段都沒(méi)用。遇事要換位思考，要是我自己會(huì)什么心情，多為別人著想。傷害別人就等于傷害你自己。但是別忘記了做人要有個(gè)度，別把別人的善良當(dāng)作好欺負(fù)，別忘記忍耐是有界限的。/-要記得：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間不到。
不管錢多少，母親身體健康，老公和孩子每天開(kāi)心，就是我最大的心愿，我相信好人有好報(bào)。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇十四
對(duì)于“幸福感”的追求，人們開(kāi)始有了一種前所未有的焦灼感，覺(jué)得自己的生活中存在著一種內(nèi)在的困擾，這種困擾當(dāng)然仍然有經(jīng)濟(jì)因素和實(shí)際問(wèn)題，如住房、交通、醫(yī)療和子女上學(xué)等。但同時(shí)這種困擾也開(kāi)始集中在了精神生活方面。“幸福感”的問(wèn)題有客觀性的因素，但更重要和更關(guān)鍵的是個(gè)人的主觀因素。而在人們追求“幸福感”的道路上，連接客觀和主觀之間的橋梁就是―――生活方式。
在今天的全球化時(shí)代，人們的生活方式正在發(fā)生著巨大的變化，我們所面臨的許多全球性的問(wèn)題，如氣候變化所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題、時(shí)尚和消費(fèi)潮流對(duì)于人們的精神的復(fù)雜影響、跨文化的理解和交流存在的困難等，都和生活方式的變化有著直接的聯(lián)系。尋求人類的永續(xù)發(fā)展和未來(lái)的福祉，尋求更加理想的生活方式，成為人們共同思考的問(wèn)題。
當(dāng)時(shí)，美國(guó)的一些知識(shí)分子也對(duì)其社會(huì)缺少信心，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣充滿厭惡，甚至到歐洲去尋找精神的歸宿。這些氛圍確有和當(dāng)下中國(guó)的某種相似性。
歷史當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行類比，但我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史經(jīng)驗(yàn)中確實(shí)包含具有啟發(fā)性的因素。歷史階段常常難以跨越，社會(huì)在急劇發(fā)展階段的問(wèn)題當(dāng)然需要堅(jiān)決地批判、揭露和解決，但畢竟又難于完全在一個(gè)早晨立即消失。
生活越來(lái)越富有，但我們還是難以化解諸多苦惱；財(cái)富越來(lái)越累積，但我們卻難以超越感情和價(jià)值觀上的困惑。對(duì)于曾經(jīng)歷過(guò)匱乏生活的80后以前的中國(guó)人，他們的吃苦耐勞精神和艱苦努力在30年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)得到了歷史的承認(rèn)，但今天也面臨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的觀念的學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)下的復(fù)雜變化保持敏銳的嚴(yán)峻要求。如何在今天更加關(guān)切人類的共同問(wèn)題，如何適應(yīng)新世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)變化，構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。而對(duì)于今天正在快速崛起的80后、90后來(lái)說(shuō)，他們既是獨(dú)生子女的一代，又是中國(guó)最富裕時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們的國(guó)際視野開(kāi)闊，關(guān)注公益和環(huán)保等國(guó)際性問(wèn)題，有遠(yuǎn)大的未來(lái)。但他們也面臨著過(guò)于脆弱、過(guò)于敏感，往往沉溺于“抱怨文化”之中的問(wèn)題。如何面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，如何以堅(jiān)韌的態(tài)度創(chuàng)造未來(lái)，也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這些其實(shí)都需要對(duì)生活方式的選擇和追求有更為明智的認(rèn)識(shí)和理解。
生活方式的探索既是一種生活實(shí)踐的努力，也是一種對(duì)于理想生活形態(tài)的追求。這些中國(guó)面臨的新問(wèn)題，我們確實(shí)缺少應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)和能力。在這個(gè)過(guò)程中，借鑒世界的成功經(jīng)驗(yàn)，了解世界其他國(guó)家在生活方式方面的進(jìn)展和努力，對(duì)于我們?cè)谧约寒?dāng)下的生活中保持明智和清醒，在未來(lái)的生活中充滿智慧和信心是至關(guān)重要的。
我們需要反思我們自己的生活方式，追求我們心中理想的生活方式，讓中國(guó)人有更加美好的生活方式。（文/張頤武：著名評(píng)論家，文化學(xué)者）。
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與其強(qiáng)迫自己，不如順其自然。
愛(ài)情中的倔強(qiáng)與矯情會(huì)讓彼此累覺(jué)不愛(ài)？
sm不是為了性滿足而是支配欲太強(qiáng)烈？
測(cè)你生命里最重視的是哪種感情？
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思考的意義（實(shí)用16篇）篇十五
摘要：作為詩(shī)人葉世斌的詩(shī)集，《在途中》從題目本身上說(shuō)就帶有一種尋找意識(shí)和生命狀態(tài)。在結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作歷程和心路歷程之后，本文主要選取了“自覺(jué)融入命運(yùn)的狀態(tài)”、“存在的困惑”、“感受生命的最終指向”以及最終的理性提升，共4個(gè)主要方面來(lái)闡釋這種狀態(tài)。而由此透射出對(duì)“生命的思索”，則正是行走在途中的意義所在。
關(guān)鍵詞：葉世斌；《在途中》；生命的意義
故居的石階次第坐落
蒼老而凄涼。我遠(yuǎn)道而來(lái)
坐在臺(tái)階上，像一個(gè)
傷逝的情人。拂去灰塵
青苔和暮色，我看到了石階
歲月的真相。那時(shí)候我們
多么年輕，貧窮和驕傲
早上出門，晚上關(guān)窗
陽(yáng)光和雨水把石階和我們的
鞋印一天天擦亮。事實(shí)上
故居的石階知道我的鞋碼
不知道我出門后的走向
我們可以猜想的是：葉世斌“在途中”的出發(fā)點(diǎn)是“故鄉(xiāng)的石階”，而他的走向是何方呢？也許，這就是一種生命的歷程，或者至少是思索生命的所得！
手執(zhí)火把的人頭上長(zhǎng)著煙
那火焰仿佛他的另一張
面孔。手執(zhí)火把的人與火焰
連成一體，在路口飄動(dòng)
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像一只夸張
膽怯的螢火。手執(zhí)火把的人
深入夜晚，就像一顆
被活埋的種子，明白的種子
他無(wú)法照亮夜晚，只能
照見(jiàn)黑暗，一種事實(shí)的
詭譎和深度。手執(zhí)火把的人
被火光送到很遠(yuǎn)以外的地方
無(wú)處藏身。他小心翼翼
把處境和行蹤交代的
清清楚楚……
這里，葉世斌顯然是將“火把”、“執(zhí)火把的人”合二為一，他強(qiáng)調(diào)“高處”與“光明”的意義，并進(jìn)而將后者超越前者，然而，光明和火焰總是令人無(wú)處藏身的，所以，“手執(zhí)火把”在某種程度上也必然意味著被“火光腐蝕”，以及風(fēng)給他火勢(shì)的同時(shí)，他可能“忽然被吹熄，或被火卷走”。
離秋天越來(lái)越遠(yuǎn)？他在
持續(xù)的大風(fēng)中穿起灰塵
湖邊的草叢抹去他的來(lái)路
那個(gè)人是我。或者不是
他站在二十年前的秋天
湖水般清高，秋草般
清瘦，被他站得那么
深的涼意呵！他至今在我
那個(gè)縹緲的位置上站著
使我覺(jué)得，似乎生活在別處
“那個(gè)人”是我，然而，“那個(gè)人”又可能不是我，在這種亦真亦幻的迷離場(chǎng)景中，“那個(gè)人”迎著秋意，仿佛進(jìn)入了蘇軾筆下的“高處不勝寒”的意境，他與我形成一種對(duì)位結(jié)構(gòu)，讓我時(shí)刻覺(jué)得，自己似乎生活在另外一個(gè)世界。
或許，正是這樣一個(gè)獨(dú)特的感受，讓葉世斌在不斷吟唱生命之歌的同時(shí)，不免在追尋的過(guò)程中，會(huì)常常陷入到一種“困惑”——當(dāng)然，正如薩特所言的“唯有存在才能自我虛無(wú)化”，“人的是在分泌出一種使自己獨(dú)立出來(lái)的虛無(wú)，對(duì)于這種可能性，笛卡爾繼斯多葛派之后，把它稱作自由。但是自由在這里只是一個(gè)詞。”[1]顯然，薩特所言的虛無(wú)狀態(tài)只有因?yàn)榇嬖诔蔀橐环N實(shí)體的時(shí)候才能體現(xiàn)，然而，存在的“實(shí)體”是什么？如果沒(méi)有生命的高遠(yuǎn)理想和不斷攀升，虛無(wú)的感受也許對(duì)任何一個(gè)人都只是一句“虛無(wú)的言語(yǔ)”了。
這時(shí)候，詩(shī)歌里高漲的
蛙聲，使春天的堤壩危險(xiǎn)
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，拱形橋的一只翅膀
似乎帶著河流和大地在飛
它把月光和水鳥(niǎo)的愛(ài)情彎曲
把時(shí)間固執(zhí)地連接和傳遞
像那些遠(yuǎn)來(lái)的故事
……四十年前
父親的寫字踩痛一個(gè)女人的
心思。她被一陣腳汗迷醉
時(shí)至今日，我把自己
像布和燈光一樣復(fù)疊起來(lái)
讓母親一針針地扎。似乎
這是必須借助的穿透。死去的
父親和我，正陷在途中
顯然，葉世斌深刻感受到了自己將和父親一樣的命運(yùn)，在途中的生命讓他感慨萬(wàn)千——這時(shí)，雖然情感使詩(shī)歌高漲，但是，這是“固執(zhí)”同時(shí)也是強(qiáng)行連接時(shí)間和故事情節(jié)的結(jié)果：無(wú)論對(duì)于活著還是已逝的人來(lái)說(shuō)，這種故事都成為一種宿命，它對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)無(wú)疑是平等的，而正因?yàn)槿绱耍艜?huì)令人常常在閱讀中心靈得到震顫。
歷史和未來(lái)，所有的事物
被霧裹著。一部分文字
拂去霧，把我們帶進(jìn)
更深的霧里。我們的思想
被霧圍困，目光敏銳而收縮
我們的河流生長(zhǎng)著霧
然后用一生撥開(kāi)霧，企圖
看清自己。我們因?yàn)榭床磺?/p>
霧里的自己而美麗——《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺?/p>
在努力“看清”與“看不清”的矛盾狀態(tài)中，葉世斌顯然陷入了“途中”的圍困，然而，“霧”究竟是什么？是環(huán)繞一生的`障礙，還是始終無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘，它“像一種情感，把我們變得神秘”，而即使使用了一只“白頭翁”的意象，這也必將成為一個(gè)終生值得思索的問(wèn)題。
那么，感受生命的最終目的指向?qū)⑹鞘裁矗咳~世斌一邊在途中行走，一面矢志不渝的思索著生命的意義，并在不斷走向形而上的意識(shí)中，以意象的隱喻和象征體驗(yàn)生命的過(guò)程。在這個(gè)愉悅同時(shí)又必然要常常陷入苦悶的雙向路徑上，葉世斌的思索也同樣在內(nèi)化與外化的過(guò)程中，走向真正的自我。
如果說(shuō)《坐在院子里的女人》以及《穿紅色皮膚和陽(yáng)光的女人》等，更多是通過(guò)一種寧?kù)o的狀態(tài)，或者就是借助“女人”來(lái)禮贊生命，因?yàn)槟莻€(gè)“在紅旗袍里走著的女人/像一束更紅的光亮隔住/陽(yáng)光。像一束更重的光亮//加深陽(yáng)光。那個(gè)女人/她在紅旗袍里走著像陽(yáng)光/流著血。像給陽(yáng)光輸著血”的“女人”，無(wú)論是由于旗袍的顏色，還是陽(yáng)光的顏色，她的美與可以提供給陽(yáng)光的血的顏色，并不是作者通過(guò)詞語(yǔ)強(qiáng)加給她的，她一邊行走，以“紅色的皮膚”（旗袍），也許正是每一個(gè)平凡、美麗、年輕女人可以提供給世界的生命氣息。
顯然，葉世斌沒(méi)有將對(duì)生命的思索停留在簡(jiǎn)單的身體意象上，在《流云》中，所謂的
天空回到它的本義
還有什么比流云更缺乏根據(jù)
這悲壯的一刻不停的流云呵
匆促的無(wú)可挽回的流云
不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的
跟在它的后面，而是隱藏在
天空深處的虛無(wú)，那永恒的
虛無(wú)驅(qū)趕著它們！已來(lái)的
未來(lái)的都將帶著我們的
淚光，趕向虛無(wú)
成千上萬(wàn)的假肢，真實(shí)著
我們成千上萬(wàn)的喪失
它們是如何折斷在這里
傷害著我們和被我們傷害的
到底是誰(shuí)？我不小心碰到
一支胳膊，也許它就是
我砍掉的那一支。我的胳膊
走過(guò)了一陣疼痛和顫栗
這是假肢工廠，是我們
唯一可能的方式。我們總是
憑借這樣的方式，把我們
損失的部分完整地找回——《假肢工廠》
就成為一種命定的過(guò)程，它可以讓一切虛無(wú)化，同時(shí)，也可以在不斷賦予實(shí)體意象的過(guò)程中融入詩(shī)人切身的感受，而“關(guān)在冰雪里的竹子呵/被困厄鎮(zhèn)定著的竹子/我的生態(tài)被封閉暗藏空虛/我的空虛被封存暗中呼吸”(《這是我被一種命運(yùn)扼制》)正是以“自我意象化”的方式將這種感受表達(dá)出來(lái)。
即使《避進(jìn)深山》可以以題目的形式，表達(dá)一種姿態(tài)，但作者的敘述“他渺小到不見(jiàn)蹤影，逃避了/一次捕輯。我擔(dān)心的是他自己/他的腳步正發(fā)出移動(dòng)/山體的聲音：他的手正像/樹(shù)木一樣伸出：他的憤怒/正像遠(yuǎn)處的燈火對(duì)自己公開(kāi)”，卻賦予了作品主人公“他”并非進(jìn)行了靈魂上的遁逃。也許，從《門神》集到眼前的《在途中》集，已然決定了在當(dāng)代，很少有人能夠像葉世斌那樣，執(zhí)著于對(duì)生命以及如何構(gòu)成生命的思考，而這，必然使其作品在最終走向一種哲性思維。
事實(shí)上，在途中的葉世斌從未忽視身邊的一切，他的作品從不缺乏社會(huì)的真實(shí)感：在《這個(gè)世界被瘋狂的生機(jī)顛覆》的汪洋綠色中，葉世斌的“面對(duì)這番壯觀大景/我一邊淹沒(méi)其中/一邊在局外嘆唱”，絕非是一種簡(jiǎn)單的置身事外，他明顯是感受到了生命的力量，但他的靈魂卻又使他在思索的過(guò)程中攀升到另一層面；于是，他一面感受到《現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們》，一面又感慨或者說(shuō)不得不感慨《速度是最殘忍和可怕的事情》，而在時(shí)間流逝的速度中，“旋律的迅速收縮”確實(shí)常常讓我們“在一種迅速的推動(dòng)中/幾乎來(lái)不及堅(jiān)守和保持”。
在紛忙之后，我回到辦公桌前
看到一疊展開(kāi)的稿紙
如一只安靜的蝴蝶
奇怪的是，恰恰不是因?yàn)殪`感
和構(gòu)思，而是看到這疊稿紙
我忽然涌起一股寫作的沖動(dòng)
就如同并不因?yàn)閻?ài)情——《恰恰不是因?yàn)殪`感》
也就成了窺視葉世斌寫作視點(diǎn)甚至秘密的一種真實(shí)而生動(dòng)的寫照。
而從詩(shī)藝的角度上講，《在途中》除了在整體上講究喻義和象征之外，通過(guò)詞語(yǔ)的碰撞與組接并進(jìn)而產(chǎn)生奇妙的效果，也無(wú)疑表達(dá)了葉世斌“人到中年”之后的一種成熟。即使已經(jīng)感受到“宿命”的力量，葉世斌還是通過(guò)一種“異樣”的手法表達(dá)這樣感受：在《而我的命運(yùn)人跡罕至》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》這樣可以相互呼應(yīng)的作品之中，葉世斌對(duì)數(shù)字的使用，比如前者的“五支流星”、“五條河流”、“五朵玫瑰”，以及普通名詞及其象征性的相互運(yùn)用，比如后者“河柳”、“稻谷”、“馬蹄蓮”與“煙”、“天堂”、“玄機(jī)”之間的對(duì)應(yīng)，都使作品在一種自然設(shè)定的氛圍中走向了宗教的氛圍。而在類似《寬容的溫柔》式的作品之中，葉世斌又并非僅僅以說(shuō)理的方式，他的“美人蕉”與“美人”之間，“寬容”與“溫柔”之間組接之后的效果，正是詩(shī)作乃至《在途中》本身可以在從容的面對(duì)宿命中走向現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的必要前提與可能。
當(dāng)閱讀葉世斌于《在途中》的末尾處安置《我們究竟是誰(shuí)》這一作品時(shí)，那
是誰(shuí)坐在這里？在這個(gè)
茶社的黃昏，淺斟低飲
茶葉在水中呼吸活動(dòng)，如一群魚(yú)
（一棵茶樹(shù)死去，像一蓬雨
停止在空中，茶葉生成
如同一批魚(yú)死去，魚(yú)羹生成）
那么現(xiàn)在，究竟是誰(shuí)坐在這里
在這個(gè)黃昏的茶社品茗
究竟是誰(shuí)品嘗著誰(shuí)——《我們究竟是誰(shuí)》
那么，詩(shī)人“在途中”的“思索”就必然在迷離惝恍以至于悲壯向前中，值得我們?nèi)フ湟暸c反復(fù)閱讀了！
參考文獻(xiàn)：
[1]薩特。存在與虛無(wú)[m]。北京：三聯(lián)出版社，52——54頁(yè)，1997年版。
[2]李鈞。存在主義文論[m]。濟(jì)南：山東教育出版社，205頁(yè)，2000年版。
思考的意義（實(shí)用16篇）篇十六
日夜轉(zhuǎn)動(dòng)，四季輪回，我們從一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒成了一個(gè)捧書侃侃而談的少年。無(wú)知的神情已成了我們的記憶，取而代之的，是我們文學(xué)的笑意。
我喜歡閱讀以故事為主的小說(shuō)，《名人傳》就是一本令我著迷的紀(jì)傳體，它講述了貝多芬、米開(kāi)朗基羅、托爾斯泰三位名人一生的故事。貝多芬，一個(gè)出生于貧苦家庭，卻從小表現(xiàn)出驚人的音樂(lè)天賦。無(wú)奈命運(yùn)百般折磨他;愛(ài)情、幸福、溫暖都離他遠(yuǎn)去。可是他卻一次一次站起、向往自由平等。他用音樂(lè)的方式描繪出他心中的真情、體現(xiàn)出他高貴的人格;米開(kāi)朗基羅，他在一個(gè)古老家族長(zhǎng)大，生性多疑，膽怯謹(jǐn)慎的他與哪個(gè)藝術(shù)家都合不來(lái)。但他以“靠自己”的品格，堅(jiān)守他藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。他把反對(duì)基督教的叛逆精神都融進(jìn)了他的藝術(shù)作品里，使人感受到藝術(shù)的巨大魅力。托爾斯泰，出生于名門貴族的他厭倦了空虛荒淫的貴族生活，便去服兵役。這段經(jīng)歷激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情、埋頭于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的創(chuàng)作。他充滿愛(ài)心，憐憫窮人，雖然自身痛苦不堪，卻用他文學(xué)熱情向人們?cè)忈屃怂枷胱杂傻牡囊饬x。
這本書讓我從名人們身上看到許多的閃光點(diǎn)，但他們的缺陷和不足也讓我感觸很多：沒(méi)有天生的'叛逆心，又怎創(chuàng)出與那個(gè)時(shí)代截然不同的藝術(shù)巨作呢?他們幼年悲痛的經(jīng)歷成就了他們輝煌的人生價(jià)值，我們是否也應(yīng)該覺(jué)悟去尋找我們自身的價(jià)值源泉呢?文學(xué)的魅力就在于此，它可以把我們拉入主人翁的時(shí)代，從他們的思想和角度看待世界，體會(huì)別樣的精彩人生。同時(shí)也可以激發(fā)我們的思考，去沉思我們未來(lái)的路。
每讀完一本書都會(huì)有一種新的體會(huì)，這種體會(huì)不斷在我們腦海里灌輸，終究會(huì)成為我們?nèi)松钠凡亍W(xué)習(xí)書中的精神品質(zhì)，去體驗(yàn)一部文學(xué)魅力的巨著，領(lǐng)悟不是讀書的真正意義，思考才是我們體味的關(guān)鍵所在。讀過(guò)千百本書，或許這些思考并不一定都有答案，但想過(guò)，就是我們擁有過(guò)。