優秀作文通過精巧的結構和精彩的描寫，能夠打動讀者的心靈。接下來是一些閃光的優秀作文，希望能給大家一些啟示和靈感。

論中國現代教育（通用23篇）篇一

我是一名小學教師，從教以來我接觸教育技術也有一段時間了，但在教學中總存在這樣或那的困惑。這次培訓正好是我一個學習的機會，使我受益匪淺。下面就談談我對教育技術培訓的點滴體會。

1、通過學習，使我真正認清了“教育技術”與信息技術的區別，什么是“信息技術與課程整合”、如何科學地進行課堂教學設計，以及教育技術在小學課堂教學中運用的真正意義。明白了以課程為本位的信息技術整合的目標定位，即“三促進”弄清了整合的技術選擇原則，應該是“量課程之體，裁技術之衣”。更讓我體會到網絡教學的優勢所在。

2、通過學習，我體會到信息時代已經到來，信息技術在社會發展中的作用越來越重要。應用信息技術來改進課堂教學是當前學校教育改革的一條重要思路。學習領會了新的教學模式和教學環境。當前科技發展異常迅猛，使我認識到不管是教師還是學生都必須不斷學習。在強調素質教育的今天，把信息技術與學科教學相結合是必要的而且也是緊迫的。

3、在這里我是作為一個學生的角色在課堂上感受學習，探究學習，對比以往的傳統教學模式，有了更多合理利用身邊的教育媒體激發學生學習興致的思考。在以后的教學中我會積極使用現代教育技術，整合教育資源。把教育教學和信息技術相結合，提高課堂教學效率，激發學生學生學習興趣，對提高教育教學質量。

總之，在今后的工作中，我們一定會改變滿堂灌的教學模式，在給學生提供自學條件的基礎上，讓學生自主地學習。調動學生參與和學習積極主動性，利用多種媒體的優越條件和現代化教學手段優化教學過程，突破教學重點、難點，豐富教學內容，提高教學質量和效率。為造就新一代新型人才而努力。

文檔為doc格式。

論中國現代教育（通用23篇）篇二

中國傳統政治哲學與源自古希臘的西方政治哲學分屬不同的思想傳統，從一般意義上可以認為，西方哲學是求知之學，中國哲學是求道之學。由于地理自然環境與社會政治結構的差異，中國傳統哲學長期以來形成了與西方哲學不同的特點，當古希臘人把目光投射到人與自然的關系問題時，中國古人則將目光關注到人與社會、人與人的關系問題上，因此中國哲學一開始就表現出對歷史對現實的投射，并最終體現為自身鮮明的政治哲學特質。

1.由價值取向看，對道德倫理的關注是中國傳統政治哲學的根本基調。

自人類有能力對社會群體生活進行反思時起，應當存有什么樣的政治生活就成為各民族思想家共同關心的主題。在西方，以柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘政治哲學認為，政治共同體的目的在于實現全體成員的幸福，而城邦幸福作為公共善，只有以正義作為社會秩序的基礎，并以理想政體的客觀制度架構加以安排，正如亞里士多德所言，“我們應當考慮對于大多數的人類和城邦，究竟哪種政體和哪種生活方式最為優良這個問題。”與古希臘哲學不同，在中國政治思想史上，除了早期法家那樣極端主張君主專制的學派，大多數思想家都給優良社會政治賦予道德的內涵，特別是以孔子、孟子為代表的先秦儒家，始終強調道德與倫理對政治生活起到的作用。

儒家倡導符合道義的政治并拒絕暴政。在中國傳統政治哲學中，歷來從“道義”的角度探討治權的合法性問題。“道”是政治活動的最高原則，“義”是政治活動如何達“道”的價值規范。道義的核心是公平、公正，其實質是政治權力來源的合法性和政治秩序的合理性，即合道德性。因此，在儒家看來，“道義”是社會政治生活運作的基本法則，也是評價政治善惡的根本標準。雖然不同的思想學派對于國家政治生活有著不同的理解，但有一點卻是相同的，即中國古代絕大多數的思想家都拒絕用政治本身來解釋政治。從春秋戰國時期儒家對“天下有道”、“天下無道”的爭鳴，再到兩宋儒家有關道義與功利的論辯，貫穿于這一漫長思想過程的是思想家的道德努力，雖然不同歷史時期、不同流派的思想家對于道義問題有著各不相同的理解，但歸根結底，關于政治秩序合理性暨合道德性的理論是思想家的集中要旨，其核心是如何達致公平、公正的政治生活。“為政以德”、“道之以政”、“政者，正也”，這些被奉為價值典范的至理名言不僅占據了儒家經典的重要位置，更是影響了來中國古代的政治實踐，由此成為古代政治哲學的規范性傳統。

不難看出，儒家對政治的理解是以道德作為政治制度和政治過程的基礎，主張為政者以自己的美德作為人民的表率，并以此進行教化，提升和引導人民的社會行為，最終實現整個國家的政治良善。不僅如此，早期儒家還將道義作為評判政治得失的尺度與標準。對于統治者之所以得失天下所作的政治評判，儒家常常借引堯、舜、禹、周公等圣王以及桀、紂、幽、厲等暴君正反兩方面的實例以警示后世君主，他們深切希望統治者能夠通過修身、正名而具備自我約束的品德，為社會政治領域建立一種價值典范和行為指南，并以此來構筑社會政治信仰的基石。

儒家致力于追求內圣外王的理想人格。荀子說：“圣也者，盡倫者也;王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。”(《荀子·解蔽》)作為人倫標準的圣王，也是天下政治的標準。馮友蘭認為，中國哲學的任務是使人有內圣外王的人格，可以說，儒家士人追求的理想即是實現內圣外王之道。具體而言，所謂內圣，是指通過人的修身養德而達到的理想精神境界，是主體價值的內在超越;所謂外王，是指以人的境界修養起起點，通過將內在價值轉化為外在事功，進而實現齊家、治國、平天下的王道理想。孟子說“修己以安人”，“修其身而天下平”。他認為天下之本在于國，國之本在家，家之本在身。在《大學》中，儒家學者提出的“三綱領、八條目”被視作實現儒家“內圣外王”的途徑：欲平天下，須先治其國;欲治其國，必先齊其家;欲齊其家，必先修其身。歸結到一點，即一切皆以修身為本。修身不僅是天下平的起點，還是天下平的基礎和根本，換言之，內圣是外王的根本、依據。在面對政治上的名利、富貴、窮通等各方面的誘惑和考驗，儒家主張士人君子的進退、行止均應以政治道義為依據或前提，內圣外王之道超越了功利而最終又落實到功利。它是道德主義與功利主義的統一，理想主義與現實主義的統一。

2.由思想基礎看，對天道性命的建構是中國傳統政治哲學的理論支撐。

現代新儒家熊十力先生有云：“凡政治哲學上大思想家，其立論足開學派者，必其思想于形而上學有根據。”政治哲學是關于政治的倫理學，它所關注的是政治的道德層面，同時，政治哲學也是關于政治的形而上學，思想家所能做的，還包括通過邏輯的方式來理解和把握社會政治生活必須遵循的普遍原則，是對政治現象背后的原則和目的的終極追問。我們知道，中國傳統哲學以人生為最終歸宿，其本體理論融攝自然與社會兩個方面，這與西方視本體為純知識的建構迥然不同。形而上的思辯與切實的生存方式交織在一起,使儒釋道三教理論既相互契合，又彼此乖離。換言之，中國傳統思想的本體論，不僅是一種邏輯預設，其立腳點在于為現實政治與人生實踐尋找先驗的終極根據，對于這一點，中國古代思想家看的非常清楚。

從很早的時候起，把握“普遍必然性”的形上本體便成為道家哲學的自覺意識。道家認為，“道”是宇宙萬物的本源，“德”是萬物得之道者，宇宙的最高境界是順天無為的自然境界，老子說“道，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。”(《老子?六十二章》)“道常無名，樸雖小，天下莫不臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”(《老子?六十二章》)道作為形上本體，落實到現實層面，表現為無為、不爭，所謂“無為而無不為”、“不爭故天下莫能與之爭”，侯王若能掌握它的規律，國家就可平安順利。莊子也認為，“道”是天地萬物的本原，是“無為無形”的存在，但莊子對道的理解與老子略有不同。基于對自由的認識和追求，莊子從萬物等齊的觀念出發，認為在“道”這個絕對尺度面前，世界上的萬事萬物都是相對的存在，“以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤。”(《莊子?秋水》)在莊子看來，以道為標準，天地間任何事物的價值都是平等的，事物之間在“道”的映照下沒有差別，所謂事物之間的界限與差別，都是每一種事物站在自己的立場上看待其他事物而形成的感覺。按照莊子的認識，要實現真正的“逍遙”(自由)，就必須把無君無臣的無政府狀態作為最高理想，而人們在長期的社會生活中形成的禮義規范和道德準則則是約束人們的桎梏和拖累，只有擺脫人們在現實生活中孜孜以求的功名利祿，才能在根本上解決人生問題，即所謂“至人無己，神人無功，圣人無名。”這是莊子自由觀的精髓。

儒家對“天人合一”的思想學說也體現著建構形上本體的理論任務。天人合一是中國傳統哲學的核心觀念，儒家視域中的“天”指的是道德之天而非自然之天，確切地說，是體現于自然中的道德本體。作為道德境界，“天人合一”是人與道德本體的合一。早在先秦，儒家以道德為核心建立了自己的形上哲學體系，這一體系的基礎是它的心性之學。在思孟學派那里，宇宙在實質上表征著道德的本體，人的道德原則也就是宇宙的形而上學原則，人性就是這個道德的例證。孟子說：“仁，人心也”，“仁、義、禮、智根于心”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”(《孟子?告子章句上》);《中庸》提出，“天命之謂性，率性之謂道，”將天道與人性對接，把宇宙本體論同人性道德論打成一片，奠定了儒家道德形上學的基調。作為第二代新儒學，兩宋時期的理學是中國傳統政治思想哲理化過程完結的重要標志。宋代思想家最為重要的貢獻，就在于他們通過對終極原因的追問，在本體論的層面上論證了道德法則的合理性。二程說：“有德者，得天理而用之。”“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”經過理學家的論證，作為終極存在的本體(“天理”)與人間社會的倫理規范貫通起來，形成具有濃郁道德倫理意蘊的政治模式，儒家父子人倫、君臣上下的綱常觀念被提到絕對普遍的高度，落實為倫理政治的秩序威懾，以此保證現實政治規范在上下尊卑、日常生活中井然有序地開展。

3.由實踐品格看，對百姓與民生的關注是中國傳統政治哲學的現實目的。

不同的思想學說有不同的學術旨趣。在西方，柏拉圖主義將一個超越于塵世之上、無時間無歷史的、永恒的理念世界確定為真理，卻把一切塵世中易逝的直接生命遺忘。然而，在中國傳統思想的解釋理路中，我們卻看到了完全相反的景象，對自然宇宙、社會歷史、政治人生的解釋被視作有機的生命整體。在治世與行道的政治實踐中，中國思想家并不忽視和否定民眾的現實生存需要，可以說在強調道德理性的同時，又充滿了人情味。牟宗三先生曾說：“中國文化之開端，哲學觀念之呈現，著眼點在生命，故中國文化所關心的是‘生命’。”由此擴展到社會領域，對百姓生活和民生問題的關注這也構成了中國思想有別于其他傳統的一大特色。

中國思想家普遍認為，民眾是國家的根本，也是國家存在的基礎。雖然古代中國的政體基本上是君主專制制度，君主與一家一姓王朝的延續才是統治者自身關注的頭等大事，但通過歷史與現實的考察，思想家認識到高高在上的君主和看似堅固無比的王朝，其興旺與否其實取決于卑賤的下層民眾。商周之際，周初的統治者與思想家看到了民眾在滅商戰爭中發揮的決定力量，無不感嘆地得出“天使自我民視，天聽自我民聽”、“民之所欲，天必從之”的歷史總結。這種總結一方面使西周政治思想遠離殷商神權政治，民意取代天意成為政治合法性的基礎;另一方面，“天民合一”思想成為早期儒家的文化母體，為后來儒家政治思想所繼承，成為民本主義思想的最早來源，并深刻影響了中國古代政治文化的后續發展。

自此之后，得民心者得天下，不但是政治的實際，也是古代思想家的共識。先秦儒家是民本思想的積極提倡者，儒家認為，所謂民，一般來說指與君、臣相對的處于社會底層的廣大庶民百姓，其主體是農民或平民，而非工商和非工商的官僚地主階層組成的富裕群體。雖然平民百姓在政治上沒有地位，在經濟上并不富裕，但儒家認為是他們養育了統治者，而統治者的政治活動必須為民眾服務。因此，中國傳統民本論認為，要想使民眾生活幸福，其基本的治理邏輯是：一要在政治上安民與救民，保障秩序的穩定，避免戰亂，消除政治上和自然災害對民眾的危害;二要讓普通民眾的生存需求得到滿足。孔子說“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”(《論語·顏淵》)孟子認為，王道之始首先在于“養民”，所謂“制民之產”就是要給人民以土地耕種，滿足民眾最基本的溫飽與生活需要，進而使民眾過上富足的日子;三是不僅在政治上安民、救民、經濟上富民，還應該在道德、文化上教民。孔子曾與他的學生討論過教民問題：“子適衛，冉有仆。子曰‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’‘既富矣矣，又何加焉?’曰：‘教之’”(《論語·子路》)孟子也說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心”(《孟子·盡心上》)教民思想是中國傳統民本論以至于傳統政治思想的重要特質，古代君主和政治思想家都認為，政治的最高意義不僅要做社會事務的管理者，也要做思想上的教導者，所謂君師合一，政教合一才是政治尋求的最高目標。

當然，傳統民本論不止是儒家的觀點，其他學派也有養民、富民與教民的思想，但有時對于民眾的關愛又表現為不同的形式。與儒家不同，道家對民眾尊嚴的關懷表現出鮮明的社會批判品格。在道家的理想社會中，百姓的生活是個體的、自然的，統治者對首先對民眾的肯定體現著“對一切生存個體的尊重、關心和愛護。”所謂“善行無轍跡”，老子說:“太上，下知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。……悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”(《道德經·十七章》)老子認為,圣人式的管理者不會強迫百姓做任何事，也不會向百姓炫耀自己的恩德，百姓僅僅知道他的存在，而不必理會他的存在。承認自然的秩序高于強制的秩序，這是道家理想中的“無為而治”，也是道家思想提供給人類的古老智慧。

自西方現代政治學問世以來，政治哲學與政治科學開始沿著不同的方向前行。作為現代資產階級的政治學的奠基人，馬基雅維利深入分析了君主維護政治權威的手段和技巧，在他看來，政治制度的支撐點和出發點既不是道德，也不是倫理，而是人與人之間的利益。霍布斯認為，“自然狀態”的預設體現無序狀態，是所有人對所有人的戰爭狀態，因此成立強權國家是有必要的。現當代自由主義則把權利優先于善看成是正義的根本要義。可以說，現代政治哲學與古代政治哲學的根本區別，有著明顯弱化形而上學、道德的特質，反之，對科學實證、經驗描述和價值中立有著情有獨鐘的偏好。站在中國傳統政治哲學的立場上看，政治領域中的事物,對于好壞、善惡不可能不持贊成或反對、選擇或排斥、贊美或譴責的態度。不僅如此，在對政治行為的道德評價的背后，還需要社會中的每個人懂得自尊和尊敬他人，懂得如何有效而平和地處人作事，這就需要富有情感和理性的人文素質，更需要國家和社會在提倡一切道德的價值和原則之外、之上，還應該考慮到民眾的最佳的生存狀態，為民眾積極地去創造環境。

02。

政治哲學既是一門知識體系，又是一種思想理念和價值規范。中國傳統政治哲學自其產生的時候起，它便在現實政治生活中對人們的思想和行為具有廣泛的作用和影響。這里，我們特別強調中國傳統政治哲學，對于古代政治生活所發揮的主要功能表現為以下幾個方面：

1.對現實政治世界的辯護功能。

雖然政治哲學通常被視作思想家對社會生活做出的應然判斷，在更高和更抽象意義上探尋政治領域那些根本性和終極性問題，但這并不意味著政治哲學不向現實政治生活負責。作為國家意識形態的核心，為實際的政治制度、決策和行動作出辯護與解釋是政治哲學的首要功能。德國哲學家黑格爾在論及哲學與現實的關系時曾說，哲學是這樣一種形式：哲學并不站在它的時代以外或只是超越時代的先驗思考，而是與它所在的整個民族歷史緊密地聯系在一起，成為時代精神的集中表達。對于政治哲學家而言，他生活在某個時代之中，同時也不可避免地生活在某個共同體之中。人類千百年來積累下來的全部歷史，都依賴于一個基本前提：人類產生之前的自然狀態或無政府狀態不符合每一個人的利益，國家的產生和建立是人類群體無可替代的必需品，由此人們常說國家是一種“必要的惡”。霍布斯和洛克都認為，人性中沒有天然的道德準則，人的行為主要是由私欲所驅動，所以為防止相互侵害，約束和規范人們的行為，必須建立契約，把自己的權利委托給一個更高的公共權威——政府，從而走出自然狀態，走進政治文明，這便是國家的起源。

為了證成國家之所以存在的理由，中國傳統思想家同樣有過各種各樣的努力。《周易?系辭下》提出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”在中國古代思想家看來，天地是自然萬物的創造者，運動變化的總根源，人與國家是源于自然進化過程的產物，國家是必要的公共設施，禮義是維護社會秩序的基本保障。可以說，思想家的主觀用意不是論證國家是否應該存在，而是為國家的存在提供充分的理論支持。如果說國家(共同體)的產生是擺脫自然無序的必然結果，那么規范有序的政治生活則是關涉全體社會成員的共同追求。人是政治動物，又有動物的自然屬性，荀子認為，人的原始本能和欲望，如目可以視，耳可以聽，饑而欲飽，寒而欲暖等等，這類能力和欲求是人生來就有的，它具有先天性、自然性和受動性特征，屬于人的感性層面。然而，人的這一自然屬性與社會秩序、公共規范是有所沖突的，威脅世間合作的一切暴行都能從人性中找到根源，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪合于犯分亂理，而歸于暴。”(《荀子·性惡》)在荀子看來，人的天性就是對利益的追逐和競爭，其根源在于人有好利惡害的本能和感官欲望，在沒有公共權力存在的地方，如果順從人的這種本性，就很容易造成人們相互之間的爭奪、殘害和淫亂，破壞社會的等級秩序和倫理道德，從而引發暴孽橫行。在這一意義上說，思想家不僅要在理論上證明自然狀態被國家所取代的合理性，而且還必須使社會成員明白一個至關重要的道理：優良的社會生活之所以可能，需要禮義法度對人性加以約束、疏導和提升，這是禮義產生的客觀必要性。“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣。其善者偽也。”(《荀子·性惡》)因此，相對于自然人性來說，必須經過人為的加工才能適應社會的需要，才有價值。就此而言，人性中“惡”的一面只有經過教化馴導才能合乎禮義治道。圣人起禮義、制法度就是為了矯治防御人的本性。所謂圣人“制禮作樂”不僅體現在儒家賢能與常人在德性方面的差異，也給社會群體中的每一個人都能承擔起自己應該承擔的社會角色，盡其應盡的道德義務，從而能夠為社會提供良好秩序提供了可以接受的理由。

無論中外歷史，在前現代社會人的社會等級身份都存在各種不平等，甚至在古典政治觀念中，這種差異被認為是不可更改的天然事實。中國古代政治制度，是在漫長的歷史過程中形成并發展起來的，在中國傳統政治哲學早期發生的時候，由夏商周以來確立的王權政體已經是既定的事實。對于思想家來說，如果君權至上的歷史邏輯及其依托這種政體而運行的政治制度是他們必須面對的現實，那么，在理論上說明和展示當下政治生活的合理性便是他們竭力維護的普遍依據。從消極方面說，思想家有關現實政治生活合理性的論證，就是通過理論的闡釋使原本強力形成的現狀，使民眾加以接受和承認，從而各安其位，避免僭越;從積極方面說，在特定的歷史條件下，通過理論的教導和灌輸使大多數成員自覺認同現行政治觀念、文化，并接受所處的社會現實，從而為維護正常政治秩序便有了心理準備。就像約翰·羅爾斯所指出的，“政治哲學有助于安撫我們的挫折感和撫平我們對社會及其歷史的憤怒。”換句話說，思想家之所以對現實政治進行辯護，正如黑格爾那句名言：現實的就是合理的。當然，這種“合理性”是相對的，它要求人們把這種相對合理視作人類走向絕對合理的不可逾越的過程和階段，以此緩解人們現實中的痛苦。由于歷史的局限，傳統儒家一方面認為，好的政治應該在道德上具有正當性，另一方面也承認好的政治能夠為社會提供良好秩序，所謂“君君、臣臣、父父、子子”(《論語?顏淵》)君臣父子各得其宜，這種信念在古代社會長期被人們認可和接受，也促成了中國古代文人士大夫為天下人謀取功利，為國家建功立業的情懷。

2.對現實政治世界的批判功能。

盡管歷史形成的政治制度是在一定政治理念和原則的指導下建構起來的，但其一旦建立就可能受到各個階級、階層和權力格局的左右。因此，如何制衡現實政治中的權力，防止統治集團的權力被濫用，以及平衡各群體之間的利益分配，就成為政治哲學的永恒主題。施特勞斯認為，政治本質上是壓迫性的，而哲學本質上則是批判性的。政治哲學作為哲學的一個分支，“是用關于政治事物本性的知識取代關于政治事物本性意見的嘗試”。這意味著，政治哲學本身帶有質疑包括政治權威在內的一切權威和真理，換句話說，它并不首先擁有權威和真理，而是對社會價值和政治基礎的批判與追問，反映的是“什么是應該”，“什么是正當”，“什么是對”。一言以蔽之，政治哲學是關于社會政治生活的倫理學。

中國古代政治思想家對現實政治的批判分為兩個方面：一是理論批判，這類似于安德魯·海伍德所說的“對政治信仰的批判”，即被人們認為“理所當然”的且占據社會主流地位的政治理念、價值和原則的質疑與反思。眾所周知，先秦道家的政治哲學是建立在對當時現實政治批判的基礎之上的。春秋末期，孔子創立儒家學派，揭開了諸子百家之學的序幕，儒家高擎起道德主義大旗，把道德視為人的存在的最高本質和國家社會生活的根本原則。但是，“道德”二字作為哲學范疇卻出自道家，是由老子首先使用的，老子曰“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”(《老子·五十一章》)在老子看來，人要完成自己的生命，實現自己的價值，就須“同于道”，“同于道”也就是擁抱自己的本性，回歸自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子·二十五章》)因此，道家激烈反對儒家的仁義道德，老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”(《老子·三十八章》)由此老子認為，釀成社會**的根本原因，完全是人為的仁義禮法之類社會倫理規范躁動和功利所致，相反，最好的統治應該是自然無為而治，“絕圣棄智，絕仁棄義”才能復歸于“道”，自然無為才是治國之道。二是實踐批判，即為防止在現實運作中因政治私利而濫用權力所尋求的約束和抗衡。對中國古代思想家而言，對社會政治生活的道德訴求，并不能直接地導致實際政治生活的“有道”，縱覽古往今來的歷史，不難得出，往往是權力擁有者的逐利性和政治制度的僵化乃至異化糾結在一起，扭曲和背離了政治理念、原則。有學者指出，“古代思想家所以對君主的道德品質提出很高的要求，其目的便是希望由道德品質良好的人執掌權力，從而防止暴君污吏;‘播其惡于眾’。中國古代思想家所尋求的是對于君主權力的‘道德約束’”。

秦統一中國以后，中國社會走上了統一的中央集權國家的道路，與這一歷史過程相應，思想界也由原來的百家爭鳴轉而進入“別黑白、定一尊”的時代。兩漢時期，通過漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學上升為國家意識形態，經過董仲舒的論證，三綱五常被神圣化為宇宙法則，獨尊儒術確立為國家的正統學說。而在現實中君主關心的只是一家一姓的統治秩序和世襲傳承，以知識分子為代表的道統和以帝王為代表的政統始終存在著某種緊張和沖突。東漢黨錮儒生，志在“澄清天下”，橫議朝政，這直接威脅到統治的權威，因而受到朝廷的打擊。魏晉之際，政爭酷烈，天下名士，少有全者，嵇康對漢末以來的名教政治進行了猛烈的抨擊，又不愿做趨炎附勢之徒，雖遠離政治，仍被視為王權的障礙，最終被司馬氏集團所殺。可以說，站在專制君主的立場上，只有打擊知識分子的人格，才是維護君主的獨尊地位和心理。政教合一的歷史結果，只能是王權統一教權，而不可能是教權統一王權，政教之間存在的不平等，需要的是在任何情況下都能忠順不二、盡職守則的儒吏，而不是獨立思想，追求正義的衛道者。

陳來先生說，政治不是超道德的，而且政治最有可能是造成大惡的活動。中國古代政治思想以歷史經驗為基礎，以善惡為尺度，蘊含著對暴政、虐政批判的意識，因此正當地運用權力是中國古代思想家的關注焦點。如何約束現實政治中的權力，如何保證社會生活中秩序不分崩離析，也成為全部中國傳統政治哲學的最終依歸。就傳統儒家來說，一方面要求君主具有良好的道德品質，另一方面，他們也意識到僅憑君主個人的道德品質并不可靠，思想家們也試圖尋求著某種足以約束君主權力的力量。正如荀子所說，“道存則存，道亡則亡”《(荀子·君道)》“從道不從君”《(荀子·子道)》，士大夫竭力維護道統權威，并以此與政統權威進行抗衡乃至將道統至于政統之上，也正是體現著對于古代社會政治生活的約束，由于這種約束的存在，中國古代社會的政治過程才有可能不斷地從野蠻或不怎么文明走向文明，才使得中國古代社會的政治生活的質量不至于極其低下。

3.對未來理想政治發展的導向功能。

如果說政治哲學對現實政治的批判，起到了推動和完善現實政治發展的作用，那么描繪與設計理想藍圖則成為政治哲學為未來政治發展所指引的終極目標。羅爾斯把政治哲學視為現實主義的烏托邦，是超越現實而去探索政治可能性的界限。其實，一種社會政治理想，往往表達的是思想家們對于現實政治生活的態度。在他們看來，現實生活的不盡如人意需要從根本上對人們的生存方式加以檢省，而這尤其要在政治領域提出更好的理想模式，從本質上說，思想所設計的宏偉藍圖無不具有一種浪漫主義的烏托邦色彩，但因為它會與實際的政治中發生接觸和碰撞，所以即便是一種學說和理想，同樣會對歷史的進程發生深刻的影響，同樣值得我們深思。就中國傳統儒家而言，他們心目中的理想社會，首先是一個充溢著道德感的世界，理想的政治應是純粹道德的政治，而純粹道德的政治不僅是可能的，還在實踐性建構中能對社會發展起到導向性作用。

作為儒家烏托邦政治思想的集中寫照，《禮記·禮運》開篇就提出：“大道之行也，天下為公”，儒家傳說中的“大道之行”的世界即是圣王三代的理想世界。在儒家看來，三代之際是以堯舜禹為代表的上古圣王實現理想政治的完美典范，他們選賢與能，禪位讓賢，以仁義孝道感化百姓，這種人格魅力不僅得到了人民的信任，也使得整個社會在他們的治理之下呈現民風淳樸，百姓安居樂業的善美景象，“人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，在儒家眼里，三代圣王治理之下的“大同世界”就是人們向往的理想世界，也是未來政治發展的方向和目標。它不僅能夠將歷史與未來緊密地結合在一起，融懷戀與憧憬于一體，從而為現實生活設置了一個參照物，而且因為它與現實保持著距離，所以能以批判的姿態要求現實政治制度改良統治法則，最大限度地減少和約束政治壓迫給人民帶來的痛苦，最終實現善治。

遺憾的是，《禮記·禮運》篇所描繪的大同社會無論多么美好，在歷史上卻沒有真正實現過，具有空想的性質。現實中的世界更多的是“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的尷尬境遇。二程就認為，“先王之世，以道治天下，后世只是以法把持天下”，朱熹也說，“千五百年之間，正坐如此，所以只是架漏牽補過了時日。其間雖或不無小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天下之間也。”在程朱看來，漢唐以降的歷史與三代相比，已經發生了道、治的分裂，在大多數時候，“道”并不行于天下，而是“架漏牽補”，統治者以刑罰與暴力對百姓橫征暴斂，即便有時偶合于“道”，但從根本上說都是人欲勝過天理的歷史。然而，歷史不以人的意志為轉移，當理想被重置于現實社會的時候，如何進行實際有效的糾正就成為一個難題。

不過，這并不妨礙烏托邦作為儒家政治思想所蘊含的重要價值。盡管大同世界是虛擬的，但它卻表現了古人體察政治在道德缺席下可能造成的極端和失控，如果理論對現實一味肯定，必然使實際政治走向僵化。強調政治的正當性和理想性，需要對社會與國家作出符合道義的規范和制衡。毫無疑問，這種規范和制衡體現著思想家追求至善的理想情懷，在抽象意義上的終極信念，對社會公正、自由、和諧的向往，傳統古人的政治理想不僅對過去充滿留戀，又對未來抱有期望，在這種權衡比較中，政治理念呈現出濃厚的道德取向和超越色彩。

03。

論中國現代教育（通用23篇）篇三

生活中的點點滴滴，全部都是父母對我們愛的體現。這也就是“愛的教育”。

時間匆匆流逝，一轉眼，自己已是八年級的學生了。走在校園里里，時不時還有比我小些的七年級學生叫我一聲“學姐”。

望著他們每天忙碌的身影和每天放學來接他們的父母親，這讓我不由得想起父母對我的教育。

那時的我似乎并不知道體諒父母。一次家長會后，父親面對我并不十分理想的成績，帶著少許責備的語氣說：“怎么考成這樣了？沒檢查試卷嗎？”

我皺起眉頭，不滿意地回答：“又沒考倒數，至于嗎？再說你平時也沒怎么管過我吧？那就別管我算了”我走進房間，“哐當”一聲，我關上了門。

不知是什么原因，一向脾氣不太好的父親竟沒有說我什么。我坐在椅子上，恨不得打自己一巴掌。那可是，生我養我的父親啊！我怎么，怎么能說出這樣的話啊？出于自己的“面子”，我并沒有去向父親道歉。即使，我做錯了。

到了吃中飯的時間，我坐在桌子上，漫步經心地吃著。媽媽見我這樣，關心地問：“怎么了？身體不舒服？”

“沒……爸爸呢？”我裝作不在意的樣子問道。

“他？你爸爸又去工作了唄！”

到了晚上，爸爸才回來。我看著爸爸頭上的根根白發，懊惱自己的不懂事。我走到爸爸身邊，說了一句：“爸，對不起啊！上午的時候，我……”

父母對我們的教育，無論是說教還是動手打罵，目的都是為了使我們變得更好。他們對我們的教育都是出自愛的教育。我堅信這一點。

論中國現代教育（通用23篇）篇四

摘要：

培養具有工商融合的紡織專業應用型技術人才，以滿足我國現階段紡織行業發展的需求是紡織類高職院校目前面臨的一項重要任務。文章從高職紡織專業的人才培養方案，包括課程設置、實踐教學體系和考核制度，教材建設以及師資隊伍建設等方面，闡述了紡織類高職院校培養具有工商融合綜合素質的紡織專業高級應用型技術人才的具體措施。

關鍵詞：

工商融合;人才培養方案;教材建設;師資建設。

我國是世界紡織品出口大國，過去的勞動密集型產業在世界經濟全球化的今天已經逐漸失去優勢，要想在競爭激烈的世界貿易中生存下去，除了不斷改進、提高紡織行業的新進技術和產品質量外，還必須掌握貿易規則。這就需要培養出工商融合的紡織專業人才，他們既掌握紡織行業的先進技術，具備必備的基礎知識，還必須懂得貿易規則。目前，這樣的紡織專業人才主要來源于紡織企業和紡織專業學校，其中紡織專業學校成為培養這類紡織專業人才的主要來源。我國的紡織專業學校主要有普通高等教育本科院校、大專院校、高職院校及中專、技校等，其中高職院校的培養目標是培養應用型技術人才，而這類紡織專業人才更適合目前我國紡織行業對生產和貿易一線的需要。那么，如軻培養出符合現代紡織貿易需要的應用型技術人才則是紡織高職院校的主要培養目標。本文就紡織高職院校工商融合理念的實施提出幾點淺薄的建議。

一、確定工商融合的人才培養方案。

人才培養方案是實施人才培養工作的根本性指導文件，是開展各項教學活動的基礎，是組織實施教育教學活動的依據，反映了學校人才培養思想和教育理念，對人才培養質量具有重要的導向作用。我國紡織類高職院校的人才培養方案并沒有考慮實際紡織行業的市場需求，而是沿襲了高等紡織本科教育體系的內容，忽視了工商融合的重要性。大部分紡織類高職院校僅限于增設幾門貿易類課程，這是遠遠不夠的，應從以下幾個方面體現工商融合的人才培養方案：

1.課程設置工商融合。

課程設置是人才培養方案的核心，是完成專業人才培養目標的具體途徑，決定專業發展的前途。因此在紡織類高職教育體系中，應當根據紡織行業生產、管理、營銷一線的實際需求設置工商融合的課程體系。如紡織品營銷崗位，除設置“必需、夠用、適度”的專業理論和實踐課程外，還應當設置《國際貿易》、《報關知識》、《財稅與金融》等相關商業類課程。而對于生產和管理的崗位則需要設置《勞動法規與社會保日鼢、《既代企業管理》等商科類的課程。這些課程可以使學生在掌握必要的專業知識的同時，也能掌握基本的生產管理、貿易和相關法規，更能適應當今紡織經濟發展的需要。

2.創建工商融合的實踐教學體系。

實踐教學是高職紡織類教學體系的主要特征，是鞏固和加深對理論認識的有效途徑，是培養具有工商融合的高技能人才的重要環節。紡織類高職教育工商融合的實踐教學體系應當體現實踐教學的內容、方法和保障機制。

(1)實踐教學的內容。

實踐教學的具體內容應當根據紡織行業崗位群的需求來設置，采用由“初級訓練向高級訓練”，由“專業單項訓練向工商融合的綜合訓練”的梯形模塊化結構。即，將各個實踐教學環節的實驗、實習、實訓、社會實踐、畢業設計等通過合理配置，構建成以專業技術應用能力為培養主題，綜合商業營銷、管理和法規等知識，循序漸進地安排實踐教學內容，讓學生在實踐中掌握必備的、系統的紡織專業技能和商業技能，實現工商融合的實踐目標。如紡織品營銷崗位的實踐教學體系，應當包括紡織品專業技能訓練和貿易商務訓練兩方面的內容。紡織品專業技能訓練包括紡紗技術基礎實訓、機織技術基礎實訓、紡織品檢驗工考工實訓、織物分析與打樣實訓及相關理論課程中的實驗。紡織品貿易商務實訓包括紡織商務實訓、報關實務實訓和紡織品跟單實訓。并且通過畢業設計將二者綜合應用，培養學生綜合能力。

(2)實踐教學的方法。

紡織類高職院校生源素質普遍較差，對理論課的接受能力也較差，他們更愿意動手操作，普遍認為做出具體的事物具有成就感。而傳統的接受式教學方法是將具體的操作過程傳授給學生，不能激發學生的創新和處理問題的能力。因此為了培養工商融合的紡織專業人才，首先應當模擬實際行業情景，加強實際操作，提高學生的綜合素質。例如紡織品營銷崗位的實訓可以模擬企業實際貿易過程，分內銷和外銷，教師給學生制定營銷的內容，具體過程由學生根據理論中學到的必備知識自主應用。這樣的實訓學生既感興趣，又能激發他們的創造力和組織能力。

(3)實踐教學的保障機制。

實踐教學的保障機制是保障培養具有工商融合素質的紡織高級技術人才的必要手段，在應用型人才培養中具有重要的地位，應當包括以下兩個方面的內容：

1)校內實驗和實訓室建設。

工商融合的紡織專業技術人才必須具有紡織專業和貿易管理雙重素質，專業素質主要通過專業基礎理論和實踐來獲得，貿易管理及相關法規則的'應用則需要與“商”融合。實驗實訓基礎設施則是培養學生專業基本操作和應用能力的必要保障。但是，目前紡織類高職院校普遍存在實驗實訓體系不完整、分項目實驗實訓設施匱乏的問題，而學校資金缺乏是產生這類問題的根本原因。學校可以通過社會資助、發動往屆畢業生、增加創收項目等途徑來解決資金問題。也可以通過校企合作，將企業“請進來”，充分利用企業的基礎設施解決專業基礎技能的訓練問題。

2)校外實訓基地建設。

校外實訓基地是學生在學校學習期間接觸社會的主要途徑，是鍛煉學生工商融合綜合素質的重要基地。因此校外實訓基地的建設應當包括兩類企業實訓基地，即紡織生產企業和紡織貿易企業實訓基地。紡織生產企業用來訓練學生的生產和管理技能，紡織貿易企業用來訓練學生的工商融合素質。如紡織品跟單員崗位，要求跟單員接到買家的訂單后聯系生產商，并制造出符合買家質量要求的產品。在此期間涉及到與買家和生產商雙方的貿易往來，以及對產品質量的全程監控，這就要求學生既要掌握必備的專業知識，還要掌握貿易規則，從而使學生工商融合的綜合素質得到很好的鍛煉。那么，如何讓企業接受學生實習，這就成為校企合作急需解決的問題。校企合作需要企業承擔部分培養學生的義務，這就需要政府部門給與愿意接收學生實習的企業相關的優惠政策，或制定相關法規，保障校企合作的順利進行。

3.考核制度。

系統嚴格的考核制度是培養具有工商融合紡織綜合素質人才的必要保障，包括專業理論知識考核、實踐操作考核及畢業設計。專業理論知識考核應當加大課堂表現、課前預習和課后作業的百分比，注重學生的學習過程考核，改變有些學生只重結果不重過程的觀念，有利于減少因偶然性因素影響綜合考評成績的差異。實踐考核應將動作的規范性、操作步驟的合理性和結果的正確性相結合，重點放在對學生核心職業能力和崗位職業技能的考核上，盡可能與國家職業資格鑒定接軌。畢業設計是對學生所學知識的綜合實踐，通過讓學生自行設定論題，在企業實踐中完成論文的設計是培養學生綜合素質的很好途徑。如服裝面料跟單員崗位，可以讓學生參與企業的操作過程，參與尋找客戶、生產商以及生產過程中產品的質量監控，把這些過程作為其畢業設計的部分內容，利于培養學生工商融合的綜合素質。

二、教材建設實現工商融合。

工商融合的專業素質培養離不開好的教材，目前紡織類高職院校的教材仍然以理論為主，圍繞學科本位、學科門類來開發教材，關于實踐操作和商學結合的內容不多，有的是普通本科教材的壓縮，有的課程直接使用普通本科的教材。教材的學術化表現為教材的理論性、專業性強，廣度、深度、碓度大，不能體現高職教育以培養技術應用能力為主的特點。因此教材中應當加大企業生產的實例，可以把企業的生產工藝單、產品說明書、管理規則以及貿易往來的程序和法規作為教材的內容，并有機結合，而不是專業理論課只講生產工藝實例，貿易管理課只講貿易規則和管理方法，它們之間應當互溶。這樣既可以增強學生學習的積極性，也增強了學生的社會適應性，感到“學有所用”。

三、師資建設實現工商融合。

工商融合的師資隊伍是保證培養工商融合的紡織專業技術人才的根本。我國紡織高職教育發展起步較晚，專任紡織高職教師基本上沒有企業工作的經歷，注重理論知識的掌握，而這些理論知識大部分以紡織專業知識為主，很少涉及紡織貿易，普遍缺乏貿易基礎知識，也就無法實現工商融合。

因此，可以采取以下措施建設工商融合的師資隊伍。首先將教師“送出去”，即組織教師進修貿易和管理類課程，并且到紡織企業實踐。其次從社會上引進部分紡織企業高職稱、高素質的工商融合人才，改善專職教師隊伍結構。最后制定“產學研”相結合的體制，鼓勵教師在實際工作中自我培養、自我提高，并將其成果作為教師晉升職稱的重要依據之一，從而調動教師的積極性。

參考文獻。

[1]馬順彬，瞿建新.高職紡織類專業實踐教學體系的構建[j].紡織教育，，(2).

[2]喬亞南.淺論高等職業教育的專業設置[j].廣東技師師范學院學報，.(1).

[3]馬順彬，尹桂波，高職院校紡織賽訓教學探析[j].職教探索與研究，2009.(3).

論中國現代教育（通用23篇）篇五

網絡遠程教育是將現代信息技術運用到教學事業中，與傳統的教學相比有以下優勢：

1)跨越了時空的限制。隨著現代計算機網絡技術、多媒體技術等信息技術的發展，不同國家、不同地區的計算機都可以通過通信網絡連接起來進行通信，那么，只要連上internet，不管身處何地，都能做到“足不出戶，學所欲學”。也不用跟老師處在一個時間、處于同一地點進行學習。這樣不僅擴大了教學規模，同時實現了學習資源的共享和資源的開放性。

2)實現全民教育和終身教育。現在的社會是一個知識化的社會，社會“瞬息萬變”，人們也需要不斷地更新和補充自己的知識以適應各種各樣的變化，這就需要不斷地學習來持續甚至提高自己生存和發展的能力。而網絡遠程教育使這種全民教育、終身教育成為可能。

3)自主學習。對于網絡遠程教育是以學習者為中心的，學習者都是明確了學習任務并且主動、自覺地進行學習并且完成學習任務的一種學習模式。這種教學模式有利于學生的主動探索、主動學習，有助于培養創新型人才。

4)多媒體教學。網絡遠程教育是基于internet的，主要是以計算機為工具，結合了視頻、動畫、聲音、圖像等多媒體信息，這種教學模式有利于提高學習者的學習興趣，避免枯燥的課堂教學。

5)交互式。網絡遠程教育不僅僅是學習者和學習材料之間的交互，還包括學習者和教師、學習者和學習者之間的交互。學習者和學習者之間、學習者和教師之間都可以通過各種網絡通信手段進行交流和探討。

它山之石可以攻玉，以上就是為大家整理的5篇《中國現代遠程與繼續教育網網站》，希望可以對您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。

論中國現代教育（通用23篇）篇六

時間過的真的很快，轉眼之間學習現代教育技術已要接近尾聲，經過半個學期的現代教育技術的學習，我覺得自已基本掌握了多媒體在教學中的應用。這對我今后當一名人民教師起到了非常大的作用。不管是理論，實驗，還是合作能力方面，我都收獲了許許多多。現在就讓我談談我的心得體會。

第一：我學會了如何使用多媒體教學。

我們做的第一個實驗便是如何使用多媒體，助教老師李曼老師很男人真的跟我們講解它的使用，包括液晶投影儀，中央控制面板，展示臺等等，并給我們講述了教學時可能碰到的問題及解決方法。

第二，學會了如何從網上獲取與教學有關的有用信息。

李曼老師給我們介紹ppt控和百度文庫中如何下載文章、課件。李曼老師在講授如何下載課件時，不需在百度文庫中注冊就可以下載課件，這種做法很實用。網絡上的資源無窮無盡，而且十分豐富，通過網絡，我們可以查閱大量資料，這樣使我們的教學更有魅力。雖然我們利用網絡進行教學則能使學生看到圖文并茂、視聽一體的交互式集成信息，但是重要的板書須寫在黑板上。

第三，學習了ppt的制作。

老師很認真，而且十分生動的給我們講了如何做教案設計，教案設計是我們今后教學必須具備的技能。一個好的教學設計使我們的教學更加吸引學生。

第四、學會了制作視頻。

這是我最開心的事情，那就是我們小組一起拍攝并制作了一個關于青春主題的視頻。我們在一種十分娛樂的環境中學習到了很多知識。

我認為現代教育技術對于以后走到教師崗位的我們是十分重要的一門課。經過教育技術的學習，我學到了很多實用性的東西。這對我的今后事業的發展起到了一個十分重要的作用。

論中國現代教育（通用23篇）篇七

我有時候真為有這樣善解人意、教學有方的老師感到驕傲，她就是我的班主任錢老師。

上學期期末階段，老師們都抓得很緊，每天都得做很多張試卷。而那天，我犯了一個天大的錯誤。

那時候，我的同桌是金澤同。錢老師一如既往地拿出黃崗試卷給我們測試。那張試卷對我有點難度，有一題“找規律”我想來想去也不會寫，仿佛腦子生銹了，把錢老師教給我的知識都還給了她。正在我急得像熱鍋上的螞蟻的時候，眼睛就情不自禁地瞄了一眼金澤同的試卷，迅速把答案刻在腦子里，然后寫在了自己的試卷上。寫好后，我開始后悔了，各種情緒在我的腦海中爭辯著：“反正抄都抄了，老師應該不會問吧？但是如果他錯了，我就錯了這樣老師會懷疑的！說不定老師不會懷疑，賭一把吧。”于是，我懷著僥幸的心情開始做下面的題目了，但是臉卻慢慢地變成了粉紅色。

輪到我批改了，我手心中居然滲出汗來，汗水還越來越多，仿佛剛剛洗過手似的。這時，窗外的風似乎吹得更猛了，不斷地發出“呼呼”的聲音，像在責備我作弊的事情。錢老師開始批改了。她打出的一個個紅鉤都讓我感到心驚肉跳，每一次停頓都令我提心吊膽。

“這題你是怎么想的？”錢老師指著那道打著紅鉤的別人的答案。我的臉霎時間像猴屁股一樣紅了起來。我胡亂說了幾句，錢老師就讓我回去了，什么也沒問。我趴在桌子上，一眼也不敢看老師，仿佛她的眼神能殺死人。窗外的小鳥嘰嘰喳喳地叫著，好像在說：“你是個壞孩子。”我越想越后悔。

講評時，我以為老師會批評我，但老師卻說：“我很佩服陳凱悅，她可以用另一種方式解答。”我知道這話中有話，心中涌起一股暖流，有說不出的感激和羞愧。錢老師老師沒有批評我，巧妙地保護了我的自尊，多好的老師呀！我暗暗下決心，以后不可以這樣抄別人的答案了。

我為有這樣的老師感到幸運。謝謝你，錢老師，你保護了我的自尊，這件事，我一生也不會忘記的！

論中國現代教育（通用23篇）篇八

生活中有許許多多的教育，有的那么的明顯。有的卻是那么的隱藏不容易被發現。有的教育普普通通，有的教育卻是那么的別樣。

我清楚地記得，有一次我和弟弟在下棋，我知道弟弟是下不過我的。這時爸爸你卻來了，說是來指導我們的。兩軍交戰各為其主。我當然要毫不留情的斬掉弟弟的大將，讓他的老將失去左膀右臂敗陣下來。可我似乎把這想得太簡單了。我和弟弟對戰誰也不讓誰，在這千鈞一發的時刻，我就要斬掉弟弟的其中一員大將了，可是爸爸你卻站出來幫助了弟弟，并走了一招幾乎讓我招架不住的棋。當然，我在努力的想辦法。后來幾次眼看弟弟就要敗陣了，可你卻一次又一次的幫助了他。我心里明白，你下象棋都幾十年了，兒我這個初出茅廬的象棋愛好者怎能下的贏你呢？所以這一次和我對戰的其實并不是弟弟，而弟弟背后的主謀卻是你。所以這一次我真的和你較上勁了。我知道我的勝算不大。你的每步棋都有你的陰謀xxx，如果xxx陰謀xxx不被破我就會敗陣。

怎么辦呢？無可奈何，像我這樣的一只小野獸，怎能和你這只老辣的猛虎pk呢？我決定做困獸之斗，全力出擊，不管結果怎樣。

可是，我這只小野獸卻抵擋不住你知名的出擊，最終敗下陣來。這一句我輸了，輸得一塌糊涂。

像我這樣倔強的性格又怎能輕易的認輸呢？看著我不服氣的樣子，你語重心長的對我說：棋如人生，第一步是擺棋，就像指定的事就一定要放在指定的位置上；第二部是出棋，就像人生的每一次轉折都要走的有正確的意義；第三步是收棋，就像是拾起一兵一卒，無論成敗如何，都要做到勝不驕敗不餒，用正確的心態去面對。xxx看著我若有所思的樣子，你默默的轉身離去。

爸爸，你用特別的教育奏響我人生的交響曲，在我成長的每一個足跡上都有你默默的陪伴。爸爸，我愛你。

論中國現代教育（通用23篇）篇九

最近讀了朱永新的課堂屬于學生這一教學定律,很有感觸.

現代教育的培養目標是培養一個能*面對社會挑戰的具有主體意識、積極探索創新的身心健康的人。創新教育的目的是培養學生的創新意識、創新精神和創新能力，讓學生成為學習的主人。體育學科是學校教育中十分重要的方面，其特殊*為為學生創新意識培養提供良好的空間。

課改教學理念以“健康第一，以學生發展為本”，立足“動”字，重在“創”字，使學生在動中得到鍛煉的價值，在創中享受成功的樂趣，每個小學生都是一個富有幻想，敢于實踐的小“將*”，他們活潑好動，敢于創新、幻想和實踐是他們的寶貴財富，在課堂中充分發揮他們的特長，讓他們自主學習、創新、主動參與，會動會玩。要求教師轉變教育教學觀念，無論在教學內容的選擇上，還是在教學方法的采用上，都充分關注學生的身心健康發展。所有的教學內容須為教學目標服務，教師教學生感興趣的內容，教材可以重新選擇。

傳統教學過分關注學生的運動量，重視機械地練，忽視對學生興趣的培養，這樣做將有損于學生身心健康。在課堂教學中，讓學生自信地想，大膽地說，給他們一片自由的天空。新課標的實施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關系正在形成。在課堂中，教師要突出以生為本，經常進行師生互動，通過讓學生做小老師，喊口令，做示范。教師則到學生中間，充當他們的一員。

傳統教學中的絕對*評價，把分數作為衡量學生體育學習成績的最重要的甚至是惟一的根據，這在很大程度上對一大批學生是打擊。新課標要求我們教師不僅要關心學生的體能、知識技能，更要關心學生的學習態度，情緒表現與合作精神。

學生是課堂的主人，這是一個很簡單的問題，但它卻由于教師的“教”而使為學生成為被動的接受者，甚至成了奴隸。當然，不可否論，以前的教育技術，以前的信息技術，是教師成為課堂主體的客觀背景；在現代教育技術（現代媒體技術），現代信息技術條件下，使學生自主學習自覺學習自控*學習成為可能，因此學生應是課堂的主人。學習應當是學生自己的事。要使學生不僅能在課堂有效地學習，而且能夠在日常生活中全方位地學習，這應當是教育的重要目的之一。教師做什么？授業解惑仍是教師的重要工作內容，（這一工作不少的時候已由虛擬教師代替），但更重要的工作是怎樣使學生能夠自覺學習自主學習自控*學習，更重要的是使學生能夠科學地學習。這應當是教育的根本。

論中國現代教育（通用23篇）篇十

《中國教育現代化2035》是我國第一個以教育現代化為主題的中長期戰略規劃，是新時代推進教育現代化、建設教育強國的綱領性文件。下面是小編為大家整理的《中國教育現代化2035》讀書心得范文3篇，歡迎大家閱讀借鑒，希望大家喜歡!

2019年，中共中央、國務院印發了《中國教育現代化2035》，并發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。

中國特色社會主義進入新時代，教育的基礎性、先導性、全局性地位和作用更加凸顯。黨的十九大明確提出建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置，深化教育改革，加快教育現代化，辦好人民滿意的教育。制定并頒布教育現代化文件，是中國特色社會主義進入新時代，黨中央、國務院作出的重大戰略部署，是貫徹落實黨的十九大精神和全國教育大會精神、加快教育現代化的重要舉措，必將激蕩起全黨和全國人民辦好中國教育的磅礴信心。

推進教育現代化，在思想理念上，我們有信心。理念是行動的先導。推進教育現代化，必須扎根中國、融通中外、立足時代、面向未來，從我國優秀教育傳統中汲取營養，積極吸收借鑒國際先進經驗，以新的發展理念和教育思想指導教育現代化。教育，往大了說是國之大計、黨之大計，往小了說也是家之大計、個體之大計。尊師重教是中華民族的優良傳統。新中國建立以來，黨和政府歷來高度重視教育。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅定不移實施科教興國戰略和人才強國戰略，堅持優先發展教育，大力推進教育領域綜合改革，持續加大教育投入，教育現代化加速推進，教育總體發展水平進入世界中上行列，取得了全方位、開創性的歷史性成就。《中國教育現代化2035》以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中全會精神，將服務中華民族偉大復興作為教育的重要使命，堅持教育為人民服務、為中國共產黨治國理政服務、為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務、為改革開放和社會主義現代化建設服務，優先發展教育，大力推進教育理念、體系、制度、內容、方法、治理現代化，著力提高教育質量，促進教育公平，優化教育結構，為決勝全面建成小康社會、實現新時代中國特色社會主義發展的奮斗目標提供有力支撐。可見，推進教育現代化，我們有著深厚的共同的思想理念基礎。

推進教育現代化，在方法路線上，我們有信心。工欲善其事，必先利其器。推進教育現代化，必須要沿著正確的途徑路線、依賴科學的方法步驟，必須科學地規劃和有效地實施。我國有獨特的歷史、文化和國情，有近三千年教育史，積累了豐富的教育經驗和智慧。改革開放以來，黨中央、國務院通過頒布一系列綱領性文件有力地指導推動了各個不同歷史時期的教育改革發展。面向2035年，對標新時代中國特色社會主義建設總體戰略安排，從兩個一百年奮斗目標和國家現代化全局出發，在總結改革開放以來特別是黨的十八大以來教育改革發展成就和經驗基礎上，系統地勾畫我國教育現代化的戰略愿景、明確教育現代化的戰略目標任務和實施路徑就顯得尤為重要而緊迫。《中國教育現代化2035》應時而動，遵循“總體規劃、分區推進”“細化目標、分步推進”“精準施策、統籌推進”“改革先行、系統推進”的方法步驟。可見，在方法路線上，我們找到了教育改革、發展、治理的科學道路。

推進教育現代化，在組織制度上，我們有信心。黨的領導是我們一切事業的堅強保障。中國特色社會主義制度是我們獨特的制度優勢。為確保教育現代化目標任務的實現，《中國教育現代化2035》明確了三個方面的保障措施：一是加強黨對教育工作的全面領導。包括建立健全黨委統一領導、黨政齊抓共管、部門各負其責的教育領導體制，加強各級各類學校黨的領導和黨的建設工作，建設高素質專業化教育系統干部隊伍。這是做好教育工作的根本保證。二是完善教育現代化投入支撐體制。把教育投入作為支撐國家長遠發展的基礎性、戰略性投資，深化教育經費投入機制改革，提高教育投入水平和經費使用效益，為實現教育現代化提供有力的物質保障。三是完善落實機制。構建全方位協同推進教育現代化的有效機制，把我國社會主義政治優勢轉化為推進教育現代化的制度優勢，集中力量辦大事，依靠部門大協同、區域大協作，推進教育現代化。

去年，網上某明星的學術論文抄襲事件鬧得沸沸揚揚，廣大網民又掀起新一輪關于教育公平的全民大討論。中共中央、國務院印發了《中國教育現代化2035》，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。可以說《中國教育現代化2035》中提出的八大基本理念，即更加注重以德為先，更加注重全面發展，更加注重面向人人，更加注重終身學習，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合發展，更加注重共建共享。

實現教育現代化需要加強黨對教育工作的全面領導。一是要學習習近平新時代中國特色社會主義思想。二是要建立健全黨委統一領導、黨政齊抓共管、部門各負其責的教育領導體制。三是要堅決杜絕教育體制內的腐敗。

實現教育現代化需要完善教育現代化投入支撐體制。確保教育現代化是實現基本公共教育服務均等化，建設高素質專業化創新型教師隊伍，加快信息化時代教育變革，推動各級教育高水平高質量普及和發展中國特色世界先進水平的優質教育的重要方面。

實現教育現代化需要完善落實機制。《中國教育現代化2035》明確了實現教育現代化的實施路徑：一是總體規劃，分區推進。二是細化目標，分步推進。三是精準施策，統籌推進。四是改革先行，系統推進。這四步走全方位協同推進教育現代化，使紙面文書扎扎實實地在全國各地，基層山區生根發芽，開出新時代教育新果實。

2019年，中共中央、國務院印發了《中國教育現代化2035》和《加快推進教育現代化實施方案(2018-2022年)》。前者提出了推進教育現代化的八大基本理念，第一條就是“更加注重以德為先”;后者提出了推進教育現代化的十項重點任務，第一也同樣是實施新時代立德樹人工程。兩個文件都明晰地傳遞出“育人當以德為本”的理念。看到這則新聞，筆者不禁發聲：教育以德為先,家庭教育不能缺位!

一直以來，有兩個孩子是網絡熱議的焦點，一個是別人家的孩子，一個是熊孩子，尤其是一到寒暑假，全國各地有關熊孩子的事件更是頻發，人們在熱議熊孩子事件的同時，都有一個基本的共識：家庭教育最重要，而且要從小抓起。

當前社會上出現的“熊孩子”現象，其根源在于良好的、合格的家庭教育缺失。作為監護人，一些家長沒有對無民事行為能力人或者限制民事行為能力人起到監護作用，沒有盡到教育義務。家庭是新生一代成長的搖籃，父母是孩子最早的啟蒙教師。樹立遠大的志向、追求高尚的人格、培養正確的安全觀念和規矩意識，一直是我國家教的優良傳統。諸葛亮的家書——《誡子書》中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”

忠告孩子不要過于追求功利;“儉以養德”忠告孩子要節儉，審慎理財，量入為出;“非志無以成學”告誡孩子要立志，要有決心和毅力，避免半途而廢;“險躁則不能治性”教育孩子要正確宣泄情緒;等等，諸葛亮教給兒子的道理，今日讀來，依然讓人受益匪淺。

雖然，不同時代有不同的“做人”要求和內涵，但愛國敬業、孝敬長輩、勤奮好學、自強自立、勤儉節約、助人為樂、誠實守信等美德卻始終被人們所認可和贊賞。我國古人有句至理名言：“有才無德，行不遠。”一個沒有道德感的人，即使有再多的知識與才華，也難以成材。父母自己如何“做人”，會直接影響到孩子的品行。一個老是對親人、朋友、同事說謊的父母是無法教會孩子“老實做人”的，因為他自己的行為恰恰起到了相反的教育效果。所以，家庭教育重言傳，更重身教。要讓孩子賢自己須先賢;要教育孩子節儉自己須先節儉;要使孩子好學自己須先好學。家長要以自身的人格魅力作為無聲的榜樣，在潛移默化中對孩子發揮教誨作用。

培根說：習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生。培養一個孩子的良好行為習慣是個長期工程。期待家長及時糾正孩子的不文明、不守規矩等行為，改正壞習慣用減法，培養好習慣用加法，讓“熊孩子”半夜劃車、看直播玩游戲刷掉6萬元、逼停動車等此類事件不再發生。同時，期待家庭教育法的制定，明確家長的監護責任和教育責任以及相應的強制性和懲戒性措施;設立家庭教育的專業機構和人員，管理、引導和監督家庭教育的實施，依法落實和保障家庭教育的質量。特別是家長要教育孩子應該把學習作為自己的首要任務，而不是沉迷于網絡世界不能自拔。

?

論中國現代教育（通用23篇）篇十一

論中國現代教育（通用23篇）篇十二

喚醒了你沉睡的心靈。

是那嘉興南湖上的一只游船。

指明了方向，你去航行。

是那井岡山上的一簇不滅的火焰。

照亮了你前進的道路。

是那陜北窯洞的一盞明燈。

引領你穿過重重迷霧，走向新生。

哦，新中國。

你在強權林立的世界里誕生。

你在暴風驟雨的變幻中成長。

巍峨的昆侖是你不屈的脊梁。

洶涌的長江是你奔騰的血液。

鴨綠江邊傳來震天的怒吼。

戈壁灘上升起巨大的蘑菇云。

積貧積弱只是一瞬。

五千年的華夏文明仍在傳承。

六十年的風雨，三十年的革新。

一個偉人的指點江山。

鑄就了今天中國的向榮、欣欣。

看，一條條巨龍在神州大地上延伸。

聽，九重天外傳來炎黃子孫的聲音。

高山起平湖，雄鷹翔藍天。

對外開放的“窗口”，再也不是昔日的荒村。

六月的滔天巨浪，三月的冰凍雪封。

還有那令世界顫栗的汶川地震。

面對災難。

億萬人民從心底逬出一聲吶喊。

“中國人，雄起”

是的。

雄起的中國，將永遠屹立在世界民族之林。

論中國現代教育（通用23篇）篇十三

食指（郭路生）。

當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺。

當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。

我依然固執地鋪平失望的.灰燼。

用美麗的雪花寫下：相信未來。

當我的紫葡萄化為深秋的淚水。

當我的鮮花依偎在別人的情懷。

我依然固執地用凝霜的枯藤。

在凄涼的大地上寫下：相信未來。

是呵!相信未來。

這是最溫暖的手臂。

是啊!相信未來。

這是最迷人的色彩。

我要用手指——指那涌向天邊的排浪。

我要用手掌——托起那太陽的大海。

我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。

用孩子的筆體寫下：相信未來。

我之所以堅定地相信未來。

是我相信未來人們的眼睛。

他們有撥開歷史風塵的睫毛。

他們有看透歲月篇章的瞳孔。

不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。

迷途的惆悵和失敗的苦痛。

是給予感動的熱淚、深切的同情。

還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。

我堅信他們對于我們的脊骨。

那無數次的探索、迷途、失敗和成功。

一定會給予熱情、公正、客觀的評定。

是的，我焦急地等待著他們的評定。

親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。

相信不屈不撓的努力。

相信戰勝一切的年輕。

相信永不衰竭的斗志。

相信未來，相信生命。

前程呵，一定光明。

未來呵，一定美好。

生命呵，永遠前進。

論中國現代教育（通用23篇）篇十四

一個少女閃身躲過。

油條攤子下灼人的火舌。

避開一天的熱浪。

不愿死在床上的人。

一大早便來到河堤上追趕時間。

跟三十幾歲的婦女慢跑。

跟快要動不了的老頭聊天。

我必須一步緊跟一步。

趕在第八下鐘聲響起時走到。

對岸的橋頭看那個垂釣的中年人。

熟練地收起第一次空魚鉤。

商場櫥柜里的模特。

已長出一捋淺草般的胡須。

從解放街到東津大道。

夏天象死神一樣尾隨著奔走的行人。

論中國現代教育（通用23篇）篇十五

把一粒笑的種子。

深深地種在心底，

縱是塊憂郁的土地，

也滋長了這一粒種子。

笑的種子發了芽，

笑的種子又開了花，

花開在顫著的樹葉里，

也開在道旁的淺草里。

尖塔的十字架上。

開著笑的花，

飄在天空的白云里。

也開著笑的花。

播種者現在何所呢，

那個流浪的小孩子?

永記得你那偶然的笑，

雖然不知道你的名字。

論中國現代教育（通用23篇）篇十六

像一條偷懶的蟲子。

爬在灰的、白的墻壁上。

幾片葉子被風帶走。

在遠方。杉木。

在狂風暴雨里怒吼。

一口氣吐出了多年的暗疾。

陰沉沉的。那些。

被壓榨的月光躲在云層里。

偶爾探出半邊臉。

躲在被窩里的她。

一會聽見風。

擦試她家的玻璃。

一會又聽見無數人的嚎啕聲。

只到朦朧中聽見。

母親的呼喚聲。

在晨光里若隱若現。

十月能做的事情。

一件也沒做好。比如那場懷念。

想起母親頭上的銀發。

她就忍不住的流淚。

從什么時候起。

她開始懷念母親頭上的烏發。

現在它們一根根的發生變化。

雪白雪白的，一根根。

而現在，她遠離了這些。

就像掛在天邊的白帳子。

一會被吹向東，一會吹向西。

只是母親頭上的雪花。

自始至終都沒化。

論中國現代教育（通用23篇）篇十七

大地顫抖的那一刻。

聽到了四川地震的消息。

看到那一堆堆倒塌的屋舍。

看到那一雙雙從廢墟中伸出的求救的手。

看到那一張張好似安然睡熟的幼稚的臉。

主席的心震驚了。

四川人的心震驚了。

全國人民的心震驚了。

這一刻。

當災難來臨的這一刻。

全國人民心連心。

一方有難八方支援。

主席、總理來了。

人民子弟兵來了。

各地的救援隊來了。

成千上萬的志愿者來了。

這一刻。

雖然大地仍在顫抖。

四川的同胞需要我們。

我們義無反顧。

我們永往直前。

我們與四川同胞共患難、同呼吸。

這一刻。

感到了祖國的強大。

看到了全世界華人火熱的心。

人之初性本善。

一個個乞丐傾其身上所有財富捐了。

一個個小朋友所有的零花捐了。

一個個奧運健兒所有的獎金捐了。

一個個名人都積級的參與到捐款的行列。

一元十元一佰元。

十萬千萬一億。

一句祝福?一句祈禱。

一滴鮮血?一份愛心。

億萬愛心筑成了心的長城。

全中國人民一條心。

是任何困難都難不倒和壓不垮的。

正是這全中國人民這一顆顆火紅的心。

溫暖了受苦受難的同胞們。

這一刻。

在生命的生死之際。

四川的同胞們。

普寫了許多英雄的篇章。

九歲的兒童在大樓倒下之間，救出了兩名的同學。

十二歲的少年在生命受到了危險時，首先想到后面的同學。

20歲的年青女教師在大樓搖晃的之際，奮不顧身的沖進教室。

為了學生的安全，他依然挺直腰板，擋住塌下來的樓板。

我們四川的同胞。

在災難中變得那么勇敢。

在災難中變得那么堅韌。

在痛苦中變得那么堅強。

他們對生活充滿了信心。

眾志成城抗震救災。

重建家園發奮圖強。

論中國現代教育（通用23篇）篇十八

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；

在康河的柔波里，我甘心做一條水草！

那榆蔭下的一潭，不是清泉，

是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，

滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

戴望舒。

撐著油紙傘，獨自。

彷徨在悠長、悠長。

又寂寥的雨巷，

我希望逢著。

一個丁香一樣地。

結著愁怨的姑娘。

她是有。

丁香一樣的顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，

撐著油紙傘。

像我一樣，

像我一樣地。

默默彳亍著。

冷漠、凄清，又惆悵。

她默默地走近，

走近，又投出。

太息一般的眼光。

她飄過。

像夢一般地，

像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過。

一枝丁香地，

我身旁飄過這個女郎；

她默默地遠了，遠了，

到了頹圮的籬墻，

走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，

消了她的顏色，

散了她的芬芳，

消散了，甚至她的。

太息般的眼光。

丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨自。

彷徨在悠長、悠長。

又寂寥的雨巷，

我希望飄過。

一個丁香一樣地。

結著愁怨的姑娘。

席慕容。

四季可以安排得極為黯淡。

如果太陽愿意。

人生可以安排得極為寂寞。

如果愛情愿意。

我可以永不再出現。

如果你愿意。

除了對你的思念。

親愛的朋友我一無長物。

然而如果你愿意。

我將立即使思念枯萎斷落。

如果你愿意我將。

把每一粒種子都掘起。

把每一條河流都切斷。

讓荒蕪干涸延伸到無窮遠。

今生今世永不再將你想起。

除了除了在有些個。

因落淚而濕潤的夜里如果。

如果你愿意。

汪國真。

我不去想是否能夠成功。

既然選擇了遠方。

便只顧風雨兼程。

我不去想能否贏得愛情。

既然鐘情于玫瑰。

就勇敢地吐露真誠。

我不去想身后會不會襲來寒風冷雨。

既然目標是地平線。

留給世界的只能是背影。

我不去想未來是平坦還是泥濘。

只要熱愛生命。

一切，都在意料之中。

余光中。

小時候。

鄉愁是一枚小小的郵票。

我在這頭。

母親在那頭。

長大后。

鄉愁是一張窄窄的船票。

我在這頭。

新娘在那頭。

后來啊。

鄉愁是一方矮矮的墳墓。

我在外頭。

母親啊在里頭。

而現在。

鄉愁是一灣淺淺的海峽。

我在這頭。

大陸在那頭。

葉挺王。

所有的路都是為你而鋪設。

所有的橋都是為你而架備。

所有的亭宇都是為你而營造。

所有的愿望都是為你而存在。

你是我的所有為此我日夜憂愁。

漫漫長路只怕你眷戀身后。

危危廊橋只怕你驚于飛流。

幽幽樓閣只怕你凄怨逗留。

小小心愿只怕你未能實現。

為你憂愁然而我愿意。

我愿意是路標假如你迷失了方向。

我愿意是橋墩假如你偏離了航道。

我愿意是棟梁假如你傾斜了輪廓。

我愿意是期待假如你遺忘了季節。

如果是天意最終我該如何放棄。

有一天路標遷了希望你能從容。

有一天橋墩斷了希望你能渡越。

有一天棟梁倒了希望你能堅強。

有一天期待蔫了希望你能理解。

舒婷。

我如果愛你——。

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果愛你——。

絕不學癡情的鳥兒，

為綠蔭重復單調的歌曲；

也不止像泉源，

常年送來清涼的慰籍；

也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風過，

我們都互相致意，

但沒有人。

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟，

我有我的紅碩花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬，

我們分擔寒潮、風雷、霹靂；

我們共享霧靄流嵐、虹霓，

仿佛永遠分離，

卻又終身相依，

這才是偉大的愛情，

堅貞就在這里：

不僅愛你偉岸的身軀，

也愛你堅持的位置，腳下的土地。

北島。

卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀過去了，

為什么到處都是冰凌？

好望角發現了，

為什么死海里千帆相競？

我來到這個世界上，

只帶著紙、繩索和身影，

為了在審判前，

宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界。

我--不--相--信！

縱使你腳下有一千名挑戰者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍的，

我不相信雷的回聲，

我不相信夢是假的，

我不相信死無報應。

如果海洋注定要決堤，

就讓所有的苦水都注入我心中，

如果陸地注定要上升，

就讓人類重新選擇生存的峰頂。

新的轉機和閃閃星斗，

正在綴滿沒有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未來人們凝視的眼睛。

顧城。

你

一會看我。

一會看云。

我覺得。

你看我時很遠。

你看云時很近。

戈麥。

黃昏的星從大地海洋升起。

我站在黑夜的盡頭。

看到黃昏像一座雪白的裸體。

我是天空中唯一一顆發光的星星。

在這艱難的時刻。

我仿佛看到了另一種人類的昨天。

三個相互殘殺的事物被懟到了一起。

黃昏，是天空中唯一的發光體。

星，是黑夜的女兒苦悶的床單。

我，是我一生中無邊的黑暗。

在這最后的時刻，我竟能夢見。

這荒蕪的大地，最后一粒種子。

這下垂的時間，最后一個聲音。

這個世界，最后的一件事情，黃昏的星。

海子。

從明天起,做一個幸福的人。

喂馬,劈柴,周游世界。

從明天起,關心糧食和蔬菜。

我有一所房子,面朝大海,春暖花開。

從明天起,和每一個親人通信。

告訴他們我的幸福。

那幸福的閃電告訴我的。

我將告訴每一個人。

給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。

陌生人,我也為你祝福。

愿你有一個燦爛的前程。

愿你有情人終成眷屬。

愿你在塵世獲得幸福。

我也愿面朝大海,春暖花開。

食指（郭路生）。

當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺。

當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。

我依然固執地鋪平失望的灰燼。

用美麗的雪花寫下：相信未來。

當我的紫葡萄化為深秋的淚水。

當我的鮮花依偎在別人的情懷。

我依然固執地用凝霜的枯藤。

在凄涼的大地上寫下：相信未來。

是呵!相信未來。

這是最溫暖的手臂。

是啊!相信未來。

這是最迷人的色彩。

我要用手指——指那涌向天邊的排浪。

我要用手掌——托起那太陽的大海。

我搖曳著曙光——那枝漂亮而溫暖的筆桿。

用孩子的筆體寫下：相信未來。

我之所以堅定地相信未來。

是我相信未來人們的眼睛。

他們有撥開歷史風塵的睫毛。

他們有看透歲月篇章的瞳孔。

不管他們對于我們這些腐爛的皮肉。

迷途的惆悵和失敗的苦痛。

是給予感動的熱淚、深切的同情。

還是給予輕蔑的微笑、辛辣的諷刺。

我堅信他們對于我們的脊骨。

那無數次的探索、迷途、失敗和成功。

一定會給予熱情、公正、客觀的評定。

是的'，我焦急地等待著他們的評定。

親愛的朋友啊，堅定地相信未來吧。

相信不屈不撓的努力。

相信戰勝一切的年輕。

相信永不衰竭的斗志。

相信未來，相信生命。

前程呵，一定光明。

未來呵，一定美好。

生命呵，永遠前進。

覃子豪。

我向海洋說：我懷念你。

海洋應我。

以柔和的潮聲。

我向森林說：我懷念你。

森林回我。

以悅耳的鳥鳴。

我向星空說：我懷念你。

星空應我。

以靜夜的幽聲。

我向山谷說：我懷念你。

山谷回我。

以溪水的淙鳴。

我向你傾吐思念。

你如石像。

沉默不應。

如果沉默是你的悲抑。

你知道這悲抑。

最傷我心。

張小嫻。

世界上最遠的距離。

不是生與死的距離。

而是我站在你面前。

你不知道我愛你。

世界上最遠的距離。

不是我站在你面前。

你不知道我愛你。

而是愛到癡迷。

卻不能說我愛你。

世界上最遠的距離。

不是我不能說我愛你。

而是想你痛徹心脾。

卻只能深埋心底。

世界上最遠的距離。

不是我不能說我想你。

而是彼此相愛。

卻不能夠在一起。

世界上最遠的距離。

不是彼此相愛。

卻不能夠在一起。

而是明知道真愛無敵。

卻裝作毫不在意。

世界上最遠的距離。

不是樹與樹的距離。

而是同根生長的樹枝。

卻無法在風中相依。

世界上最遠的距離。

不是樹枝無法相依。

而是相互了望的星星。

卻沒有交匯的軌跡。

世界上最遠的距離。

不是星星之間的軌跡。

而是縱然軌跡交匯。

卻在轉瞬間無處尋覓。

世界上最遠的距離。

不是瞬間便無處尋覓。

而是尚未相遇。

便注定無法相聚。

世界上最遠的距離。

是魚與飛鳥的距離。

一個在天,一個卻深潛海底。

鄭愁予。

我打江南走過。

那等在季節里的容顏如蓮花的開落。

東風不來，三月的柳絮不飛。

你底心如小小寂寞的城。

恰若青石的街道向晚。

跫音不響，三月的春帷不揭。

你底心是小小的窗扉緊掩。

我達達的馬蹄是美麗的錯誤。

我不是歸人，是個過客……。

卞之琳。

你站在橋上看風景。

看風景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子。

你裝飾了別人的夢。

論中國現代教育（通用23篇）篇十九

我卻用它尋找光明。

宣告北島。

也許最后的時刻到了，

我沒有留下遺囑，

只留下筆，給我的母親，

我并不是英雄，

在沒有英雄的年代里，

我只想做一個人。

寧靜的地平線，

分開了生者和死者的行列，

我只能選擇天空，

決不跪在地上，

以顯出劊子手們的高大。

好阻擋自由的風，

從星星的彈孔里，

將流出血紅的黎明。

論中國現代教育（通用23篇）篇二十

小雛菊幼兒園里來了個會飛的老師。

孩子們可高興了。他們不吵不鬧，睜大眼睛奇怪地看著新老師，一對藍翅膀疊放在她的背上呢!

“你們喜歡我的翅膀嗎?”

老師說著，慢慢地張開那對天藍色的翅膀。翅膀輕輕地扇起一陣溫柔的風，教室里一下子就充滿了透明的五色。

“真美呀!”孩子們說。

“你們想飛嗎?”老師問。

“想啊。可是我們沒有翅膀呀!”

“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飛就能飛。”老師說。

“真的嗎?”

“真的!飛吧，飛吧!”

孩子們背上果然撲扇著五顏六色的翅膀，一個接一個緊跟著藍感膀老師，飛出了教室，飛向廣闊、神奇、美麗的天空。

園長奶奶嚇壞了，追著孩子們喊：“快下來!快下來!”孩子們飛得正高興，才不會下來呢!

孩子們飛著，飛著，一棵大樹熱情地招手：“孩子們，到我的樹上來做窩吧!”

老師領著孩子們齊刷刷地落到樹上，為樹爺爺唱了一支好聽的歌，唱得樹爺爺哈哈笑。

從這以后，小雛菊幼兒園的孩子經常飛。他們有時飛得近，有時飛得遠。他們認識了大地上的城市、河流和山脈，還同天空中的白云、小鳥交上了朋友。

自從孩子們會飛以后，再也不滿地亂爬。小雛菊幼兒園的桌子、椅子也變乖了，它們每天干干凈凈，排著整齊的隊伍站在幼兒園教室里，不再到處亂跑。

如今，園長奶奶也喜歡那位長著藍翅膀的老師了。

論中國現代教育（通用23篇）篇二十一

所有的路都是為你而鋪設。

所有的橋都是為你而架備。

所有的亭宇都是為你而營造。

所有的愿望都是為你而存在。

你是我的所有為此我日夜憂愁。

漫漫長路只怕你眷戀身后。

危危廊橋只怕你驚于飛流。

幽幽樓閣只怕你凄怨逗留。

小小心愿只怕你未能實現。

為你憂愁然而我愿意。

我愿意是路標假如你迷失了方向。

我愿意是橋墩假如你偏離了航道。

我愿意是棟梁假如你傾斜了輪廓。

我愿意是期待假如你遺忘了季節。

如果是天意最終我該如何放棄。

有一天路標遷了希望你能從容。

有一天橋墩斷了希望你能渡越。

有一天棟梁倒了希望你能堅強。

有一天期待蔫了希望你能理解。

論中國現代教育（通用23篇）篇二十二

四季可以安排得極為黯淡。

如果太陽愿意。

人生可以安排得極為寂寞。

如果愛情愿意。

我可以永不再出現。

如果你愿意。

除了對你的思念。

親愛的朋友我一無長物。

然而如果你愿意。

我將立即使思念枯萎斷落。

如果你愿意我將。

把每一粒種子都掘起。

把每一條河流都切斷。

讓荒蕪干涸延伸到無窮遠。

今生今世永不再將你想起。

除了除了在有些個。

因落淚而濕潤的夜里如果。

如果你愿意。

論中國現代教育（通用23篇）篇二十三

歷史文化堪悠久。

四十六萬畝牡丹甲天下。

九百萬兒女風雨同舟。

四澤八水匯其間。

古有“天下之中”最富庶。

呵、曹州——。

中華先民的發祥地。

人杰地靈數風流。

伏羲生雷澤。

堯都在陶丘（今定陶）。

舜帝耕歷山。

曹縣是湯都。

劉邦定陶登基立大漢。

東明莊周逍遙游。

范蠡居陶成商圣。

鄄城孫臏稱武侯。

魯哀公“西狩獲麟”在巨野。

伯樂相馬是成武。

還有農學家汜勝之。

文學家溫子升、經濟學家劉晏。

一個個俱都彪炳千秋！

唐末黃巢起義震中原。

宋江梁山聚義著一部水滸。

革命根據地薪火傳。

趙登禹大刀劈日寇。

劉鄧大軍千里躍進大別山。

解放戰爭拉序幕……。

看今朝。

滄桑巨變。

一城三鄉一生態。

曹州耿餅香又甜。

魯西黃牛青山羊。

燒牛肉精品在曹縣。

正宗單縣羊肉湯。

美味可口天下傳。

牡丹花會喜迎八方客。

林交會、農交會上譜新篇。

蘇魯豫皖四省歐亞大陸橋。

京九鐵路十字交匯海外連。

科教興菏四大產業一基地。

九百萬民眾笑開顏！

呵、勤勞樸實的菏澤人。

城市面貌換新天。

環城公園連起趙王河。

小橋流水別有洞天。

曲徑回廊、亭臺樓榭。

紀念館、演武樓挨著大劇院。

牡丹園、林展館懷抱綠地廣場。

更有燈光音樂和噴泉。

人人都說（江南）蘇杭美。

我說菏澤花城水浥賽江南！