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中國道路道路字篇一

;關(guān)鍵詞：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制 新型合作化 股份公司 農(nóng)民股東
改革開放以后，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，2004年，全國國內(nèi)生產(chǎn)總值達136515億元，比上年增長9.5%[2]，其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值20774億元，比上年增長6.3%[3]。農(nóng)村經(jīng)濟的增長無疑是全國經(jīng)濟以如此快的速度發(fā)展的一個重要條件。從1978年開始，農(nóng)村逐步廢除“一大二公”的人民公社體制，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，這極大地提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，促使瀕臨崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟得到恢復，并得到一大程度的發(fā)展。農(nóng)村絕對貧困基本被消除，農(nóng)民的溫飽問題基本得到解決，擺在農(nóng)村和農(nóng)民面前的主要問題變成了發(fā)展問題。在這種形勢下，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制暴露了它自身的弊端，農(nóng)村經(jīng)濟的進一步發(fā)展需要走新型合作化道路。
一、形勢下，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制凸顯的問題
1.農(nóng)村經(jīng)濟難以得到跨越式的發(fā)展，農(nóng)民增產(chǎn)不增收，生產(chǎn)積極性重新下降，土地拋荒嚴重。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的最初目的是提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，解決農(nóng)民的溫飽問題，拯救瀕臨崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟，但發(fā)展經(jīng)濟僅僅有積極性是不夠的[4]，生產(chǎn)積極性不能決定經(jīng)濟的發(fā)展。所以當農(nóng)民的溫飽問題得以解決，農(nóng)村經(jīng)濟得以恢復后，達到了最初目的的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制面對發(fā)展問題就越來越顯得力不從心了。它不能引導農(nóng)村經(jīng)濟實現(xiàn)象城市經(jīng)濟那樣的跨越式發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品總產(chǎn)量是在逐年增加，可農(nóng)民的收入?yún)s沒有按人們的美好愿望增加。國家扶貧基金會會長王郁昭2003年指出，當時中國農(nóng)村人均收入500元（1.3元每天）以下的有1459萬，人均收入1000元（2.74元每天）以下的有3億1075萬人，人均收入1000~000元（2.74~5.8元每天）的有3億1079萬人，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性重新下降。這使得農(nóng)民沒有信心把精力放在土地上，“外出打工比種田要賺錢”已被大多數(shù)農(nóng)民接受，并在快速地被實踐。農(nóng)村越來越多的青壯年勞動力進入城市，農(nóng)村土地拋荒問題越來越嚴重。我的家鄉(xiāng)湖北省恩施州因外出務(wù)工經(jīng)商拋荒土地面積達8.62萬畝，占拋荒總面積的61.75%（全州有耕地面積262111千公頃）[5]。恩施還是一個偏僻的土家族、苗族聚居區(qū)，農(nóng)民的土地觀念非常濃厚，這個州的土地拋荒不會是全國最嚴重的地區(qū)。截止1996年底，全國非農(nóng)業(yè)建設(shè)閑置耕地941633畝，有些閑置達6年之久，其中55%的耕地已不能再恢復耕種[6]。90年代中期，世界銀行曾據(jù)衛(wèi)星遙控指出，我國大陸耕地拋荒達10%左右[7]。
2.土地被分割成小塊，各自為“政”，不利于機械化水平的提高和新技術(shù)的推廣。高度機械化和高科技水平是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的兩個必要條件，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制恰恰就造成了阻礙機械化水平提高的事實。我們一方面在農(nóng)村推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，一方面又要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這種困難是可想而知的。
家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的主要做法是在保持土地集體所有的前提下，把土地的使用權(quán)按人口承包到戶。這樣，土地被分割成小塊，由于土地面積太小，農(nóng)業(yè)機械無法進入田地，機械化水平不僅無法提高，甚至還有所下降。農(nóng)民在自己承包的小塊土地是有權(quán)決定種什么，怎么種，這使得在同一塊土地上有可能同時生長著兩種或多種不適合在一起生長的農(nóng)作物，在無形之中降低了作物產(chǎn)量。另外，由于不敢承擔奉賢，加上經(jīng)營規(guī)模小，許多農(nóng)民不愿或不能首先采用新品種和新技術(shù)，農(nóng)業(yè)科學家辛辛苦苦研究出來的新品種和新技術(shù)很難很快獲得市場，中國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)高科技還有漫長的路要走。
3.農(nóng)村外出務(wù)工人員大量增加，給城市生活、社會穩(wěn)定帶來不穩(wěn)定因素。隨著國家對農(nóng)村想城市人口流動的限制放松，農(nóng)民在長期增產(chǎn)不增收的情況下，開始大量擁入城市，尋求收入的增加。這給城市正常的生活秩序、城市日常生活用品的供給和城市環(huán)境保護造成嚴重沖擊。
大多數(shù)外出務(wù)工農(nóng)民素質(zhì)比較低下，專業(yè)技術(shù)水平有限，在就業(yè)形勢日趨緊張的情況下，很難找到適合他們又能賺錢的工作。賺錢夢想的破滅促使部分人走上犯罪道路，嚴重影響社會治安。
4.農(nóng)村公益事業(yè)無人管，農(nóng)民子女教育成為一個社會難題。在人民公社時期，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，如鄉(xiāng)村公路、水庫、學校等都有集體負責管理，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實施后，“各人自掃屋前雪，休管他人瓦上霜”，每個人都只關(guān)心與自己的切身利益，而對這樣的公益事業(yè)不大關(guān)心，更不愿為公益事業(yè)而犧牲個人利益。
對農(nóng)民子女的教育也逐漸成為一個社會難題。農(nóng)村學校條件落后是一個重要原因。另外，由于大量的農(nóng)民外出務(wù)工，有的甚至是 “全家搬”，其子女是“走”是“留”，都對其教育有重要的影響。如果農(nóng)民子女跟著他們的父母如城，這就是我們通常所說的農(nóng)民工子女教育問題，條件差，無學籍是農(nóng)民工子女教育的障礙；如果農(nóng)民子女留在農(nóng)村，他們的成長缺少照顧，失去了父愛和母愛的呵護的他們極易受到他人唆使，為社會安定埋下隱患。
5.農(nóng)村人才外流，基層腐敗嚴重，給農(nóng)村村民自治蒙上一層陰影。當前農(nóng)村外出務(wù)工人員以青壯年中的有文化的人為主，這些人在農(nóng)村可以稱作“知識分子”，而相對于城市來說，是“半文盲”或是“科技盲”，從某種程度是說，這些人外出打工是一種資源浪費，使農(nóng)村村民自治出現(xiàn)“朝中無人，國中無將”的局面。
??? 另外，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制造成了事實上的小農(nóng)經(jīng)濟的普及，導致在思想意思形態(tài)上廣大農(nóng)民小農(nóng)思想的復蘇，每個人都只關(guān)心自己的事，以前的公社領(lǐng)導、對領(lǐng)導天天有人看著，現(xiàn)在的農(nóng)村基層干部就沒有了民眾的監(jiān)督，我想這應(yīng)該是農(nóng)村基層腐敗的一個重要原因。
二、農(nóng)村應(yīng)當走新型合作化道路
合作化，并不是一個新名詞，歷史上已經(jīng)存在很多。1952年開始，人民政府開始對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造，農(nóng)村的合作化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)互助組，初級農(nóng)業(yè)合作社，高級農(nóng)業(yè)合作社等階段。從1958年起，全國開始推行人民公社體制，用了不到三個月的時間，全國就基本實現(xiàn)了農(nóng)村人民公社化。中國農(nóng)村合作化達到頂峰，只是事與愿違，高度集中的政治經(jīng)濟體制給中國農(nóng)村經(jīng)濟造成了很大損失，農(nóng)民權(quán)益受到極大侵害。“合作化”成了中國農(nóng)民心中的一塊傷疤，以致在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行后，大部分人都不再輕言合作化。但我們不能就此否定合作化，中國農(nóng)村經(jīng)濟的出路在于集體經(jīng)濟[8]，而不是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制下事實上的小農(nóng)經(jīng)濟。在新形勢下，農(nóng)村需要走新型合作化道路。
筆者的初步構(gòu)想是：采用多種形式，或由國家投資，或由國家引導有實力的企業(yè)投資，或由農(nóng)民自己參股籌資組建股份公司。股份公司從農(nóng)民手中租用土地使用權(quán)（租用期應(yīng)在農(nóng)民承包土地的期限內(nèi)），雇傭農(nóng)民為其工作，農(nóng)民享受工人待遇。公司作為獨立的法人，以它的所有資產(chǎn)對公司債務(wù)承擔責任，在有農(nóng)民參股的公司中，農(nóng)民股東[9]有權(quán)分紅并依據(jù)自己的資產(chǎn)對公司負有限責任。農(nóng)田的耕種、業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、農(nóng)產(chǎn)品的銷售等事宜由公司統(tǒng)一決定，統(tǒng)一經(jīng)營。
這里有兩點需要說明：第一，通過各種形式組建的股份公司是獨立的經(jīng)濟組織，是市場經(jīng)濟的主體之一。它不同于農(nóng)村改革開放以前的農(nóng)村合作組織，農(nóng)村合作化時建立的各種農(nóng)村合作組織（包括農(nóng)業(yè)互助組，初級、高級社，人民公社等）的主要目的是建立集體經(jīng)濟所有制。這里組建的股份公司的主要目的是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化、商品化，促進農(nóng)村經(jīng)濟的跨越式發(fā)展；它也不同于現(xiàn)階段的農(nóng)村村民自治組織，他們的性質(zhì)明顯不同，盡管目前的許多農(nóng)村村民自治組織也兼有一些集體經(jīng)濟組織的職能。
第二，以組建股份公司的形式實現(xiàn)農(nóng)村新型合作化與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制并不相抵觸。股份公司從農(nóng)民手中租用的是土地的使用權(quán)，土地所有權(quán)還是集體所有，農(nóng)村生產(chǎn)資料的集體所有制的性質(zhì)不會發(fā)生改變；股份公司租用農(nóng)民的土地使用權(quán)的期限在農(nóng)民承包土地的期限之內(nèi)，股份公司不直接承包土地。這種合作化不會與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制相抵觸，或者可以說它只是克服家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制弊端的一個并行的補充性措施。
三、農(nóng)村走新型合作化道路的可行性
1．國家經(jīng)濟總體上飛速發(fā)展，國家經(jīng)濟整體勢力增強，這是農(nóng)村走新型合作化道路的經(jīng)濟基礎(chǔ)。雖然近年來，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢，但國家經(jīng)濟整體上發(fā)展很快，全國經(jīng)濟年增長率連續(xù)幾年都保持在9%左右，高于世界經(jīng)濟的同期年增長率。2004年，全國國內(nèi)生產(chǎn)總值達136515億元。強大的經(jīng)濟實力，使國家有能力直接投資，或引導有實力的企業(yè)投資，組建股份公司，也使國家有能力對目前的農(nóng)村經(jīng)濟或是發(fā)展以后的農(nóng)村經(jīng)濟實行強有力的宏觀調(diào)控，以保證社會主義的發(fā)展方向。
??? 共和國自成立以來，都是以發(fā)展工業(yè)為重點。第一個五年計劃中優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。改革開放也是從沿海的工業(yè)城市開始的。長期以來，國家政策都是犧牲農(nóng)民的利益滿足工業(yè)發(fā)展的需要，為了發(fā)展工業(yè)，農(nóng)民做出的犧牲是巨大的。1953~1959年，從農(nóng)向工轉(zhuǎn)移6000億元，1992年轉(zhuǎn)移1647億元[10]。現(xiàn)在，中國的工業(yè)已發(fā)展得比較壯大，并繼續(xù)保持著高速度的增長，2004年，全國工業(yè)總產(chǎn)值達72387億元，比上年同期增長11.1%[11]。中國工業(yè)已經(jīng)具備了反哺農(nóng)業(yè)的能力。為了工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民做出了巨大的犧牲，為了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)也應(yīng)當做出它應(yīng)有的貢獻。
2．農(nóng)民土地觀念發(fā)生改變，這是農(nóng)村走新型合作化道路的思想基礎(chǔ)。從公元前475年到1912年，中國經(jīng)歷了兩千多年的封建歷史，“農(nóng)本商末”的思想對人們的影響是根深蒂固的，這主要表現(xiàn)在農(nóng)民對土地的依賴上。歷史上封建王朝末期的農(nóng)民起義都是土地兼并嚴重，農(nóng)民失去土地引起的，每一個新建的封建王朝也都會抑制土地兼并，重新分配土地，滿足農(nóng)民的土地要求，實現(xiàn)“耕者有其田”的理想目標[12]。中國共產(chǎn)黨聯(lián)合農(nóng)民的主要方法之一也是進行土地革命，使農(nóng)民獲得土地。中國農(nóng)民對土地的渴望程度和依賴程度是相當深的，這也是人民公社體制下農(nóng)民生產(chǎn)積極性重新下降的一個重要原因。
??? 但是隨著改革開放的深入，農(nóng)民對土地的依賴性正在減弱，其土地觀發(fā)生了重大改變。促使這種改變主要有以下幾個方面的原因：⑴ 民的溫飽問題得到解決，為了增加收入，農(nóng)民不再把自己束縛在一畝三分田上，他們敢于離開土地到城市等發(fā)達的地方去闖蕩；⑵ 現(xiàn)代文明洗禮了農(nóng)民陳舊腐爛的思想`，“農(nóng)為本，商為末”的觀念消失，農(nóng)民的思想觀念得以更新，土地是他們得以生活的一種途徑而不是唯一途徑；⑶ 農(nóng)村出現(xiàn)大量的富余勞動力 ，每個家庭在保證耕種的勞動力之后，富余的勞動力都會外出打“副業(yè)”，一方面既不害怕外出掙不了錢（萬一這樣，可以回家吃老本），另一方面也可以保證家里的現(xiàn)金支出，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投資所需，子女教育費用，農(nóng)業(yè)稅收等。
??? 農(nóng)民對土地依賴的減弱為農(nóng)村走新型合作化道路掃除了障礙，它避免了股份公司從農(nóng)民手中租不到土地使用權(quán)的尷尬局面，減少了股份公司在農(nóng)村的組建和運行的阻力。
3.已形成比較健全的社會主義市場經(jīng)濟體制，股份公司的經(jīng)營方式得到社會認可。經(jīng)過幾十年的改革，中國基本完成了從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，建立起了比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制。商品化是社會發(fā)展的一個大趨勢，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是不能適應(yīng)社會發(fā)展的，只有讓農(nóng)村經(jīng)濟融入到市場經(jīng)濟中來，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化、社會化和規(guī)模化經(jīng)營，農(nóng)村經(jīng)濟才可能得到跨越式的發(fā)展。
改革開放初期，出于對市場經(jīng)濟的恐懼，絕大多數(shù)企業(yè)采用的是國家或集體完全控股，以掌握國家的經(jīng)濟命脈，隨著改革的深入，股份制逐漸被接受，在國有企業(yè)中，國家或集體只是有效控股，并且國家也鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，鼓勵企業(yè)采用股份制。目前，國有企業(yè)的改革也主要是采用股份制形式，使國家由絕對控股變?yōu)橛行Э毓桑杂邢薜膰匈Y產(chǎn)帶動大額資金的流轉(zhuǎn)，促進國有資產(chǎn)的增值。
??? 4.國家政策開始偏向農(nóng)村，這是未來農(nóng)村走新型合作化道路的可靠保證。前面已經(jīng)提到，中國工業(yè)已發(fā)展到一定的程度，它有能力反哺農(nóng)業(yè)了。本著共同富裕的原則，國家政策開始偏向農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)邁出了重要的一步。2004年中共中央國務(wù)院發(fā)布“一號文件”，重點是增加農(nóng)民的收入，這是既84年之后中央發(fā)布的又一個關(guān)于農(nóng)村的“一號文件”。2005年1月30號，中共中央國務(wù)院又發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強農(nóng)村工作提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力若干政策的意見》，重點是提高農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力。國家做出了取消農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，減免農(nóng)業(yè)稅的重大決定，并推行種糧農(nóng)民直接補貼，良種補貼，大型農(nóng)機具購置補貼的政策，出臺了保護耕地，加大農(nóng)業(yè)投入 ，嚴格控制農(nóng)資價格和實行糧食最低價收購四項保護措施。另外，國家會加大對農(nóng)村的資金投入，2004年，投入總量超過2000億元[13]，今后的投入力度還會加大。
四、農(nóng)村走新型合作化道路的意義
??? 農(nóng)村走新型合作化道路，不僅對農(nóng)村，而且對全國、全社會的發(fā)展都有重要的影響。
1.有效利用土地，有利于農(nóng)村生產(chǎn)力的大幅度提高，加速共同富裕的實現(xiàn)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的一個重要的弊端就是把土地分割成小塊，影響了機械化水平和高科技水平的提高。股份公司從農(nóng)民手中租用土地使用權(quán)，統(tǒng)一經(jīng)營，有效地克服了這一缺點，能夠迅速提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技水平和機械化水平，提高農(nóng)村生產(chǎn)力。值得注意的一點是：實行股份公司的經(jīng)營方式之后，原來農(nóng)田上無數(shù)的界溝、界碑將不復存在，一條不占面積的界線將會代替界溝、界碑的職能。這就能實現(xiàn)土地的有效利用，對于我們這樣一個人多地少的國家而言，這個措施的意義是重大的。另外，股份公司是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，它在農(nóng)村的滲入必定會帶來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，從而促進農(nóng)村經(jīng)濟乃至全國經(jīng)濟的發(fā)展。當前城鄉(xiāng)居民收入差距很大，1990年城鄉(xiāng)收入差距比為2.84（以農(nóng)村為1），2004年為3.2[14]。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展會逐漸減小城鄉(xiāng)居民收入的差距，直至全國實現(xiàn)共同富裕。
2.有利于農(nóng)村民主在的發(fā)展。膽怯農(nóng)村民主在發(fā)展程度不高的原因有：a 農(nóng)民收入不高，對政治沒有熱情，政治參與不積極；b 農(nóng)村居民整體素質(zhì)不高，人才外流，農(nóng)村民主在發(fā)展缺乏人才；c 農(nóng)村基層腐敗嚴重。
??? 新型合作化的實現(xiàn)會有效解決這三個問題。a 農(nóng)民從股份公司不僅可以獲得出租土地使用權(quán)的收益而且作為雇工，也會有固定的收入，農(nóng)民股東還可以在規(guī)定時期內(nèi)分紅。工人待遇會使農(nóng)民享受到一系列福利政策，提高農(nóng)民的生活水平。收入增加了，農(nóng)民自會重視自己的政治權(quán)利，以維護自己的經(jīng)濟利益。他們就會積極地參與到政治中去。b 在農(nóng)村組建的股份公司不是封閉的，它和外面的世界密切地聯(lián)系在一起，它能夠為農(nóng)村中的有才能的人提供他們施展才華的空間，人才外流會得到有效遏制，農(nóng)村民主政治發(fā)展中人才將不是個問題。c 農(nóng)民政治參與的熱情高了，民主程度提高了，腐敗就無立足之地，更無生根之處。民主是腐敗的克星。
3.就近吸收農(nóng)村富余勞動力，有利于社會穩(wěn)定。股份公司除了需要雇傭耕種土地的人之外，還需要一大批管理、銷售、運輸?shù)确矫娴娜瞬牛r(nóng)村廉價的勞動力是公司的首選。農(nóng)村再不用遠途跋涉去他鄉(xiāng)掙錢，或許他們也還會叫做“農(nóng)民工”，但他們至少不再受歧視。收入增加了，穩(wěn)定了，由于農(nóng)民外出打工帶來的一些問題都會迎刃而解。
4.有利于加速農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，也是國家的一項重要的政策。中國現(xiàn)階段有農(nóng)民9億多[15]，如果農(nóng)村走上新型合作化道路，這9億多農(nóng)民中的大部分將會演變成工人，盡管他們還從事這農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們的本質(zhì)已不再是農(nóng)民，而是農(nóng)業(yè)公司的工人。當農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，越來越多的人會聚居到一起，以享受基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或方便生活（如買東西，就醫(yī)等），這樣，一條條村街就會發(fā)展成為一個個小城鎮(zhèn)。
農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民是一個大問題，沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化就沒有全國的現(xiàn)代化，沒有農(nóng)村的發(fā)展就沒有全國的發(fā)展，沒有農(nóng)民的小康就沒有全國的小康。“三農(nóng)”問題的解決要從制度上下手，改革生產(chǎn)關(guān)系中不利于生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)。當前，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制暴露出了一些問題，需要及時采取辦法，克服它自身的弊端，農(nóng)村走新型合作化道路不失為好辦法之一。當然，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制要繼續(xù)堅持，新型合作化只能作為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的并行的補充性的措施，它不能完全取代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。
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中國道路道路字篇二

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〔摘要〕從近代以來看，中國道路是一條追求現(xiàn)代化的道路。在這條道路上，中國人經(jīng)歷了“站起來、富起來、強起來”三個互相交織的階段。在這三個不同內(nèi)涵的階段中，中國社會形成了圍繞“站起來、富起來、強起來”為中心的各種思想和話語表達方式。“站起來”是指中國人獨立自主的走向現(xiàn)代化，這條道路后來變成馬克思主義理論指導下的中國革命道路，形成以“革命”為核心思想的話語。“富起來”主張尋求自身發(fā)展道路，追求不同于西方和前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，通過探索中國特色社會主義建設(shè)道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，這一探索形成以“改革”為內(nèi)容的社會全方位變革。“強起來”則是通過實現(xiàn)中華民族偉大復興，開創(chuàng)嶄新的現(xiàn)代化道路，這條道路以“自信”為意識形態(tài)的基礎(chǔ)，強調(diào)只要堅信馬克思主義理論、社會主義制度、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就一定會走出一條不同于其他國家的現(xiàn)代化道路。

十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍……意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力……意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。”〔1〕中國道路為其他國家提供全新的選擇機會，就需要將中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路講述給世界其他國家。對此，習近平指出，在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。所以，要加強哲學社會科學領(lǐng)域的話語體系建設(shè)。〔2〕通過話語體系建設(shè)，將中國道路總結(jié)出來，形成理論，并講給世界。

一、現(xiàn)代化——貫穿中國道路的核心概念

（一）現(xiàn)代、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的一般認識

現(xiàn)代是一個時間概念，現(xiàn)代的時間起始與科學技術(shù)革命的萌芽息息相關(guān)，與資本主義生產(chǎn)方式密切相連;現(xiàn)代又不僅僅是一個時間概念，它是建立在資本主義生產(chǎn)方式和工業(yè)革命基礎(chǔ)之上形成的一系列社會系統(tǒng)、人文情懷等等，它不是一個固定內(nèi)容的概念，其中蘊含的內(nèi)涵也隨著時間而不斷充實。

現(xiàn)代化則是指一個國家走向現(xiàn)代道路的過程，當現(xiàn)代以一個美好愿景成為社會發(fā)展的目標時，人們便通過國家、民族等群體，向這一目標不斷邁近。由于現(xiàn)代化的道路不同，對于現(xiàn)代化的解釋也不同。現(xiàn)代化就是實現(xiàn)現(xiàn)代的過程，對于現(xiàn)代化的理解主要有四種：第一種，現(xiàn)代化是指近現(xiàn)代以來，經(jīng)濟上落后國家通過技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史過程;第二種，現(xiàn)代化實質(zhì)就是工業(yè)化，即經(jīng)濟落后國家工業(yè)化的過程;第三種，從社會階段將現(xiàn)代化解釋為科學革命以來的一系列變化的統(tǒng)稱;第四種，從文明的角度認為現(xiàn)代化是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程。〔4〕從這四種對現(xiàn)代化內(nèi)涵的解釋，我們可以看到：首先，現(xiàn)代化是一個過程;其次，這一過程發(fā)端于近現(xiàn)代的科學與技術(shù)革命;再次，是基于科學與技術(shù)革命帶來的從價值、文明到社會系統(tǒng)的深刻變革。

現(xiàn)代性是用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)，現(xiàn)代化是“一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進步的變革”〔5〕，面對這一新變革所產(chǎn)生了新理論、新思考，出現(xiàn)了新的概括，這就是現(xiàn)代性的內(nèi)容。現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包括三個方面內(nèi)容，第一，現(xiàn)代性將人類社會視為無限發(fā)展的一個過程;第二，現(xiàn)代性認為要保證無限的發(fā)展，應(yīng)該有一套完整的現(xiàn)代國家制度以保證社會的效率;第三，現(xiàn)代性強調(diào)資產(chǎn)階級啟蒙時所形成的關(guān)于人本主義的，自由、民主、平等、正義等觀念，現(xiàn)代性的核心概念是理性。

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化密切聯(lián)系，但又有所不同，現(xiàn)代化是原因，現(xiàn)代性是概括現(xiàn)代化的學理語言，正是由于有科學技術(shù)、經(jīng)濟生產(chǎn)、社會變革這些現(xiàn)代化過程，才有現(xiàn)代社會屬性的現(xiàn)代性。〔6〕如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代化進行抽象概括，那么按照現(xiàn)代化道路的現(xiàn)有實踐，歐美現(xiàn)代化的道路就具有普世性和普遍意義，可能其他所有國家都需要照搬歐美模式，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，如果將現(xiàn)代社會的特征抽象出來，按照現(xiàn)代性的標準，很多國家根據(jù)自身特點同樣能夠走上現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化為我們展示的是具體的實踐方法，而現(xiàn)代性則是提供抽象的價值標準。

（二）現(xiàn)代化作為中國道路發(fā)展內(nèi)涵的確定與嬗變

從目的來看，中國道路就是中國實現(xiàn)發(fā)展，追求現(xiàn)代化的道路。對這一道路的認識，在不同的歷史階段，存在著實現(xiàn)方法的爭論，但是在目的上，從沒出現(xiàn)過動搖。

鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國的半殖民地半封建社會，也開啟了中國的現(xiàn)代化道路。當西方國家以“船堅炮利”的外在形式出現(xiàn)在國人眼里時，學者們就開始探討現(xiàn)代的內(nèi)涵和現(xiàn)代化道路的問題。最初的國人對現(xiàn)代化的認識僅僅停留在器物層面，所以滿清王朝僅僅想學習西方的科學技術(shù)，后來，對西方現(xiàn)代化的認識進入到政治層面，這時變法、維新、立憲等思想就開始出現(xiàn)。五四運動之前的現(xiàn)代化思想，更多的是對于西方現(xiàn)代化的外在形式的學習，照葫蘆畫瓢而已。到了五四運動時期，將西方現(xiàn)代化的屬性直接總結(jié)為民主（德先生）、科學（賽先生）。五四運動之后，中國知識分子對西方現(xiàn)代化的認識更為清晰，對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認識已經(jīng)突破科學技術(shù)和政治制度層面，經(jīng)濟思想、文化價值也進入到現(xiàn)代化研究的范疇之中;實踐上，根據(jù)理論的不同觀點，也開始了對不同的現(xiàn)代化道路的實踐嘗試。這一時期，各種思想涌現(xiàn)，各種實踐活動層出不窮，代表性的有陳獨秀、李大釗的社會主義思潮、晏陽初、陶行知的鄉(xiāng)村平民教育運動等等。1933年《申報月刊》將“現(xiàn)代化”作為一個社會科學的詞語開始使用，關(guān)于中國走向現(xiàn)代化道路的話語方式就已經(jīng)固定下來。此后，對于中國追求現(xiàn)代化道路的認識已經(jīng)成為定論。〔7〕毛澤東在《論聯(lián)合政府》將中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化作為中國道路的發(fā)展目標。

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中國道路道路字篇三

歲月時光匆匆，青春漸行漸遠。它似一幅畫卷，被我們揮灑的星星點點。我們的青春，背負著一種責任，一種寄托，一種祖國對我們的期待。青春不是抱怨年華流逝而感慨萬千，也不是趁著年輕而虛度光陰，我們還有很多事要為之奮斗。努力做一個積極進取的中國青年，勤奮努力，奮勇拼搏，去實現(xiàn)屬于自己的中國夢。

沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是中國奧運會、世博、嫦娥二號成功發(fā)射的故事。當一陣陣掌聲雷鳴般響起，當世界舉目投足于中國時，我知道，中國的光芒已散發(fā)在世界的每一個角落。中國夢還在繼續(xù)，我們的視線還在執(zhí)著，默默獻上自己微薄的力量。這是一個夢，一個叫作中國夢，一個被每一個中國人所深呼的夢。我以心的維度仰視獎牌下每一個奮斗的身影，傾聽每一聲臨近中國夢的足音，俯身捧起歲月流淌過的榮譽，揚手敬禮，大聲喊出自己的中國夢。

沙灘上有一顆銘記的貝殼，那是羈旅在外的中國人的故事。我清楚的看到，有人客于異國，卻隨身帶著中國的泥土，有人在奧運會直播前吶喊中國萬歲，有人在參加外國采訪時說：“我是中國人，我們都共有一個夢，她叫中國夢！”是的，那就是我們的中國夢，一份信仰，一份懷念，一份奮斗，到處都迷漫著中國夢的味道。就算在異國他鄉(xiāng)，我們都還能輕哼著國歌的旋律，心懷著祖國，銘記著中國夢，力創(chuàng)美好未來。

潮起潮落，我坐在偌大的沙灘上，看著眼前正在富強的中國，陽光透過云彩照射在我身上。我站了起來，嘴角輕輕咧開，懷著一份堅強，一份榮耀，一份銘記，輕輕拾起幾顆貝殼，珍藏在身，勉勵自己，心中已準備好，種下中國夢，創(chuàng)造美好的未來。

“少年智則國智，少年強則國強”！我們承載著祖國的未來，現(xiàn)在起，我們至少有一個夢想，并且要為夢想而奮斗！要讓美夢成真！懷揣著自己的夢想，帶著永不放棄的精神去閃耀我們中國的未來吧！

中國道路道路字篇四

中國道路道路字篇五

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20世紀初，在中國擁有“治外法權(quán)”的國家，除了所謂“八國聯(lián)軍”之外，還包括巴西、秘魯和玻利維亞，新中國誕生伊始，中國是世界上最貧困落后的國家（人均gdp排名第134），嬰兒死亡率高達200‰，人均壽命只有35歲左右，成人文盲率高達80%；在共產(chǎn)黨剛剛接手的1950年代初，舊中國的工業(yè)能力不足歐洲小國比利時的一半。

今天，中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，2016年，中國按實值計算的經(jīng)濟總量將超越美國，成為世界第一經(jīng)濟大國。

莫里斯?邁斯納說，在“強權(quán)即公理”的時代，中共遭遇到的是比它強大百倍的對手，而它打敗的恰恰也正是這樣的對手；在中華人民共和國的絕大部分歷程中，中共遭遇的則是最為惡劣的國際封鎖，但在1952~1978年的25年間，中國卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國家，國民收入（以不變價格計算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟增長率達到64.5%，大大超過了德國、日本和前蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長速度。

出身于國民黨的歷史學家黃仁宇承認：中共毫無疑問“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國遭遇的是高度險惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對這種“非常的環(huán)境”。他說：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時代，以非常的手段去對抗反常的局勢。”“非凡”、“異常”、“非常”和“反常”，黃仁宇用來描述他所謂“大歷史”的這一連串關(guān)鍵詞，其實只消用一個“共產(chǎn)黨式”的詞語來囊括就足夠了，這個詞就是：不斷革命。

今天，共產(chǎn)黨人面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當今中國遭遇的發(fā)展難局與困境，是人類歷史上從未有過的，隨著物質(zhì)生活水平的提高，黨心渙散、人心渙散、思想文化領(lǐng)導權(quán)的失落，更深刻威脅著具有90年光輝歷史、戰(zhàn)斗的中國共產(chǎn)黨。在嚴峻的危機與壓力面前，除了以前無古人的創(chuàng)造性實踐去克服重重困難，除了“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，除了“在本來沒有路的地方硬闖出一條新路”之外，中國共產(chǎn)黨人沒有任何退路可走。

一、發(fā)展，超越中國傳統(tǒng)文明

中國是一個偉大的文明古國，但是在近代落伍了。如果不能清醒地認識到中國舊文明的深刻內(nèi)在危機，我們就不能改革、不能前進、不能革命，就沒有覺悟和自覺。

長期領(lǐng)先于世界的中國，為什么在19世紀會走向衰敗和落伍？長期戰(zhàn)亂分裂的歐洲，為什么會在19世紀后超越中國、領(lǐng)先世界？這是一個極其重要的課題，在世界學術(shù)界，它被稱為“李約瑟之謎”。

許多杰出的學者已為破解這個謎作出了重要貢獻。如麥迪遜（angus madison）的《世界經(jīng)濟千年史》（the world economy: a millennial perspective），以及伊懋可（mark elvin）關(guān)于“高度平衡陷阱”的重要論斷（the pattern of the chinese past）。按照麥迪遜的統(tǒng)計：中國經(jīng)濟1000年里一直在持續(xù)增長，并在1820年左右達到了世界經(jīng)濟總量的1/3；但是，盡管如此，中國經(jīng)濟的增長卻一直是依靠不斷增加勞動力投入而維持的，而1500年之后，西方的增長則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來實現(xiàn)的。如果說西方1500年之后的增長，體現(xiàn)為勞動生產(chǎn)率的提高的話，那么觀察同時期的中國，卻會發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟增長伴隨的乃是勞動生產(chǎn)率的下降，這可以解釋：為什么人口很少的西方卻創(chuàng)造了越來越多的財富，并最后超越了中國。

一個方面是地緣政治性的。自公元10世紀以降，在中國的推動下，逐步形成了橫跨歐亞大陸，聯(lián)絡(luò)東洋、西洋和南洋的貿(mào)易和金融流動體系，其中，以恰克圖為核心的北方貿(mào)易體系，以琉球為核心的海洋貿(mào)易體系，乃是以中國為中心的世界體系的兩個重要樞紐。16世紀中后期以降，隨著美洲白銀的輸入和帝國主義軍事擴張的加劇，隨著世界地緣政治態(tài)勢的大變動，最終導致了以中國為核心的世界貿(mào)易和貨幣流動體系于19世紀走向瓦解。而中國的衰落，首先是上述世界地緣政治體系變動的結(jié)果。

第二個解釋是金融性的，它基于一個簡單的事實：盡管在10世紀之后中國社會就開始進入“近世”，但自宋、元、明、清到中華民國長達1000年的時間內(nèi)，由于長期實行經(jīng)濟、社會上的放任主義，中國都沒有自己的自主貨幣，宋代經(jīng)濟已經(jīng)依賴南洋、西洋舶來的白銀，而明隆慶之后，從美洲大量進口白銀，這成為解決中國經(jīng)濟發(fā)展與貨幣短缺矛盾的基本策略，從而使得中國經(jīng)濟社會的發(fā)展依賴于美洲白銀，這成為阻礙中國長期發(fā)展、實現(xiàn)革命性發(fā)展的重要瓶頸。近代中國改革的先驅(qū)康有為上清帝的第一份奏折，就是《錢幣疏》，其中即提出中國四百年均沒有國家主權(quán)貨幣，指出貨幣供給依賴外洋所造成的“失名、失實、失用”，乃是“曠世之大弊”。中國革命的先驅(qū)孫中山先生的革命目標之一，也便是“貨幣革命”，但是，直到1935年，中國國民政府才力圖廢除白銀而發(fā)行國家法幣，這非但沒有取得成功，反而導致日本的侵略。因此，與1500年以降的西方相比，中國經(jīng)濟的增長缺乏國家金融戰(zhàn)略的支持，這是它陷入發(fā)展困境的又一個重要原因。

第三方面的解釋就是政治上的，具體說就是“國家組織能力”上的。宋代以降，經(jīng)濟和市場的不斷發(fā)展，與國家組織能力的持續(xù)下降這個矛盾現(xiàn)象，是我們觀察歷史得出的第三個基本結(jié)論。中國政治史的經(jīng)驗和教訓告訴我們：宋代以降之所以出現(xiàn)了國家組織能力下降的問題，其根源就在于國家治理能力的全面下降，中國的士大夫階級，自那個時候起，就已經(jīng)不再能夠擔負起一個逐步近代化的國家的治理之責，即他們既沒有管理經(jīng)濟、財政、稅收、司法、軍事和金融的具體能力，也不再能夠擔負起組織人民、教育人民的責任。華而不實、日益腐化的士大夫階級，已日益成為中國社會近代發(fā)展的阻礙力量，而中國基層治理，早已經(jīng)落在了橫征暴斂的胥吏手中，即從那個時候起，中國其實已經(jīng)出現(xiàn)了管理者、治理者“缺位”的危機。

被列寧稱為“10世紀偉大的改革家”的王安石，在其政治名篇《上仁宗皇帝言事書》中，率先提出了中國面臨著嚴峻的政治危機這個重要課題。面對著經(jīng)濟的迅速發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的巨大變化和強大的外敵入侵壓力等多重難局，宋王朝暴露出的核心問題并不是缺乏經(jīng)濟能力，而是整體上喪失了政治能力。

王安石指出：宋王朝沒有政治。這就是說，國家沒有真正的治理者。儒家文化的根本缺陷，在于其目標是培養(yǎng)道德模范和文人，而非日益近代化的國家治理者，儒家學說作為政治學是不合格的，因此，在這種思想文化體系中培養(yǎng)出來的官員，作為“治理者”也都是不合格的。王安石的文章開篇即痛陳中國“沒有人才”，而他所謂的人才，并不是指文人，而是指治理者，并不是指儒家意義上的“好人”，而是指政治家——即治國理政的人才。王安石之所以被稱為中國政治改革的第一人，就是因為他提出了培養(yǎng)、選拔、約束和監(jiān)督治理者的一整套辦法，即他力圖將治理者從“文人”和“好人”中剝離出來，造成一個職業(yè)化的治理者隊伍，從今天的角度來說，他的這一舉措可以被稱之為“政治的理性化”。像中國此后進行的一系列改革一樣，王安石的改革也是自上而下的改革，這種改革無一例外地不能觸動中國基層，尤其不能觸動長期把持中國基層稅收、司法、財政和軍事的基本力量——胥吏階級。

胥吏是從唐代的“役法”中演變而來的，按照役法，基層的事務(wù)是由人民輪流擔任的，國家并不發(fā)給俸給，而唐中期以降，基層事務(wù)已由專任的事務(wù)員來把持，他們的收入不是來自國家，而是來自辦事獲得的“好處費”，而這種把持基層的事務(wù)員，也就是胥吏。它導致的結(jié)果就是所謂“官無封建、吏有封建”。

研究中國政治史，我們竟然發(fā)現(xiàn)，宋代其實主要有兩種干部：一部分是王安石所謂無能、無為的“三門干部”，一部分就是葉適所謂胥吏式的“江湖老大式干部”，前者的代表是朱熹，后者的代表就是宋江。或曰：雅者朱子，俗者宋江，前者無為，后者胡為，而且又正是前者的無為，造就了后者的胡為。從三皇五帝到國民黨，中國政治最大的弊端，就是放棄基層，并且放手讓土豪劣紳、黑社會和非正式的“包稅人”控制和魚肉基層。

而中國共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會掠奪的剩余奪取，一部分分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國將不國的“江湖”局面。歷史的經(jīng)驗告訴我們：基層建設(shè)是我們的立國之基，與基層人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨的執(zhí)政之本，基層是中國政治的最大舞臺，我們不去占領(lǐng)，土豪劣紳黑社會和會道門勢力就會去占領(lǐng)。正是歷史的經(jīng)驗告訴我們：在反對“三門干部”的同時，必須反對“江湖老大式”的干部作風。也就是說我們一定要以朱熹、宋江之流為戒。

而中國共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，就是革了中國傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級政治的命，中國革命的根本目標就是平等，它所造成的，就是中國人民的真正解放，是“中國人民站起來了”。

二、發(fā)展，超越馬克思的理論

1921年7月23日，毛澤東等13人以“北京大學師生暑期旅行團”的名義，在上海法租界貝勒路樹德里3號開會，7月31日，會議在嘉興南湖的航船上閉幕。

中共誕生伊始，只不過是林立于現(xiàn)代中國的200多個政黨當中的一個，而與近代中國第一大黨——中國國民黨成立宣言中所倡言的“三民主義、富國強兵”理念（據(jù)1912年8月13日北京《民主報》相關(guān)報道）相比，中共一大宣言所訴諸的奮斗目標——以不懈的階級革命最終消滅人類剝削制度，聽起來似乎是太過遙遠的理想。

對中國共產(chǎn)黨人來說，科學和理性，并非認識活動的終結(jié)和全部，它只是真正的認識活動的開始和起點。中國共產(chǎn)黨人認為：人類的正確認識，不可能從知識和科學理論中來，即使這些知識與科學理論是正確的、是放之四海而皆準的。

空前艱苦卓絕的革命與建設(shè)斗爭，使得共產(chǎn)黨人認識到：多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復雜世界，是不可能用一種本質(zhì)化的知識來把握的，高速變革的革命和建設(shè)進程，是不能用一種靜態(tài)的科學理論來描述的，十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動，是不可能作為一個客觀的結(jié)果，事先已經(jīng)存在在那里——并為一種客觀的理論所認識、預(yù)見的。

馬克思所處的時代，西方社會的“根本矛盾”和總體矛盾，便是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾，但是，現(xiàn)代中國的情況卻完全不是這樣的。共產(chǎn)黨人認為：現(xiàn)代中國所面臨的是多元的矛盾，而只有從多元矛盾的互相依存和轉(zhuǎn)化，即多元矛盾互動的基本立場出發(fā)，才可能觀察中國問題。

馬克思所說的社會主義民主，其主體和動力便是無產(chǎn)階級，是單一的階級主體，而中國人民民主的主體卻是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，而統(tǒng)一戰(zhàn)線，則是動態(tài)、互動的多元主體。

1800年，無產(chǎn)階級人口已經(jīng)占了歐洲全部人口的三分之二，因此，馬克思和恩格斯認為，歐洲的新型民主，必須是以無產(chǎn)階級為主體的社會主義民主。

但是，同樣是1800年，無產(chǎn)階級人口還占不到中國全部人口的百分之十，而到1924年國民黨一大召開時，中國革命的偉大先行者孫中山先生則這樣指出：如果說歐洲的情況是貧富分化，那么中國的情況卻是普遍的貧窮，中國的中產(chǎn)者，其生活程度，還趕不上歐洲的無產(chǎn)階級，中國不但有世界上最嚴重的貧富分化，而且更有世界上最廣大的窮人。

《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》修改了舊的三民主義，這樣指出：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。”孫中山先生認為，中國的新民主，不是資產(chǎn)階級的民主，而是最廣大的平民的民主，中國新型民主的基本目標，是改善最廣大的平民的生活條件，而這就是他所謂“民生”，他還說，離開了改善民生，所謂的民權(quán)和民族主義，都必將在中國落空。

蔣介石背叛孫中山三民主義之后，是中國共產(chǎn)黨人在血泊中重新舉起了中國民主革命的旗幟，并發(fā)展了馬克思主義的民主學說。1939年，毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中這樣說：中國的新民主，非但不是資產(chǎn)階級的民主，也不是簡單的無產(chǎn)階級的民主，而是最廣大的平民和窮人的民主，因此，中國新民主的不竭的強大動力，不是資產(chǎn)階級，也不是無產(chǎn)階級，而是“人民大眾”、“人民群眾”。“無產(chǎn)階級領(lǐng)導的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義的革命”，這就是中國的新民主主義革命。這場民主革命的主體，不是一般的資產(chǎn)階級或者無產(chǎn)階級，而是“人民大眾”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以我們說：中國民主革命的主體，是一個“動態(tài)聯(lián)合的主體”，或“多元的主體”，而不是單一的主體，中國共產(chǎn)黨人的民主實踐，超越了包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代民主理論。

三、發(fā)展，超越西方道路

日本當代最杰出的思想家柄谷行人在最近的研究中，將中華帝國稱為“世界帝國”，他把世界帝國的要點、要素概括為：世界帝國保持了世界貨幣、世界宗教、世界語言。而對中國來講，世界宗教就是儒教、佛教、道教，世界語言就是漢文，漢文的表意系統(tǒng)不僅僅是在中國大陸，還涵蓋了韓國、日本、朝鮮等。柄谷更認為，世界帝國訴諸的法律，應(yīng)該說就是現(xiàn)代的“國際法”理想。因為中國周邊有許多不同的國家，他們來中國進行朝貢的目的之一，當然是貿(mào)易，但另外一個重要目的，卻是通過到中國朝貢，來確立自己“內(nèi)部的秩序”。因為在當時，確立秩序是非常重要的，中國周邊的國家，此前并不承認世界上有普遍的秩序，也就是說，不承認有國際法，于是，其內(nèi)部的秩序也是靠武力來確立的，因此戰(zhàn)爭、混戰(zhàn)和叛亂非常多，而到中國朝貢，一方面可以確立自己的統(tǒng)治秩序合法性，但最重要的是：使得世界存在一個“普遍秩序”的意識能夠確立起來，日本雖然沒有像朝鮮那樣引進文官官僚體制，并且順便通過引進文官官僚體制確立自身秩序的合法性，但是，日本引進了朱子的世界普遍秩序的觀念，正是由于產(chǎn)生了世界普遍秩序的意識，政治結(jié)構(gòu)相同，法律相同，如此才能發(fā)生。作為中心的中國和中國周邊的日本、韓國的關(guān)系，正是建立在“世界普遍秩序”這個意識的產(chǎn)生之上的。

1795年，康德將中國世界觀概括為“友善法權(quán)”，以區(qū)別于近代西方的“自然法權(quán)”，并提出，只有在“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，方才能夠?qū)崿F(xiàn)一個“世界憲政”，柄谷的研究，是對康德論斷的闡發(fā)。

朝貢貿(mào)易體制和朝貢金融體制，體現(xiàn)了中國文明對于現(xiàn)代世界的第一次勾勒：其核心就是一個全球合作型社會的理想。即現(xiàn)代社會不僅僅是一個世界聯(lián)系日益緊密、貨幣商品經(jīng)濟日益發(fā)達、能源和技術(shù)不斷進步、文化思想日益具有自由和創(chuàng)造性的社會，而且是將商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟與社會團結(jié)緊密融和在一起的社會，是一個強調(diào)尊重人類共同歷史文化遺產(chǎn)、感恩自然的社會。

人類現(xiàn)代社會的第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在16世紀，并在19世紀達到高峰，這是由歐美國家所推動并形成了以“威斯特法利亞條約體制”為核心的西方列強主宰、分割世界的強權(quán)秩序。它是對傳統(tǒng)中國的發(fā)展模式，對天下“大一統(tǒng)”的和平、穩(wěn)定模式的根本挑戰(zhàn)和革命。它的基礎(chǔ)，就是“自然法權(quán)”。

歷史的真實是：16世紀以來歐洲在資源上的危機促進了新能源的采用和工業(yè)革命，其在軍事和安全上的危機促進了金融革命，而一個殘酷競爭型的市民社會，則推動歐洲由資本主義社會向帝國主義體制邁進。

在這樣一個殘酷的競爭體制中，為了生存競爭，最重要的就是占據(jù)能量轉(zhuǎn)化的核心和有利地位，就必須掌握能量轉(zhuǎn)換的主動權(quán)，而這就需要一個高效的組織系統(tǒng)，這個組織系統(tǒng)能夠把有用的、可利用的能量抓在自己手里，同時把轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的無用的熵徹底排除到自己的系統(tǒng)之外。而當今的資本主義社會就是圍繞著這個目的被組織起來的，就是把優(yōu)質(zhì)的資本、人力和資源抓在自己手里，把貧困、污染和老弱病殘孤排斥在系統(tǒng)之外，而這也就是當今世界不平等的根源。

今天，歐洲的有識之士已經(jīng)認識到，所謂“回到康德”，首先就是必須重新思考康德所提出的“友善法權(quán)”的意義，并且考慮如何在這種“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，去重建歐亞大陸之間被帝國主義和殖民主義切斷的有機聯(lián)系。

當然，歐洲的這種轉(zhuǎn)變引起了霸權(quán)主義國家的極大不滿，美國著名鷹派人物卡根（robert kagan）最近指出：“歐洲人發(fā)明了強權(quán)政治，但是，現(xiàn)在卻相信基于良好愿望的理想主義，可見歐洲正在背叛歐洲的傳統(tǒng)，今天的歐洲已經(jīng)淪為不分是非、不分敵我的軟弱勢力。”中國與美國的保守主義者之根本不同是發(fā)展理念的不同，這就是我們主張和平、合作謀發(fā)展，而美國國內(nèi)的保守派卻依然把當今世界理解為“美國的戰(zhàn)利品”，不肯放棄霸權(quán)主義和強權(quán)政治。

中國歷來就有“華夏不治夷狄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國從來沒有想去改變美國，今天中國的發(fā)展與奮斗，與其說是要改變美國，不如說是要改造自己，即通過改變中國自己的發(fā)展模式，去超越現(xiàn)代世界曠日持久的不合理、不公正的局面，從經(jīng)濟上說，這就是要擺脫發(fā)展中國家長期依賴廉價勞動力和廉價資源謀生存的“賣血”之路，走上依靠技術(shù)、資本和創(chuàng)新謀發(fā)展的健康之路，從社會上說，就是發(fā)展要以民生為本，惠及全中國、全世界的普通勞動者，從文化上說，就是重建中國文化和中國文明的自信與自覺。

（作者單位：北京大學中文系）

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