每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧
紙有多少個一張紙有多少個字篇一
其實同桌并不特指異性的你，還有同性的他，只因為一首流傳甚廣的歌，一說到同桌讓人總是多了幾分暇想罷了。我的同桌便有異性也有同性。前前后后上過十多年學的我，已記不清曾有過幾個同桌了。今天寫下這段，只因悼念我的一個已逝去的同桌----張先德。
他住在南正街。那時的南正街是陸城這座千年古鎮極富特色的街道，如今早已不復存在，亦如他的'不在----只在我的里----了。幾乎清一色的兩層木樓，紅色 的木壁，臨街開口一邊門一邊柜，全是舊時做生意的鋪面。他就住在其中一間里。我記得隔壁是一個染房，當時叫印染社。據說解放前染房是他家的，解放后公私合 營了。
與他同桌時，正值我們男性意識萌醒的年紀，他十分羨慕一些同學黝黑濃密散發著男性陽剛氣息的眉毛，而他的稀疏柔軟，子般陰柔。我聽 了他的愿望，便說：我知道一個方法，把的眉毛用剃胡刀刮掉，刮得一絲不剩，再長出來就如同別人一般，并強調這些人就是在奶孩時刮過了的，你不黑是因為沒刮 胎毛。
第二天，一如平常在班上見面了，我們一如平常地說笑，也沒覺著有點什么。上語文課了，我們安靜下來后才覺得周圍有些怪怪地：竊竊私 語地、滋滋作笑地、指指點點地。。。。。。語文----也是我們的班主任來到我們跟前，沖著他喊到“站起來”！我這時才發現他看上去怪怪地，怯生生的臉龐上少了什 么。我的心一下子提了起來，他把我供出來。還好，他咧呶幾聲什么也沒說。
少不更事，我也就是說說罷了，沒曾想他真去弄了。說來也怪，等到他新眉毛再長出來，還真變得粗了黑了。
后來，后來我和他竟也再沒有見過面，直到上月聽到他的死訊。弄人，此事已過去了四十多年，他辭世也有一年多了。在我的記憶里，我與他的故事都已模糊，只剩這一件鮮活無比宛如昨日。
清明快到了，寫下上面的文字，算作對他遲來的祭奠吧。
紙有多少個一張紙有多少個字篇二
詩經是我國先秦的古書，早期不叫詩經，叫“詩”或者“詩三百” 。
《詩經》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌(前11世紀至前6世紀)。(另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩)，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。
《詩經》中最早的作品大約成于西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡(簡稱清華簡)中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關系。最晚的作品成于春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。
關于《詩經》的集結歷代說法眾多。主要的有以下三種：
另外在《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下。”周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當時的采詩官被稱為“行人”(見于《左傳》)。
這種說法見于《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。
關于《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂的不同。
《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。
(十五國風：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn))
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風的名稱及詩的內容大致可推斷出詩產生于現在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”(《說周頌》)這是其音樂的特點。
“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文并無意義上的關系，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的.“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。
到春秋，流傳下來的詩，據說有三千多首，后來只剩下三百十一首(其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來為了方便，就稱它「詩三百」。
孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。
到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。
齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在，而現在只剩外傳十卷。
至于現在流傳的詩經，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩。
又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家，《詩經》的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫出生于江陽(現瀘州市)，晚年被流放至房陵(房縣古稱)，死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過三代帝王，到周幽王時聽信讒言，被周幽王砍了頭，后來知道錯殺，做了一個金頭進行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。周房陵人。獫狁(古民族)遷居焦獲，進攻到涇水北岸，周宣王五年(前823)，尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周(今河南洛陽東)負責征收南淮夷等族的貢獻，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤。湖北有尹吉甫宗廟-----建于唐朝的著名的房陵青峰區寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址，山西平遙古城有尹吉甫點將臺、湖北有墓和墓碑遺址。
曾作《詩經·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。
相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師(負責音樂之官)譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。
西漢史學家司馬遷說："關中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。
自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五谷。"(《史記·貨殖列傳》)あ。由此可知，周代已是一個農業社會。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農業卻是實情。這從"大雅"中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇來看，周族確是靠著農業而興盛發展起來的。《豳風·七月》則完整地敘述出一年之中的農事活動與當時社會的等級壓迫關系。另外，在《詩經》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書》內的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無逸》等篇中，都有農事的記載。
農業的發展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。宗教信仰與社會政治融為一體。這就是《詩經》中為什么會有許多祭祀性頌詩與雅詩的社會基礎。宰我曾問孔子何謂鬼神，孔子回答說："氣也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。"并且進一步解釋："明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。"(《禮記·祭義篇》)以此了解《詩經》中的頌詩、雅詩，便可以得其要領。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
文學是生活的反映，而生活又具有社會歷史特征。我們研究《詩經》，首先要注意產生《詩經》的歷史社會基礎。
《詩經》全面地展示了中國周代時期(西周、東周、東周春秋中期)的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩。
有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒;有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《唐風·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨;《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程;《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活;《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。
還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風·蒹葭》表現了男的和女的之間如夢的追求;《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會;《王風·采葛》表現了男女之間痛苦的相思;《衛風·木瓜》、《召南·摽有梅》表現了男女之間的相互饋贈;《庸風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦;另如《邶風·谷風》、《衛風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。
《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。后來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》(包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)及《五經》(無《樂》)之一。
孟子：孟子論詩，謂“說詩者不以問害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也”。
據介紹，參加今年“世界最美的書”評選活動的共有32個國家和地區，參評圖書達到634種，總品種數較去年增長1.28%。
此次中國獲獎圖書《詩經》由高等教育出版社出版，向熹譯注，劉曉翔設計，因其典雅、質樸而不失創意獲得專家們的青睞。
作為中國文學的主要源頭之一，《詩經》一直受到歷代讀書人的尊崇，經歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。
紙有多少個一張紙有多少個字篇三
1、我沒有你想要的溫柔，沒有你想要的體貼，我滿嘴的臟話，你不愛我，我不怪你。
2、勇敢的做自己，不要為任何人而改變，如果他們不接受最差的你，也不配擁有最好的你。
3、要么永遠愛我，要么就不要來招惹我。
4、曾經只是曾經，過去只是過去，從前只是從前，回憶只是回憶，有什么好難過的！
5、相愛卻不能相戀，相戀卻不相愛。既相愛又相戀的我們卻不能相守一生。
6、一個人，一個夜，一首歌，一段情，忘不掉，就懷念！
8、你知道什么叫意外嗎，就是我從沒想過會遇見你，但我遇見了，我從沒想過會愛你，但我愛了。
9、你最愛的，往往沒有選擇你；最愛你的，往往不是你最愛的；而最長久的，偏偏不是你最愛也不是最愛你的，只是在最適合的時間出現的那個人。
10、全世界只有這么一個你，叫我怎能不珍惜
12、無論遇到什么事情，都不要輕易說你不喜歡我，不要輕易放棄我這段感情，下一站未必比我好。
13、有多少傻姑娘偏執的以為只要很認真地喜歡，就可以打動一個人。
14、一個人最大的缺點不是自私野蠻任性。而是偏執的愛著一個不愛自己的人 。
15、想太多絕對是毀你任何感情的最大兇手。
16、愛過，就有過天長地久。如果在多年后，心底深處還有一份屬于少年的天空，心底深處還有一份屬于年輕時的愛，還會生出一份柔情與感動，那愛，也就是天長地久了。
17、幸福很簡單，不要跟別人比較就好了。
18、有些事，總能讓你看清一些人，放下一些執著！
19、有些傷害，就如同用刀子在腳上劃了一道口，每走一步都撕心裂肺的痛！
20、無論我變得如何強大，你仍是我的弱點。
21、這個世界很小，我們就這樣遇見。這個世界很大，分開就很難再見。
22、我仍然相信天長地久，一生的守候，或許也不會等待到愛回頭，可是因為有了等候，因為有了漫長的的時間去懷念，那么即使在多年后，再回想從前，還會有一份屬于舊時的回憶與期待。
23、有些人，有些事，拿著不放，為難的是自己，受傷的還是自己，何必呢！
24、孤廖的季節，總是充滿了時光清韻的淺唱。
25、孤獨和悲傷，總是在迷離的季節中上演。
26、多少往事，凄迷了夢境，多少感傷，斑駁了歲月的蹉跎。
27、道不盡相思的怨，撇不開相戀的憂愁，抹不掉相聚的淚。
28、悲傷的季節，淚水清淺的劃過腮邊，拼湊不整的畫面，變成了刻骨銘心的痛。
29、逝去的歲月，怎么找得回來？你曾經的微笑，在回憶里卻散不開。
30、歲月逝去我的沉默和憂傷，逝不去你永恒的出現。
紙有多少個一張紙有多少個字篇四
1、多少淺淺淡淡的轉身，是旁人看不懂的情深。
2、沒人知道現在有多少人在網上沖浪。
3、我不敢想象我們的電話費會有多少。
4、這種千篇一律的爛笑話我不知道聽過多少回了。
5、他不能透露該計劃投入了多少錢。
6、我們應該為這個計劃預留多少富余的時間？
7、她多少已經預料到他會中途就退出這門課程。
8、你這么做也方便不了多少。
9、這座塔有多少年了？
10、這件事費不了多少時間就解決了。
11、她懶懶的，沒吃多少東西。
12、她都記不清接受過多少次采訪了。
13、你們收到了多少寄來的賀卡啊！
14、不用羨慕別人，因為你不知道你下一秒會獲得多少！
15、沒什么如果當初，不管重來多少次，人生都肯定有遺憾。
16、我們總是在注意錯過太多，卻不注意自己擁有多少。
17、你陪了我多少年，花開花落，一路上起起跌跌。
18、你的成績比他好不了多少，何必五十步笑百步？
19、一場戰爭不知會使得多少夫妻被逼得勞燕分飛，骨肉分離。
20、無論你向他懇求多少，你都不會得到什么東西的。
21、車輛在這座橋下通過時沒有多少余隙。
22、它們花不了多少錢，卻非常耐用。
23、到那去要用多少時間？
24、這個工作用不了多少時間。
25、運動會持續多少天，你知道嗎？
26、那本書我還沒讀多少呢。
27、這種情景多少有點田園氣氛。
28、我多少猜到了這件事會發生。
29、你根本沒有做多少功課。
31、我不知道這兩者有多少聯系。
33、你這只舊表賣不出多少錢。
34、你能接受的最低價是多少？
35、她賣給你那輛自行車敲了你多少錢？
36、你在你書房里聚藏了多少古玩？
37、我做的是一個多少該死的事情？
38、他們給我們多少時間做準備？
39、你們看了多少頁書？
40、我們有多少可坐的地方。
41、他的解釋多少有些幫助。
42、你需要多少食物就拿多少，只是你不要浪費。
43、一個排球隊里有多少名隊員？
44、誰都不清楚他插手了多少事情。
45、你在咖喱食品中放了多少辣椒？
46、在這次戰爭中有多少人死亡？
47、他們那所房子要多少錢？
紙有多少個一張紙有多少個字篇五
1、理解“大”、“小”、“多”、“少”的含義。
2、認識12個生字；會寫5個生字，并掌握筆順；學會偏旁“犭、鳥”。
3、在觀察比較、誦讀中感知反義詞，感受漢字豐富多彩的文化內涵，激發學習漢字的興趣。
重點：認識12個生字；會寫5個生字，并掌握筆順；學會偏旁“犭、鳥”。
2.理解“大”、“小”、“多”、“少”的含義。
1、圖片黃牛、貓、一群鴨子、鳥、蘋果、棗、一堆杏子、桃子
2、兒歌圖譜，音頻。
一、開始部分
1、談話導入
二、基本部分
1、教師出示圖片（中有關的小圖片：老虎和貓；一群大雁和一只鳥）引導同學們自主發現其中的秘密，大小、多少。
提問：1.你都認識它們么？
2.它們都叫什么名字呢？”
3.仔細觀察一下它們，你發現了什么？
2、教師：“有些小朋友們已經發現了其中的秘密，那現在老師要把這個有趣的秘密變成一個好聽有趣的，小朋友們來聽一聽，看看兒歌音頻中是怎么說的。”教師朗誦，請同學們認真聽內容。
3、出示圖譜，教師再次朗誦。引導同學們結合圖片理解的含義，為之后的創編做鋪墊。
4、朗誦游戲：集體、分組、一問一答
5、創編
同學們觀察圖片，分組互動，鍛煉同學們的團隊意識。
6、同學們嘗試創編，教師指導。鼓勵同學們大膽表現自己。
8.教同學們學會詞語搭配，對量詞的運用形成印象。
一頭黃牛一頭大象一只貓一只雞
一顆棗子一顆花生一個桃子一個蘋果
三、結束部分
教師小結，鼓勵同學們多觀察生活，感受生活中的不同，樂于嘗試創編活動。
四、課后練習
1.朗讀課文，背誦課文。
2.讀一讀，記一記。
一頭牛一只貓一群鴨子
一顆棗一個桃一堆杏子
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紙有多少個一張紙有多少個字篇六
人生就算是長跑，也只是一場沒有對手的長跑，如果有對手也只是你自己，在這個過程中，你只需要關注自己的進度即可。多少付出就有多少收獲，盡自己努力做好手里的事情。在累了煩了想偷個懶的時候，告誡自己：你以為你很努力，其實連努力的邊都沒看到。
1、即便人生是長跑，你也只需要關注自己的進度
過去老聽人說這句，人生是長跑，不在一時一刻的輸贏。很久以前我以為這個看法挺客觀，是啊，那么多對手，不一定哪時哪刻誰在你前頭，贏到最后的才算贏。
現在我覺得，這句話也有很大問題。
人生的過程盡管充滿了競爭，但是其目的絕對不是競爭。我們辛苦地學習、工作，不斷充實和提高自己，最終的目的不應當是為了超過別人多少，而是應當為了達成自己心中對自我實現的要求。這活兒你喜歡做，愿意做，那就多花時間和精力，砸多少都值得，最后迎來多少收獲，自己心中有秤；這事兒你不那么喜歡，斟酌其重要程度，投相應精力時間，最后做成多少成績，也是因果使然，完全不必和他人比較。
人有優劣之分，不必為自己比誰人在那件事情上強出半頭覺得沾沾自喜，也不必因為自己在某件事情上差人半步就無地自容。管好自己即可。人的精力何其有限，天資差異何其大，若能舍棄細枝末節，抓住極關鍵的幾點，已是難能；要是能除卻爭競的心態，只是平心靜氣運用天資和相應的勤奮去處理，才是可貴。
很多時候，大家怨天尤人，更多的是因為沒有想明白自己想要什么不想要什么。人生就算是長跑，也只是一場沒有對手的長跑，如果有對手也只是你自己，在這個過程中，你只需要關注自己的進度即可。
2、nopay,nogain
在我目前還不算太長的人生經歷中，當代中國社會中的許多普通人對于“捷徑”的追求，實在是讓我難以茍同。
從逃票、插隊這種占小便宜的，到不愿起早掛號又嫌醫院號難掛的，從永遠考前臨時抱佛腳的，到古玩市場期待撿漏的，諸此種種，說白了都是在以小博大，甚至是不勞而獲。
我所能想象的任何一種情形，我們付出的辛勞成本和獲得的實質性的收益都是密切相關的（注意我說的是實質性的收益，靠威脅導師要自殺最后混個學位那種不算）。也許兩者的比例有差異，但這更多是因為我們處于利益鏈條的不同等級。當我們都還在極低的等級時，就開始幻想付出極少的成本去獲得極大的收益，這確實是件非常荒誕的事情。
十二歲的時候，我希望找一個工作能夠讓我在三十歲之前賺夠足夠花的錢，然后三十歲退休，之后每天花錢玩兒。念了幾年中學我就明白這個愿望是多么傻x了。到了現在，我認為找到一件我喜歡的工作，一直在這件工作上傾注心血，直到我和工作之間有一方不再需要另一方為止，這是極其幸福的事情，中間換來的必要的錢財和名譽，只是附屬品，而且絕大多數情況下這些東西和你的興趣和時間無法兼顧。反過來講，一個小孩兒上來就想找一個輕松、賺錢、受尊重、自己喜歡的工作，然后輕松一輩子，這其實也非常扯淡。
很簡單，多少付出就有多少收獲，顛撲不破的真理，至少在我這里是。
3、群體和自我的認同
這個事情早也想說，我的中學是陜西省中學中每年上清華北大的學生算是最多的，時不時蹦出個狀元。我在中學的時候，時常會因為這種數據覺得自我膨脹，覺得自己是這個學校的成員，所以特別牛，看其他學校學生都感覺高人一頭。
上了大學我立馬明白，自己中學那狀態簡直如小丑一般。
我必須承認群體和群體相比，是有優劣之分的，但是決定一個群體優劣的根源還是個體。一個大學之所以出色，是因為有大師或者曾經有大師，假設一個名牌大學一代人甚至幾代人不再出大師，不再出翹楚，那所謂名牌實已外強中干，甚至只是被后人當做資本炫耀和招搖。
我們總是習慣用所在的相對優秀的群體來標記自己，仿佛算是某種認同，從中學到大學再到工作的單位，好像有了這種群體的認同自己就變得很安全，很有質量保障，好像只要是這個群體出去的，我就一定是素質過硬業務精熟。其實，因果倒置了。你最初能躋身這一群體，是因為最初你努力了，提高了，在階段轉換的時候才能跳入相對優秀的群體，如果進來之后就放縱就開始頹廢，即便被打上標簽也只是殘次品了。
對于那些始終努力人們，我很尊敬他們。我想這些人不會在乎自己被扣上了什么標簽，而只是在乎自己的努力。只要沒停下，就一定會繼續做大做強自己。如果有一天，現在的群體已經容納不下自己，已經不能為自己提供足夠廣闊的舞臺，沒關系，他們會進入新的更加優秀的群體中去。
這些人，不看重群體的認同，只需要認同自己的努力。
4、沒人是屌絲，就要做精英
最開始的時候，我和很多協和八年制的學生一樣，不喜歡學校培養計劃中說要把我們培養成精英的提法，覺得和實際的教學情況太不一致了，而且在中國這樣一個崇尚中庸的地方，旗幟鮮明地喊出精英很容易遭人嫉恨和攻擊，槍打出頭鳥嘛。很長一段時間內，我都是這么認為的。但是直到近期屌絲文化的出現，越來越多的人開始爭著說自己是屌絲，我覺得反而需要提一提精英這倆字了。
一個人，不管他聰明程度有多少，只要是足夠踏實和努力，把本職的工作踏實做到自己能做的極致，在我看來那就算是精英了。《舌尖上的中國》里的拉面師傅、做饃饃的老漢，他們喜愛自己的工作，認真做到最好，他們就是精英。從這種意義上說，沒人應該是屌絲。也許你會說這是大家的玩笑話，心里還是要努力的。我也希望是這樣的。我懼怕的是，大家相互影響你說自己屌絲他說自己無能我說自己二，最后全是給懈怠給混找理由，好像因為有什么先天不足，所以萎靡一點就很有道理一樣。
我不會，我就是要盡我努力做好手里的事情，如果這是精英的表現，那我就要做精英！