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哲學的論文篇一

小說開頭給我們呈現了一個“不大平靜”的養老堂，但伯夷是“最不留心閑事”的，“整天的坐在階沿上曬太陽”。與伯夷的平淡態度構成強烈反差的是叔齊的熱衷時事，他的一句“時局好像不大好！”即刻讓小說的氣氛嚴肅和緊張起來，然而一到伯夷處，小說的調子突然就被放慢。他“把手一擺”，先讓慌張的叔齊坐下來，然后“才轉過臉去看”，擠出一句“怎么了呀？”叔齊帶來“好像這邊就要動兵了”的消息，得到的卻是伯夷的一句“我沒有留心”，把叔齊帶給讀者的緊張感沖淡了。這樣一緊一松和兩人對時事的不對稱態度構成了小說第一部分緊張和松弛節奏的變換，從中看出伯夷叔齊不同的處世哲學。

當兩人談到他們所信奉的“王道”時，叔齊認為“以下犯上，究竟也不合先王之道”。伯夷給出的回答出人意料甚至有點驢唇不對馬嘴——“近來的烙餅，一天一天的小下去了，看來確也像要出事情”。在這里，伯夷用烙餅大小回答叔齊關于武王伐紂的事，以烙餅的大小推測時事的變幻，顯然這一組對話是錯位的，武王伐紂乃改朝換代之大事，而烙餅大小僅是填飽肚子的小事，如此的不對等關系以至于叔齊只“應了半聲”。在天下興亡面前，伯夷關注的是與己緊密相關的食物問題，烙餅大小是關系他生存的大事，國家興亡也得屈從于此。此處看似滑稽的“烙餅”已經具有了隱喻色彩，不僅僅代表了保證人作為生命得以生存的一種物質存在，還象征著人類的生存問題。借助這組錯位的對話，小說首次將信仰問題與生存問題相提并論，并且已經通過伯夷的答話暗示了這一問題的不可忽略性。

在“仁義”、“王道”盡毀時，深受儒家文化浸染的傳統知識分子依然要舍身就“義”，保持自己的高風亮節，兩人遂出走養老堂。值得注意的是，在出走之前，他們商量的是“吃什么”的問題，臨走前還不忘帶上養老堂的烙餅。兩個風燭殘年的老人打算不食周粟，出走華山，本是一件偉大而悲壯的事，但是烙餅一出，人生信仰的崇高馬上消解在看似無足輕重的食物上。將“吃飯穿衣”的小事與“家國人倫”的大事相提并論，隱含著一種對“食物”這種基本的生存需求置前，而將家國大事藉由延宕產生價值異位的意味。

伯夷叔齊來到華山時路遇五個彪形大漢，他們呈一字排開，攔住了伯夷叔齊的去路，但又“一同恭敬的點頭”，并且大聲吆喝“老先生，您好哇！”儼然一副儒者書生畢恭畢敬的`模樣。如此行為顯然不符合他們的強盜身份，這就在小說中構成了一組身份的錯位。

但必須明確的是，輿論并非造成伯夷叔齊死亡的直接原因，表面上伯夷叔齊是死于“普天之下，莫非王土”帶來的思想矛盾，但實則即使沒有阿金姐的這一番落井下石，他們依然難逃悲劇結局。阿金姐用“偷來”的話直指伯夷叔齊思想的漏洞，只是加速了他們的死亡。小說早已幾次強調薇菜漸漸采完，這就預示了他們的生存環境愈來愈艱難，精神追求若沒有物質基礎作為支撐終將走向破滅。

“尤其可議的是他們的品格，通體都是矛盾”，首陽村第一等高人小丙君如此評價伯夷叔齊的“義不食周粟”。就算是首陽村的其他村民去拜訪伯夷叔齊也不過是出于好奇、跟風的心態，并非真心仰慕他們的德行。伯夷叔齊視為人生價值之所在，在民眾看來卻是矛盾體，顯然雙方在價值觀上是不統一的。

哲學的論文篇二

1.關于杜威職業教育思想的研究

2002年到2012年間，關于杜威職業教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業教育思想研究》和徐嶸的《職業教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業教育思想作出了全面深入的研究。

這兩篇論文以對杜威職業教育思想在美國和中國所產生的影響為宗旨，對杜威職業教育思想進行了綜合的、全面的評價。

2.關于杜威教育哲學思想的研究

近十年間，關于杜威教育哲學研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學》、邰杰的《基于經驗的杜威教育哲學基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學思想做了深入細致的解讀。

《經驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當代中國現代化、工業化和信息化的社會背景下，教育之于現代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學進行研究。

其它論述杜威教育哲學思想的文章大多從其對于中國教育產生的影響方面以及對其教育哲學進行分析論述的層面，這個主題的研究在國內杜威研究中占了比較大的比重。

二、關于杜威哲學思想的研究

杜威的哲學思想也是我國學者所熱衷的一個研究領域。近十年來，關于杜威哲學思想的研究論文多達305篇（包括教育哲學論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學位論文20篇，重要會議論文22篇。

田光遠的《科學與人的問題》考察了杜威的新經驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現代科學”如何運作的問題。于此同時揭示了“現代科學”研究的目標從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術的現代科學”，從“技術”的角度來理解“現代科學”，把“現代科學”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術”的獨特態度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學思想和哲學體系。

張梅的《杜威的經驗概念》闡明了杜威經驗哲學的三個主要理論來源，杜威對經驗概念歷史發展，杜威經驗概念的含義、分類、范圍和性質，杜威哲學中經驗與自然、自我、教育以及民主的關系，以及杜威經驗哲學與當代哲學的關系一系列問題。

近十年，國內關于杜威哲學思想的研究數量較少，而且對杜威經驗概念基本持輕視態度，研究興趣相對淡漠。從國內學界研究現狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經驗概念進行專門而深入的研究。相對于其哲學思想的研究而言，教育思想更為受到重視。

三、關于進步主義教育的研究

關于進步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統教育”與“進步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進步主義教育課程理論述評》和《進步主義教育運動的理論基礎——杜威的教育思想》等文章。

這些文章總地來說，認為杜威在教育思想上，并不完全贊同進步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創設該派的標奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統教育的形式與枷鎖，而對傳統教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環境為出發點的教育思想家而已。從進步教育的觀點來看，教育是由內而外的一種發展，是顧及到學習主體的心理條件的，對于學習者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準備的一種過程。學習的活動；盡量給兒童創造、表現的機會，所以在課程上，兒童有其自創的活動；在學習上、方法就較內容為重要。傳統教育偏重教學的內容或學習的成果，使知識成為學習的主要目的，復誦成為唯一的學習方法，教科書也就成為唯一具有權威知識的所在了。這些都是進步教育以方法為學習的主要目的所不會有的缺點。

四、結論

近十年關于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學思想次之。教育思想研究領域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內關于杜威哲學思想的研究數量較少，特別是對杜威經驗概念研究基本持輕視態度，缺乏專門而深入的研究。

哲學的論文篇三

儒家認為，造成天下治亂的根本原因在人。正由于人心不古、人心不仁，故亂臣賊子紛起，整個社會陷入“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂之中。既然“天下無道”的根本原因在人，那么要使整個社會回復到“天下有道”，同樣也離不開人。因此儒家十分重視人在政治管理活動中的地位與作用，把人視為全部管理活動的中心，圍繞人這個中心來展開他們的管理思想和管理實踐。儒家學說的開創者孔子首倡以“仁”為中心觀念的管理思想，主張“仁者愛人”。按《說文》解：“仁，親也，從人從二。”可見“仁”實際上是“二人”的復合字。這表明孔子將人以及人與人之間的關系作為自己管理思想的出發點。這里的“人”，既包括管理者即統治者，也包括被管理者。

關于管理者如何“愛人”，孔子提出“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬”[2]雍也，“己所不欲，勿施于人”[2]顏淵。這就是推己及人的“忠恕之道”?？磥?，“仁”的方法不過是以本人為尺度，來調節本人與他人的關系，這里就包含了管理者與被管理者之間關系的基本準則。首先，孔子要求管理者把與自己相對而言的被管理者當作人來看待，主張關心人、愛護人，重視人的價值，反對“始作俑者”，反對“不教而殺”，認為這只是作為管理者的最起碼的條件和要求。其次，孔子進一步主張管理者對被管理者要“富之”而后“教之”[2]子路，要“修己以安人”、 “修己以安百姓”[2]憲問，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”[2]公冶長?？梢钥闯?，孔子是將管理活動視作己立、己達進而立人、達人的活動過程來加以闡釋的。

孔子這種“貴人”思想，率先確立了人在管理活動中的中心地位。此后儒家的管理哲學始終沿著這個方向，把人作為管理的主要對象，一切管理活動都是圍繞著“安人”和“安百姓”來展開的。生活在戰國后期的荀子，以天道自然為基礎，把天道運行和人事區分開來，認為人處于與天、地并參的地位。“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”[3]天論。人的職責是“制天命而用之”，利用天時地利來創造屬于自己的文明和文化。人之所以能“自求多?！?，能與天地參，是因為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”[3]王制。荀子認為人之貴，在于懂得利用道德制度建立起各級管理組織，懂得分工協作把大家的活動協調起來，將單個人的力量加以放大，懂得用“禮”來規范人們的思想行為和調整人與人的關系，促進社會整體的和諧發展。

在儒家思想家中，對孔子“貴人”思想作出重大發展的是孟子。孟子的管理思想主要體現在他的“仁政”學說中，而“仁政”學說的基礎是“貴民”，即重視廣大民眾的力量對維護封建管理制度的作用[4]197。孟子一反西周時期一切政治經濟制度都為貴族而設，貴族是國家管理的中心的觀點，大膽提出“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民為天子”[5]盡心下的思想。這一“民本”思想可以說是孟子管理思想的出發點。這句話的意思是說對于維護政治決策權來說，人民才是最重要最根本的力量，要取得民眾的擁護才有國家最高決策權，才有君位；而失去人民的擁護，就失去xxx，失去君位。因此對于維護整個國家最高決策權來說，人民的力量是首要的，xxx是次要的，君主就更其次了。

孟子以“民本”思想為基礎，發揮孔子的“富之”“教之”的管理思想，提出了自己的“仁政”管理思想。首先，孟子對“仁政”何以能夠推行作了論證。他以“性善論”為出發點，認為“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”[5]公孫丑上?！叭收辈⒎鞘裁刺貏e難的事情，管理者只需要從自己固有的“不忍人之心”出發，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]梁惠王上，這就是“仁政”。其次，孟子對“仁政”的管理模式作了嚴密的設計。第一步，他抓住人民的生產生活這個國家管理的中心問題，站在“民”的立場對西周的井田制加以改造。在他看來，“民之為道也，有恒產者有信心，無恒產者無恒心”[5]滕文公上。民有恒產是整個社會穩定和發展的基本保證。為此，孟子設計道：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然后敢治私事。所以別野人也”[5]滕文公上；“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣?！盵5]梁惠王上孟子認為，管理者如能把這種藍圖變為現實，就是王道的開始，然而也僅僅是開始而已。因國家的管理制度，不但要使人民有恒產，生產生活有充分保障，還應重視教化民眾，使其“明人倫”。所以孟子接下來又對“仁政”管理模式作了第二步的設計：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵5]梁惠王上也就是說，在“富之”的基礎上還要進一步用道德理想來“教之”，使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；“人倫明于上，小民親于下”[5]滕文公上這樣才能使全體民眾都獲得全面的健康的發展，造就出一個和諧完滿的社會，才算是王道的完成。

哲學的論文篇四

哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。

哲學作為理論形態的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養哲學專業人才的專業教育，而且是培養大學生的哲學修養的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養，激發中華民族的思想力和創造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務。

一、哲學學科建設與哲學教育改革

改革開放以來，我國的哲學學科建設取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。

20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現代科學和現代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現代科學技術以及現代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設具有重大意義的新問題和新課題。

20世紀90年代，中國哲學界實現了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉換， “問題”成為哲學研究的最重要的出發點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發展與代價、傳統與現代、科學精神與人文精神，這些源于現實生活的哲學問題表征了當代中國在建設社會主義市場經濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發了關于哲學基礎理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質、研究對象、思維方式、生活基礎、派別沖突及發展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發展觀和人生觀的反思。關于哲學基礎理論的反思，又引發了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關重要的理論基礎。

進入21世紀，我國的哲學學科建設和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎。自2001年至2005年，連續五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現代化的反思、構建當代形態的馬克思主義哲學體系等重大問題。關于馬克思主義哲學的學術研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。

哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協調人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設之中，才能奠定哲學教育改革的出發點和立足點。

二、教材體系建設與教學內容改革

教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設為本。

長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現實、脫離學生，把教材當成“現成結論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內容的教材缺乏哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現哲學的“以理服人”。改革哲學教學內容，必須從改革教材內容入手。

哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉化為“講壇”的教學內容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關系、辯證法的本體論與認識論的關系、價值論的理想主義與功利主義的關系、歷史觀的決定論與非決定論的關系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關系、唯物論的物質論與實踐論的關系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉化為“講壇”的內容，創造了難得的大好時機。我們應當以嚴肅認真而又積極主動的態度去實現“論壇”成果向“講壇”內容的轉化，創建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎。

哲學教材建設，應當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統哲學的概念范疇、思想體系、源流發展及其基本傾向等作了全面系統的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發表的《中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂。“哲學標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現著它的心智發育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發展的價值前提，反思未來發展的可能道路，也即是說，創建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發展道路的內在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設的根本使命。

三、師資隊伍建設與教學方式改革

哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創新的智慧，它以時代性的內容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發人的想象力、批判力和創造力，它要弘揚人的主體意識、反思態度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設在哲學教育改革中具有突出的重大作用。

歷史， 哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫 理學、邏輯學、宗教學、美學等領域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或專業，對于哲學學科的師資隊伍建設至關重要。

哲學的論文篇五

無論在發達國家還是發展中國家，人們都在面臨著不同程度的健康與壽命問題。無論是中醫和西醫，都需要面對并解決其中產生的諸多問題。二者應該聯手，互相學習，共同探討東方醫學、西方醫學，為了人類健康不斷改進提升整體醫療水平。

中醫學不像西方醫學，僅僅作為醫療科學，中醫學還包含著中國哲學、人體學、環境學、天文學、氣象學、礦物學、植物學，以及重要的人文學--中醫在診治和指導養生時會考慮人的靈魂、心情、倫理等等。因此從事中醫治療與研究，多少要知道些中國哲學，否則就不能全面理解中國醫學。中國是56個民族的共同體，說到中醫學，不僅指漢族人民傳下來的醫學經驗和知識，也包括藏族、蒙古族、苗族、回族、傣族等等少數民族的醫學智慧。

中國醫學對人體的認識有六個特征：整體性、個體性、系統性、關聯性、中和性、協調性。一個人就是一個整體，每一個人都有自己的特點和個性。地球上沒有兩片完全一樣的樹葉。每個人的遺傳史、身體結構、生活環境、習慣、得病原因等都不一樣，對每個人的治療也就都不應該一樣。在一個系統中，某個部分與其他部分會產生關聯，甚至不同部位的細胞都是有關聯的，各個器官結構相互協調時，人才是最健康的。有關這方面的認識，在中國2000年前的典籍中就有詳細論述。從20世紀后半期起，西方醫學也開始意識到人體的整體性和系統性。這說明兩者在慢慢靠近。

整體性背后反映的哲學思考是什么呢？首先，宇宙是一個整體，人是其中的一部分；人體自身作為一個整體，與宇宙息息相關。舉一個例子：中國有一種針灸療法叫耳針，各個器官都與耳朵有關聯，在耳朵上反映人的整體布局卻和人的正常體位方向相反。又如足療，主要按摩腳掌部位，卻對身體各個部位的健康有好處，甚至可以治病。我自己有個親身經歷的故事：10年前我在陜西咸陽開會，遇到一個足療醫生。他剛按摩沒多久就問我，“你是不是頸椎受過傷？”“你心臟有一點點小毛病，但是沒有大礙。你腰椎也不太好?！蔽疑眢w上結構性的、器質性上的病竟然在足部都有反映，被他發現了。我的腰椎間盤突出，在三年前開始爆發，而這個成陽的足療師在10年前就發現了。

中醫在診斷時，不僅針對疾病本身，還會考慮到患者的心情和情緒感受去綜合判斷。中醫理論認為：精神與肉體密切相關。這也是中醫與西醫的一大區別：中醫治人，西醫治病。

中醫認為，每個人先天情況不一樣，原生家族、成長環境、經歷、食物都不一樣，性別、年齡等等也會不一樣，應該實行個體化治療。關于中醫的系統性，有一個可見與不可見的問題，比如經絡。中醫有很重要的經絡系統，但是如果將人體進行解剖，即便放在電子顯微鏡下察看，也是找不到這所謂的經絡在哪里。這說明現代科學還不能解釋經絡，但是不能解釋、不能證明并不說明其不存在。

中醫的協調性包括三個方面：與自然協調，自身各部分的協調，心與身的協調。季節、氣候對人體的健康關系很大，比如中醫講究“冬病夏治，夏病冬治”，就是看到了人體與自然的協調。很多人會進行體育活動，鍛煉身體，這就是自身的協調，各個器官互相協調。我自己對自身的協調深有體會，如果我晚餐吃了兩個雞腿，再吃牛排、沙拉等等，就會到夜里3點也睡不著：食欲得到滿足了，但是腸胃的接受能力跟不上，造成了自身的不協調。身與心也要協調，如果心情不舒暢，身上也不會痛快。

中醫診斷方法有“望、聞、問、切”四種，處方則有“君、臣、佐、使”四種；中醫講究“一人一方”，“7到10天換方”；中醫治療方法除了中藥之外，還有針灸、推拿、按摩等，無論什么診斷、治療方法，都講究“扶正祛邪，身心兼治”。我女兒在六七歲時，長期感冒發低燒持續了4天，雖然不影響她上學、玩耍，但是情緒總是不高，去了很多著名醫院，都沒治好。后來遇到一個老中醫，吃了他的藥，到第5天，女兒的低燒停止了，開始活蹦亂跳了。中醫不僅治病，也能防病，通過養生、太極、氣功等方法，健身強體。中醫還提倡食補、藥膳等。中藥大多是植物，本身就可以作為食物，這就是“藥食同源”。

此外，中醫還有“帶病生活”和“帶毒生活”這樣一種在現代醫學看來似乎荒謬的理論。一個最顯著的例子是艾滋病。中國有一種療法，曾在非洲被廣泛使用，效果顯著。我曾經去非洲訪問過那些病人，也訪問過醫院、醫生，按中國醫學的方法治療，有些染上艾滋病的采礦工人、卡車司機可以正常生活，甚至可以返回工作崗位繼續工作了。但是如果讓他們去醫院化驗會發現仍然是陽性。病和非病之間并不是非此即彼的關系?！皫Ф旧睢弊詈玫睦邮怯行┲兴幉睦锖兄亟饘?，如果要完全排除，醫療就會陷于困境。很多人不知道，在一付處方里還有另外一些藥在抵消重金屬的副作用，只要能夠總體上控制，不影響病人的健康和生活就行。

中醫在中國歷史上是建立了許多偉績的，比如根據中國兩千多年來的史籍記載，曾大規模爆發過的瘟疫有1400多次，再加上各種大大小小的戰亂，可謂多災多難。但中國人口一直穩步增長，從沒有出現過像歐洲一樣不止一次爆發、每次死亡數千萬人的事情。中國是世界上最早、最大的農業國家，老鼠很多，鼠疫容易發生。幸運的是，我們有中醫，避免了赤地千里不見人煙的慘劇。病災屢發，又從與疾疫的搏斗中產生了著名的“溫病”理論和療法。

世界上許多民族都有自己的醫學，中醫作為其中發展完善的一支，豐富了人類的醫學寶庫。因此，中醫應該學習西醫與其他民族的優秀醫學，取人之長補己之短；并與世界其他醫學一起，攜手維護并促進全人類的健康。

當前中醫學也遇到一些困難。比如，因為不同文化的長期隔絕因而彼此誤會己久，中醫不易被一些國家和民族接受；由于對人體和宇宙認識的差異，難以融合；醫學領域的接觸與合作牽涉面廣，涉及到科學、政策、教育、企業等各個領域?？傮w而言，中醫與西醫的差異性體現在以下幾個方面：西醫重分析性，相對精確；中醫重綜合性，相對模糊；西醫重求共性，更有重復性；中醫重個性，更有變化性；西醫依病定，相對標準；中醫因人異，相對靈活；西醫針對病灶，更有直觀性；中醫針對全身，更有經驗性。

與此同時，中醫也遇到了一些機遇，比如地球正在變小，隔絕也越來越??；人們的思維發生演變，不斷認識真理；生態惡化，整體醫學陷入困境。舉個例子，我在北京與世界衛生組織駐中國機構的領導聊天，他提到現在世界面臨一個嚴重問題：抗生素的濫用。抗生素濫用會在人體產生抗藥性，一旦出現抗藥性，就要加大劑量，但是劑量大了，副作用就大，這樣就不得不研究新的抗生素。我們真的時時需要抗生素嗎？或許中醫和中國文化可以給世界另一種思考和解決問題的角度。