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最新蘇軾的最美的詩詞一

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集市上的店鋪，各種東西無所不有，卻只有一樣東西可以去換它，那就是錢。容易得到的是物，較難得到的是錢。就文章來說，那些詞藻、事實，就是店鋪里的貨物，文章的立意就是金錢。做文章，如能有立意，那么古今所有東西都能一并收納，都能為我所用。你如果知道這個道理，就會做文章啦。

蘇軾是北宋蘇氏文章店鋪的ceo，他的店鋪里，貨物琳瑯、創意迭出，拳頭詞產品《念奴嬌·赤壁懷古》《水調歌頭·明月幾時有》《江城子·十年生死兩茫茫》，名牌詩產品《飲湖上初晴后雨》《惠崇春江晚景》《題西林壁》。拳頭名牌系列組合兩千多件，還有精致的筆記《東坡志林》 《仇池筆記》。當然，他獨特的書法、繪畫也是金子，讓人應接不暇。

蘇軾的店鋪，還兼營其他文創副業，比如幫人取名改名。高俅做過蘇老板的小秘書，“俅”原來是毛邊“毬”，蘇軾認為沒文化，幫他改了下。“俅”通“逑”，那不是和《詩經》對上了嘛，“窈窕淑女，君子好逑”，你小子以后找對象不成問題。顯然，蘇老板有點呆子氣，高俅雖改了名，卻仍然靠那個球發達，傍上宋徽宗后一切都有了，連高衙內拈花惹草都很容易“逑”。

蘇軾比較拿手的是開方子，這是他文創的又一副業。《東坡志林》中，就開了四次方子，儼然老中醫。元符三年八月，很喜歡吃肉的蘇軾，決定要有所節制，于是發朋友圈告示說：我是很節儉的，我一個人吃飯只要一碗肉就夠了，你們如果很浪費地招待我，我就不接受你們的邀請了。

并且再一次給自己開了方子：一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。

養福養氣養財。他當然要省費，沒錢，只有省著花了。蘇軾剛剛被貶黃州薪俸就斷了，吃的都供應不上，但家中人口不少，私下里就很擔憂，只有節儉再節儉。自己規定，每天用的錢不能超一百五十文。每月初，取四千五百錢，分為三十包，掛在屋梁上。每天早上用畫叉挑下一包后，就將畫叉藏好。沒用完的錢，用另外的大竹筒裝好，用來接待客人。

蘇軾的店鋪，資金運營雖然緊張，可蘇老板文章生意照做，且越來越紅火。當然，蘇軾對這個錢，有著刻骨銘心的記憶，隨時隨地記掛著。

蘇軾被貶海南儋耳，他常和葛延之一起游玩。店鋪的掌柜嘛，經營意識強，銷售產品自然見縫插針，他曾經這樣教葛延之寫作：比如集市上的店鋪，各種東西無所不有，卻只有一樣東西可以去換它，那就是錢。容易得到的是物，較難得到的是錢。就文章來說，那些詞藻、事實，就是店鋪里的貨物，文章的立意，就是金錢。做文章，如能有立意，那么古今所有東西都能一并收納，都能為我所用。你如果知道這個道理，就會做文章啦。

蘇軾以錢來喻文章立意，可看作是他文章店鋪的經營總原則，這個原則，也貫穿他的整個人生。

他初到儋耳，一時心情壞透。戊寅年九月十二日，與客人飲酒微醉，隨手將感受寫在一張紙上。這段著名的感受，內容大致是這樣的：我剛到海南時，環顧四面大海，無邊無際，凄然悲傷：什么時候才能夠離開這個島呢？一會兒又停下來想到，這天和地都在這積水中，九州也在這大海中，整個中國也在這大海中，難道還有誰生下來不在島上的嗎？

他隨即做了一個小實驗：弄來一盆水，水里放些浮草，再捉來一只螞蟻。然后，將水迅速倒在地上，小草葉浮在水上，那只螞蟻趴在草葉上，茫茫然不知道漂往哪里去，過了一會，水干了，螞蟻直接跳下草葉就跑掉了。螞蟻見到同胞，哭著說：我差點再也見不到你們了！哪里知道，一會兒功夫，情況就突然變化，我的眼前就出現了四通八達的大道了。

哈，是這只螞蟻救了蘇東坡，雖然是酒后感想，卻讓他卸下了沉重的思想負擔。做完實驗，蘇軾笑了，我也笑了。文章的立意，和人的境界，居然有著這么密切的關系，蘇軾從螞蟻身上得到的啟示，使他的文章層樓更上。

古今名家，常告訴我們，寫文章沒有方法可言，只有自己體悟。但沒有方法就是方法，這個方法就是，方法無邊，什么都是方法。歷練苦難、讀萬卷書、行萬里路，半部論語治天下、熟讀唐詩三百首，統統都是方法。

蘇軾用店鋪里的錢和物，來說明文章的立意和素材之間的關系，就近比喻，極通俗，道理也淺顯，只有文章的立意，才可以調動起文字部隊，并使它有強大的戰斗力，好立意就能出好文章，猶如精銳王牌部隊，卓著戰功，流芳百世。

文章立意和素材間的關系，當然還可以有多種理解。比如宋人作詩，也很講究：健字撐柱，活字斡旋。什么意思呢？強有力的鮮活動詞，就會撐起詩歌的一片天空。意猶帥也，無帥之兵，那就是烏合之眾。你詩文中的云煙泉石、金玉錦帛、花木蟲魚，都是散兵游勇，必須以意譴之。《困學紀聞》王微之云：觀書每得一義，如得一真珠船。意如真珠，值錢！

說到這里，意思相當明白了，那就是：文章的意，蘊含在文字內里，是境界和識見的精血結晶，是靈魂，是發動機，其他的文字，再漂亮的文字，都只是零部件。就如，一個人沒有靈魂，即便零部件都完整，也是活死人，文章也一樣。

再插一句。蘇氏文章店鋪是宋朝的連鎖店，蘇軾老爹和弟弟的店規模也不小，也是名店，好東西不少。

摘自《解放日報》

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最新蘇軾的最美的詩詞二

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大文豪蘇軾詩詞

年代: 宋 作者: 蘇軾

馬趁香微路遠，沙籠月淡煙斜。渡波清徹映妍華。倒綠枝寒鳳掛。

掛鳳寒枝綠倒，華妍映徹清波。渡斜煙淡月籠沙。遠路微香趁馬。

年代: 宋 作者: 蘇軾

大江東去，浪淘盡。千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰!

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

年代: 宋 作者: 蘇軾

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年?

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間!

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓?

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

年代: 宋 作者: 蘇軾

安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁。一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。歲云暮，須早計，要褐裘。故鄉歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對臥高樓。

年代: 宋 作者: 蘇軾

孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露清清。世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當時共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優游卒歲，且斗尊前。

年代: 宋 作者: 蘇軾

皎皎牽牛河漢女。盈盈臨水無由語。望斷碧云空日暮。無尋處。夢回芳草生春浦。鳥散馀花紛似雨。汀洲蘋老香風度。明月多情來照戶。但攬取。清光長送人歸去。

年代: 宋 作者: 蘇軾

涼簟碧紗廚，一枕清風晝睡馀。

睡聽晚衙無一事，徐徐，讀盡床頭幾卷書。

搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏。

若問使君才與術，何如?占得人間一味愚。

年代: 宋 作者: 蘇軾

蜀客到江南，長憶吳山好。吳蜀風流自古同，歸去應須早。

還與去年人，共藉西湖草。莫惜尊前仔細看，應是容顏老。

年代: 宋 作者: 蘇軾

水垢何曾相受。細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手。輕手。居士本來無垢。

年代: 宋 作者: 蘇軾

自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗。但洗。俯為人間一切。

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最新蘇軾的最美的詩詞三

1、墻里秋千墻外道。

2、蘇東坡有意開老和尚玩笑，裝著一本正經的樣子說：“在下今日遇到一難題，特來向長老請教。”

3、論必做，做必成。

4、表面是這樣的意思：墻里佳人的笑聲慢慢越變越小，墻外的行人再也聽不見了。多情的行人得不到回應，不由感到沮喪，為佳人的無情所懊惱。

5、誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢。

6、為了不亂花一文錢，他還實行計劃開支：先把所有的錢計算出來，然后平均分成12份，每月用一份；每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。

7、嵌名為巧，雙關尤妙。

8、口腹之欲，何窮之有？蘇軾曾在給友人的信中寫道：“口腹之欲，何窮之有？每加節儉，亦是惜福延壽之道。”

9、飛絮送行舟，水東流。

10、步轉回廊，半落梅花婉娩香。

11、宮中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。——蘇軾《虢國夫人夜游圖》釋義：這位佳人，駕馭玉花驄馬，淡妝多態。她騎在駿馬上，身段輕盈，恍如驚飛的春燕。駿馬驕馳在進宮的大道上，宛若游龍。

12、不似秋光，只與離人照斷腸。

13、禪師不答。

14、山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。

15、慎重則必成，輕發則多敗。發憤識遍天下字，立志讀盡人間書。舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知

16、原來，這是一副啞聯。蘇東坡的上聯是：狗啃河上（和尚）骨。

17、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志。

18、佛印禪師說：“你象佛。”

19、回到家中，蘇東坡洋洋自得，對蘇小妹說：“小妹，今天我把佛印禪師贏了，你想不想聽聽？”

20、一日中午，蘇東坡去拜訪佛印。佛印正忙著做菜，剛把煮好的魚端上桌，就聽到小和尚稟報：東坡居士來訪。

21、口腹之欲沒有窮盡，懂得節制才能惜福延壽。

22、佛印不知是計，脫口而出：“居士才高八斗，學富五車，今日怎麼這健忘，這是一副老對聯，下聯是：積善人家慶有馀。”

23、枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草。一蓑煙雨任平生。

24、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。但愿人長久，千里共嬋娟。

25、八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵

26、笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

27、山色橫侵蘸暈霞，湘川風靜吐寒花。

28、蘇小妹問到“你怎么贏佛印禪師的？”

最新蘇軾的最美的詩詞四

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引導語：老又如何?依然可以左牽黃右擎蒼，努力進取。誰說人不似花，再無少年時?青春可以永駐，只要心不老，青春就永遠不會老去，老去的，只是歲月本身。

游蘄水清泉寺，

寺臨蘭溪，溪水西流。

山下蘭芽短浸溪，

松間沙路凈無泥。

瀟瀟暮雨子規啼。

誰道人生無再少?

門前流水尚能西!

休將白發唱黃雞。

注釋譯文

蘄水：縣名，今湖北浠水縣。

浸：泡在水中。

子規：布谷鳥或杜鵑鳥。

瀟瀟暮雨：白居易《寄殷協律》自注：“江南吳二娘曲詞云，‘蕭蕭暮雨郎不歸’”。“子規”，杜鵑鳥，相傳為古代蜀帝杜宇之魂所化，亦稱“杜宇”，鳴聲凄厲，詩詞中常借以抒寫羈旅之思。

門前流水尚能西：此句當為寫實。《舊唐書》卷一九一方伎《一行傳》，謂天臺山國濟寺有一老僧會布算，他說：“門前水當卻西流，弟子亦至”。“一行進去請業，而門前水果卻西流”。白發唱黃雞：白居易《醉歌》：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失”。這里反用其意，謂不要自傷白發，悲嘆衰老。無再少：不能回到少年。

山腳下蘭草嫩芽入小溪，松林間小路清凈無泥，傍晚細雨中布谷鳥陣陣啼。誰說人老不可再年少?(誰說人老不能回到少年時代?)門前流水還能執著奔向西!不必煩惱嘆年老，感慨時光的流逝。

這首詞寫于元豐五年(1082)春，當時時蘇軾因“烏臺詩案”，被貶任黃州(今湖北黃岡)團練副使。這在蘇軾的政治生涯中，是一個重大的打擊，然而這首詞卻在逆境中表現出一種樂觀向上的精神。

這是一首觸景生慨、蘊含人生哲理的小詞，體現了作者熱愛生活、樂觀曠達的性格。

上片寫暮春游清泉寺所見之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪邊的蘭草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夾道的沙石小路，經過春雨的沖刷，潔凈無泥。時值日暮，松林間的杜鵑在瀟瀟細雨中啼叫著。這是一幅多么幽美寧靜的山林景致啊!首七字既點出游清泉寺時的時令，也點明蘭溪之名的由來。“浸”字與“皋蘭被徑兮，斯路漸”(《楚辭·招魂》)中的“漸”字一樣，均有“蔓延”之意。蘭草此際始出“芽”，其芽尚“短”，但生機勃勃，長勢很快，已由岸邊蔓延至溪水中矣。杜鵑啼聲凄婉，本是易引發羈旅之愁的。但作者此際漫步溪邊，觸目無非生意，渾然忘卻塵世的喧囂和官場的污穢，心情是愉悅的。兼之疾病始愈，有醫者相伴游賞，故杜鵑的啼叫亦未能攪亂作者此時之清興。總之，上片只是寫實景，其內心所喚起的應是對大自然的喜愛及對人生的回味，這就引出了下片的對人生的哲思。

下片就眼前“溪水西流”之景生發感慨和議論。“百川東到海，何時復西歸”(漢·《長歌行》)。“花有重開日，人無再少時”。江水的東流不返，正如人的青春年華只有一次一樣，都是不可抗拒的自然規律，曾使古今無數人為之悲嘆。而作者此際面對著眼前西流的蘭溪水，卻產生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人為什么不可以重新擁有青春年華呢?人生之“再少”，非如道所企求的“返老還童”，乃是說應保持一種年輕的樂觀的心態。因為人并不能改變這個世界;人所能改變的，僅僅是對這個世界的態度和看法。白居易《醉歌》詩有“誰道使君不解飲，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失”諸句，乃嗟老嘆衰之詞也。作者尾句反用其意，認為即使到了暮年，也不應有那種“黃雞催曉”、朱顏已失的衰頹心態，體現了作者在貶謫期間曠達振作的精神狀態。[2]全詞的特點是即景抒慨，寫景純用白描，細致淡雅;抒慨昂揚振拔，富有哲理。此前，作者于熙寧六年(1073)曾有詩云：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流”(《八月十五日看潮五絕》其三)。乃是在錢塘潮來江水回流時所生發的感慨，與此詞旨趣有相近之處。但當時作者是自請外任，以太常博士直史館的頭銜到美麗富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感并不濃。此時則是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黃州，孤寂苦楚的心情不是輕易可以擺脫的。因此，此詞下片所表現出來的對青春活力的呼喚，對老而無為的觀點的否棄，便顯得尤為可貴。可以說，這種在“命壓人頭不奈何”的逆境中的樂觀奮發的精神，是蘇軾之所以受到后世尊崇的重要原因之一。

蘄水，今湖北浠水，在黃州(今湖北黃岡)東。蘄水的清泉寺，下臨蘭溪。蘭溪水出于箬竹山，溪旁多蘭花，故名曰：蘭溪。此詞是元豐五年(1082年)三月，46歲的蘇軾貶官黃州期間所作。上片寫暮春三月蘭溪的雨后景色。首句點名了蘭溪 得名的緣由——山下溪邊多蘭。同時又點明了游蘭溪的時令。蘭剛發芽，芽雖短，但是生機勃勃長勢很快，一個“浸”字寫盡春蘭的活力。次句寫漫步溪邊，“松間沙路凈無泥”化用了白居易的“沙路潤無泥”。蘇軾將“潤”改為“凈”，更加突出了蘭溪的潔凈和一塵不染。

“蕭蕭暮雨子規啼”點出了凈無泥的原因，同時又烘托出自己貶官黃州期間的'凄涼環境和悲涼心情。暮雨蕭蕭、子規哀鳴都是寫實。暮春三月，春色正濃，可寫之景可謂數不勝數。但是作者獨取此景，這顯然和他當時的處境和心情有著直接的關系。但是，蘇軾畢竟是一個“奮厲有當世志”的杰出人物。溪水西流使他感悟到：溪水尚且可以西流，難道人生就再無少了嗎?何必自傷白發，哀嘆衰老呢?集中體現了他雖然身處困境，仍力求振作的精神。

末句“休將白發唱黃雞”中的“白發”和“黃雞”都出自于白居易的《醉歌》(“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉時沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。”)白居易感嘆黃雞催曉、白日催年、朱顏易逝，調子低沉。蘇軾在這首詞中是說不要傷悲嘆白發，感慨黃雞催曉，光陰易逝。這就一掃白詩的低沉調子，也沖淡了上片“蕭蕭暮雨子規啼”的悲涼氣氛。此詞，上片寫景，景色如畫，淡雅凄婉;下片抒情，富有哲理，振奮人心。近千年來，不知令多少身受挫折的失意人重新煥發出生活下去的勇氣和繼續前進的信心!這首詞從山川景物著筆，意旨卻是探索人生的哲理，表達作者熱愛生活、曠達樂觀的人生態度。整首詞如同一首意氣風發的生命交響樂，一篇老驥伏櫪，志在千里的宣言書，流露出對青春活力的召喚，對未來的向往和追求，讀之令人奮發自強。上闋寫暮春三月蘭溪幽雅的風光和環境：山下小溪潺湲，岸邊的蘭草剛剛萌生嬌嫩的幼芽。松林間的沙路，仿佛經過清泉沖刷，一塵不染，異常潔凈。傍晚細雨瀟瀟，寺外傳來了杜鵑的啼聲。

作者選取幾種富有特征的景物，描繪出一幅明麗、清新的風景畫，令人身臨其境，心曠神怡，表現出詞人愛悅自然、執著人生的情懷。[2]下闋迸發出使人感奮的議論。這種議論不是抽象的，概念化的，而是即景取喻，以富有情韻的語言，表達有關人生的哲理。“誰道”兩句，以反詰喚起，以借喻回答。結尾兩句以溪水西流的個別現象，即景生感，借端抒懷，自我勉勵，表達出詞人雖處困境而老當益壯、自強不息的精神。這首詞，上片以淡疏的筆墨寫景，景色自然明麗，雅淡凄美;下片既以形象的語言抒情，又在即景抒慨中融入哲理，啟人心智，令人振奮。詞人以順處逆的豪邁情懷，政治上失意后積極、樂觀的人生態度，催人奮進，激動人心。

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李白和蘇軾的詩有哪些?

古體詩是與近體詩相對而言的詩體。近體詩形成前，各種漢族詩歌體裁。也稱古詩、古風，有“歌”、“行”、“吟”三種載體。下面是小編整理的李白和蘇軾的詩有哪些?歡迎大家分享。

1《江南》 樂府民歌江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

2《敕勒歌》 北朝民歌敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

3《詠鵝》 駱賓王(唐) 鵝，鵝，鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。

4《風》 李嶠(唐) 解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。

5《詠柳》 賀知章(唐) 碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

6《涼州詞》 王之渙(唐) 黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

7《登鸛雀樓》 王之渙(唐) 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

8《春曉》 孟浩然(唐) 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。

9《涼州詞》 王翰(唐) 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回?

10《出塞》 王昌齡(唐) 秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

11《芙蓉樓送辛漸》王昌齡(唐) 寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

12《鹿柴》 王維(唐) 空山不見人，但聞人語響，返景(yǐng)入深林，復照青苔上。

13《送元二使安西》 王維(唐) 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

14《九月九日憶山東兄弟》 王維(唐) 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

15《靜夜思》 李白(唐) 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

16《古朗月行》(節選) 李白 小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐。

17《望廬山瀑布》 李白 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

18《贈汪倫》 李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

19《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

20《早發白帝城》李白 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

1、小舟從此逝，江海寄余生。——蘇軾《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》

2、一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。——蘇軾《贈劉景文》

3、江山如畫，一時多少豪杰。——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

4、莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。——蘇軾《定風波·三月七日》

5、湖上與張先同賦，時聞彈箏鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明。——蘇軾《江神子·江景》

6、水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。——蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》

7、粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。——蘇軾《和董傳留別》

8、花褪殘紅青杏小。——蘇軾《蝶戀花·春景》

9、庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。——蘇軾《記承天寺夜游》

10、殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。——蘇軾《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》

11、故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

12、不知天上宮闕，今夕是何年。——蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》

13、元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。——蘇軾《記承天寺夜游》

14、山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。——蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》

15、九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。——蘇軾《六月二十日夜渡海》

16、人生如夢，一尊還酹江月。——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

17、人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。——蘇軾《和子由澠池懷舊》

18、笑漸不聞聲漸悄。——蘇軾《蝶戀花·春景》

19、林斷山明竹隱墻。——蘇軾《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》

20、休對故人思故國，且將新火試新茶。——蘇軾《望江南·超然臺作》

李白的古詩詞豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。

詩人李白生活在盛唐時期，李白的性格豪邁，也熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特征。

李白成功地在中塑造自我，他強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總而言之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。

其中豪放是李白詩歌的主要特征。其實除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的.媒介。他常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

詩人李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情于物，將物比人。

李白

李白（701年—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。《舊唐書》記載李白為山東人；《新唐書》記載，李白為興圣皇帝李暠九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《早發白帝城》等多首。李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

蘇軾

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡[95-96]、蘇仙、坡仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。

嘉祐二年（1057年），蘇軾參加殿試中乙科[26-27][92]，賜進士及第[10][60]，一說賜進士出身[93]。嘉祐六年（1061年），應中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。宋神宗時曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師；宋孝宗時追謚“文忠”。

蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。李志敏評價：“蘇軾是全才式的藝術巨匠。”

作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》等。

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最新蘇軾的最美的詩詞七

從有文字記載的中國歷史中，音樂一直是社會文化的重要組成部分，甚至被提高到治國安民的高度。據《尚書?舜典》記載，原始社會末期時，就設有負責“典樂”的社會管理職能部門。在儒家學說中，音樂是“六藝”之一。《孝經?廣要道》、《禮記?樂記》、《周禮?春宮》、《荀子?樂論》、《史記?樂書》等典籍都對音樂做了詳細的記載和論述。

蘇軾生活在樂舞非常發達的北宋時期，北宋朝的幾任皇帝太宗趙光義、仁宗趙禎、徽宗趙佶都是音樂的癡迷者(尤好古琴)。他的家鄉四川眉山人們喜好歌舞。蘇軾出生于書香門第之家，祖父蘇序、父親蘇洵、母親程夫人對子女的教育非常重視，蘇軾從小就受到比較嚴格的文化教育。蘇軾的父親蘇洵信奉儒家思想，酷愛封建社會士大夫階層推崇并作為雅、正音樂代表的古琴，家里藏有唐代著名古琴“雷琴”，對古琴演奏有相當的水平。蘇軾和弟弟蘇轍后來也成為彈古琴的高手。《歷代琴人傳》引張右袞的《琴經?大雅嗣音》記載說：古琴世家中最著名的是眉山“三蘇”(蘇洵、蘇軾和蘇轍)。社會、家庭的影響和濡染，使得蘇軾終生熱愛音樂，并在演奏、創作、音樂理念上達到很高的水平和修養。他的音樂思想不僅對北宋當時的音樂活動，而且對以后中國的音樂發展發揮了重要影響。

要研究蘇軾的音樂思想，我們首先要尋找一種科學合理的方法：

1、直接研究他的音樂作品

從蘇軾的音樂作品中表現出來的音樂意境、音樂形象、音樂情感、技術手段、音樂風格等來分析他的音樂思想。他的音樂作品如今能見到樂譜的有：《醉翁操》，這首琴歌的曲譜保存在《風宣玄品》(l539年)，題作《醉翁吟》，現已編入《琴曲集成》;《念奴嬌?赤壁懷古》(“大江東去”)，曲譜保存在《九宮大成》(1746年);《水調歌頭》(“明月幾時有”)這首歌曲后來的傳譜，載入《碎金詞譜》(1847年);他的《永遇樂》(“明月如霜”)、《定風波》(“好睡慵開莫厭遲”)、《華清引》(“平時十月幸蓮湯”)、《哨遍》(“睡起畫堂”)、《三步樂》(“美人如月”)這些歌曲后來的傳譜，也載入《九宮大成》里。但是，宋朝當時的音樂記譜使用的是像工尺譜這些古老的、現在已經基本不使用的記譜方法，這些記譜與當今世界使用的五線譜記譜有很大的不同。宋朝的音樂記譜是一種簡略式記譜方法，音樂的很多要素都沒有記錄出來，音樂很多方面的傳承要靠師徒間的口傳心授完成。人們的記憶能力是有限，原汁原味的流傳范圍狹窄，當時更沒有現在的數字保存聲音的技術，現在要完全復原當時的音樂是不可能辦到的。即使有少數古樂譜研究專家把它們翻譯出來，也可能多半和宋朝音樂的真實面目有著不小的距離。況且，現今能夠見到樂譜的蘇軾音樂作品同有文字記載的蘇軾音樂作品相比，所占比例太少。如果從有樂譜的蘇軾音樂作品中去研究蘇軾的音樂思想，得出的結論不僅不全面，而且不可靠、不準確。所以，這種研究方法是不可行的。

2、從文字記載中研究

從文字記載來看，蘇軾的作品中關于音樂活動的有幾十篇，關于古琴的八十多篇，關于琵琶、箏、笛子、洞簫、嘯(口哨)、笙、方響等方面的一百多篇。另外，與蘇軾同時代和以后的文藝家的文字記載和論述有若干，從這些文字記載中，我們可以對蘇軾的音樂思想有一個明晰的認識。要探究蘇軾的音樂思想，這是我們目前唯一可行的道路。

1、音樂對社會可以移風易俗，對個人可以陶冶性情

蘇軾對于中華傳統文化中音樂方面的論述不僅了然于胸，而且有著深刻的理解。他繼承了孔子“移風易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮” (《孝經?廣要道》)的思想。他在《策問六首?古樂制度》說“圣人之治天下，使風淳俗美者，莫善于樂也”。他認為，音樂能夠移風易俗，教化民眾，并且身體力行。他每到一個地方，不僅積極參與音樂活動，而且引導當地的音樂活動朝著良好的方面發展。例如，他在海南儋州，他興辦教育，用“詩書禮樂”來緩和黎族和漢族的矛盾，“宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉移其風俗，變化其人心。――書聲瑯瑯，弦歌四起”。[1]

蘇軾才華橫溢，早年成名，一生又多次被貶，音樂讓他得以抒發情感、趕走煩惱。音樂帶給他順境時以歡樂，逆境時以撫慰，成為一種鎮靜心胸的力量。音樂是他一生中不可缺少的精神食糧。蘇軾用音樂來陶冶自己的情操，用音樂來鋪墊他崇尚的陽剛之氣，用音樂來充實拓展其文學的內容，寫下了眾多膾炙人口的文藝篇章。

2、音樂創作要敢于突破和創新

對于前人忽視音樂的文學作品，蘇軾大膽地運用“隱括”手法，使文學作品音樂化，對于文學作品的傳播和促進音樂的發展，起到了積極的作用。與原作相比，隱括詞在審美方面增加了一些原作所沒有的內涵，最為明顯的是增加了詞的音樂性，使之更適合于歌唱。這方面的作品有隱括陶淵明《歸去來辭》的《哨遍》，隱括韓愈《聽穎師彈琴》的`《水調歌頭》(“呢呢兒女聲”)、隱括張志和《漁歌子》的《浣溪沙》(漁父)、隱括自己《紅梅》詩的《定風波》(“詠紅梅”)等。在許多隱括詞的序文中蘇軾都標明其創作的目的是為了將詩文辭賦改寫為可以配樂以供歌唱的詞曲。通過蘇軾的這種努力，這些著名的文學作品獲得了文學生命以外的音樂生命。蘇軾生活在一個詞可入口流行傳唱的時代，這個時代要求人們文詞和音律兩者兼修才有可能成長為一個杰出的詞人。許多文字記載和流行的軼事都證明，蘇詞不僅被人們喜愛傳誦，而且是被人們傳唱而流行的。蘇軾的詞一產生就能夠廣泛地在社會上傳唱流行，在傳媒不發達的北宋，它的作品的音樂性的功效是巨大的。

蘇軾強調詞與音樂相結合，使宋詞的創作和演唱煥然一新，對宋代和后世產生了重大的影響。蘇軾是豪放詞派的創始人，以后形成了文學史上的蘇辛詞派。為了文學內容的充分表達，在音律對內容表達出現妨礙時，敢于突破舊有的音律束縛。“蘇門四學士”之一的晁補之在《能改齋漫錄》中說：“蘇東坡詞，人謂多不諧音律，然居士詞橫放杰出，自是曲中縛不住者。”蘇東坡在音律與文學的關系方面，做法上比較大膽，態度上比較靈活融通，在聲情與文情兩者之間根據實際情況斟酌孰輕孰重，在作品中力圖兩者的融合。“我們從蘇軾的《醉翁操》詞序中不難看出，蘇軾除了表述歌詞與琴聲的相和藝術效果外，更重要的是提出了歌詞與聲律的‘天成’的觀點。也就是說，詞與曲應協律，但不能一味追求，不然它就會拘守陳規僵死”。[2]

3、鼓勵奮發向上的詞樂風格

蘇軾經歷了對當時流行于歌壇、詞壇的柔媚風格從新奇、模仿、指出缺點到宣戰的過程。他不滿當時詞樂中的艷冶浮華、柔靡纏綿風格，這種音樂使人萎靡消沉，他要給后人“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”(南宋王灼《碧雞漫志》)。蘇軾在《次韻錢穆父以汝陰用杭越唱》說:“清詩已入新歌舞，要使邦人識雅言”。從《密州出獵》開始，蘇軾向當時的樂壇、文壇的靡靡之音宣戰，創立了豪放詞派。“蘇軾創制豪放詞，實是挽救了艷科詞每況愈下的卑格的詞風，把詞的創作從鄙俗頹靡和縷金傅粉的道路上牽拉回來，從而恢復了古曲子詞的青春，使詞煥發出新生的光彩，其意義是十分重大的”。[3]后來者黃庭堅、秦觀、晁補之、陳師道、辛棄疾等，都繼承和發展了他的藝術風格，使宋詞音樂邁上了一個時代的高峰。在后來的元代戲曲音樂、明清音樂中，我們也能感受到蘇軾的音樂影響。近代曲學家童斐在《中樂尋源》中論述：“元關漢卿作《單刀會》北曲，第一支《新水令》，即用‘大江東去’四字起，甚覺有聲有勢;第二支《駐馬聽》，懷想周郎黃蓋，亦蘇詞后半意也”。明代嘉靖七年(1528年)精抄的琵琶譜，封面題款為《高和江東》，這是由于蘇軾的音樂“銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去”影響所致。

4、重視民間音樂，熱愛民間音樂

蘇軾重視民間音樂，熱愛民間音樂，認為民歌是藝術創作之源，寫下了許多民間音樂活動和民間歌曲來源的文章。如：《和子由踏青》中描寫家鄉的“歌鼓驚山草木動，簞瓢散野烏鳶馴”;1059年，他路過忠州(四川忠縣)時，根據流傳于巴楚一帶的民歌“竹枝歌”創作了九首《竹枝歌》，并在前《引》中對其做出考證和論述：“竹枝歌本楚聲，幽怨惻怛，若有所深悲者。豈亦往者之所見有足怨考與?失傷二妃而哀屈原，思懷王而憐項羽，此亦楚人之意相傳而然者”;《陌上花》的前《引》中說:“游九仙山，聞里中兒歌《陌上花》，父老云:‘吳越王妃(妃指西施)每歲必春歸臨安，王以書遺妃曰:‘陌上花開，可緩緩歸矣。’吳人用其語為歌，含思宛轉，聽之凄然，而其詞鄙野，為易之云”;1072年春觀賞錢塘吉祥寺民間歌舞的《惜花》“腰鼓面面如春雷，打徹《涼州》花自開”;1074年《蝶戀花?密州上元》中描寫密州(也叫東州，現山東諸城縣)的“擊鼓吹簫，卻入農桑社”，給他的好友鮮于子駿的信中：“東州壯士，抵掌頓足而歌，吹笛擊鼓以為節，頗為壯觀也”; 1084年，蘇軾對黃州(現湖北黃崗)山歌進行考查：“來黃州，聞黃人二、三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂，但宛轉其聲，往返高下如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏微有相似，但極鄙野耳。《漢官儀》:宮中不畜雞，汝南出民鳴雞，衛士侯朱雀門外，專傳雞鳴。又應劭曰:‘分雞鳴歌也’。晉《太康地道記》曰‘后漢固始、鯛陽、公安、細陽四縣衛士，習此曲下闕下歌之，今雞鳴歌是也’。顏師占不考本末，妄破此說。余今所聞，豈亦雞鳴之遺聲乎?土人謂之山歌云”(見《東坡題跋》卷二“書雞鳴歌”);解釋《子夜歌》、《阿子歌》、《團扇歌》、《鳳將雛》、《前溪歌》起源的文章等。他的這些文字對于我們現代人研究北宋時期的音樂仍有參考價值。蘇軾把自己的文學創作和民間音樂活動、民間歌曲緊密聯系起來，給自己的作品增添了新鮮血液，作品獲得了旺盛的生命力。

5、音樂的表演要發自內心，音樂的欣賞需要音樂的耳朵

用心來演唱、用心來演奏，讓音樂打動人心，引發共鳴，這是表演的最高境界。一個表演者，不僅要擁有嫻熟的技巧，更應深入研究樂曲的情緒、內涵等，以便做出準確合理的詮釋。表演要發自于心，要投入情感，不能只有技巧而沒有音樂。蘇軾在《減字木蘭花?贈小鬟琵琶》中寫到：“琵琶絕藝，年紀都來十一二。撥弄幺弦，未解將心指下傳”。啊，原來這些擁有“絕藝”演奏技術的小姑娘，還沒有達到“音自心出、以技傳情”的境界。

除了表演者的“用情、用心”以外，音樂要產生美感，還必須欣賞者具有“一雙音樂的耳朵”。蘇軾非常形象地表露了音樂審美活動中審美者的主觀能動的作用：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”(《題沈君琴》)。

6、樂器沒有雅俗高低之分

一種樂器的存在，肯定有自己的長處，也有自己的不足，世上沒有一種樂器能夠把所有的優點全部具備的。樂器之間沒有高低和雅俗之分，人們不應該人為地劃分各種等次。蘇軾認為，琵琶、箏這些民間樂器隨著時間的推移，將來和古琴一樣也是可以登大雅之堂并成為華夏民族的代表樂器。

琴(現稱古琴，七弦琴)自產生以來，便被神化和夸大。對于個人來說，它不僅是一種技藝和修身養性之物，還被用來抒發情感和展示領悟藝術的境界。古琴是文人雅士的隨身之物。古琴的興衰甚至夸大到與國家的盛衰相提并論的程度，唐明皇就因不喜好古琴被指責為禍亂。古琴音色清澈、恬靜、潤潔、幽深，猶如天籟。儒家理論認為，琴具有移風易俗、平心正體的作用。蘇軾對古琴非常喜愛，并在古琴演奏和研究方面有很深的造詣，寫下了眾多有關古琴方面的詩詞文章，他對古琴的認識和論述對后世產生了深遠影響。

但是，蘇軾眼光長遠，視野開闊。當時，古琴被人們長期視為演奏“圣廟之樂”和高不可攀的“雅聲”的樂器，而琵琶、箏等民間樂器是演奏“鄭衛之聲”的樂器，不能登大雅之堂。蘇軾對這種觀點在《琴非雅聲》發表了自己的真知灼見，他認為：“世以琴為雅聲，過矣!琴，正古之鄭衛耳”。被士大夫看作“雅正之樂”的古琴，在周代卻是演奏“鄭衛之聲” 的民間樂器，和現在流行的琵琶、古箏是一樣的。正是基于這種認識和開放的胸懷，蘇軾沒有把自己禁錮在一個獨愛古琴的小圈子里，對箏、琵琶、笛子、洞簫、嘯(口哨)、笙、方響等樂器也同樣熱愛，寫下了許多優美文字，如：《潤州甘露寺彈箏》(古箏琵琶合奏)、《江城子?湖上與張先同賦時聞彈箏》、《訴衷情?琵琶女》、《減字木蘭花?贈小鬟琵琶》、《宋叔達家聽琵琶》、《水龍吟?贈趙晦之吹笛侍兒》、《李委吹笛》、《武昌山聞黃州鼓角》、《月夜與客吹洞簫飲酒杏下》、《浣溪沙?方響》、《菩薩蠻?贈徐君猷笙妓》等，這些文字使后人對當時的器樂水平有了一定的了解。

像蘇軾這樣在文學藝術各個領域都有巨大成就的人，在中國文藝史上非常罕見。研究蘇軾音樂思想，有助于我們準確理解蘇軾的文藝作品，有助于我們認識和研究中國音樂文化，有助于我們當代音樂工作者創造出時代需要的、能夠經得住時間檢驗的藝術珍品。

最新蘇軾的最美的詩詞八

蘇

軾

蘇軾（1036－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，又稱大蘇，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。

出生日

1037年1月8日

中文名：蘇軾

期：

su shi 外文名： 逝世日

1101年8月24日

蘇子瞻、蘇東期：

別名：

坡

職業： 官員、文學家、畫家、書法家

國籍： 中國北宋

主要成詩、詞、賦、散文、書法、繪畫

民族： 漢

就： 出生地：四川眉山

代表作《赤壁賦》《石鐘山記》《飲湖上初晴后雨》《念奴嬌·赤

品： 壁懷古》

編輯本段人物簡介

蘇軾[1]（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋書畫家、文學家、詞人、詩人，是豪放派詞人的主要代表。他和父親蘇洵，弟蘇轍合稱為唐宋八大家中的“三蘇”，與歐陽修合稱“歐蘇”，與辛棄疾合稱“蘇辛”。蘇軾是蘇洵的次子（蘇洵長子夭折）。1057年（嘉祐二年），蘇軾與弟弟蘇轍同登進士。唐宋八大家之一。曾在立新法中與王安石發生不快，被罷免官職[2]。《飲湖上初晴后雨》是描寫西湖的古詩中無人能超越的。世人說：“門下三父子，都是大文豪。”但在父子三人中，蘇軾的成就是最高的，勝過蘇洵和蘇轍。清人敬稱說：“一門父子三詞客，千古文章四大家。”[3] 編輯本段基本信息

姓名：蘇軾

字：子瞻、和仲

號：東坡居士 家鄉：四川眉山

所處朝代：北宋

詩歌類型：宋詞、宋詩

代表作品：《水調歌頭》、《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《定**》、《江城子·密州出獵》、《飲湖上初晴后雨》等。

為“唐宋八大家之一”

宋詞豪放派創始人

父子三人都是著名的政論家。

宋四家蘇軾

公元1037年1月8日，蘇軾生于眉州眉山。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》里提到的“二十七，始發憤”的“蘇老泉”。蘇洵發奮雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”，也就更不可能有日后的文學成就。

1056年（嘉祐元年），虛歲二十的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。

1061年（嘉祐六年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。1069年（熙寧二年）服滿還朝，仍授本職。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時所見的 “平和世界”。

蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，又因其政治思想保守，很不同意參知政事王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調任杭州通判。從此，蘇軾終其一生都對王安石等變法派存有某種誤解。

蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調往密州（山東諸城）、徐州、湖州等地，任知州縣令。政績顯赫，深得民心。

這樣持續了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人（李定等人）故意把他的詩句扭曲，以諷刺新法為名大做文章。1079年（元豐二年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法、以“文字毀謗君相”的罪名入獄，史稱“烏臺詩案”。

蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時期在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團練副使（相當于現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，并無實權，而此時蘇軾經此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《記承天寺夜游》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄托他謫居時的思想感情。于公余便帶領家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的。

宋神宗（1084年元豐七年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備要南返常州時，神宗駕崩。

年幼哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首新黨被打壓，司馬光重新被啟用為相。蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥（為皇帝起草詔書的秘書，三品），知禮部貢舉。

當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

他對舊黨執政后，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。

蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的 水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道，也就是著名的“蘇堤”。

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合，外放潁州(今安徽阜陽市治)。1093年（元祐八年）高太后去世，哲宗執政，新黨再度執政，第二年6月，貶為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。1097年，蘇軾又被再貶至更遠的海南儋州（古名單耳）(九死蠻荒吾不悔,茲游奇絕慰平生)為古代儋州的文化教育做出卓越的貢獻。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。后徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，于1101年8月24日（建中靖國元年七月二十八日）卒于常州（今屬江蘇）。葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十六歲，御賜號文忠（公）。故有“歷典八州，行程萬里。”的榮譽之稱。

蘇軾詩

蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風格平易流暢，豪放自如。

蘇軾的詩現存約兩千七百余首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。葉燮（字星期）《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”

首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后期作品則將側重點放在了“寬廣的人生憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。其行云流水之作引發了烏臺詩案。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧．醇甜而成熟，透徹而深入。” 文化

其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

前期，他有儒家所提倡的社會責任，他深切關注百姓疾苦； 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農人的生活，并樂在其中。

第三，在風格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡，如深柳白梨花香遠益清。

就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風格的作品卻為數不多，據朱靖華先生的統計類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個時期創作的主流。這些作品雖然在數量上并不占優勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進的心態。而后期的一些作品就既有地方人情的風貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對現實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅逐了。其題材漸廣，其風格漸趨平淡致遠。

蘇軾詞風可分三類 ：

一、豪放風格

這是蘇軾刻意追求的理想風格。他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，寫人狀

物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝。

二、曠達風格

這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風，表達了詩人希望隱居、避開亂世、期待和平的愿望。

三、婉約風格

蘇軾婉約詞的數量在其詞的總數中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調健康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。

書法

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣.。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。” 黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。

人書并尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當推（蘇）為第一。” 繪畫

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同（即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說

他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，認為“論 畫以形似，見與兒童鄰”，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的藝術 造詣。為其后“文人畫”的發展奠定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》、《竹石圖》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。

蘇軾在才俊輩出的宋代，在詩、文、詞、書、畫等許多方面均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。

詞句

1.但愿人長久，千里共嬋娟。《水調歌頭》

2.欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》

3.笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。《蝶戀花》

4.枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草？ 《蝶戀花》

5.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。《江城子·乙卯正月二十夜記夢》

6.千里孤墳，無處話凄涼。《江城子·乙卯正月二十夜記夢》

7.相顧無言，惟有淚千行。《江城子·乙卯正月二十夜記夢》

8.會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。《江城子·密州出獵》

9.欲寄相思千點淚，流不到，楚江東。《江城子》

10.天涯流落思無窮！既相逢，卻匆匆。《江城子》

11.大江東去，浪淘盡、千古風流人物。《念奴嬌·赤壁懷古》

12.有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。《八聲甘州》

13.休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。《西江月》

14.中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。《西江月》

15.高情已逐曉云空，不與梨花同夢。《西江月》

16.長恨此身非我有，何時忘卻營營？ 《臨江仙》

17.小舟從此逝，江海寄余生。《臨江仙》

18.此生此夜不長好，明月明年何處看？ 《陽關曲》

19.人間有味是清歡。《浣溪沙》

20.酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。《浣溪沙》

21.誰道人生無再少？門前流水尚能西。《浣溪沙》

22.揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。《卜算子·黃州定慧院寓居作》

23.細看來，不是楊花，點點是離人淚。《水龍吟》

24.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。《定**》

25.人生如夢，一尊（通“樽”）還酹江月。《念奴嬌·赤壁懷古》

26.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。《水調歌頭》

27.世事一場大夢，人生幾度秋涼。《西江月》

28竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。《定**》

詩句

1.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。《飲湖上初晴后雨》

2.春宵一刻值千金，花有清香月有陰。《春夜》

3.陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。《陌上花》

4.生前富貴草頭露，身后風流陌上花。《陌上花》

5.人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。《吉祥寺賞牡丹》

6.江山如此不歸山，江神見怪警我頑。《游金山寺》

7.人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》

8.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。《惠崇春江曉景》

9.九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！《六月二十日夜渡海》

10.云散月明誰點綴，天容海色本澄清。《六月二十日夜渡海》

11.杳杳天低鶻沒處，青山一發是中原。《澄邁驛通潮閣》

12.廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。《廬山煙雨》

13.天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。《有美堂暴雨》

14.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。《惠州一絕》

15.惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。《東欄梨花》

16、[8]請的一日假，來游半月泉。何人施大手，擘破水中天《半月泉蘇軾、曹輔、劉季孫、鮑朝懋、鄭嘉會、蘇固同游，元祐六年三月十一日 》

17.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。《和子由澠池懷舊》

18.不識廬山真面目，只緣身在此山中。《題西林壁》

19.盡見西山遮岱嶺，迥分東野隔新羅。《登表海亭》

文句

1.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。《晁錯論》

2.庭下如積水空明，水中藻葕交橫，蓋竹柏影也。《記承天寺夜游》

3.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。《（前）赤壁賦》

4.江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。《后赤壁賦》

蘇轍在為其兄蘇軾所寫的墓志銘中稱蘇軾“讀釋氏書，深悟實相，參之孔老，博辯無礙，浩然不見其涯”。[9]

黃庭堅：人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然。彼其老于文章，故落筆皆超逸絕塵耳。（《跋東坡醉翁操》）

晁無咎：

蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者。

徐度：

（柳永）詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。（《卻掃篇》）

宋孝宗在為東坡文集所寫的《御制文集序》中：稱揚他“忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右”

陸游：

世言東坡不能歌，故所作東府詞多不協。晁以道謂：紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒酣，自歌《古陽關》。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。（《老學庵筆記》）

在《跋東坡帖》中亦云：“公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然。”

陳洵：

東坡獨崇氣格，箴規柳、秦，詞體之尊，自東坡始。（《海綃說詞》

王國維：

以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流。（《清真先生遺事·尚論三》）

“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”

朱依真：

天風海雨駭心神，白石清空謁后塵。誰見東坡真面目，紛紛耳食說蘇辛。

蔡嵩云：

東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬。（《柯亭詞論》）

胡仔：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢”（《笤溪漁隱叢話》）

王水照：“從宋詩研究角度來說，我首先關注的就是蘇東坡。因為蘇軾是宋代最大的詩人，但是錢鐘書先生除了在《宋詩選注》里給他寫了個小傳，《容安館札記》里沒有專門的讀蘇條目，而在《中文筆記》中卻發現了多處評論蘇軾的批注。比如他評竟陵派譚元春《東坡詩選》十二卷，譚友夏提出，當時有人認為“東坡詩不如文，文通而詩窒，文空而詩積，文凈而詩蕪，文千變不窮，而詩固一法足以泥人”，而他認為“詩或以文為委，文或以詩為委，問其原如何耳。東坡之詩，則其文之委也”。錢先生批道：“議論好。乃謂東坡之詩太盡也，自是的評。”之后，又引了許多古人的評論。錢先生這段批語，實際上牽涉到蘇軾以文為詩的問題。我們一定對錢先生在《宋詩選注》中談蘇軾詩歌的比喻印象很深刻，特別是他談蘇軾《百步洪》中的“博喻”，比之如車輪戰，讓人應接不暇。這是從正面的修辭效果來說的。從反面來說，也就是“盡”，不留余地，這實是散文的寫法。在《中文筆記》中，錢先生還對蘇詩進行了一些考辨，也多有收獲。”[10] 編輯本段軼聞

東坡涼粉

相傳北宋時期，大文學家蘇東坡任鳳翔府(今陜西鳳翔縣)簽書判官時，于鳳翔東湖避暑，炎炎夏日無清涼爽口之物下肚，特命人取濱豆（也稱作小扁豆）研磨成粉，熬制成糊狀，盛入石頭器皿中待其冷卻后，切成條狀，配以鹽醋辣椒等佐料涼拌，因其口感爽、滑、并有清涼解暑之功效，之后流傳與鳳翔民間。后人為紀念他稱其為“東坡涼粉”并流傳至今。

蘇東坡與佛印的故事

（一）蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。

一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：你看看我像什么啊？佛印說：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。這一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！

（二）蘇東坡和黃庭堅住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數目，先把餅獻到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之后，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？”

佛印在帳中答道：“我如果有面，就與你們合伙做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”

（三）蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之余，還常常開玩笑。

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: “佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快，他無論如何也來不了啦。”誰知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅說:“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用?哉?字結尾。”黃庭堅說:“好吧！”蘇東坡先說：“浮云撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？”黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道：“蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！”

這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：“船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！”

蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

蘇東坡拉住佛印就坐，說道：“你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人賞月游湖，談笑風生。

吟詩赴宴

蘇軾二十歲的時候，到京師去科考。有六個自負的舉人看不起他，決定備下酒菜請蘇軾赴宴打算戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動筷子，一舉人提議行酒令，酒令內容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。“我先來。”年紀較長的說：“姜子牙渭水釣魚！”說完捧走了一盤魚。“秦叔寶長安賣馬，”第二位神氣的端走了馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。“張翼德涿縣賣肉，”第四個急吼吼的伸手把肉扒了過來。“關云長荊州刮骨，”第五個迫不及待的搶走了骨頭。“諸葛亮隆中種菜，”第六個傲慢的端起了最后的一樣青菜。菜全部分完了，六個舉人興高采烈的正準備邊吃邊嘲笑蘇軾時，蘇軾卻不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六國！”說完把六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位兄臺請啊！“。六舉人呆若木雞。

烏臺詩案

烏臺詩案，是北宋年間的一場文字獄，結果蘇軾被抓進烏臺，被關4個月。御史中丞李定、舒亶、何正臣等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。這案件先由監察御史告發，后在御史臺獄受審。所謂“烏臺”，即御史臺，因官署內遍植柏樹，又稱“柏臺”。柏樹上常有烏鴉棲息筑巢，乃稱烏臺。所以此案稱為“烏臺詩案”。

宋神宗元豐二年(1079年)三月，蘇軾轉知湖州。詩案就是蘇軾到湖州任所時寫的《湖州謝上表》引起的。表中說：“臣……荷先帝之誤恩，擢至三館，蒙陛下之過聽，付以兩州。陛下……知其愚不識時，難以追陪新進;察其老不生事，或能牧養小民……”蘇軾這幾句牢騷話，筆下的“新進”，指的是王安石變法時被引進的一批投機鉆營的“群小”。“生事”一詞，已成為保守派攻擊變法派的時下習慣用語。這些用語自然刺痛那些仍然竊據高位，謀取私利的“小人”。第一個站出來檢舉蘇軾的是御史里行何正臣，緊接著是王安石的學生李定。宋神宗在何正臣、舒亶、李定等人的百般構陷下，只得降旨將蘇軾交御史臺，由李定為首的“根勘所”負責審理。他的筆觸更加尖刻犀利且指責積貧積弱的朝廷，他渴望有朝一日能得到平復，然而，“世事一場大夢.人生幾度秋涼”。東坡行云流水之作引發了烏臺詩案。這樣，一個駭人聽聞的文字獄便揭開了序幕。

宋神宗元豐二年(1079年)七月二十八日，李定等人奉旨查辦，立即派太常博士皇甫遵才前往湖州逮捕蘇軾。八月十八日，蘇軾被解到京城，投入御史臺獄。兩個多月的“根勘”審理，蘇軾受盡非人的折磨。御史臺嚴刑拷打，晝夜逼供，真是“詬辱通宵不忍聞”。最后，李定等人強加給蘇軾“四大罪狀”，請求宋神宗處死蘇軾。

宋神宗面對御史臺的奏報，心里也著實犯難。當年宋太祖趙匡胤曾有遺囑：除了犯叛逆謀反罪，一概不殺大臣。李定等人必欲置蘇軾于死地，朝野上下，輿論嘩然，認為蘇軾未犯叛逆罪，不該重處。更奇怪的是，新舊兩派正直之士，均出面營救。由于各方面的營救和輿論壓力，促使宋神宗產生寬貸蘇軾，從輕發落的念頭。最終，蘇軾得輕判，以“蒙恩責授黃州團練副使”結案。