人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

登高高中課文原文篇一

游褒禪山記(網友來稿)

課題：游褒禪山記授課人：高一劉衛紅

時間：3月18日周二第二節

目的：1、翻譯課文，理解課文

2、通過質疑的方式，培養學生的翻譯能力

3、通過對課文內容的理解，培養學生的分析能力

4、通過對課文內容的'理解，進行培養學生頑強的意志力的思想教育

重點：翻譯課文，理解內容

難點：培養學生的分析理解能力

教法：質疑提問法學法：翻譯文言文的能力

課型：新授教具：.課件

板書：游褒禪山記

游洞經過：前洞――后洞――悔隨之

游洞心得：志――力――物――盡吾志

后記：

教學過程

一、組織教學

二、復習舊課

檢查重點句子的翻譯

三、講解新課

（一）導入新課

引列寧的話導入新課

（二）朗讀課文

指名讀，齊讀交互進行

（三）翻譯課文

采用質疑的方法進行譯文，

學生可能出現的問題有：

1、蓋其有深，則其至有加少也

2、既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

3、常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也

4、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔

在學生充分質疑的基礎上，找一名學生總體進行翻譯，之后，教師將重點的詞語圈點出來，作為重點復習的內容。

（四）理解課文

1、按順序簡述第二段的.寫作內容。

2、概括第二段的內容要點。

用一個字來概述作者游洞

3、后的心情，原因是什么？

4、看課后練習一，找出第三段與第二段相互呼應的地方。

5、古人求思的精神與第三段的議論是什么關系。

6、分析“志”、“力”、“物”三者之間的關系

如有時間，指導背誦

四、小結

五、作業

作者郵箱：my001@

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登高高中課文原文篇二

君子生非異也“生”通“性”，資質，天賦

雖有槁暴，不復挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”，日曬

非利足也，而致千里?！爸隆蓖ā爸痢?，達到

勸學文言文知識點：古今異義

博學

古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

參

古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。

今義：參加，參考。

疾

古義：強。例：聲非加疾也這里指聲音宏大;疾風知勁草。

今義：疾病，快。

假

古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

金

古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子。

爪牙

古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心

古義：思想意識活動。例如：用心一也。

今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

勸學文言文知識點：詞類活用

木直中繩，?以為輪?：動詞的使動用法，使……彎曲

君子博學而日參省乎己日：名作狀，每天

假舟楫者，非能水也水：名詞用作動詞，游水

上食埃土，下飲黃泉上、下：名作狀，向上、向下

其曲中規曲：形作名，曲度，弧度

登高而招，臂非加長也高：形作名，高處

假輿馬者，非利足也利：形容詞的使動用法，使……快，走得快

故木受繩則直直：形作動，變直

勸學文言文知識點：特殊句式與固定格式

雖有槁暴，不復挺者，?使之然也判斷句，“……者，……也”表判斷

用心一也判斷句，“……也”表判斷

用心躁也判斷句，“……也”表判斷

無以至千里“無以……”意為“沒有用來……的辦法”

蚓無爪牙之利，筋骨之強。定語后置

登高高中課文原文篇三

褒禪山，又名華山，同行之中有位熟悉華山的好友充當向導為我們介紹了褒禪一名的由來。身處檀香縈繞的禪院旁，聽著低沉而又細密的誦經之聲，浸潤在慧褒大師所遺留下的那份安詳中，不禁對接下來的游程充滿了期待。

華山有一華山洞頗負盛名，人們因其位于華山之陽，故又稱其為華陽洞。

短時間的攀行后，華陽洞已隱約可見。只見路旁有一伏倒在地的石碑，看上去已有些年份了，碑文漫滅不清，拂去浮塵，依稀可見花山二字，不由得恍然大悟，今人之所以稱褒禪山為華山，大概是其本名為花山，而后世之人誤傳其讀音，口口相傳之下便有了華山一名。

華山洞分前、后兩洞，前洞平坦空曠，有流水從一側汩汩涌出，景象優美，不少文人騷客于此詩興大發，卻又苦于可題文處已盡是他人墨寶，滿腹多情何處可發？故而心中大感苦悶不暢也。

我們此行的目的乃是后洞，未做過多停留便直奔后洞而去。行過五六里，忽而一陣涼意襲來，一掃因跋涉而生出的燥意，這時好友告訴我們，后洞到了。

后洞游人甚少，且至者皆愔愔，便為其平添了一份幽邃寧遠，問其深度，人盡搖頭稱否，乃是好游之人尚且未能達其至深之處也，故可知其險遠。

整理行裝，縱列而入，就著躍動的火光，賞讀前人的游歷感言，傾嘆大自然的鬼斧神工。入之愈深，洞壁之上墨跡愈少，而景象愈發詭奇瑰麗，憾至心底。就在我等應接不暇之時，那位充當向導的友人揉著酸痛的雙腿說：出去嗎？出去吧！不然火把就要滅了，滅了就危險了。雖留戀不舍，但一行人也就就此原路返回。直至洞口，發現火把還可以燃很久，且精力體力也還充足，于是便對洞內更深處的未知奇景生出了無盡想象與憧憬，同出之人皆大呼遺憾，轉身責備那位友人，我在一旁亦后悔隨之而出而不能看見更撼人心魄的美景，不得收獲更奇趣完滿的旅程。

想到這里，又想到古人無論是遠觀天地山川，還是近看鳥獸蟲魚，哪怕是一枝一葉、一花一芽皆能讓其有所收獲，悟出世故人生哲理，究其原因乃是其思維之廣之深是現今許多人所不具備的。不是今人之不可為，而是心浮氣躁不愿為之。

回顧方才所觀之景，如前洞那般平坦且易行至的地方則游人如織，但凡地勢高峭不平且難以攀至之處則罕有人至?？蛇@世間非同尋常且震撼人心的`奇偉之景又多現于險遠之地，故只有擁有難以動搖的意志與遠大志向的人才能一覽其風光。

志、力、外物與向導，缺一不可，此為成功之要素，缺其一將不能至也。人力大小有別，志遠有差，若除志外，其三完備，而未能成者，自悔不已的同時也惹他人嘲笑；若盡其力與志卻未能至者，問心無愧且孰敢譏之乎？這乃是我這一程最大的收獲了。

返程中，立于碑前良久，指腹緩緩摩過因歲月流駛而字跡難辨的碑面，忽而想到那些古書不也是這樣嗎？石碑尚且如此，那么那些輕而巧制的書卷不知將會有多少湮沒在漫漫長河里，那其中蘊含著的古人的智慧將何去何存？就算是僥幸因人的記憶而流傳下來，可又有多少如同華山般的舛誤無人究其原本，謹而慎用之呢？這難道不是治學之人應具備的最基本的素養嗎？思之至此，如感椎心之痛。

同游者四人：盧陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父，安上，字純父，至和元年柒月某日，臨川王某記。

登高高中課文原文篇四

本單元鑒賞先秦到漢魏晉詩歌，從中可以發現我國古代詩歌創作的現實主義和浪漫主義的源頭。本課指導學生了解《詩經》，使學生在熟讀背誦的基礎上，分析人物形象，領悟課文中的思想感情；了解賦比興手法及其藝術效果；了解四言詩的節奏。

二、說教材

高中語文教材第三冊第一單元從《詩經》中選了三首詩歌：《衛風?氓》、《秦風?無衣》、《邶風?靜女》。其中《氓》是一首的棄婦感傷詩，是棄婦離夫返娘家時所作。充分體現了《詩經》的特點。

教學目標

1、知識目標

a、了解《詩經》的基本常識，掌握重章迭句的形式特點。

b、能夠掌握四言詩的誦讀節拍。

c、學習《氓》，深刻體會比興的藝術手法。

2、能力目標

a、培養學生結合注釋，能初步讀懂詩作的能力。

b、背誦課文。培養和提高學生準確把握作品的思想感情的能力。

3、德育目標

a、使學生了解我國古代人們對真摯愛情的向往，陶冶高尚的情操。

教學重點

（1）理清詩歌的敘事情節。（2）分析把握詩歌當中的人物形象。

教學難點

（2）學會比較分析，理解“賦”“比”“興”寫作手法。

三、教法與學法

說教法

1、運用誦讀法，讓學生品味對比教學亦能使詩歌語言的凝煉性。

2、運用討論法，讓學生理解文中主人分的感情及詩歌的藝術特色。如對《氓》中的比興手法的分析，就可讓學生討論明確。

3、通過比較閱讀法，延展課堂內容，發展學生思維。

說學法

本文是詩歌，重在反復吟詠自我體會。因而，教授時首先讓學生誦讀課文，理清思路，體會感情，同時也要對詩歌中的人物形象進行分析。通過學習課文引導學生深刻理解《詩經》的“賦、比、興”的寫作手法。

四、教學程序

1、導入新課

愛情、戰爭是人類生存與生活中兩個重要的話題。我們的先民為之奮斗而留下了許多優美的詩篇?！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這句我們耳熟能詳的句子，就是《詩經》的名句。今天我們一起來學習的是《詩經》中的兩首愛情詩。

2、學習《詩經》

（1）、《詩經》是我國最早的詩歌總集。原本稱《詩》，編成于公元前6世紀的春秋時期，共305篇，所以也叫《詩三百》。孔子將《詩三百》做為道德教育的教材，自漢以后儒家學派把它當成經典，奉為“六經”之一，才稱為《詩經》?！对娊洝窂V泛地反映了古代社會生活，富于寫實精神，是我國詩歌現實主義傳統的源頭。

（2）、按體制《詩經》分“風”“雅”“頌”三大類。a、“風”有十五國風，大都是民間歌謠，是當時人民的口頭創作，反映了社會的風貌和人民的喜怒哀樂，是《詩經》中的精華。b、“雅”分大雅與小雅，是宮廷樂曲歌詞。c、“頌”分周頌、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂歌。（3）、《詩經》的表現手法有：賦、比、興。a、賦者，鋪也，鋪采螭文，體物寫志也。——鋪陳b、比者，以彼物比此物也?！扔鱟、興者，先言他物以引起所詠之詞也。——聯想d、風、雅、頌和賦、比、興合稱為“詩經六義”詩、書、禮、樂、易、春秋合稱“六藝”《詩經》中的《國風》和《離*》并稱“風*”，代表我國現實主義和浪漫主義兩大文學傳統。

3、整體感知

（1）教師范讀課文，注意正音、句讀和節奏。（誦讀的節奏：“二、二”節拍）

（2）、學生自由朗讀后齊讀課文。

（3）、學生根據注釋，試翻譯課文，標明疑問。

（4）、學生質疑，教師解答。

（5）、梳理課文敘事線索。

4、具體研習教師提問，學生以小組為單位進行討論。

（1）、從第一、二章可以看出男、女主人公什么樣的性格特點？

答：女子：純真、熱烈、專一、癡情、溫順遷就。男子：表面忠厚、殷勤主動、實則性情暴躁易怒。

答：在春秋時期，隨著私有財產的不斷形成和父系社會的進一步確立，男女不平等現象產生?！睹ァ贩从沉四信黄降鹊纳鐣F實。

（3）、“桑之未落，其葉沃若?！薄吧Ｖ湟?，其黃而隕。”似乎和全文無關，能否刪去？若分別改為“女之妙齡，其美也甚?！薄芭弦?，其色也隕”，好不好？答：不好，這是運用比、興的藝術手法。

5、課文重點：（1）、第三章“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉新鮮潤澤的自然情狀喻女子年輕貌美之情狀。這種兩個相關事物或相似事物之間比方就是“比”。

（2）、第四章“桑之落矣，其黃而隕”既引起聯想，增強意蘊，引發下文女主人公年長色衰，慘遭遺棄內容的敘述，這種先言他物以引起所詠之辭即為“興”。

（3）、整體看是以桑葉由鮮嫩而枯黃來比喻愛情生活由幸福而至痛苦?；橄鬄榫唧w，化無情為有情，產生形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。（結合課后練習第2題）

（4）、詩三、四、五章刻畫了女主人公什么樣的形象？勤勞、忠貞，同時表現了女主人公對負心丈夫的怨恨情緒。

（6）、結合課后練習二，從全文看，本詩運用了什么樣的寫作手法？全文直陳其事，運用了“賦”的寫作手法。也運用了“比”“興”的寫作手法。

五、板書設計

在板書的設計方面，主要突出了重點內容，概括詩歌每段的內容，展現人物形象。體現了概括性、簡潔性。

登高高中課文原文篇五

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊洝飞险f：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法?！对娊洝飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧?/p>

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

登高高中課文原文篇六

作者:likegang

《游褒禪山記》是北宋王安石在執政之前的作品。作者所游的是“褒禪山”，而所記的是褒禪山的“華山洞”。作者游華山洞時，發現“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，從而認識到一條客觀真理：做任何事情，要想得到真正的、有價值的收獲，必須樹立堅定的志向，具有堅強的毅力，不避險遠，勇往直前。所以《游褒禪山記》一文，實際是一篇游記形式的說理文。

這篇游記寫于宋仁宗至和元年（公元1054年），距今雖已九百二十多年，但我們仍然可以從中吸取其思想精華，以教育和鼓勵青年一代在進行新的長征中，樹立“不到長城非好漢”的堅強意志，鼓起“攻城不怕堅，攻書莫畏難”的革命勇氣，為早日實現四個現代化，在無窮的“知識之洞”中以堅韌的毅力，不避險遠地學習、探索、前進！

這篇游記試分三個部份。

第一部份，“從褒禪山亦謂之華山”到“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。

首先，作者概述了山中的景物：一座禪院，一個山洞，一塊仆碑。

文章一開頭就指出“褒禪山亦謂之華山”，既點明了作者所游的地方，又介紹了這座山的另一個名字。接著記敘了“慧空禪院”的由來：“唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故，其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也?！边@個介紹有一筆雙寫之功。其一，不僅使讀者了解了“慧空禪院”的由來，而且還使讀者了解了褒禪山之名的由來；其二，為引出華山洞作了鋪墊，使讀者清晰地看到華山洞的座落方位及華山洞之名的由來：“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也?！保ㄗⅲ骸叭A山洞”亦作“華陽洞”）作者記敘了禪院、山洞之后，接著又記敘了“仆碑”，是在“距洞百余步”的地方，而且“其文漫滅，獨其為文猶可識曰花山”。因此作者認為“今言‘華’如‘華實’之華者，蓋音謬也”。表面看，似乎在為“華山”正音，實則是為啟發后來人在學習時要“深思”“慎取”埋下一條伏線。

緊接著，作者對華山洞作一簡介，然后記敘游華山洞的情況。作者先簡介了華山洞的“前洞”和“后洞”，繼而記敘游華山洞后洞的情景。這時，作者所看到的情景之一是：“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”；看到的情景之二是：從洞的左右壁可以看出，“來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”--這一情景是作者記敘了“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！炫c之俱出”之后的補敘。這一補敘又為下面發議論提供了論據。

正當作者與同游者從洞內退出時，作者才發現“力尚足以入，火尚足以明”，并不是“火且盡”。所以當有人責怪首先提議要出洞的人時，作者也感到后悔。而后悔的.是在“力尚足以入，火尚足以明”的情況下跟隨他們退出去，而不能盡情地、暢快地享受這次游玩的快樂。

這一部份可以讓我們看出這樣一條線索：由“其見愈奇”而產生“樂”；由“不得極夫游之樂”而產生“悔”，這就為下面發議論提供了條件。

第二部份，從“于是予有嘆焉”到“此予之所得也”。發表議論，寫游華山洞的心得體會。

第一句，“于是予有嘆焉”，緊承上文。因為作者的“嘆”，是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續。

作者所感慨的是，“古人之觀于天地……往往有得，以其求思之深而無不在也。”也就是悔恨自己沒有古人那種“求思之深”的精神，暗含自責。接著，作者針對游華山洞所見所感抒發了自己的看法。

“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。”這是作者所見作出的判斷。

“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”這是作者所感而作出的判斷，也是由華山洞的“險遠”推而廣之的看法。這里作者提到了“志”的問題，“志”的提出，是“求思之深”的深化，說明古人如沒有“志”，“求思之深”也沒有可能。同時又是自責，悔恨自己由于沒有“志”，所以“不得極夫游之樂”。

緊接著，作者以“志”為中心，說明了“志”、“力”、“物”三者的關系，最后又落腳“志”。可分三層意思：第一句，“有志矣，不隨以止也；然力不足者，不能至也”為第一層，說明了雖然“有志”，但“力不足”是不能到達的。第二句，“有志與力，而又不隨以??；至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”為第二層，說明了雖然“有志與力”，但“無物以相之”也是不能到達的。第三句，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”為第三層，著重說明了“有志”的重要，其實質含義就是鼓勵人們“盡志”，只要“盡志”就無所不能至。

毛主席指出：“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”在“志”、“力”、“物”三者關系的說理中，含有樸素的辯證法思想，比較深刻地說明了內因和外因的關系。

文中的第一、二句說明了外因是變化的條件?！爸九c力”同“物”相比，“志與力”是存在人體之中的內因，而客觀存在的“物”則是外因。有了可以到達的內因，而無達到的條件，是不能到達的?！爸尽迸c“力”，雖然同存于人體之中，而“志”卻是內因，“力”對抽象的“志”來說，它又是外因了。因此，想到達所要到的地方，雖然具備了內因條件，然而力量不足，精力不夠，都是不能到達的。

文中第三句，“然力足以至焉……；盡吾志也，而不能至者，……”說明盡管具備了“力”與“物”的條件，如果沒有“志”，想到達所要到達的地方也不可能。這就正好說明了內因是變化的根據，外因只有通過內因才能起作用。

這一部份即是全文的重點，它說明的道理是：做任何事都是對意志的考驗，對毅力的鍛煉。世間的“奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，而且是人們很少到的地方。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏縮不前，是不可能有所收獲，有所成就的。只有不避“險遠”，勇往直前，樹雄心，立壯志，發揚毛主席所創導的“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的大無畏精神，才不致中途退縮，才能取得真正有價值的收獲和可喜的成就。

第三部份，從“余于仆碑”到結束。勉勵讀書人要“深思”、“慎取”，總結全文。

作者從路旁倒著的“其文漫滅”的碑石而產生聯想，感慨“古書之不存”，使后世以訛傳訛，不明真相。因此勉勵讀書人要“深思”、“慎取”。從第二部份的說理中，使我們進一步領會到，要想做到“深思”，必須要“有志”，否則“深思”則不可能，更談不到“慎取”，仍然會“謬其傳”。

這篇文章說明的道理對我們讀書、學習和工作都有很大啟發，同時在寫作上也有值得我們學習的地方。讀了以后，使人感到這篇文章結構謹嚴，重點突出，語言凝煉，語意深刻，具有嚴密的邏輯性。

在結構上，作者在介紹褒禪山時，逐一記敘了三個景物，這就使讀者對褒禪山有一個概括地了解。接著又記敘了游洞的情況及其感想，最后寫因仆碑而產生的聯想，因而使人感到層次十分清晰。段落之間的過渡銜接也非常緊密，如“其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂‘前洞’也”一句，既緊承上段，說明了有“前洞”必有“后洞”，同時也啟示了下文。又如“于是予有嘆焉……”一句，與上段的銜接更為緊密，因為作者的“嘆”，是由“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂”引起的。一個“嘆”字承接了上文，也引出了一段議論。除此之外文章還注意了前后的照應，段落與段落之間的照應，使人感到文章有波有瀾。僅以前后照應為例，第一段作者雖然提到“仆碑”，但卻擺在一邊。直到最后，作者突然提起一筆：“余于仆碑”，借“仆碑”發了一番議論并以此作結。這就使人感到“仆碑”有突然立起之感。其議論有畫龍點睛之妙。

這篇文章不僅結構謹嚴，而且重點突出，詳略得當。作者游褒禪山，對山中景物并不是平列記敘，而是重點寫游華山洞的情景。在游華山洞時，作者對洞內所見情景也只作了簡略地記敘，而詳寫了自己游洞的感受。正是由于重點突出，詳略得當，就容易使讀者把握中心，并受到一定的教益。

語言凝煉，語意深刻，而且具有嚴密的邏輯性，是這篇文章在語言上的特點。作者為了說明洞的深遠、難進、奇特，僅僅只用了“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”十三個字。在“夷以近”、“險以遠”的議論中，作者也只用了“夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”十四個字。這一句文字不多，卻寓意深刻，耐人尋味。所以接著又引起了“險遠”與“志”的關系的議論。作者在“志”、“力”、“物”三者關系的議論中，不僅寓意深刻，其分析、推理、判斷都具有說理的嚴密邏輯性。

登高高中課文原文篇七

（一）教材地位

《詩經兩首》是高中語文必修二第四課，第二單元的第一篇課文。高中語文在詩歌教學中按照中國古代詩歌的發展順序來進行課文編排，《詩經》作為我國詩歌的源頭，其重要性不言而喻。新課改后，教材從高一第二學段，即開始安排古代詩歌的學習，目的是讓學生了解詩歌源流，了解古人是如何利用詩歌表情達意，從而認識古今文化的聯系，培養和弘揚民族文化和民族精神。

（二）學習目標

1.了解《詩經》的特點，分析比興手法。2. 理解詩歌的思想內容，把握人物形象。

（三）教學重點、難點

1.理解詩歌內容，把握人物形象。 2.理解詩歌的思想內容

學生學法： 1、討論交流法 2、個性展示法 3、課堂辯論法

設計意圖：討論交流的法是建立在學生自己獨立思考之后，形成自我觀點后的溝通交流，學生間的思維碰撞更有助于學生新觀點的形成和完善。個性展示法在于讓學生在課堂上表達自己的觀點，鍛煉口語表達能力的同時，也為書面的鑒賞分析打好基礎。課堂辯論法的應用使得課堂不同的觀點立場相互較量，促進學生對于問題的深入探究。

教師教法： 1、朗讀法 2、點撥法 3、歸納法

設計意圖：詩歌教學永遠離不開朗讀法，在本次課的設計中，采用多種朗讀方式，包括配樂朗誦，學生朗誦喜歡的詩句，背讀和教師引讀。讓讀書聲讀書聲真正的彌漫在詩歌的課堂。本課以以主問題的設計帶起全文的賞析，因此學生的分析鑒賞在課堂的呈現上會顯得有些零散，教師借用點撥、歸納的方法，結合板書的設計能夠增強課堂的條理性，使得學生的發言更清晰。

中國被譽為詩歌的王國。現實主義詩歌的源頭上溯到《詩經》，浪漫主義詩歌的源頭追溯到《離騷》。孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。今天我們一同學習《詩經》中的《氓》。

新課導入從中國現實主義詩歌和浪漫主義詩歌的源頭切入，本課是學生高中語文學習中古代詩歌單元的第一課，從《詩經》入題吻合本單元的單元提示，同時《離騷》概念的引入也為本單元第二課做了鋪墊。

標

1. 了解《詩經》的特點，分析比興手法。2. 理解詩歌的思想內容，把握人物形象。

學習目標的展示讓學生在課文學習之前明確本課的學習重難點，真正讓學生做到心中有

數、有的放矢。關于《詩經》，學生在初中時期學習過《蒹葭》和《關雎》，因此學生對詩經的特點和比興的手法并不陌生。詩歌女主人形象的概括成為本課教學的重點，而對于中關于愛情觀念的探究作為本課的突破難點。

三、 配樂朗讀，梳理概括故事情節

詩歌學習在于朗讀，在學生第一遍朗讀中選用古琴曲《鳳求凰》為背景音樂，為朗讀營造一種古韻氛圍，更易于帶學生進入詩境。朗讀后對學生的朗讀情況進行點評指導，主要是讀音的準確和四言詩二二拍的節奏。

《氓》是一首敘事詩，學生自主概括梳理故事情節有助于理解詩歌淺層的含義，對女主人公戀愛、婚變、離開的經歷以及情感脈絡的變化有準確的把握，同時為重難點的突破做好了鋪墊。

1.初探究：課文中哪些詩句給你留下了深刻印象？勾畫出來，并簡要賞析。

本堂課的學習重點在于對女主人公形象的概括與認識。但重點內容突破的問題設置沒有選用“詩歌塑造了怎樣的人物形象？”也沒有從《詩經》手法角度“詩歌是如何運用比興手法的？”出發。引導學生從自己留下深刻印象的詩句入手，這一角度突破口小，有助于學生自主理解，角度多便于學生從故事情節、人物形象、比興手法運用等方面發散出去，也就是用一個總問題將全文穿起。同時這樣的問題設置更便于學生將自己的觀點闡發出來，正所謂“讀進去，說出來”。這樣的讀詩的角度，除去讓學生學會解讀《氓》之外，也學會讀詩鑒賞詩的一般規律。

這一環節中，詩歌內容的分析理解更注重于課堂的生成，教師重在引導而不是講授。在小組活動，先引導學生先自主理解，然后小組交流，最后班級展示。這樣有助于每個學生在課堂中都有自己的理解和獨立的見解。

2.再探究：女子離開氓以后，能不能獲得幸福？

這一問題的設置事實上在前一問題的基礎上生發出來的，在于引導學生深入探究詩歌的思想內涵。語文課程是工具性和人文性的統一。對于正確愛情觀的探討有助于學生核心素養的培養。這一環節的問題設置本身就是兩面性的，富于辯論性。而學生對這一問題的不同解讀，會在課堂上呈現思想和觀點的碰撞，在辯論聲中學生們會對正確的愛情觀有清晰清楚的認識。在本環節中教師引導學生“以文解文”的閱讀方法，以規避學生完全脫離開文本進行無根據的拓展延伸，在本堂課上學生結合文本聯系實際的爭辯將課堂推向了高潮。

什么是愛，愛是靈魂的共通，愛是精神的平等。什么是愛情，朦朧派詩人舒婷用《致橡樹》給我們做出了詮釋。

本課以朗讀舒婷《致橡樹》節選收尾，以教師朗讀的聲音帶動學生一同跟讀，這一環節的設計一方面是與學生上一環節內容想成呼應，同時有和上課伊始的朗讀呼應，從朗讀聲氣，再朗讀聲中結束，使得整堂課的設計結構圓和。

登高高中課文原文篇八

噫吁嚱，危乎高哉！

蜀道之難，難于上青天！

蠶叢及魚鳧，開國何茫然！

爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。

捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。

但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。

又聞子規啼夜月，愁空山。

蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。

其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！（也如此 一作：也若此）

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。

所守或匪親，化為狼與豺。

朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。

錦城雖云樂，不如早還家。

蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟！

登高高中課文原文篇九

教學目標1認識文革給人身心造成的巨大傷害。

2能夠正確評價作家放棄小狗包弟的行為

教學重點1領悟作家深刻的思想和真摯的感情

2、走出文本，聯系作品，感受生活，認識自我。

教學難點1正確評價作家放棄小狗包弟的行為。

課時安排：兩課時

教學過程：

第一課時

一：導入

二：作者介 紹

三：整體把握

1.快速閱讀課文，看情節是怎樣圍繞小狗包弟展開的？

明確

板書：

開端：包弟的來歷

發展：相處融洽

關系?????????????????? 結局：痛別包弟

藝術家與狗————巴金與包弟————尾聲：真心懺悔

引出，對比

2.知識點總結：

應注意的讀音

揪回 叱罵? 吠

（多音字）腳爪、爪牙??? 乘涼、千乘之國??? 創傷、創造

（近體詞辨析）作客：寄居在別處：作客他鄉

做客：訪問別人，自己當客人：到親戚家做客

四：情感把握

（多媒體展示）：傷感（藝術家與狗的故事）——歡快（與包弟親密接觸）——憂慮（不知如何安排包弟）——輕松（送走了包弟）——沉重（送走之后心不得安）——歉意（至今心不得安）

五：探究文旨

（文眼）“我懷念包弟，我想向它表示歉意”

2.作者在文中又用了哪些語句來表示自己的這種“歉意”的呢？

（多媒體）示例：

1）在我吞了兩片眠爾通??????開始了十年浩劫中逆來順受的苦難生活。

2）自己也終于變成了包弟，沒有死在解剖桌上，倒是我的幸運。

3）??????我好像做了一場大夢，滿目的創傷是我的心傷仿佛又給放在油鍋里煎熬。

4）這樣的煎熬是不會有終結的??????還清了心靈上的欠債。

??????

明確：這樣的煎熬是不會終結的

4. 為了一條小狗的生命而讓自己一輩子歉疚，給了我們一種什么樣的感覺呢？為什么？

小題大做

1）小狗包弟雖小，但也是一條生命，凡是有血有肉的善良生命都應得到生存權，并免受侵害。

2）作者通過一條小狗的遭遇，反應“文革”時代任何生命都不能免受侵害的事實，一條狗都保不住命。

3）借小狗表現自己的一段心靈歷程，借以反省自己。

4）是給人們一個示例，是對人性的解剖。作者通過一條狗的命運客觀的揭露了文革時那非人年代的特點，以及那一段特殊的歷史給善良正直的人民所帶來的近乎毀滅性的災難。作者在這里是呼喚人性，希望“文革”這種悲劇在中國的發展進程中再也不要上演！

明確：第十段“我就這樣可恥的開始了十年浩劫中逆來順受的生活?！保ǘ嗝襟w展示他得虧心事）

[多媒體]：

[多媒體]：

{1.文革資料：

十年間國民收入損失約五千億元。

2.二戰資料：

文革雖說不是戰爭，但其它也可稱之為沒有硝煙的戰爭，犧牲的人數，造成的損失，是可以相比較的，由此看來，文革與戰爭給人類帶來的災難是等同的，那么是否一起文革與二戰的原因是相同的呢？都是由于人性的缺失而造成的重大損失。那么我們應該怎樣做才能防止悲劇的上演呢？作為課后思考，下節課我們共同解答。

第二課時

一：導入

著名作家馮驥才說：“懺悔可以使人擺脫魔鬼”，雖然我們沒有犯下二戰時希特勒和東條英機那樣的罪惡，也沒有文革時期紅衛兵的狂熱，但年少輕狂的我們在成長過程中肯定曾給別人帶來過深深的傷害。我們可以不是不犯錯誤的圣人，但決不能做眾人唾棄的惡魔，那么就請正視和反思我們的”罪過“。現在我們就接著學習《小狗包弟》。

二。經過上節課的學習，不知道大家是否注意到小狗包弟身邊一直有一位身影，她是誰？

明確：巴金的妻子蕭珊? （同學舉例）

老師插敘巴金與他妻子的故事

明確：

1）從作者方面：屬于“半靠邊”狀態（半靠邊書上注解）

2）從小狗方面：日本種的小狗，有瑞典舊主人(里通外國的嫌疑）

小狗包弟是一個“包袱”，“四舊”的嫌疑

3）當時人人自危，力求自保，無暇他顧（人們劃清界限自保）——表明了小狗包弟命運的悲劇在于殘忍的社會。

四。那么對于作者為了自保而放棄小狗包弟的行為，我們該如何評價？（自由發言）

參考：（無標準答案）

1.自私：這種人是非觀念很強，能夠在大是大非面前擺正自己的心態。

明確：7段：膽戰心驚、害怕

8段：暗暗的流淚

9段：睡不好覺

————（逐個分析并解說)

六讀第10.11.12.13段，找出作者的內心變化的詞語

明確：當時：輕松——沉重——自責

七年-永遠：懺悔

當時的原因：輕松：包袱解除了，小狗送走了，不用擔心小狗會給他們帶來災難。

沉重：作者想到了解剖臺上的小狗包弟的慘象，進而想到了為了自保將與自己相處了七年有著深厚情誼的包弟犧牲掉，心中產生了愧疚，這種內心的煎熬使他又背上了沉重的包袱。

自責：書中原話：不能保護一條小狗，我感到羞恥，為了想保全自己，我把包弟送到了解剖臺上，我瞧不起自己，我不能原諒自己。

明確：

1.“我仍住在這所房子里??????竹籬笆換成了無縫的磚墻?！?/p>

11段寫的“衰草”“無縫的磚墻”有什么意味？

衰草——文革后思想道德理想的荒蕪，人們的迷茫，精神的蒼白。

磚墻——經歷了這樣一場浩劫之后，人與人之間的距離早已不是那曾經很柔軟的小籬笆了，而是換成了互相阻隔的磚墻，文革對人類心靈的傷害與扭曲，不知道還需要多長時間才會消弭。

12段：雖時光流逝，舊物已面目全非，但那種愧疚和自責仍沒減少一分，反而與日俱增，作者的心時時刻刻在油鍋里煎熬，而且認為這種煎熬不會終結，除非給自己過去十年??????的債。

總結：可見反省、懺悔，重建家園，何等的急迫，任重而道遠。

2.作者于質樸簡潔的語言中，道出了自己的真情，毫無保留，毫無掩飾，體現了他由于解剖、敢于將真話的精神。

意義：在文革結束后的一段時間里，幾乎沒有人為他們的所作所為承擔責任，而率先反省的竟然是一個無過錯的老人！巴金不僅失去了包弟，而且失去了最親的親人蕭珊，可他沒有怨天尤人，沒有用文章作為聲討，控訴的工具，而是深深的自責，反省，歉疚和懺悔。巴金作為一個受害者卻站出來懺悔，這是需要莫大的勇氣和力量的。在此我們感受到作者勇于自我解剖，敢于講真話的精神和勇氣，這種特殊的反省的目的在于喚起人們的良心，良知。巴金的《隨想錄》出版后，引發了文壇的震動，英氣了人們對于文革的思考。巴金由此贏得了社會的普遍敬意和稱頌----20世紀中國的良心。

[多媒體]

“重讀過去的文章，我決不能寬恕自己。人們責問我為什把自己搞得這樣痛苦，張因為我無法使筆下的豪行壯舉成為現實?！?/p>

[多媒體]“勃蘭特下跪”的資料（略）

1）揭露文革的罪惡

2）變現了作者勇于自我解剖，敢于講真話的精神和勇氣

3）呼喚人性，謳歌人性

那么，上節課我們留下的疑問是否可以解答了呢？

無論是戰爭還是文革，帶給人們的都是災難，究其根源，是在于我們自己，在于我們自身。不僅是對于防止文革這樣的歷史悲劇，甚至是對于二戰也是同樣的原因。只有呼喚人性，謳歌人性，真心懺悔，由于自我解剖，才可以防止歷史悲劇的上演，呼喚二字，這里有對生命的尊重，有對反省歷史的呼號，有對光輝人性的呼喚。自責，懺悔，實際上就是呼喚人性，呼喚一個理性的合乎人性的新時代的到來，也是從另一方面對這種人性的謳歌和贊美。