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精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇一

當前，大學生輕視和傷害生命的現象屢見不鮮，是什么原因導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視？除學習壓力、人際關系、心理問題等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導大學生樹立正確的生命觀有很大的關系。特別是近年高校獨生子女大學生日益增多，由于獨生子女性格存在很多缺陷，主要體現在：獨立性較差，依賴性較強，責任感缺乏，情感波動較大，價值趨向模糊等。因而，開展對獨生子女大學生生命觀的教育，引導他們正確認識生命，樹立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責任。所以，筆者通過對獨生子女現狀，教育對策等方面的分析，淺談一下獨生子女大學生生命觀教育的幾個問題。

家庭教育對一個人的成長至關重要，由于現在家庭多數為獨生子女，普遍存在家長對子女教育往往是以子女為中心，萬事都為其做好而忽略對其發現及解決問題能力的培養。曾有報道稱，一位大學生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見，一些家長對子女的寵愛到了何種程度。這種家庭教育環境中長大的孩子，習慣了有人幫自己，嚴重的依賴心理使得他們在面對問題時表現出手足無措，缺少了長輩呵護的他們感到恐慌甚至絕望，直至產生輕生的念頭。目前隨著全社會教育的普及化，學校教育的誤區嚴重扭曲了獨生子女的生命觀。有的學校為了升學率而片面的追求學生學習成績的提高，這樣的學生往往沒有自我沒有個性，他們十分冷漠，沉重的升學壓力使得他們沒有對社會生存、處事方法有所了解，等到經過重重選拔上了大學才發現，這個象牙塔與想像中的很不一樣，他們對突然的輕松感到無所適從，對復雜的人際關系感到茫然，對自己的未來有點期待與擔憂，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結果就是傷害自己，結束生命。

中國社科院的卜位認為：每個人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協調和發展，其自我評價客觀，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應社會環境變化和個體身心健康發展。根據我們的調查和國內部分學者已做的工作得到的實證材料進行分析，可以得出，獨生子女的人格特征對其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現在：具有良好完善人格特征的獨生子女大學生會具有良好的人際關系，人生目標明確，責任感意識強等，這會促進其自我價值的體現和人生目標的實現；反之不備正常人格特征的獨生子女大學生，在人際交往過程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標生活態度就會發生急劇性的變化，直至出現自殺。

獨生子女大學生除具有當代大學生所共同的心理特點外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長等，但由于特殊的成長環境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態：

（一）、自我中心意識強，性格獨立。

獨生子女不管來自城市或農村，他們都獨享受家庭成員的愛，擁有各種優越的條件，處在這樣的環境中成長，于是他們只愛享受，只希望別人愛自己，對家長的愛不領情、不珍惜，自小意識中就以自我為中心，平時都在家長望子成龍，望女成鳳的期盼中長大，溺愛有加，養成個性極強的性格。

（二）、獨立生活能力差，經不起生活的磨練。

獨生子女一直在家長的呵護下長大，被視為掌上明珠，視為整個家庭的希望，再加上現行的高校制度的應試現狀，有的家長對子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學報道注冊時，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長在子女上大學后，不顧路程遙遠定時專程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環境下成長，獨生子女大學生一旦離開家庭，日常消費毫無計劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無法及時調整好自己的精神狀態。因而，在獨生子女大學生身上存在這許多矛盾狀態：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強與脆弱聯在一起；理論知識與實踐能力脫節。

（一）、注重心理疏通培養健全人格。

學生家長要改變自己的角色，從哺養者、培養者、教育者轉變為子女所信任的伙伴和引導者，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛、民主而不放任、疏導而不壓制，真正做到嚴有度、愛得法，努力培養他們自立、自強、自尊、自愛、自信的良好品質，鍛煉堅強意志，培養健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關心人，承認他們的不同性格、愛好和興趣，理解他們的喜怒哀樂，動之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達深刻的思想，做到情真意切、情理結合，扶植其自尊心，激發其上進心，才能真正走進他們的內心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達到理想的效果。思想工作不與解決實際問題相結合就很難有說服力和感召力。要動員學校、家庭和全社會的力量，采取措施，幫助獨生子女大學生解決學習、生活、就業等方面的具體問題，從大學生學習生活的一點一滴做起，從大學生反映的每一個具體問題抓起，不斷滿足他們的合理要求，為他們的全面和諧發展創造條件。

（二）、加強生命關懷教育。

高校思想政治教育肩負著幫助大學生完善素質、提升人格、激發激情和創造力的職責。只有真正做到關懷生命、關注生活，提高大學生的生命、生活質量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實效性。

重視生命關懷的思想政治教育，應是人性化的教育。以學生為本，以提升個體的生命質量為宗旨，服務于個體的生命成長和發展，關注個體生命存在的價值，真正做到一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切。

重視生命關懷的思想政治教育，應是生活化的教育。生活是生命源泉，離開生活的生命關懷是蒼白無力的。生命是生活的基礎，生活是生命的顯現，關注生活就是關愛生命。高校思想政治教育應從關注大學生的日常生活入手，開展深入細致的思想工作，采取切實有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實際問題，緩解其來自經濟、就業、學習和生活等方面的壓力，養成良好的心理素質，提高應對生活的能力。

重視生命關懷的思想政治教育，應是幸福化的教育。教育的本質是服務，為學生的終生幸福服務，是教育的崇高使命和終極目標。著名教育家烏申斯基說的好：“教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點當然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育應該成為幸福化的教育。通過教育，使所有學生都能理解幸福的含義，體驗幸福的境界，具有創造幸福的能力，具備奉獻幸福的品質，成為擁有較高生命質量的高素質、高品位人才，促進個人與社會的和諧發展。

（三）、進行集體榮譽感教育，提高獨生子女大學生的自覺意識。

樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的一個重要方面。獨生子女大學生是在集體中生活的，這就需要一個和諧的、能夠為大學生提供學習、政治、文化娛樂生活的環境和氛圍。班集體是學生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學們在思想品德上互相認同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時，互相激勵、強化和支持，容易形成一定規模的群體行為。

（四）、注重慎獨，培養獨生子女大學生的自覺行為。

在大學的學習過程中，積極培養獨生子女大學生們的自主精神是很重要的，而傳統的“慎獨”思想正是強調了高度自覺的修養精神，自覺學習、自覺遵紀守法，戒慎自守，這很有助于獨生子女大學生在道德修養中注重主觀能動性的發揮，能夠自覺的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認識自我，改造自我，確定自我意識和樹立“我”的穩定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過程。

（五）、積極開展社會實踐活動，提高獨生子女大學生的參與意識和獨立人格。

社會實踐活動是培養大學生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過社會實踐活動，開拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長知識，提高認知水平，調動他們參與集體活動的主動性，培養他們的集體主義精神。充分發揮集體實踐活動的重要作用，并從中注意分析獨生子女大學生們的心理特點及其價值觀念，做到有針對性的對其加以引導，使獨生子女大學生從中提高認識自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強自我管理的愿望和動機，從而在社會化過程中盡快找準自己的位置，建立正確的人生價值體系。

（六）、提高思想政治工作者的自身素質，指導學生進行自我教育和自我管理。

為了加強獨生子女大學生的自我教育意識，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質，在樹立正確指導思想的前提下注重自身優秀品質的發揚，打造自己的人格魅力，從而更好的引導與鼓勵學生進行自我教育和自我管理。

（七）、改革教育管理方法，為培養獨生子女大學生的自我教育與自我管理能力創造條件。

大學生活的自我管理是大學教育管理的基本內容，學校對學生的管理最終是通過大學生的自我管理來實現的。因此，我們要注意工作方法的創新，顯現“以人為本”的管理理念，在實際工作中樹立尊重學生，理解學生，關心學生，教育學生，管理學生和成就學生的理念，鼓勵學生積極參與管理，使學生在自我管理中接受教育，通過自我管理學會自律從而達到自我教育的目的。

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精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇二

我的家，在慶陽，狼藉頹廢地籬笆院，門前兩棵大白楊。自達上高中時，我的一顆不安分的心就開始萌發出一股沖動的想上大學的強烈欲望，那時，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆悵，我的臉色是憂傷，我的行動是彷徨。

鏡頭一：我的黃梁夢終于變成了現實，大學的校門在我眼前豁然開朗，這時的我差點被甜蜜和激動所埋葬，我開始自我膨脹：但見校門口大紅燈籠高高掛，絡繹不絕學子影，校園內庭院深深，暗香浮動，好一派五月槐花香！阡陌幽徑，霓紅高照，樹影婆娑，乍看去魑魅魍魎！wasay!我情不自禁地感嘆到，這就是傳說中的花柳繁華地，溫柔富貴巷嘛！腳底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是這樣），兩個性情沖動的生靈急促地從我面前呼嘯而過，打斷了我富有邏輯性的遐想。好不容易擦干頭上的冷汗，勉強鎮靜下來，可是我那不爭氣的耳朵又不自覺地接受到了來自不遠處路燈底下的聲音，那聲音遠聽像天籟之音，近聽卻有點像混沌之聲，其實那聲音是來自于肉體擠壓的聲音，是可塑的激昂的聲音，是無端倪的純潔美妙的聲音，是與時俱進和諧的聲音，這聲音讓我聯想起小時侯放驢的一幕幕……其實，這聲音是一對青年男女原始的演奏。

鏡頭二：同學們的生活是多姿的，心靈是充實的，感情是豐富的。我的生活被歌聲所激蕩著，上廁所時，廁所里回蕩著《東風坡》，余音繞兩梁，洗澡時，澡堂里縈繞著《天黑黑》，聲聲入耳。我就是生活這樣一個充滿激情的能用歌聲表達自我的激情燃燒的環境里，耳濡目染的我自做多情地為我的那些偶像們臆造了一個大聚會，這是一個跨時空的大聚會，場面是這樣的:李圣杰對劉德華愛的是癡心絕對，但劉卻對謝庭鋒說：謝謝你的愛，孰不知年逾不惑的余成慶尚未對自己心愛的人徹底放棄，他向劉德華發出了最后一聲呼喊：讓我一次愛個夠，幼稚的劉嘉亮這時被弄糊涂了，他質問劉德華：你到底愛著誰？喝大了的楊坤酒后吐真言，他對劉嘉亮的話做了正面的回答：無所謂，誰會愛上誰！同行們的鬧劇勾起了王杰對往昔的回憶，他悲痛欲絕：是否我真的一無所有？小剛不耐煩的回答：我的心太亂，要一些空白，你要是不明白，請你暫時滾開！看到偶像們此時的樣子，我有點兔死狐悲的感覺，于是借景抒情，仿照王杰的《傷心》寫下了一首新歌：《傷心xx》。

鏡頭四：大學的校園是文明、身份的象征，是先進水平的代表，校園里的老鼠和蒼蠅也比俺農村的大，在偉大的校園內我看到了珍奇的'老外，大腹便便（bian）的領導，心廣體胖（pang）的教授，還看到了頭上倭墮髻（臥多雞）、耳中明月珠（豬）、半露肚臍向外鼓的校花！同學問我，出來乍到，做何感想？這個問題很尖銳，讓我一言難盡，我尋找了一句比較時髦的話回答：“這里好好美耶！！！”

鏡頭五：大學的同學平時是溫柔的，有時是亢奮的，但總之是熱情的，一次，我向一個我認為可以打招呼的女同學打了聲招呼，其實那是當時我真情難以抗拒的緣故，這個女同學很漂亮，她的眼睛很大，鑲嵌著藍色的低紋，她的嘴唇很紅，像剛吃過柿子，她的皮膚很健康，像非洲朋友。她將她那紅綠相間溫柔而又飄逸的繡發在空中甩出一道弧線，，紅口白牙中發出了細膩而又冗長的聲音：“同學，請讓開！”當時我基本上是處于麻醉狀態，因為我被她的漂亮和她的香水味給征服了，所以沒有反應過來她的話，這件事過后我有點后悔，我終于嘗到了熱臉碰上冷屁股的痛苦滋味，同時也趕到自己遭遇了不辛，我對大哥如泣如訴地訴說了我的不辛，大哥語重心長的對我說：“小子，來日方長，懷才就像懷孕，有一點終回被人發現的，男人就要學會忍耐和等待！”把我送出門，大哥又用家鄉話說：“好碎娃呢，春風得意，有是也叫騷情”（陜西方言），聽了大哥的一席話，我有點醍醐灌頂，大徹大悟。

鏡頭六：大學生是莘莘學子，是高素質人才后備軍，上大學后我就學會了體驗生活——旅游，每逢閑暇我總想到黃河邊爽一爽，看看鴛鴦比翼風，抒發自己離騷情，三年來，黃河邊上落下了我深深的足跡。一天，我轉溜到了“黃河母親”身邊，不遠處也有幾個學生，兩男一女，男的西裝革縷，煙霧繚繞，女的羅裙漪漣，娉娉而行。不久，峰回路轉，其中一男的落伍了，他正朝著我的方向走來，空氣中我幾乎嗅到了過濾嘴的海洋煙味，他四下里張望了一會，然后依偎在“黃河母親”身旁，叉開雙腿，將他那憋了許久的原始的液體縱情地向著黃河排放，我雖不是那位同學，沒有身臨其景過那種場面，但我可以發揮我的想象力，設身處地的為他想：他當時一定很幸福，臉上或許還掛著幸福的淚水。看到他那盡情揮灑的樣子，我想他此時的心境一定可以和當年站在岳陽樓上心曠神怡的范仲淹相媲美，想著想著，我不覺有點羨慕他了！

鏡頭七：公交車站，熙熙攘攘，金秋十月，為我所傷，一男的摟著一女的像腰一樣的脖子，兩人依偎著很客氣的對我招呼：“喂，我說伙計，你這張舊船票，何時才能登上她的破船？！我看你還是乘早把事給辦了吧，恩？”我自慚形愧：“任他若水三千，我只取一瓢飲”，他搖搖頭，覺得我不可理喻：“哎，尚有縱情日，豈可人無茍且時啊！”望著她倆遠去的背影，我有的孤月獨明的感覺，用李李清照的話說：這此地，怎一個愁字了得！

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇三

論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質？并激勵人們積極投入生活？賊予短哲生命以無限價值的教育。實施生命觀教育是人類認識自我、超越自我的需要？是青少年健康成長的需要？也是教育實現其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學和人文紊養？提高其生命質量？還可以為當前的德育注入活力？并引導青少年珍愛生命。

1.人需要認識自我、認識生死。

卡西爾說：“人被宣稱應當是不斷探究他自身的存在物—一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。”，這即是說，認識自我，認識白身的生存狀態，是人的本質所要求的。而對人來說，死亡并不外在于生命，而是與生俱來的，死與生同時并存，“死亡作為臨終的時刻倒轉過來，規定了我們對全部或整體生存結構的理解。因此，不認識生命，不理解死亡，人就不算是認識了自己。

從這一點上講，人類素來就有探究生死的齋要，否則，我們也無法解釋古往今來種種關于生死問題的思考、感慨為何如此之多。

2人需要超越自我、超越死亡。

人需要認識自我。無論怎樣，人總是有著清醒的自我意識，能在一定程度上認識自我。由此便帶來了一種可怕的自我意識，即對死亡的自我意識。由此，對死亡的恐俱和悲憫成了人類無法擺脫的命運。

這就使人不能不懷疑存在的真實性，進而產生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認識死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個充分的、合理的理由。

l生死意識的覺醒：生命歷程中的斷乳。

幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼。總有一天他會明白，人不會永遠活著，死亡會帶走人的生命，帶走現有的一切，死了不會再復生；而死也是誰都不能幸免的。生死憊識的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對死亡的意識使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨無助及生命的脆弱無常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識到自己的位置，隱約看到自己的命運。然后才有可能奮起掙扎。"。

2從識生死本質：青少年健康成長的需要。

青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔一定的社會職責而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產生挫折心理，并由這種挫折感引發輕生念頭。為此，青少年特別需要經由了解死亡而認識生命，這是他們健康成長的一個重要條件。

1.生命觀教育是回應教育本質的要求。

教育從本質上來說是一種培養人的活動。而教育究竟要培養什么樣的人呢？過去，我們過于注重教育的社會功能、經濟功能，所培養的不是“人”，只是實現某種目的的工具或機器，如培養政治家、企業家、工人、農民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來，要獲得本真的存在關鍵是要意識到自己的必死性，領會生存與死亡的整體關聯。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質和死亡的意義，并進人對生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學家博爾諾也認為，教育過程中必然會碰到種種遭遇的干擾，因而教育學應把遭遇視為自然的東西。因為遭遇無法預料，對它的處理無法事先預備，因此教育所能做的就是讓他們為遭遇做好準備，尤其是心理準備。死亡可以說是人一生中既確定又不確定的嚴重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無法回避的，只不過死的原因、方式、時間等會有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。

2.生命觀教育是實現教育目的之必須。

我國著名教育家葉讕認為，學校教育是“直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業”。這句話既精妙地道出了教育的本質，也指明了教育要達其目的的途徑。“為了人的生命”，是教育的目的；“通過人的生命”，則是途徑。

因此，教育的過程必須關注人的生命發展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗聯系起來。盧梭強調，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產生而且終生不離的欲念，是自愛。”換句話說，生命在其產生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。

因此，以人的生命為基礎，以人的生命發展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關懷，而人文關懷的核心便是對人的生與死的關注，對人的生死體驗的重視。

(一)提高青少年整體索質。

對青少年實施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質："。

l提高科學素質。

長期以來，由于缺乏科學的生死教育，使種種關于生死問題的迷信觀念通過各種渠道四處傳播，這在一些偏遠落后的地區尤甚，嚴重地威脅到人們的生命財產安全。因此，對青少年實施生命觀教育，使其對生死持有科學的認識，將有利于提高他們的科學素質，破除迷信。

2.增強人文索養。

我們當前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價值的反省的教育，“其本質在于啟發青少年尋求人生的意義，在正確意義的導向下完善人的個性，發揮人的潛力，創造有價值的人生。”生命觀教育與人文教育的要旨是完全相符的，因為它也正是引導學生透過死亡認識生命的價值和意義，激勵人們投入生活，賦予短暫生命以無限價值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊，對提升人文素質極為有益。

3.提高生命質量。

正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質量決不單純取決于其長短，而是更多地取決于人如何度過有生之年，取決于人對待死亡的態度。正如亞里士多德所說：“長的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”

生命觀教育可以使學生們意識到，正因為終有一死，生命才彌足珍貴，意識到只有正確對待生死才能戰勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴，并創造人生價值，提高其生命質量。

長期以來，我國的學校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關懷的教育，難以達到預期的效果。實施生命觀教育，促使青少年關注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導他們從自身生命感受出發去思考生活的意義與生命的價值，這樣才能使學校德育脫離形式主義，獲得發展的動力。

應該承認，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關，但也與他們缺乏正確的生死觀不無關系。實施生命觀教育，讓學生認識死亡的本質和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識，這對遏制和預防中學生的輕生當是極為有益的。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇四

以李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學》的批評為楔子進行分析，可以看出中國的文化是以生命的藝術精神為鵠的。道德、科學、宗教價值固然重要，但是，真正引領未來世界文化的應該是藝術精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術勝境才是符合生命的本質旨歸。他的觀點彰顯了中國傳統哲學中重“情”的理路。

中國哲學；生命藝術；李石岑；梁漱溟。

中國傳統哲學在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個相關連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內在超越問題”為主要內容的理論體系。

在我看來，中國哲學的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內來把握，而一旦我們把中國哲學置于自己本民族的傳統文化視野中，即刻會發現和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學，而中土文化則為藝術和道德精神所貫注（這一點唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國哲學，藝術非但少不了，甚而說是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質。所以，方東美以他詩哲相兼的氣度成就了一個廣大和諧的中國哲學體系（這在拙著《方東美與中西哲學》已有表述，此不贅述）。他說：“回顧中國哲學，在任何時代都要‘原天地之美而達萬物之理，”以藝術的情操發展哲學智慧，成就哲學思想體系。”這就是說，中國哲學是一種藝術化的哲學。換言之，“情”在中國文化中具有代表性特質。無怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國人的精神》里也將中國人的民族精神表達為“過著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活。”

我一直認為，比較文化哲學自梁漱溟《東西文化及其哲學》發端，方東美先生揚其緒，并筑就了一個迄今尚無法超越的比較文化哲學的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學到方先生的生命哲學一美學的異峰突起，難道其間沒有起承轉合的思想邏輯環節么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀二三十年代的哲學文獻，發現有一個大哲學家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對梁先生的《東西文化及其哲學》做了犀利的批評，并從生命藝術論的角度立論，建構了自己的比較文化哲學的模型，才使得后來方東美先生在他基礎上更上一層樓，不僅僅從人生哲學，而是從“形而上”為切人點來闡發中國生命哲學和美學。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進的關系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來方東美、宗白華等以生命為本體的藝術哲學諸思想家的理論體系。

《東西文化及其哲學》。

李石岑洋洋四十萬言的《人生哲學（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國的文化與哲學之后，提出了他自己的生命藝術論。他說：由是以觀，科學、道德、宗教三者，都是抱著一個“生的無限”，都是做的“生的無限”的工作。我們可以作一種總括的說明。無論科學、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無限之希求。我們應該特別尊重這個境界。在第二境，則為達到第一境之方便之功利現象。我們應該不把它看做方便去努力。在第三境，則當更進一步，嚴加訓練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學、道德和宗教之威嚴。在第四境，則這種先天的科學、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結合。凡對于過去的科學、過去的道德、過去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無限”，為人類最高的希求。藝術乃是這種希求比較的可以實現者。拿藝術和科學、道德、宗教相比較，便可以發現它們的成績的優劣。雖然都是走的“生命表現”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點，很可以識別它們的造就科學和藝術論，科學用知的方法，藝術則用直覺的方法；就道德和藝術論，道德用消極的方法，藝術則用積極的方法；就宗教和藝術論，宗教用超現實的方法，藝術則用現實的方法。雖然都是對于“生”的希求，但科學的境界是“求生”，探求生命的實質；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來；似乎都沒有提到生命全體。若藝術的境界便不如是，藝術既可以吸取生命的神髓，又可以促進生命之擴大，卡朋特所以極力提倡生命藝術，就出于這種見地。近代東西學術所以對于生命藝術，提倡之不遺余力，也就推原于此。現代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈爾、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術的思想，——尤其是生命藝術的思想，這是世界學術的一個大轉機，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來的文化。

嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達了生命藝術觀是世界未來文化之價值取向。只可惜他要申論的生命藝術觀（《人生哲學》的下卷）雖然在南京第一中學講演過，但終未出版。實屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經可以略窺大致。

那么，讓我們來檢討一下李先生是怎樣從對梁漱溟先生《東西文化及其哲學》的批駁中得出他上述結論的。

首先，李石岑認為梁漱溟的“東西文化及其哲學”的名稱就不當，因為梁先生實際上是由東西哲學去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。

其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國文化持中之說則更是牽強附會。在李先生看來：“無論西洋印度和中國，都只是朝前走的，不過走法不同，或者走的快慢不同。”況且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學（不是中國文化全部也不是中國哲學全部）、佛家唯識（不是印度文化全部，也不是印度哲學全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。

第三，李石岑對梁漱溟的未來世界文化的三個態度也不以為然。因為所謂要排斥印度態度，把西方文化全盤承受而根本改過的態度，以及批評的把中國原來態度重新拿出來的態度。這些觀點皆建立在錯誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對印度的態度來說，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來，歐陽競無的佛法非宗教非哲學的觀點應該汲取。至于說對于西方文化全盤承受而又根本改過的態度則與理不通。李先生認為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個對銷。”而就對“中國原來態度”來說，李石岑認為孔子的“原來態度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時候縣花一現罷了。自然，梁漱溟的中國此刻“促進世界第二路文化之實現”不妨也該慢點言說。

既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學（西）為文化哲學的評判基點，所開出的未來中國哲學應走路向的藥方有錯誤，那么，李石岑給出的“世界未來的文化”（也包括中國哲學應該走的態度）藍圖又靠何基點來支撐呢？他說：由是以觀，道德、宗教、科學三者，雖盡發展的能事，但非有藝術的陶冶，決不是以形成一種最大的文化。現代的文化，滿裝著功利的臭味，無論道德、宗教、科學，都是如此，世界未來的文化必從此轉出一個新方向，必是由“到功利之路”，轉出一個“到藝術之路”關于藝術思路的內容，且容本書下卷詳為陳說，令試略言之。藝術以生命表現為唯一的天職；宇宙本是一個生命的大流，如果藝術能表現宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術。而所謂道德、宗教和科學，本都是走的“生命表現”一條路，不過方法有不同，或者態度有不同。人類最高的希求，為生的無限；所謂生的無限，具有三個條件；一，生的本質；二，生的增進；三，生的持續。

不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點催生了后來方東美的“詩化的哲學”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術觀為未來世界文化（包括中國哲學）的價值取向的觀點并非突發奇想，而是建立在縝密的學理分析和論證基礎上的。他談到老子時說：“老子把‘自然，看作藝術的中心，于是又把藝術看作人生哲學的中心。老子對人生完全是一種藝術的看法。”“道家齊生死之說，都是從道上著眼，換句話說，都是從藝術上著眼，因為從藝術看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表揚其藝術。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術的人生哲學。”而在說到孔子時則說：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵人家努力，好本著血統的關系去組織社會；一面又要想出一種調劑社會的方法，使人類得到一個很圓滿的生活。所謂生活，可以說就是情意生活；因為情意生活足以撼動生活的全體。而情意生活總含著一個要發泄的傾向，你就不讓他發泄，它也終究會發泄出來的。不過情意生活盡量的發泄出來，就是‘詩”的作用，時時提防它，叫它不要胡亂的發泄出來，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當，就可以得到一個很圓滿的生活，這便是孔子調劑社會的方法。”毫無疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術的生活）能撼動生活之全體的作用。李石岑甚而更進一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關系。他這樣說道：“禮的作用在詩的作用之后。既已把詩和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因為情意生活有了圓滿的發展，自然心氣和平，可以達到快樂的境地。快樂的境地便是仁的境地了。（這無異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說：‘興于詩，立于禮，成于樂。”詩是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂就有這種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的。”

不僅如此，李石岑融貫古今、會通中西的文化哲學具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術觀開放地吸收了諸多西方哲學的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術觀的思想家觀點時，也不免有些過激言論，這種言論多少輕視了中國固有的生命藝術價值。當然，這是一種矯枉過正的權益之論。例如他說：“尼采主張藝術即生活，生活之藝術化，藝術之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術家，又為藝術品。中國人則對于藝術從不甚了了。中國人心中只有宗法社會下的倫理的思想，而無表現生活高潮的藝術的思想。無論政治法律軍事乃至宗教美術，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國人的生活只有一種宗法社會下的倫理的生活，卻從無表現生活高潮的藝術的生活。中國人的污穢丑陋，固非用藝術的精神不能救濟，中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術的精神無法蘇生。中國人只會沉醉于阿婆羅的夢幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個阿婆羅的世界來。所以中國人又非有一種藝術的陶冶不可。”

中國傳統哲學是一種境界哲學，不是西方的知識論哲學，這一點在學者似無太多爭議。然而，把中國傳統哲學家對人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說），我疑心這觀點是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因為，這種觀點雖然是按境界，而不是按知識問題來陳述三種哲學的表現所取的不同三種價值取向，但事實上在孔子、老子、莊子的哲學中并不存在這種價值遞進的取向，這多少還是有點依西方學科規范按圖索驥之嫌。經這樣一處理，圓融在中國文化里的藝術精神（美）被分解成了一個單元。猶如從大海里經過科學處理提取的鹽。已經離開了它生命母體，成了一個僵死的“物”。

倘若我們檢視一下李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學》的批評以及他提出的生命藝術論為未來世界文化的價值取向的理論。我們會發現：“生命藝術論”（美學）的的確確彰顯了中國文化的內在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。

是科學的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術的躍動，是情的蘊發，是“原天地之美而達萬物之理”。

其一，李石岑的“境界”論是獨特的。他不是像某些哲學家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學、道德、宗教、藝術視為價值緯度，層層超升。換言之，科學也好，道德也好，宗教也好，藝術也好，都有層層躍進的不同境界。只不過在方法上的不同，李石岑先生認為藝術之境的超越更符合生命的本質。最令人值得注意的是：他強調第四境時，“先天的科學”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結合而有一個逆向地反對“過去的道德”、“過去的科學”、“過去的宗教”。誰來統合？誰來與之對立，當然只有藝術。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實際上這“藝術”和道德、科學、宗教之矛盾（既對立又同一）就是第五境。我們應該記住，李先生講這番話時是1926年。毫無疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來大多以“價值”按單線上升路線來講“境界”，未必優于李先生的這個說法。

其二，為什么李石岑把“未來世界文化”看做是生命藝術的一統天下。這有一個基本判斷作為前提：即科學、道德、宗教在過去歷史上都曾各領風騷，但發展至今天，宗教已不是原來的宗教，它要和藝術結合；科學也不是過去的科學，它也要和藝術結合；道德也如是說。并且，李石岑認為“生命的表現”是由“功利之路”到“藝術之路”的前進。拿藝術和道德、科學、宗教相比，藝術更加符合宇宙的生命精神，藝術以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進不已的。宇宙生命，固然是不斷的創造，但是直接的內的經驗，也是不斷的創造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和藝術的創造視為一體化的。從前述也可以看出，他對老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術表現。對孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術是有本體論意蘊的。

其三，李石岑一方面看到當今藝術和科學、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時是有價值取向的（指向生命藝術的表現）。如藝術與道德的價值比較，他說：“故道德為現實的，為規范的，藝術為直覺的，為浪漫的；道德重外的經驗，藝術重內的經驗；道德重群體之認識，藝術重個體之認識；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術有活潑滲透的傾向。”再如他講到藝術的真和科學的真之不同，他說：“由此可知直覺遠優于思考，換言之，藝術之效力遠優于知識之效力。是則藝術的真遠優于知識的真矣。藝術的真之解釋與評價，雖由美學上云見地而異，然藝術的真決非科學的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術內容之對于哲學的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補助，而美之價值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術上有至高無上之位置也。”在談到藝術和宗教時，他說：“從前說宗教是美的基本，現在不然；現在美是宗教的基本了。”凡此種種，都可以看出李石岑對未來世界文化（包括中國哲學）的價值取向的厘定是經過反復比較作出的。

其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說。主張只有一條“生命的表現”的路向。這個“生命”由本能使然。而就本能論，藝術家的直覺要勝于哲學家的直覺。他從柏格森的生命創化理論作申論，認為：“一為理智的或哲學的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學的直覺，以個個之事物為對象，而基于概念；藝術的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質的，我輩無論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術的直覺，近于本能之作用；本能不表現于直接動作，而表現于情緒時，斯為藝術。”這里，我們可以見出李石岑為何獨獨青睬藝術，因為藝術是“情”之所動，更由生命本能發動。誠如一般人認為中國哲學是境界哲學，這個“境界”，湯一介先生說得好：“所謂‘境界”就是一種對宇宙人生的覺悟和了解，這當然是純主觀上的，……至于能否在現實社會中實現那是另一回事。”由此推之，李先生所謂的生命藝術觀之“境”（實為五境）說也是依著中國傳統的這個路子走的。這個路子就是以直覺為主，對宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對象。由“情”而發，像藝術家眼里的宇宙萬物皆是充滿燦然生機的。

統合上述，生命藝術觀由李石岑批評梁漱溟《東西文化及其哲學》而被揭發，它的的確確既融合了西方近現代尼采、柏格森之流所凸現生命的藝術情懷的觀點，也貫通了中國傳統哲學中重“情”的理路，它可能是未來世界文化的價值取向，甚而我們說由于這種藝術觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國哲學者來深思！

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇五

校園文化對提高大學生生命價值觀教育的實效性有著重要意義。進一步探索校園文化的育人功能，通過校園文化建設提升生命價值觀教育，是落實生命價值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設的重要任務。當前校園文化建設在提升大學生生命價值觀方面存在美育功能不足、價值導向功能弱化、人文關懷不夠等問題。因此，要著眼于建設校園物質文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價值觀教育的功能得到充分發揮，從而增強生命價值觀教育實效性。

校園文化；生命價值觀教育；功能。

近年來，高校大學生自殺、他殺等事件時有發生，受到社會、學校和家庭的高度關注，隨著物質生活條件的不斷提高，人們越來越重視精神生活。當前部分大學生不珍惜個人生命，還在于他們的價值觀出了問題，沒有堅定的理想和信念，不能夠用社會主義核心價值觀武裝自己，他們不知道生命的價值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導致輕視個人生命，遇到一點挫折或有些事情不近個人意愿，就以生命相待，給國家、社會、高校和家庭帶來了很大的損失，也給個人帶來了不可挽回的損失，國家、高校的培養付諸于東流，家庭的付出無以回報，尤其是對于現代的獨生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災，導致家庭不穩定，給社會帶來了很大的損失和傷害，也帶來了不穩定因素。在高校，良好的校園文化對大學生的生命價值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是幫助生命力發展的一切作為。”生命價值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤澤心智，旨在喚醒大學生生命價值意識，確立生命價值目標，最終形成正確的生命價值觀。

生命教育的突出特點在體驗和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價值觀教育的重要載體，旨在通過創設環境、開展活動等隱性教育形式促進學生的全面發展，它的價值就在于通過文化氛圍陶冶大學生的心靈，達到教育效果。因此，積極推動用社會主義核心價值觀引領校園文化建設，挖掘校園文化的生命價值觀教育功能，對引導大學生提高生命意識、追求生命意義、創造生命價值有著重要意義。

“教育目標的實現，教育任務的完成，教育內容的實施，教育方法的運用，教育主體和教育客體之間的互動等，都離不開一定的載體。”校園文化是生命價值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應的生命價值觀教育元素。校園物質文化是校園文化的物質性載體，是校園文化賴以產生、發展的根基，主要包括學校的硬件建設和環境美化等，通過學校物質文化可以提高學生的審美意識，激發學生對生活和生命的熱愛和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內容，體現著學校的辦學理念和價值追求，通過校園精神文化的熏陶，可以幫助學生樹立遠大的理想，樹立積極向上的人生觀、價值觀；校園制度文化是物質文化和精神文化聯結的紐帶，可以凝結為一定的生命價值觀念和行為模式。營造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價值觀教育環境，能在潛移默化中喚起學生對美的追求，對生活的熱情，提高大學生的生命價值意識，幫助學生樹立正確的生命價值觀。

校園文化是以學生為主體，教師為主導，促進學生成長為目標，在校園中形成一種物質和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設，社會實踐、志愿服務，還包括校規校紀等，都承載著一定的生命價值觀教育功能，能夠增強對學生的吸引力，讓大學生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內容，體現著一所學校的辦學理念和價值追求，主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映，運用校園精神文化形式提高大學生生命價值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學生樹立積極向上的人生觀、價值觀，最終實現生命價值觀教育目標。

校園制度文化具有規范大學生行為的功能，包括學生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過制定一整套科學的、行之有效的規章制度，并在實踐中嚴格執行，從而發揮校園文化規范和約束的功能。把生命價值觀教育理念融入學校的管理體制、組織機構和校規校紀中，不但能保證生命價值觀教育的指導思想得到貫徹，還能夠保障生命價值觀教育各方面工作和活動的順利開展與落實。通過對學生日常行為進行約束和引導，最終將大學生的行為引導到健康成長的軌道上來，以確保校園文化生命價值觀教育功能的發揮，為生命價值觀教育順利開展提供了保障。

校園物質文化承載著一定的美育功能，優美的校園物質環境能夠熏陶和陶冶學生的心靈，激發學生的審美意識，和諧的校園環境應該包括錯落有致的建筑，同時，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動，隨處洋溢著生命的活力。受實用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質文化建設中，重視硬件設施的數量和規模，過分強調設施的實用性，而忽視了校園環境建設的人文氣息和文化底蘊，導致校園物質文化顯得單調和蒼白，不能喚起學生的審美意識，甚至生活在其中的學生會感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學生的身心和諧發展，不能提高學生的審美能力，更不能激發學生對生活的激情和熱愛。

隨著高校學生人數激增和大學生思想觀念的變化，校園文化活動在發展過程中出現異化。首先，重形式、輕內容，高校校園文化活動可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計其數。縱觀各種活動，不難發現如今的一些校園文化活動趨向于娛樂化，甚至部分文化活動呈現出庸俗化，文化活動的價值導向功能弱化。其次，重數量、輕質量。越來越多的大學生涌入高校，促生了越來越多的社團組織，導致校園文化活動數量龐大，使學生應接不暇，由于片面追求活動的數量，導致一些活動準備不足，活動質量和效果難以保證，種種問題的存在制約了校園文化活動育人功能的發揮，使校園文化的價值導向功能減弱，造成部分大學生出現不同程度的精神空虛、價值真空等現象，不利于大學生生命價值觀教育的開展。

高校校園制度文化實現的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會導致管理簡單粗暴不能持久。回顧我國高校的制度文化建設，管理色彩濃重。規章制度的建立大多是把學生放在了被管理者的位置，從目標看，主要是為了約束學生言行；從制定過程看，征求學生意見、學生參與的機會較少；同時對于生命價值觀涉及的內容較少，這樣導致學校的規章制度不能充分體現學生的意志，不利于培養學生良好的民主意識和法治觀念，缺少對學生的人文關懷，影響著學生的全面、長遠發展，不利于大學生的生命價值觀教育。

促進高校校園文化生命價值觀教育功能的充分發揮，增強生命價值觀教育的實效性，是落實生命價值觀教育的必然選擇。我們需要在社會主義核心價值觀的指導下，從校園物質、精神、制度文化和校園文化活動等方面，增強校園文化建設合力，為生命價值觀教育的順利開展探索有效途徑。

和諧的校園物質環境能夠感染和陶冶學生的心靈和情操。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會說話。”指明了校園物質環境的育人功能。校園物質環境建設要追求自然之美和人文之美的和諧統一，體現學校的氣質和底蘊，培養學生的生命審美意識。大到校園整體布局、人文景觀、教學設施既要統一于高校的整體目標，又要體現綠色發展和生命和諧的理念；小到一句警示標語，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發學生的心靈，激發學生的生命情感，喚醒學生的生命意識，進而達到提升學生審美能力的目標。

校園精神文化與社會主義核心價值觀統一于大學生生命價值觀教育目標的實現過程中，是一所學校本質、個性和精神面貌的集中反映。把社會主義核心價值觀內容注入到校園精神文化建設之中，有助于促進正確生命價值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊并結合社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，凝煉和鍛造大學精神，培育有利于大學生生命價值觀教育的校風，通過營造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學生血液之中，幫助大學生樹立正確的人生觀和生命價值觀，促使大學生形成正確的生命價值觀意識，實施正確的生命價值觀行為。

制度文化是校園文化的內在機制，是維系學校正常秩序必不可少的保障基礎。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設之中，才能保證生命價值觀教育的實際效果。校園制度文化建設要尊重生命，要增加生命價值觀教育內容，制度的確立要從學生身心發展特點出發，尊重學生意見，體現學生意志；制度的實施要以獎為主，以罰為輔，通過正反激勵相結合，使大學生明白什么可為，什么不可為，逐步引導大學生確立正確的生活目標，明確正確的生命價值觀念，勇于承擔生命的`責任。

豐富多彩的校園文化活動不僅具有較強的吸引力，還承擔著一定的育人功能。校園文化活動要祛除庸俗化和過度娛樂化的傾向，與生命價值觀教育緊密結合，突出尊重生命主題，寓教于樂，讓學生在活動中獲得啟發，受到教育。一是要積極開展融入生命價值觀教育的文體活動，豐富學生的課余生活，培養健康的生活方式，提高生命質量；二是積極開展心理健康輔導，疏解學業、就業、生活、情感等方面的壓力，關注學生心理健康，實現大學生的和諧發展，促使正確生命價值觀的不斷形成；三是組織志愿服務、三下鄉等社會實踐活動，增強學生的生命責任感和使命感，實現生命價值的升華。校園文化承載著強大的生命價值觀教育功能，積極開展校園文化建設，提高大學生生命價值觀教育實效性的理論研究和實踐探索，是落實生命價值觀教育的必然選擇，是校園文化建設的重要任務，是踐行社會主義核心價值觀的題中之義，二者的有機結合，必將提高大學生生命價值觀教育的實際效果，促進大學生生命價值觀意識的提高和正確人生觀、價值觀的形成。

[1]梅萍。當代大學生生命價值觀教育研究[m].北京：中國社會科學出版社，2009：26.

[2]陳萬柏，張耀燦。思想政治教育學原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.

[3]吉昌華，鄭水泉。略論校園文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇六

：大學生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關生命的本質、價值、態度和歸宿等內容進行了簡要闡述的基礎上，提出了要從生命觀的基本要素——認知、情感、態度、行為等幾個方面來培養大學生的馬克思主義生命觀。

隨著改革開放的深入和市場經濟的發展，經濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發展機遇的同時充斥著多樣的挑戰。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當代大學生生命觀的沖擊。我國當前的學校教育必須擺脫應試教育下忽視學生生命意識的教育模式，應在培養學生的專業技能的同時，更要落實好對其馬克思主義生命觀的培養——強化大學生的生命認知、培養對生命的積極情感、樹立對生命的正確態度以及引導其踐行對生命負責的行為。

(一)生命的本質：自然存在基礎之上的社會性本質。

在理解生命的本質之前，首先要說明生命是一種自然存在。“生命是蛋白質的存在方式，這種存在形式的本質契機在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。”也就是說，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實踐是人的生命存在方式，正因為實踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實踐僅靠一個單獨的人是無法進行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產力的發展具有了區別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。

(二)生命價值：自我價值與社會價值的統一。

人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著失去了人的一切價值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現是實現人的全面發展。一個人只有不斷學習，使各方面得到進步，而不是處于一成不變的狀態，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現為自我價值得到肯定，更體現為社會價值的實現。馬克思早在少年時期就認為，青年人“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強調，人生的價值衡量標準應以社會是否認可為標準，而不能以自我利益的滿足為標桿。

(三)生命態度：樂觀奮斗的人生態度。

人的生命發展歷程是前進性和曲折性的統一，其總趨勢是前進上升的，發展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應該以樂觀奮斗的態度使有限的生命活動實現無限的價值——“不是戰斗，就是死亡；不是宣戰，就是毀滅。問題的解決必然如此。”值得注意的是，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實事求是原則基礎之上科學的樂觀生命態度。總而言之，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態度，人們絕不能忽視人生道路上發生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰勝各種困難。

(四)生命歸宿：追求人的自由全面發展。

共產黨宣言中曾指出，“未來共產主義社會最本質的特征，正是人的自由而全面發展，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。馬克思認為人類社會的最終發展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質和真正自由自覺的人。人的全面發展主要內容主要體現為以下幾點：第一，人的需要的全面發展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質需要以外，社會關系的需要、精神生活的需要以及自我發展的需要等都應該逐漸展現在個人的需要結構中；第二，個人社會關系的普遍發展和多維發展。社會關系的普遍發展是就發展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯系加強，社會性不斷加強。社會關系的多維發展則是就發展的深度而言的，人與人之間的關系不僅僅停留在物質關系上，更進一步地發展出以此為基礎的政治法律、倫理道德、思想文化等關系；第三，個人能力的全面發展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術創造能力的全面發展。

(一)建立對生命的科學認知。

生命觀中的認知是人對生命本質、生命態度、生命價值、生命歸宿等內容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀中的情感、態度、行為等其他要素。隨著我國市場經濟的不斷發展，在迎來各種發展機遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰，譬如西方腐朽思想對我國當代大學生對生命正確認知的沖擊，因此引導大學生樹立科學的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內容。雖然各個時代的不同學者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點，但只有馬克思主義才科學的揭示了生命的本質、態度、價值、歸宿等內容。高校老師在對學生進行各種專業知識能力的教學過程中，應不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學生們對生命認識的迷惘。

(二)培養對生命的積極情感。

對生命的情感，是人們在現實生命活動中表現出來的一種對于生命愛憎好惡的態度。情感是一種非智力因素，是認知轉化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認知而產生和發展的，對人們形成樂觀向上的生活態度、樹立遠大的人生目標起著重要的調節作用。對大學生馬克思主義生命觀的培養是思想政治教育的應有內容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉化為主動的學習。通過對大學生們的生命情感培養，使學生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領悟到，人在生命過程中應該充分發揮自身的主體能動性和創造性，有目的、有計劃地進行人生活動，充分調動潛藏在內心深處的能量，不斷地朝著人生目標前行。

(三)樹立對生命的正確態度。

社會心理學認為“態度是指人依據自己的經驗或觀點、對特定的事物在內心進行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現于外的內心歷程或潛在的心理狀態”。生命觀中的態度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠實現，在很大程度上取決于人們能否以正確態度對待自己的生命。如今的高校大學生多數都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來到大學后，就相當于半只腳踏入了社會，很多學生面對學習壓力、就業壓力、情感問題、人際交往問題時，出現了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學業、自暴自棄，最終可能還會走上結束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態度正是當代大學生們所應該擁有的對待生命的正確態度。我們應培養大學生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協，始終堅持在一切從實際出發，實事求是的正確原則基礎上保持樂觀奮斗的人生態度。

(四)踐行對生命負責的行為。

生命行為是人們在對生命的認知、情感、態度的支配下，在生命活動中所進行的實際行動。它是馬克思主義生命觀內化為人們的基本觀念，繼而又外化為實際行動的結果，是馬克思主義生命觀的外在表現和綜合反映。幫助大學生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導學生踐行對生命負責的行為。馬克思主義生命觀的培養不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認識成果轉化為實際行動，轉化為人們的生命活動。我們在對大學生們進行馬克思主義生命觀知識的學習的同時，更重要的是使學生們養成正確的生命活動行為。首先，要培養大學生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復的極端措施；其次，要使大學生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質需要的同時，更重要的是引導他們追求個人精神世界的發展；再次，教育學生們學會正確處理和發展社會關系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進行學習，發展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術創造能力；最后，鼓勵支持學生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實現自身個人價值的同時，奉獻社會、實現社會價值，以糾正當代大學生群體中普遍的自私性格。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇七

高中三年一晃而過，緊緊張張的學習結束了，在這三年里我們學到了很多知識，懂得了很多了道理，感覺過得很充實、歡樂、留戀……。高中畢業了，我們最終解放了，我們似乎也已經長大了，想象著大學完美的生活，我們感覺自我已經徹底解脫了學習，一切變得簡單歡樂、自由自在、情緒舒暢……。在高考成績快要出來時，我們的情緒又開始變得緊張、焦慮不安，想著自我如果考不上怎樣辦，怎樣應對父母、親人、教師，還有村里人我的情緒開始變得沉重，僅有焦慮著等待成績公布。在成績公布的那一時刻，我沉重的情緒隨高心而不見，因為我考上了，全家人都為我高興。我考上了三本，但思考到了家里經濟問題，我報了大專，在心里我很高興也很內疚，慶喜自我能考上大學，內疚自我沒能考上一本、二本重點院校，減輕父母的負擔。我想回去補習，可是在教師和父母的鼓勵下，我決定去上學，不管將來如何。

去

之后，我們開始了為期十三天的軍訓，軍訓期間盡管很累，但過得很充實也很歡樂，我認識了很多同學，不再感覺那么孤單了，因為在家鄉是一向說的是方言，到了那里跟同學交流時務必說普通話，我還正有些不會說了，可是我還是慢慢的用普通話跟他們交流，一齊聊天交友。軍訓的艱苦，困難的壞境，能磨練一個人的意志，我開始慢慢適應了那里的環境和人，也不再那么想家了，可是由于自我的內向，我很難與他們交流，我想我就應努力奮斗，多和同學們交流，提高自我的語言表達潛力和人際交往潛力，我感覺自我還沒有真正成長起來，還有很多事我沒有經歷過也不懂，我就應是這讀懂人生這本書，這本書在自我心里，僅有自我去經歷去體會，才會真正讀懂這本書的含義。軍訓期間，同學們全身都是泥水，盡管很累，但同學們臉上個個都洋溢出了喜悅的情緒，同學們個個都很努力勇敢堅強。軍訓結束了，至今我還留戀那段軍訓的時光，他讓我學會了在生活中要學會堅強、堅持，要學會笑對人生，不管做任何事都要有毅力，永不放棄，因為有苦才有甜，有舍才有得，這次軍訓深深的激勵著我們向前前進，正像標語一樣：軍訓一陣子，收益一輩子。

軍訓結束了，緊之后引來了同學大學學習的開始，剛上課時，才明白大學的課程是這樣的，剛開始有些不適應，來到大學感覺沒有像高中那樣繁重累了，更多的時間有自我來支配，比高中簡單多了，但剛開始的專業課程我不想聽了。經過一周的上課，我感覺很空虛，生么也沒規律了，生活一下子沒有了高中那樣緊張了，在大學里要靠自我，自我要要求自我，自我要主動去學習了，我想不能再這樣下去了，要充分利用時間，是自我的每一天都過得充實，開始自我約束自我，凡事靠自我，不再想著倚賴，認真聽每一節課，讓自我的生活更加豐富多彩。

感覺過得還算充實，但還是不太滿意，時間一晃而過，到了十一長假期間了，因為家遠所以我沒有回家，在這八天的時間里，每一天除了打會乒乓球、籃球外，我還借了幾本書，每一天會看看書，要學會充實自我，既然花了父母的錢，我們就用該好好學習，盡管自我很差，但只要你去努力了，我想人生會改變的，不管將來如何，至少我們此刻利用這時光努力奮斗。好的開頭是成功的一半，所以我們要堅持、堅持、再堅持，努力、努力、再努力，讓每一天過得充實歡樂，從此刻開始改變自我，創造自我，從各個方面調高自我的潛力，把自我的長處變為行動，改正自我的不足，讓自我真正的長大成人，不讓大學三年留下遺憾。

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精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇八

1、獲取知識。求知是每個人都有的欲望，上大學更是為了獲取知識，只有具備了淵博的知識，才能立足于社會，才能在日趨激烈的競爭中取勝，才能開創自己的事業。

2、提高素質與能力。作為當代大學生，全面的知識固然重要，但社會的要求不僅僅是呆板的書本知識，而對綜合素質和能力的要求卻越來越高。我們在大學校園里，既要學好專業知識，又要積極參加各項活動，不斷提高自身的綜合素質和能力。

3、更好地生存與發展。我們接受大學教育是為了提高自己的學識和綜合素質，但最終還是為了自己的生存和發展。如果我們學業有成，自然為將來的前途打下堅實的基礎，為自己未來的幸福生活埋下伏筆。

二、大學生主要應當具備的能力。

1、學習的能力。學習能力的培養可通過學校教師培養而獲得，也可通過自我鍛煉獲得。大學生要有一種探究精神，在學習上不能遇到問題就放棄，要把克服困難的過程看作一種快樂，要知道任何困難都會隨著時間的推移而淡化，即便遇到問題一定要反復學習，多推敲、理解，尋求解決問題的方法。

2、自我約束能力。作為當代大學生要有明辨是非的能力，知道什么事情能做，什么事情不能做；要有自我控制的能力，會合理安排自己時間，妥善處理同學關系，自覺遵守學校紀律，切忌沖動行事、感情用事。

3、分析問題與解決問題的能力。我們在現實生活中會遇到很多問題，這就要求我們必須具有分析問題和解決問題的能力。在問題面前，要認真思考、分析，找準其切入點，從而找到解決問題的方法。

三、大學生應當具備的基本素質。

1、誠信。做人最重要的是品質，而品質最重要的外在表現則是誠信。任何用人單位選人，首先看中不是你的學識或能力，而是你品質，看你是否是一個誠實守信的人。同學們一定要人人講誠信，形成一個講誠信的集體。

2、責任心。我們要樹立對社會、家庭、工作以及對自己未來的責任意識，培養自己強烈的責任心和事業心。我們要把目前的學習、能力培養、素質提高視為自己的責任，不辜負家長、老師對我們的殷切希望。

3、團隊意識，即與人協作的精神。無論是在學校還是在工作單位，都必須具有團隊意識，具有與人協作的精神。人不能離開社會而存在，學校是社會的濃縮，是一個整體，也是一個團隊，我們要與老師、同學以及工友和諧相處，才能過得開心；一個企業也是社會的縮影，我們要與領導、同事、下屬團結協作，才能共謀發展。

4、文字與語言表達。文字與語言表達能力是大學必須具備的基本素質。在大學期間，要多練習寫作，培養自己較好的文字運用與表達能力；要多與人交流，提高自己的語言表達能力。

大學應當是人生中最美好、最精彩的一段時光，也是求知的重要階段，是實現人生理想的加油站。在大學期間，要形成自己正確的人生觀和世界觀，培養自己的特長和個性。同學們要記住，人為什么而活？人不要為別人而活，要為自己而活(自己不能等同自己的利益);不要為虛榮而活，要為實質而活，不要為手段而活，要為目的而活。我們要正確看待世界、社會，身邊的人和事。要樹立正確的貧富觀，窮孩子瞧不起貧窮的父母，在學校盲目攀比，實際上是出于一種自卑，要么自暴自棄，要么有特強的虛榮心，而父母整天辛勤勞動，換回的卻是孩子的鄙視。我們要培養自信心與成就感，讓“貧窮”成為激勵自己奮發向上的動力，讓自己在逆境中保持奮發向上的精神狀態，把暫時的艱辛轉化為立志成才的動力，讓“貧窮”成為人生的另一財富和珍貴記憶。富人家的孩子應當珍惜已有的良好的學習條件，把它作為自己創業的優勢，否則你將成為敗家子。

在剛入學這一階段有適應期，感到學習生活不如意，首先在思想上要相信自己，要自信。不要過分強調學校、教師適應你，而應當主動去適應大學的生活、教學。特別在學習上，剛開始教學內容明顯加大，感到吃不消。我們只有做到課前預習，課堂上認真聽講，課后多練習，爭取問題不遺留，否則到后來就越來越難，就會導致放棄。生活上，不能再做那些沒品位、沒層次的事，做任何事情都要考慮自己的身份。管理上，根據我校大學生的素質現狀應該比我校中專管理松一點，但比其它院校應緊一點。雖然我們現在的管理相對中專管理要松一點，但我們要學會自己管理自己。有的人覺得沒人管不習慣，有的人覺得不應該管，這都是不現實的想法。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇九

人生就像餃子，歲月是皮，經歷是餡。*甜苦辣皆為滋味，毅力和信心正是餃子皮上的褶皺，人生中難免被**擠一下，被開水煮一下，被人咬一下，倘若沒有經歷，硬裝成熟，總會有露餡的時候。^v^這一段話，不是我的原創，是崔永元評論人生的一段話。以我現在的經歷還不配和大家談人生，我要談的是對于在座的每個人的一生都至關重要的四年大學生活。

對于今天讓我站在這里給大家講如何度過關鍵的四年大學生活，其實有點趕鴨子上架。就在我準備簡歷的時候，才發現，竟然沒有任何可以讓我吹噓一番的*書，獎章之類的任何被稱為榮譽的東西，除了自認為滿滿的四年的生活感悟。其實回過頭想一想，如果上天給我一個再來一次的機會，我想，我的這四年生活應該也還是這樣，因為對于大學生活該經歷的活動，該掌握的知識，我都盡了自己的努力。

有人說：大學一年級往往“不知道自己不知道”，大學二年級就進了一步^v^知道自己不知道^v^，大學三年級時^v^不知道自己知道^v^，大學四年級^v^知道自己知道^v^。

在座的大都處在^v^不知道自己不知道^v^和^v^知道自己不知道^v^階段，尤其是后者，往往是造成迷茫，困惑和郁悶的根源。而這也是慢慢長大踏實地的過渡到^v^知道自己知道^v^必經階段。如果你現在覺得沒有方向，也沒必要著急，其實這很正常。

很多人在沒進大學前，就在腦子形成這樣一種觀念，認為高中的同學之間的感情才是最純真的，到了大學彼此就不能坦誠相待了。我就有過類似的想法。事實上，隨著和宿舍的同學相處，其實這種觀念是不對的，至少對于和你一起朝夕相處的同班，同宿舍的同學是不適合的。在這種年紀，有的大多是是*格上的棱角。等你有一天畢業了，回頭想想自己的大學同學，你就會發現，其實現在的磕磕碰碰根本不值一提。

現在大體聊聊我的大學生活，希望作為一個個例，能給你們帶來一點思考和啟發。

我的大一和很多人一樣，是茫然沒有方向的。

就是天天背著書包去上課，晚上去自習，周六周日有時候也就是跑到自習教室里。因為除了自習，當時根本就不知道還有什么其他事可以做。后來也經常去圖書館，因為圖書館有太多的資源了，總覺得那么多書放在那里，不利用起來，過于浪費了。所以對圖書館我算是比較熟悉的。也有人四年都沒去過圖書館，不知道里面什么樣，我現在宿舍就有這樣一個同學。雖然每天都有事可做，事實上心里卻很迷茫，因為畢竟是大學，即使我把它當作高四來過，畢竟終究不是高中。高中有一個高考，始終是努力的目標，現在卻沒有方向了。也覺得大學生活應該是五*繽紛的，豐富多*的，不應該只是為了學習，為了考個好成績而就這么度過四年。于是給自己稍微理清了頭緒。顯然，作為學生，學習是首要的，但是不是唯一的。于是開始去參加學生會，天氣好的時候會騎車出去逛。很清楚的記得，一次假期，一直在自習教室里，到了最后兩天，實在坐不住了，就推上車，找了一份武漢地圖，帶上幾本雜志，坐在湖邊，看看書。心情也不是那么郁悶了。學校周圍，到東湖的路我幾乎都去過，每次就是一個人，一邊對著地圖照路，一邊走，直到沿著東湖的湖間道轉一圈。如果覺得生活很枯燥，這不是大學的錯，大學給了你充分的自由，你要做的是利用好這種自由，充分發掘自己的生活。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇十

x年前的那個秋天，帶著年輕人的熱情，攜著家人的期盼我踏上求學的征途，火車站的另一端是一片新的天地——我的大學生活。

入學報道、開學典禮、新生教育，序幕過后便開始了真正的大學。學習是大學的主旋律。再美好的活動也是點綴，鮮花之綠葉位置而已，此乃我的第一悟！先澄清幾個誤區：第一盲目追求學生高干，本末倒置。第二為發展特長，忘記我職責。第三高喊大學知識無用論。補充一點，通過我對不同群體大學生的了解，不容質疑的一點是他們認為是學校里學有所成是最大的樂趣。所以，走進大學，至關重要的一步是找準方向，樹立信仰。初入大學懵懵懂懂的我，以我的切身經歷教導我要珍惜大學求知的得天獨厚的條件。我有種美夢的感覺，都說大學是一座樂園，可只有圍城里的人才能真切體味到“其中之樂”！意識到我對大學膚淺的認識后，也為了未來美好的生活，為了我的理想，我選在大學再次起航，開始挖掘知識的金山。高中的學習的慣性給我是很大的幫助，勤奮已經成為一種習慣，一勤天下無難事，所以大學課程的學習并沒有給太大的壓力，要說壓力那就是爭取優秀的壓力，我認為這是每一個有追求的青年應該有的憂患意識。這里我想強調一點，學習是一件很痛苦的事情，沒有堅韌的毅力很難有所建樹的，一個對學習本身感興趣，對知識有著宗教般虔誠的人都應該是國際大師。我想更多的知識分子沒有那么高尚的心靈境界，他們只是由結果驅動的，征服知識后的成就感是他們最大的樂趣，然而重要的是他們在這個層次上升華，進而投入更深的探索中，有更大的作為。所以我們不要給我什么不感興趣的理由了，世界上沒有哪個人對痛苦情有獨鐘的，讓我們一起享受艱辛追求的果實吧，那是一件多么幸運的事情啊，自身升值的同時又收獲幸福！

其實大學知識要求并沒有高中深刻，我不相信一個經歷過高考的人拿不下課程的基本要求。大學知識的一個顯著特點是強調一個廣度，要我們對知識網絡的每一個結點都有所了解。只要我們平常認真通讀一遍教材，獨立完成作業，有一定我思考，課程考試應該是高分。思維是最美麗的花朵，每一門課程都是我們鍛煉思維能力的重要經歷，偷懶就是放棄了機會，放棄了提高我，選擇了落后于人。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇十一

在當今這個趨向于良性運行和可持續發展的強大背景。走進企業，閃耀光芒，為被人做嫁衣，已不能充分體現當代大學生的價值。由此更多的大學生把日光與激情投入到了創業的達洪流，通過自身的努力和智慧來體驗自己創業的快感和激情。盡管如此，創業之路卻并非康莊大道，此途中，人們不免經歷著社會的荊棘的考驗，面臨著隨時被鏟的威脅，所以選擇創業是至關重要的一環。

“無以規矩，不成方圓”，你在決定創業之后，你就要遵守創業的普遍規則。

1。選擇創業就像一個新生兒。

選擇創業項目就和撫育一個孩子一樣重要。任何項目的身就和新生兒一樣，有一個懷胎、孕育、出生、發育的過程，這是一個自然的過程。而創業者對一個具體項目，就像一個父親對孩子一樣，有一個認識、理解、通透、把握的過程，這是一個歷史的過程。由此決定了創業的過程是人與項目長期相處融洽的過程，也決定了選擇項目必須立足長遠。

2。選擇創業就是一種自我剖析。

選擇創業項目需要一枚金牌“知己知彼”。知己，就是清醒的審視自己的優勢、強項、興趣、知識積累與結構、性格與心理特征等。知彼，是對社會未來發展趨勢的認識，穩定的，恒久的，潛在的需要。只有選擇自己的優勢項目，自己的強勢項目，自己感興趣的項目，以及自己專業知識所熟悉的項目，我們才能先別人一步，才能更接近成功。

3。選項決定命運。

有這樣一個例子，軟銀公司的孫正義曾經當過一周的世界首富。至于個中原因，看看他的創業之初吧。在他大學畢業從美國回到日本，選出了50個左右的創業目標，緊接著他用了一年時間逐個進行考察，寫出了幾尺厚的資料，最后才選擇了做軟件。選擇目標不僅是一種智慧的較量，還是一種人生的角逐。既然如此重要，那就必須經過一個充分的論證過程。而在這個過程中，我們必須舍得花時間，花力氣，靜下心來，認真的調查研究，尋找事實根據。由孫正義的例子，我們可以看到認真選擇創業是何等重要。

4。選項要獨樹一幟。

選擇的項目一定要獨樹一幟，也就是特色。特色就是項目生命的根子，生存的權利，活下去的條件。可以這樣用四句話總結：別人沒有的，別人沒發現的，與人不同的，強人之處的。“別人沒有的”，此可以說是某種資源與某種特定需要的樞紐，也可以是某種公認資源的新商業價值。就像一個迷路的人，他看到了一種奇怪的，還未出市場的花卉。于是他就開始培養，出售這種花卉一樣。“強人之處的”，一個項目不論哪一方面，哪怕是在哪一個點上，只要它能做到高人一籌，那就是特色。這個點可以說是成本，也可以說是質量或所開發領域等。有誰能想到“世界500強”排名第一的是一家叫沃爾瑪的零售企業。它的特色就在于它能把管理費用控制在銷售額的2%。據說，他們總部的辦公室像卡車終點站司機休息室由此可見，他們為保持那點點優勢，背后是一種什么樣的精神啊！

以上只是需要大餐的點心而已，真正的可口菜肴孩子后面呢。真正想創業，我們還需要更加充分的條件，正如宋家有云，打仗還需要天時、地利、人和呢，更何況創業這種涉及各個領域卻不見硝煙的戰爭。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇十二

每個人都在向往大學生活，這是每個優秀的高級畢業生的必經階段。不知道他們的校園生活如何？精彩or無趣。反正他們是體驗過了。在這里不要認為沒有了高中的緊張、郁悶、煩躁。你們的天真想法都是錯誤的。在這片小領地里仍臥虎藏龍，仍有所謂"地頭蛇”。‘小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。’明白其中的道理，你就會把認為在大學輕松、愉快、可以徒步旅游，在溫馨愛情的滋潤下賞花、賞閱般憧憬未來。這是你涉足人生歷程的第一步，路要你來踏，腳歪了，你的路就正不了了。

我現在就讀于某大學，這里大碎了我原有的美夢。孤寂、無聊、郁悶、苦惱、席卷而來，拖住了我奔向理想的腳步。環境能改變一個人，這里花錢如流水，醉生夢死的混日。自己的心都鈍了。手都麻了。堅強、勇敢、不畏險阻的你認為你可以：“近朱者赤，近墨者未必黑”好那就親自來體驗吧！

這里向你要的就是錢，他們唯一所能給你的就是生活的消極。用錢買來這東西每每都會讓你欲哭無淚。

上課睡覺、走神、談天說地，啥都干。反正就是不聽他白活。看到這里人才優秀，各個身懷絕技。羞死了----自己卻是泥菩薩。

下館子、去影院、去k歌，逢年過節開聯歡，這屢見不鮮。給朋友過生日、逛街買衣服，總之就那錢狠狠往里填。平時在有自己嘴讒、完電腦，多少錢夠往外掏的。

平常不學習，考試就慌了、慌受、慌腳、慌頭腦，如何不掛科，如何不補考，以前考試的小把戲重新上演，現在小紙條可成了熱門了，人氣那叫一個旺！

這個被抓，可不是鬧著玩的，夠你揪心的。抓卷出考場那時肯定，掛科補考就在眼前，再不過重修還交錢。人長大了，心眼就多了，千萬別隨意跟人紅眼。否則你死的那天都不知道是哪個小子干的。為了上學保面子，丟掉小命，千不該萬不該呀。誰讓你把面子看的比錢還重。‘錢’就是要用在賠禮道歉。可憐我這鄉下老“人窮志不窮”還是個驢脾氣。但我沒惹事。苦著點自己，千萬得把小命保住了。

一波未平一波又起，可不是鬧著完的。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇十三

三職院，一個可以被我罵一千次，卻被別人說一次也覺得心里不舒服的地方，沒有想象的那么美麗，沒有想象的那么大。

初到學校的我大大咧咧的，見到了陌生人卻還是有那么一點點的害羞，不知道該怎么與室友交流，但還是主動的介紹了自己，單單純純的一個寢室，有一群笨笨的孩子，各有特色，不溜須拍馬，不阿諛奉承。卻不知道從什么時候起，一切都開始慢慢變了。

軍訓時，我們總是六個人，一起去食堂吃飯、一起去高筍塘逛街、一起去操場訓練……在寢室說著別人的小話，討論著各個班級的教官。也許是生活方式不一樣，也許是性格習慣不一樣，不知道從何時起，六個人的隊伍少了一個，各種吐槽聲也冒了出來————就這樣，我們將將就就的過了一年。不知道是不是健忘，有時總是會遺忘了她的存在，理所當然的以為這個寢室是由我們五個組建起來的，以為我們的感情可以一直不變，然而，我不是什么都能夠猜到的。

海南之行讓我對我們的友誼有了質疑，真的算是好朋友嗎，為什么我卻感覺不到呢？是因為我自己做的不夠，還是其他的什么原因。慢慢的，我和的她們走遠了，但是將來的一年我們還要共同的生活，感情是必須要修復的，不管能修復多少也要努力。一樣的打擊著對方，一樣的嘻嘻哈哈，五個人還是五個人，不管是不是貌合神離，至少我們還是在一起的。

游戲對男生可以說是生活調節劑、休閑的必需品，但是它帶給我們寢室的卻是友誼的終結。《天下》的出現，我并不能多說什么，只覺得是課余時間的一種娛樂方式，但是如果開口閉口都是游戲，什么時候都想著游戲，你的心里會有什么感覺，本來我們大三的課就多，一起玩耍的時間就可想而知了，而這時一個人卻說‘就是因為我們這學期課多，所以耍游戲的時間就少了，那我要用我的休息時間去陪我游戲里面的朋友。’有人說我不愛游戲是因為我沒在游戲里找到一個會關心我的人，一旦有了，就有了羈絆、有了牽掛，那種被一群男生圍著的虛榮感的也會不由自主的來。是的，也許是吧！但是我還是想不通，我們才是她身邊的人，可以幫助她的人。那種低于游戲、那種輸給了一堆虛擬數據的不被重視感油然而生。我不覺得沒心沒肺有錯，但是對一些不說掏心掏肺但真心把你當朋友的人是不是太傷人一點了。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇十四

“秋風蕭瑟，落葉知秋，微風輕輕起悄悄拂過臉頰。離別總來的悄無聲息，和父母的擁抱過后就是一聲再見。”咔——你以為是這樣的？不，重頭再來。那是一個炎熱的九月，我孤身一人踏上與家漸行漸遠的綠皮火車，前往我的大學。

大學，是學生增長知識的寶庫；大學，是學生追求夢想的平臺；大學，更還是學生走向未來步入社會的橋梁。概括的來說，我對大學的定義就是人生的一個過度階段。而每個人對大學的認識都會有所不同，從而導致對大學生活的想法也會有所不同。

過去的十幾年都在被各種條條框框束縛，我以為步入大學迎接我的是自由，我以為我的大學生活以為會是過去看的偶像劇那樣能夠自己做想做的事，談一個戀愛，有一份兼職，我以為我的大學生活會是輕松的。但是事實往往是與理想相悖的。自由？不可能的。部門，院部，學校所規定的各種條條框框七面八方像我襲來。做想做的事情？不存在的。等真正的進入大學忙碌的各種事情等著我去完成，只有把所有的事情都圈在一個框架里面，分配好每一件事，你才能有自己的時間。輕松？不可能的。以前老師總跟我們說：現在吃的苦都是暫時的，等你到了大學就輕松了。這些話都是放屁，根本不存在什么輕松的大學等你去讀。往往你覺得輕松覺得自己完全沒有事情做那是因為你根本認真的在讀書，而是一味的想著如何混日子。很不幸的是在步入大學的前幾年，部門班級寢室的各種關系的壓力，對學習的厭倦都壓在了肩上。各種人際關系處理起來其實是很疲倦的，結交朋友也很累，找到一個和你三觀相合的朋友實屬不易，在大學里倘若你的朋友并不是你想要的或者磨合不來的，那么與其這樣下去不如自己一個人。過了近三年就目前而言我的大學生活我的比較滿意的，能夠在自己想學習的時候靜下心去看書去學習，能在自己想放松去玩的時候搭上三五朋友出去逛街，吃吃喝喝，周末可以去舞室跳舞，維持自己的興趣愛好，找到一份兼職賺一點能滿足自己稍微超出生活費的零花錢。這樣的大學生活，不會讓我覺得身心疲憊。跟以前幾年的大學生活比起來，我覺得我現在很開心。

如果說人生是一本書，那么大學生活就是書里最美的部分；如果說人生是一臺戲，那么大學生活便是戲中最精彩的一幕；如果說人生是一次從降生到死亡的長途，那么大學生活就是人生中最繁華的時候。我珍惜我現在的大學生活，人生僅有一次的大學生活。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇十五

俗話說：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。唯有海闊方能換來游魚的肆意跳躍，正因為有了天空的遼闊無邊飛鳥才每天自由翱翔于天際。我們亦如此，自身擁有的格局也影響著自身發展的未來。在此之上有一個理想的棲息地，有一個心目中理想的大學。優美、舒適的校園環境。

我理想的大學校園，學校好，畢業后找工作容易且有不錯的工資待遇，校園環境優美，學習氛圍濃厚。我想，絕大多數人也是如此。是那種春有百花秋有月的閑適，夏有涼風冬有雪的淡雅。校園規模大，有時可以騎著自行車在學校里面晃悠，隨意穿梭在校園內。春時生意盎然姹紫嫣紅一片，夏時綠樹成蔭一陣涼風習習，秋時淡黃色的樹葉落滿小道，冬時一片白雪皚皚，四季景色皆宜人。學校里，同學們都是熱愛學習，熱情的人，有高的素養和品質。有著不錯的住宿條件，和室友能夠友好相處，有時間便一起討論問題，一起去食堂，一起玩圖書館，一起準備考研。

同學間相處融洽且愉快，大家一同學習一同進步。不用過多的擔心同學間相處的關系問題，同學間隨意相處不失違和感，既可以隨時進行個人行動，也可以隨時加入小群體里。不會擁擠的食堂隨時有可口且便宜的飯菜，打菜的阿姨也總是慷慨大方。同時，校園內購物方便，不用出校門也隨時可以在校園內買到想要的東西。各種小吃店，面包店，咖啡店等分布在學校的各個角落。充實而又自由的大學生活。沒有似高中那般繁忙的課業，沒有了老師的管束，時不時還可以像電視劇中的劇情般逃課而又不被老師發現。

大學里的每一個科目也都簡單易學，每一堂課都搶前幾排的位置，上課時認真聽講，與手機絕緣，有著較好的學習成績永遠也不用擔心掛科的問題。大學里沒有太多的課，沒有太多的作業，有很多隨意支配的時間。大學的老師也都是很親切，能隨時隨地和老師肆意交談，請教一些問題。

加入了自己喜歡的社團，參加各種大大小小的比賽，有許多實踐和自我提升的機會，讓自己變得越來越優秀，每天都過的充實。規律的作息，有節奏的生活。每天早睡早起不熬夜，去晨跑做有氧運動，保持良好的生活習慣。每天也堅持有一段早讀時間，養成良好的學習習慣。

早晨的校園內總是書聲瑯瑯，能看到同學們勤奮努力的身影。在大學四年期間，獲得各種榮譽，過了英語四六級，計算機二級，考了教師資格證。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇十六

每個人都應該設計屬于自己的人生。如今，我帶著父母的期望，以及自己對未來的憧憬踏上了南京農業大學這片充滿希望的土地。我將在這兒播下理想的種子，耕耘人生的價值，拼搏進取，以成為南農的一名優秀者。為此，我要好好規劃一下四年的大學生活，讓大學在我生命的歷史中留下燦爛的篇章！

以前，我對大學生活的理解非常簡單：做自己想做的事，絕對的自由。到了大學后，我也是按照這樣的理解做的。不知道怎么規劃，也不知道規劃些什么，反正想的就是該學習時學習，該玩時玩就行了，沒有打算太多，跟著學校的安排走就是了。

久而久之，我發現其實大學生活并不是我認為的那樣簡單，有許多的事等著我去做這種思想是很危險的，大學生活必須要有一定的規劃，才有方向和動力。因此學校對所有大一新生進行入學教育。教育他們樹立目標和遠大理想，學會珍惜時間、合理利用時間；教育他們未雨綢繆，盡早規劃自己的大學生活。

從個人能力培養方面，在大學里我們主要的目的就是使得個人的能力有所提高，這個個人的能力就包括為人處事的能力、組織的能力、辦事的能力等。要想提高這些能力就需要我們在與同學的相處中要坦誠相對，要學會謙讓，思考問題的角度要寬一點，盡量把同學的不便之處都考慮進去。在參與組織的活動時，要多聽大家的意見，結合大家的觀點來分析事情。辦事時要注意多積累經驗，辦事的方法要適應環境的變化。

從學習方面，雖然說在大學里我們主要鍛煉的是個人的能力，但是學習在大學生活的定位方面占的作用也是舉足輕重的。這就要求我們能夠合理的安排學習時間，做到勞逸結合，在既體會到學習的樂趣時，又不會覺得學習是一件很累的事。

從課余生活方面，我們可以聽一些自己感興趣的講座，讓個人的眼界更寬廣一些，可以看一些課外書，讓自己的知識層面拓寬一點，也可以參加學校組織的活動，使自己的生活變得豐富多彩，如果條件可以的話，我們好可以參加一些課外實踐，在鍛煉自己能力的同時，也可以積累一些經驗。

我上高中時的理想大學生活跟我現在的差距的確是很大，但那時只是天真的認為大學是很美好的。現在明白了，也認清了，并開始適應了。我想大學終究是一個學習的地方。所以學習還是第一位，這三年中一定要把學習抓好，尤其是對自己感興趣的學科，要好好學好，興趣決定動力，我就是對很多事都提不起興趣，才會缺少很多的動力。總之大學生涯不一定要門門都是優秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實在難做到。我也沒必要訂些不切實際的目標。

曾經讀到了這樣一句話“青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔。我希望通過三年的大學生活，深切地體會到青春和成長所帶來的喜悅和甘甜。不僅要努力學習專業知識，同時還應該培養自己的競爭意識，創新意識和團隊合作意識。在經歷三年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅強，并且積極向上。”我覺得，這正是我對大學生活的期望。

在擬好了規劃后，還需要提醒自己，在行動中具體實施目標時也會碰到困難。如很難預料的或難以控制的事情發生，像社會經濟衰退、生病、環境突然發生變化等，在這種情況下，我們需要等待，或者尋求其他方法，或改變自己的設想來適應社會需求。

精選大學生我的生命觀論文大全（17篇）篇十七

中國是禮儀之邦，在幾千年的歷史孕育中，不論是古代君王還是現代社會，都將“禮”作為治國之本，中華文明的核心思想就是“禮”。在現代社會中，道德與禮儀，約束著每個人的行為舉止，推動著社會文明有序地向前發展，維系著人與人之間健康和諧的社會關系。禮儀與道德修養是中華文明的傳承，是社會發展的根基。

（一）高校對大學生思想道德修養與禮儀修養的重視程度。

對于思想道德與禮儀修養的培養，人們過多地會注重在孩子年齡比較小的階段開始培養，忽略了大學時期的培養，但其實中小學是培養的初級階段，大學是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強大學生思想道德與禮儀修養培養就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎教學中，比較重視大學生的文化素質教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學生的思想道德教育與禮儀修養的課程都有開課，但通常都是選修課或者課節安排得很少。高校對思想道德建設的不重視會導致大學生思想道德修養與禮儀修養的缺失。

（二）加強道德修養建設培養的方式需要整改。

大學生的思想道德建設是一個漫長的過程，也是十分重要的過程。關于大學生思想道德培養的方式方法直接影響著最終教學成果的質量。目前，大學生的道德建設與禮儀修養的教學方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒有與實際生活需要及社會實踐相結合，許多方式都是空談。因此，改進教學方式對培養大學生思想道德建設十分重要。

（一）有助于完善大學生人格的需求。

人格具有一定的魅力，是人的心理過程與特征的總稱，是內在素質與外在素質的統一表現。高校開展思想道德培育課程著重培養的是大學生的宏觀教育，對人格培養教育程度還不夠。日常生活實踐證明，思想道德建設成功的關鍵是要與日常生活的行為規范緊密結合，生活實踐最容易強化人的思想觀點、禮儀行為與心理道德。因此，培養大學生思想道德修養與禮儀是推進學生人格向前發展的驅動力。

（二）有助于提升大學生的人文精神。

高校教學的重要目的之一是提升大學生的人文精神。一個人的文明舉止是否優雅、是否有氣質是文化素質底蘊的表現，更是人文教育結果的檢測。大學生通過對禮儀規則、姿態、語言的培養，學習高雅的禮儀、養成禮儀的交往方式與風度會體現出謙遜有禮的風范。

（三）有助于培養大學生的文化認同感。

文化是一個民族文明的象征，培養大學生的民族文化認同感非常重要。失去民族文化認同感會不利于民族文明的發展。民族文化認同感需要社會各界的努力，所以在高校培養學生的文化認同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學生對道德與禮儀規范的學習，會推動中華民族文化的發展與傳承，增強我國文化發展的實力。

（一）加強學校的思想道德建設。

大學生的思想道德建設是一個長期且艱難的過程，教育需要日積月累才會有成果。思想道德建設在大學期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強學生的思想道德建設，除了在日常理論教學方式培養上，更要注重在大學生的日常生活實踐培養。例如，帶大學生走進社區敬老院，關愛孤寡老人，陪老人說說話、聊聊天、整理內務等，親身感受思想道德文明建設的成果。社會實踐是比理論教學更直觀、更具有教學效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統方式，鼓勵大學生走出校園、走進社會、貼近生活，讓大學生在實踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養。

（二）加強心理教育。

當代大學生由于學業的壓力、就業壓力使學生的心理狀態起伏波動較大，如果高校不加強心理教育，大學生心理健康就會有下滑趨勢。人的心理如果不健康，走極端是非常可怕的一件事，大學生心理不健康的表現甚至會促使大學生走上違法犯罪的道路。高校加強心理教育迫在眉睫，學校可以開展一系列的心理健康講座，給大學生講解思想道德建設的重要性，創建社團組織相關禮儀的晚會等，使大學生認識到道德與禮儀缺失帶來的嚴重后果，形成良好的禮儀日常規范，并自覺遵守。

（三）塑造大學生的思想道德與禮儀修養。

思想道德修養最重要的是讓學生去具體實行，社會與高校采取的任何培養方式最終還是需要大學生去認可、去實踐。首先、大學生要學會自行思考、對于社會中思想道德缺失的現象進行思考與反思。其次，要自覺學習，學會用辯證的、全面的眼光看待問題，不要隨波逐流。最后，對于正確的思想道德與禮儀修養要自覺遵守和堅持執行，用自己正確的言行影響他人，充分體現出當代大學生的素質，真正地展示出我國大學生的風采。

總之，高校要結合各方面的力量全面培養大學生的思想道德與禮儀修養，在實際教學中，要深入探究更有效的教學模式，為大學生思想道德建設工作順利地進行做好準備、為我國綜合素質的提升做出努力、為國家培養高素質人才，為實現“中國夢”貢獻一份力量。