優秀作文要具備良好的邏輯結構，組織有序，每一段都能夠銜接自然，使整篇文章有條不紊地展開。接下來，我們一起來閱讀一些優秀作文的片段，感受作者對于生活、人物和社會的深刻思考和感悟。
高考傳統文化（優質15篇）篇一
閱讀下面的材料，根據自己的感悟和聯想，寫一篇不少于800字的文章。
過去我們熟悉的是信封信紙，現在熟悉的是飛信微信;過去熟悉的是筆墨紙硯，現在熟悉的是鼠標鍵盤;過去熟悉的是書香墨寶，現在熟悉的是手機電腦。
現在與過去對比，會引起我們許多聯想和感慨。
要求：選準角度，自定立意;自擬題目;除詩歌外，文體不限;文體特征鮮明。
【優秀作文】。
如果說經濟的主體是物質豐富的創造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。
文化，是民族延續的重要標志，是國民素質和科技水平的重要保障;傳統文化則是民族的認同與歸屬。然而，在一個人心愈發浮躁功利化的社會，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實現偉大復興的中國夢的必須要求。
文化傳承是對民族文化的認同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統建筑，我們有著引以為傲的傳統文化，我們有著修身養性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長城，觀群山環抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉之柔情;我們可以包餃子，盼游子歸家之團圓;賽龍舟，思愛國屈原之情懷;插茱萸，念異鄉親友之安危;我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫;讀小說，慨人生命運之起伏……在中華文化的長河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經典中汲取營養，才能不斷地煥發出生機與活力。
文化虛無，是對民族文化的否定，是信仰的坍塌時代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》一文中曾批判過對文化的不正確做法。我們處在一個急劇變革的時代，這是一個既充滿夢想又不乏困惑的時代;這是一個拋棄傳統，丟掉根本，一味奉行“民族虛無主義”與“歷史虛無主義”的時代;這是一個崇洋媚外，一切都是外國的好的時代;這是一個正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現的問題，就能理解。中華文化強調以德治國，以文化人、強調“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨特的精神標識。
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高考傳統文化（優質15篇）篇二
中國傳統文化博大精深，有舞獅子、風箏、中國織繡……但我喜歡的卻是其中的陶瓷，中國傳統文化——陶瓷。|||陶瓷可以分好幾種，如日用陶瓷、衛生陶瓷、藝術陶瓷等等。我通過網上了解了一些陶瓷的制作過程，現在讓我向大家介紹一下吧。
一、練土，將泥土中的空氣擠壓出來。泥土中的氣泡會令作品在燒制時爆裂，前功盡棄。
二、成形，用手捏或拉坯等各種方法，做出心目中的形狀。
三、泥坯裝飾，如果你要為你的作品進行上泥釉、化妝土、剔花等裝飾程序，就要在泥坯呈皮革干時進行。
四、風干，完成的作品在架上自然風干，一般一星期左右可以完全干燥。
五、素燒，將作品先進行900度左右的素燒。
六、上釉，素燒后就可以為作品上釉。
七、釉燒，將作品進行最后一個步驟——釉燒。一般在1100--1260度左右。
還記得，有一次爸爸帶我去南宋官窯博物館玩。南宋官窯博物館不僅讓我知道了許多關于陶瓷的知識，看到許多古代出土的陶瓷品，還讓我親身體驗了一下陶瓷制作過程中的其中一項，那就是——成形。首先，走來了一位叔叔，他的手上拿著一塊干巴巴的泥巴，然后那位叔叔走到了我的身邊，教了我一些讓泥巴成形的玩法和方法。可看看容易，做做難啊!叔叔手里的泥巴可乖了，但一到我手里就不聽話了，我讓它寬，它窄，但當我讓它窄時，它卻又寬，真不知道泥巴的心里是怎么想的。
中國傳統文化數也數不清，每一種傳統文化都有著許多許多的屬于它的故事呢!
高考傳統文化（優質15篇）篇三
何為任俠?是“道之所在，雖千萬人吾往矣;義之所當，千金散盡不后悔;情之所鐘，世俗禮法如糞土;興之所在，與君痛飲三百杯”;是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英。”是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。不過，今天他們都在風中消散。再不見獨行萬里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有了“拼將一生休，盡君今日歡”的女子。高曉松在他《青春無悔》的文案里這樣幽幽地寫道。
從小就被教導明哲保身，不要相信別人，何來的狂狷豪邁之氣?何來風流灑脫的風骨?從來沒有過年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。
高考傳統文化（優質15篇）篇四
何為忠孝仁義?何為信禮智勇?現在只有在臺北的大街看路牌才能見到它們了。“君君臣臣父父子子”之道要維護的那個軼序不再回來，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關聯。“信禮智勇”好歹還是一個各社會通用的生存哲學和基本要求，但我們嫁接了西方的價值理念，在儒家的詞語外殼下，內涵不再。古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要;現在的孩子還有很多別的事要忙。
【四書五經】。
從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟于心，幾乎都是群“拜經教”，他們對經典的了解，足以讓今天的古代文學博士生絕望。191月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學堂讀經一律廢止”的時候，這是一個解放思想的壯舉;作為后果，近一個世紀后，已經沒有多少人回答得出來什么是四書五經了。孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》;《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。現在，舒乙在北京創辦了一家現代私塾館，專門教授四書五經。
【任俠之氣】。
何為任俠?是“道之所在，雖千萬人吾往矣;義之所當，千金散盡不后悔;情之所鐘，世俗禮法如糞土;興之所在，與君痛飲三百杯”;是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英。”是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。不過，今天他們都在風中消散。再不見獨行萬里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有了“拼將一生休，盡君今日歡”的女子。高曉松在他《青春無悔》的文案里這樣幽幽地寫道。
從小就被教導明哲保身，不要相信別人，何來的狂狷豪邁之氣?何來風流灑脫的風骨?從來沒有過年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。
【匹夫有責】。
【詩詞曲賦】。
不是說古典詩詞應被廣泛應用，但它從我們的視野里大跨度地撤退、消失，就是這個社會審美能力的喪失。一個從小就被“涉江采芙蓉”、“裊情絲吹來閑庭院”、“醉里挑燈看劍”這樣的情韻滋養著的孩子，他們長大以后，心靈或許不至于那么麻木、冷漠。
【琴棋書畫】。
現在，年輕有為的形象是年少多金，高學歷、高收入、高消費，懂得如何賺錢還要懂得如何花錢，再也不是納蘭容若那種精通琴棋書畫的濁世佳公子了。成人的價值取向在下一代人身上復制，甚至強化。學琴(指的是鋼琴而非古箏)一定要考級，下棋除非是想成為常昊那樣的國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學時加分……那種初始的風雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。
【孔融讓梨】。
沒人會感激孔融。只是，當整個社會都開始認同“謙遜使人落后”這種工業文明的價值觀的時候，中國古人那種曾有過的溫潤如玉的人格魅力，也就湮沒了。
高考傳統文化（優質15篇）篇五
春花秋謝，雁陣南移。
華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上。
可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風風雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數仁人志士的花塚，懷抱傳統經典，胸懷文化末節而含恨長眠!
時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風，安詳的太平盛世似乎也成為傳統文化的守墓者與送終人。
先不說麥當勞文化在神州達地泛濫成災，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗。
難道，蘊育了五千年的傳統文化已行將就木，奄奄一息?如果是那樣，在傳統文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時。
這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優秀的傳統文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力。
高考傳統文化（優質15篇）篇六
傳統文化，顧名思義就是從以前流傳下來的文化;從深層涵義來說就是：文化演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念的總體表征。但，隨著現在電子產品的出現。現在很多年輕人可能早已忘記了老祖宗流傳下來的傳統文化。
我國的傳統文化主要是儒家文化，其中還包含了名家文化，道家文化和西方文化等等。
隨著傳統文化的沒落，我們作為中華兒女要肩負起拯救傳統文化的責任：
(1)我們要反思中國傳統文化的優劣。取其精華，去其糟粕;。
(3)我們要吸收世界各地文化的優點，將它們與中華的傳統文化相融合，取長補短;。
(4)我們要呼喚適應社會發展要求的新文化;。
(5)我們要與時俱進，不斷創新;。
(6)我們只有了解社會發展趨勢，才能真正得出全面、中肯、成熟的結論。
傳統文化，最主要的詞就是文化。我們都應該思考一個問題：文化，是什么?這個問題可能在大多數人的心中都會想文化不就是知識嗎?但，在現代文化中的傳統可能只剩下酒文化、茶文化、根雕文化、古董文化，甚至是繡花鞋文化。
在以前，難道人們只會喝茶、喝酒、繡繡花鞋嗎?在現在，難道人們只會喝茶、喝酒、繡繡花鞋嗎?我們應該往這個問題的深層去想;但我們首先弄懂“文化”這一詞的根本含義，才有可能知道文化是什么?只有知道文化是什么，才能知道中華的傳統文化到底是什么?但這個問題不是一天、兩天可以弄懂的，需要我們長期的深入研究才有可能弄懂這個問題。
中華上下五千年，我們曾為它們的進步、繁榮昌盛而自豪;也曾為了它們的落后而感到傷心。
文化，它們有繁榮的時候，也有衰敗的時候。在我們繼承傳統文化的同時，也需要取其精華，去其糟粕。
英國人類學家a.r.拉德克利夫—布朗認為，文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習得的思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程。他強調，文化只有在社會結構發揮功能時才能顯現出來，如果離開社會結構體系就觀察不到文化。
法國人類學家c.列維—斯特勞斯從行為規范和模式的角度給文化下定義。他提出：“文化是一組行為模式，在一定時期流行于一群人之中，……并易于與其他人群之行為模式相區別，且顯示出清楚的不連續性”。
英國人類學家r.弗思認為，文化就是社會。社會是什么，文化就是什么。
這就是歐洲三位人類學家給文化下的定義。
高考傳統文化（優質15篇）篇七
中國傳統文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統說法，可以把中國傳統文化叫作“崇德”型文化。中國傳統文化最重要的社會根基，是以血緣關系為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會政治結構及其意識形態。
“天下如一家，中國如一人”。在這種家國同構的宗法觀念下，個人被重重包圍在群體之中，因此特別重視家庭成員之間的人倫關系。于是，個人對國家社會的責任就變成了對權威無條件的倫理服從。高居于萬民之上的君主就獲得了維護自己統治權的堂而皇之的理論依據，并把以道德教化控制臣民變為現實，這就是“以孝治天下”。
二、重和諧與統一。
中國的文化形態中以人倫關系為中心的人和主義價值觀和行為追求，占據著重要的位置。是中華民族突出的持征。強烈的和諧意識使中華民族具有強大的民族凝聚力和民族向心力。
中國傳統文化重和諧與統一的特點，首先體現為人與自然的和諧。在人與自然的關系上，中國古代的思想家提出了“天人協調”的觀點。《周易大傳》的作者就認為，太極是天地的根源，天地是萬物的根源。“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦”。這就肯定了人類是自然界的產物，是自然界的一部分，它把自然界和人類社會看作是一個統一的整體。總之，重視人與自然的和諧這是中國古代思想家的共同特征。
和諧的最高境界就是“大同理想”和“中庸之道”。“大同理想”的實質，是一種和合境界的追求。“中庸之道”是處理人與人、人和社會關系達到和諧境界的最高原則和最高境界。
三、重實際、追求穩定。
中國文化是一種大陸型的農業文化，幾千年來，以農為主，重農抑商一直是歷代統治者積極推行的政策。農業文明簡單重復的生產方式決定了中國文化具有注重實際，追求穩定的特點。
中國傳統文化思想中與農業文明直接相關的范疇除了“知行之辨”外，還有對于“恒”與“變”關系的認識。在四季的有序交替，農業生產簡單而又重復的周而復始中，中華文化逐漸積淀出了重“恒”輕“變”，追求“久遠”的特征。“恒”即是“常”，即是一般，即是規律，也即是“不變”、“變”不過是“恒”的一種表現形式，一個特殊階段，絕大部分的中國人都樂于安定，要求顧全大局，能委曲求全，這種“恒”與“變”的觀念表現在中國人的政治、經濟生活的方方面面，如國家政治理論中的“五德終始”、“天不變，道亦不變”，哲學思想里的“陰陽輪回，五行相生相克”。“分久必合，合久必分”，寓“變”于“恒”之中，使“變”與“恒”結合，更使中國文化的“重穩定”深入到了民旅心理的深層。
四、重理性與人文教養。
春秋戰國時期，理性主義和人文精神更是破殼而出，獨立地發展起來，并以此確定了它們在仕文化中的統治地位。仕文化的活動領域和研究對象集中在人文方面，堅持以人為本的人文主義立場，而把鬼神生死之類的宗教問題置之度外。他們重視現世人生的意義，高度評價人類在宇宙中的地位和作用。“天地之性人為貴”，這是中國傳統文化的主調。
總之，中國傳統文化以上四個方面的基本特征是既有區別，又相互聯系的內在統一體。我們通過這四個方面的基本特征可以看到，中國傳統文化既有許多值得我們今天加以總結批判繼承的優秀傳統，又有不可忽視的缺陷。
高考傳統文化（優質15篇）篇八
從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟于心，幾乎都是群“拜經教”，他們對經典的了解，足以讓今天的古代文學博士生絕望。1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學堂讀經一律廢止”的時候，這是一個解放思想的壯舉;作為后果，近一個世紀后，已經沒有多少人回答得出來什么是四書五經了。孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》;《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。現在，舒乙在北京創辦了一家現代私塾館，專門教授四書五經。
高考傳統文化（優質15篇）篇九
近日看到一幅漫畫漫畫中，一位廚師身上寫著，寒假培訓的資料，旁邊是一幅傳統文化的鍋，被架在火上，另一邊是兩個人捧著熱湯在品嘗，這幅畫面，讓我覺得我們應該弘揚傳統文化，傳承經典美德。
中國古代詩歌中大量贊美歌頌祖國山河的詩和人的真善美的佳作，數不勝數，孟浩然故人具雞黍，邀我至田家，解除了人們生活的質樸安寧和諧，陶淵明采菊東籬下悠然見南山也寫出了他對隱居生活的悠閑安詳的喜愛，這些都是中國的傳統文化。
中國的`建筑也無不體現了中國的傳統文化，每一個建筑的獨特風格都有不同的意義。所以建筑才被稱作凝固的藝術，比如說中國古代建筑一般都是房檐向上翹起一層一層，每一層都比上一層大而且寬，這不正是體現古代封建君主專制終極全，的特點嗎?可見一個小的藝術中都蘊含著那么大的聲音，足以知道中華文化博大精深的特點。
中國的民族節日也是中國的傳統文化，例如傣族的潑水節，維吾爾族的古爾邦節，蒙古族的那達慕集會，這些都是中國的傳統文化。
中國的傳統文化博大精深，源遠流長，我們是祖國的未來民族的希望，我們應該弘揚傳統文化，是中華文化一直延續下去，不能讓這些文化在我們的手中銷聲匿跡，國家在不斷，制定相關法律法規去保護我們的傳統文化，政府也應該保護我國傳統文化，是我國文化綿延不絕。
作為青少年的，我們更應該去弘揚傳統文化，讓世界更多的人去，接觸中國傳統文化，了解傳統文化，學習傳統文化，將我國的傳統文化。帶動著經濟的發展科技的創新，努力實施科教興國戰略與人才強國戰略，不斷提高我國綜合國力，讓中國的文化在世界民族之林中永垂不朽，使中國更加強大，祖國更加美好。
高考傳統文化（優質15篇）篇十
這一段主要告訴我們保護中國傳統文化的重要性，這是因為發展社會和改變生活方式的挑戰或面臨滅絕的.問題。除此之外，中國也在全國范圍內不遺余力地去做。（36字）。
保護民族民間文化對我國文化多樣性的保護和地方經濟社會發展的協調發展具有重要意義。據悉，廣東政府特別重視保護潮劇（潮劇），一個地方戲劇出世在潮州，在廣東省東部。
在我看來，應該采取一些措施來保護傳統文化。首先，我們應該制定一個法律來規范社會的表現。此外，我們應該吸引更多的人的關注，因為他們知道文化保護的重要性，更強大的支持，我們可以從公眾。
一句話，是我們珍惜和發展我們自己寶貴的文化的時候了。
高考傳統文化（優質15篇）篇十一
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
在國際氣象界，“二十四節氣”這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發明”。專家認為，這次成為人類非遺代表作，除了表明其作為中國人文化認同的一個標志，同時也是中國對于整個人類的文化貢獻。對于促進人類文化多樣性發展，有非常大的意義。中國藝術研究院研究員苑利說，由“二十四節氣”而生成的農耕經驗在實踐過程中，由鄉村社會來傳承。因此，申辦成功后的一項重要工作，便是項目的盡快落地——讓真正的傳承者發揮作用，以顯示出項目自身應用的社會效益。
文化部非遺司有關負責人表示，“二十四節氣”的傳承和保護任重道遠，將以此為一個新的起點，根據已制定的保護計劃，與相關社區、群體和個人一道積極實施系列保護措施，認真履行各項義務和責任，讓更多的國家、社區、群體和個人認識、了解“二十四節氣”這一知識體系及其實踐活動。同時，創造條件確保相關社區和群體在保護中發揮重要作用，吸引更多的年輕人加入到傳承與保護的行列中來，激發其積極性和自覺性，使“二十四節氣”這一重要的文化遺產在當代社會文化生活中煥發出新的活力。
從“端午節”申遺的成功，到“清明節”“除夕”的公共假期，到“二十四節氣”，其實在每個中華傳統節日中，都凝聚著民族發展的歷史，都薈萃著人文理念的精華，都攜帶著傳統美德的基因，如果能真正領略到這種情懷和精神，對于文化傳承將會非常有益。
高考傳統文化（優質15篇）篇十二
中國是個古老的國家，傳統文化更是源遠流長，豐富多彩。其中，書法藝術是我最感興趣的傳統文化。
中國書法是一門古老的藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯、福字的獨特魅力深深的吸引著我。六歲開始我就上了書法興趣班。一開始，毛筆在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也東倒西歪，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我寫得好的時候，老師就為我鼓掌加油。漸漸地，我寫的字也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到室。書法老師這節課教我們寫對聯，我可興奮了。因為馬上就是春節，老師說了要是寫得好，可以拿自己親筆寫的對聯去做義賣，將愛心送給山區的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的身邊仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些。”隨后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得那么得心應手了，越看越像老師寫的。等書法老師再次從我身過經過時贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個小小書法家。”老師的鼓勵讓我信心大增，我越發的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的重要組成部分，他是漢字的一種表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著每個星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時刻陪伴我。
中國傳統節日有很多，不同的節日都有不同的美食和活動。比如：元宵節吃湯圓、鬧花燈;端午節吃粽子、賽龍舟……其中我最喜歡冬至，因為在這天可以吃上一碗熱騰騰的餃子。
去年冬至，我就和外婆包了一回餃子。外婆拿來一大碗面粉，把它倒在盆子里，然后一邊用勺子加水，一邊使勁揉搓。我已經迫不及待啦，于是我對外婆說：“我來我來!”外婆只好手把手教我。沒過一會兒，散面粉就變成了一個大面團啦。可是，我卻變成了“白臉貓”。
外婆的手就像神奇的魔術師，一會兒把面團變成長條，一會兒把長條切成了“象棋”。接下來，就要開始做餡啦。外婆把芹菜切成丁，把肉餡切成泥，然后放在一起攪拌還要加入料酒、生姜、鹽，最后，餡就做好啦。
然后外婆把“象棋”一邊搟，一邊轉動，這樣一張餃子皮就做好了。我在一旁喊道：“讓我試試吧!”我本以為是件很容易的事，后來一試，我不是把皮做成了正方形，就是一邊凹進一邊凸出。我再做幾張吧!呀，成功啦!這樣皮就完工了。
接下來就是包了，外婆先把一張皮放在手上，再放進餡，把中間合起來，然后，一邊把旁邊也合上，一邊做出波浪形的花紋，一個餃子就做好啦。我也試了試，哎呀!餡放的太多了，可是中間已經合起來了，我靈機一動，把餡從旁邊挖了出來，還好，餃子并沒有破。后來我和外婆又包了一百個，可好看了。
外婆燒了一鍋，我輕輕的咬上了一口，菜和肉的濃香立刻在舌尖漫舞，久久環繞，真是皮薄餡多。于是，我終于明白了為什么要在冬至這天吃餃子!
中國，一個具有五千年歷史的國家;一個具有傳統文化的國家;一個具有數億人的國家;。
中國歷史傳統文化，經過五千年的時間長河的積累沉淀，已經是非常之多了。中國的傳統文化;傳統民間藝術;傳統節日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節日，二是道德。
節日，這個詞語對我們華夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節日、例如傳統節日有：春節、元宵節、重陽節等。春節是我最喜歡的節日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節日。春節俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點春節聯歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日元宵節，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節，是農歷九月九日，對于這個中國的古老傳統佳節，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：
獨在異鄉為異客，
每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當是重陽節時，就會想起王維那種思念他鄉親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統節日何其之多，每一個都有故事，述說了節日的來源。每個節日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結晶。但是，現代又有多少人能夠完整的記住這些節日了。
每個人都差不多都覺得中國的節日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節日。例如圣誕節、愚人節、情人節等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本。或許在他們心中已經沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統文化變得更加完美。
道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們人類為什么站在食物鏈頂端，就是我們心中有那份道德。
學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學校規定都遵守，見到老師要禮貌。
同學之間相友愛，友誼小手鎖的牢。
愛護動物放心上，樹立新風我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現。現代社會的各行各業之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養標準，品性等。一個好的禮貌態度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現在的我已經是一個高二的學生了，現在的我已經變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學校老師教導我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學生，好好學習，天天向上。可是現在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現代社會上青少年的通病。中國現代社會科技飛速發展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學習到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的最好。中國的傳統文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪!
禮貌不用花錢，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動起來，做一個有禮貌的人，來繼續傳承中華的傳統美德。
汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著寒水三千。
耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無數的槳影掀翻無際的江水，在無邊的歲月里，升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟著懷念情結一起沉進了江底。
屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔。
長發飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風雪。如今的寂寞，向誰傾訴?
又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現，似有似無，他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風撕碎幾點野鴨的殘鳴。
屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個民族。
如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結，對自己的文化傳統慢慢淡忘殆盡。
屈子側耳傾聽遠方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統節日的文化內涵變了味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。
屈子低首不語，猛地，望著遠方的迷離茫霧，他慨當以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下了，我們舍棄的是否太多，不經大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統，而太過于熱衷外來文化。
在我們的歷史長河中，有古色古香的陶瓷，有號稱“文房四寶”的筆、墨、紙、硯，還有遠近聞名的四大發明……更有一代又一代炎黃子孫傳承的許許多多傳統民俗。而到現在，那些曾讓人期盼的傳統節日卻變得如同白開水，平淡無味。
聽爸爸說，他小時候，每當大年三十那一天，村里便熱鬧了起來，一眨眼的功夫，村子中間的路上便擠滿了人：有舞獅子的，有扭秧歌的，還有一些小商販在街頭叫賣。老人們聚在一塊，紛紛坐在石凳上談論天南海北;小孩子們穿著嶄新的花棉襖，在街上你追我趕，玩得不亦樂乎;媽媽們便圍著灶臺，不亦樂乎地忙著準備年夜飯。不一會兒功夫，豐盛的年夜飯擺上桌了，大家相互碰杯，相互祝福。吃過年夜飯，一家老小便圍坐在火爐前，磕著瓜子，其樂融融地盼著春節晚會的到來。此情此景，處處充滿著濃濃的年味。
傳承優秀傳統文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優秀傳統文化，我們雖如一片綠葉，但仍能點綴整個春天;傳統優秀傳統文化，我們雖如駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。讓我們行動起來吧，將傳統文化傳承到底!
高考傳統文化（優質15篇）篇十三
義工是指任何人志愿貢獻個人的時間及精力，在不為任何物質報酬的情況下，為改善社會服務，促進社會進步而提供的服務。多見于港臺，在大陸稱為志愿者。義務工作的四個特征即志愿性、無償性、公益性、組織性。義工或者自愿服務者行動也就是我們今天的“學雷鋒、樹新風”了。
然而從生活層面去理解它，在我記憶里，最早的并不是學生時代的”學雷鋒“活動。因為那時的我不僅不知道”自愿貢獻“是什么，而且也沒有想過用自己的行為去”促進社會進步“，正相反，”學雷鋒“做好事可能更多的是出于完成任務或換取夸獎吧。倒是有一回，現在想來有點近似于義工。記得那是在剛參加工作不久，一次足球賽后回宿舍，看到了沿途兩旁的花草因員工疏于澆灌，經夏日的暴曬后一簇簇耷拉著頭，窩在地上垂頭喪氣、奄奄一息。本來賽后身體很累，很想喝茶、休息，可就是放心不下那些花，稍微猶豫了一會還是拿起臉盆走了回去。。。大概一節課的功夫，花草們喝到了水，我流著滿身大汗，歡悅地回了宿舍。第二天再看到那些花草時，它們似乎向我唱著豪歌，開始小覷起那熾烈太陽了。后來只要看到上述的情形，我都會少一分猶豫，多一分行動，直到我沒有住校也就漸漸淡忘了。
這次到峨山酒店學習傳統文化，臨了才通知我由學員轉為義工，我沒多想就欣然接受。之前的多次學習中，我曾獲得過無數次義工同仁給予自己的服務，也有幸做過兩次半路義工(就是沒有經過培訓就上崗的義工)，所以這一次有了成竹在胸的感覺。
酒店報到后，我的義工角色就當場”上崗“鞠躬了。說是晚餐后要稍做”崗前培訓“的，結果忙碌照顧完學員用餐，晚修就已經開始。義工總帶隊拿了一張四天培訓的日程表發到我們手中，分派我做”義“組輔導員，負責每場組員到會人數清點、早晚組員就寢和按時起床后人數清點、每天早鍛煉、早讀和三頓用餐的舉牌帶隊、每種資料發放和每天各組調換座位的資料擺放、以及每天早晨檢查學員內務和疊被、準備課間水果糕點等。每一項工作都有比較固定而準確的時間，是一個釘子一個眼的按部就班。如果哪一環時間沒有掌握好，輕則影響該項工作打水漂無法到位，重則還會牽連到后續環節的開展。真做起來，才感到了吃力，深刻體會到了體力、能力、意志力、忍耐力等的欠缺，尤其是心浮氣躁難于降服，因為自身的智慧、境界和修為是那樣的遠遠不夠。
高考傳統文化（優質15篇）篇十四
過去我們熟悉的是信封信紙，現在熟悉的是飛信微信;過去熟悉的是筆墨紙硯，現在熟悉的是鼠標鍵盤;過去熟悉的是書香墨寶，現在熟悉的是手機電腦。
現在與過去對比，會引起我們許多聯想和感慨。
要求：選準角度，自定立意;自擬題目;除詩歌外，文體不限;文體特征鮮明。
高考傳統文化（優質15篇）篇十五
3、君子和而不同，小人同而不和。――《論語·子路》。
4、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。――《管子·牧民》。
5、歲寒，然后知松柏之后凋也。――《論語·子罕》。
6、士不可以不弘毅，任重而道遠。――《論語·秦伯》。
7、獨柯不成樹，獨樹不成林。——北朝樂府民歌。
8、失信不立。――《左傳·襄公二十二年》。
9、有志者事竟成。——《后漢書》。
10、事父母，能竭其力。――《論語·學而》。
11、鞠躬盡力，死而后已。——諸葛亮《后出師表》。
12、民生在勤，勤則不匱。――《左傳·宣公十二年》。
13、不以規矩，不能成方圓。——《孟子》。
14、精誠所至，金石為開。——《后漢書》。
15、天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》。
16、樂以天下，憂以天下。——《孟子·梁惠王下》。
17、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。――《論語·憲問》。
18、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》。
19、見得思義。――《論語·季氏》。
20、過而不改，是謂過矣。——《論語·衛靈公》。
21、人之有德與我也，不可忘也;吾之有德于人也，不可不忘也。——《戰國策·魏策》。
22、仁者無敵。――《孟子·梁惠王上》。
23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。――《論語·子罕》。
24、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子·喻老》。
25、風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心。——顧憲成。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。――《老子》。
27、一言既出，駟馬難追。——《增廣賢文》。
28、少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》。
29、茍利國家，不求富貴。――《禮記·儒行》。
30、臨患不忘國，忠也。――《左傳·昭公元年》。
31、圣人擇可言而后言，擇可行而后行。――《管子·形勢解》。
32、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。――《論語·衛靈公》。
33、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。——《老子》。
34、克勤于邦，克儉于家。――《尚書·大禹謨》。
35、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。――《孟子·盡心上》。
36、不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。——《荀子·勸學》。
37、學而不思則罔，思而不學則殆。――《論語·為政》。
38、捐軀赴國難，視死忽如歸。――曹植《白馬篇》。
39、儉節則昌，淫佚則亡。――《墨子·辭過》。
40、學而時習之，不亦說乎?――《論語·學而》。
41、由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》。
44、三人行，必有我師焉，則其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》。
45、慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如禽與獸。——《勸孝歌》。
46、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》。
47、取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》。
48、海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高。——《管子》。
49、為善則預，為惡則去。——顏之推《顏氏家訓·有事》。
50、業精于勤荒于嬉。——韓愈《進學解》。
51、儉，德之共也;侈，惡之大也。――《左傳·莊公二十四年》。
52、人孰無過?過而能改，善莫大焉。――《左傳·宣公二年》。
53、仁者必有勇，勇者不必有仁。――《論語·憲問》。
54、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子-梁惠王上》。
55、人必自侮，然后人侮之。――《孟子·離婁上》。
56、夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓。——《管子·五輔》。
57、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》。
58、修辭立其誠。――《周易·乾·文言》。
59、貧而無諂，富而無驕。——《論語·學而》。
60、知人者智，自知者明。――《老子》。
61、孝在于質實，不在于飾貌。――桓寬《鹽鐵論·孝養》。
62、改過不吝。――《尚書·仲虺之誥》。
63、躬自厚而薄責于人。——《論語·衛靈公》。
64、率義之為勇。――《左傳·哀公十六年》。
65、二人同心，其利斷金。――《周易·系辭上》。
66、人告之以有過，則喜。——《孟子·公孫丑上》。
67、學而不厭，誨人不倦。――《論語·述而》。
68、人必先自愛也，然后人愛諸;人必先自敬也，然后人敬諸。——揚雄《法言·君子》。
69、凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》。
70、與朋友交，言而有信。——《論語·學而》。
71、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》。
72、知恥近乎勇。——《禮記·中庸》。
73、禮之用，和為貴。――《論語·學而》。
74、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》。
75、不精不誠，不能動人。――《莊子·魚父》。
76、一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。——朱柏廬《治家格言》。
77、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?――《論語·八佾》。
78、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》。
80、茍日新，日日新，又日新。――《禮記·大學》。
81、善言古者必有節于今，善言天者必有證于人。――《荀子·性惡》。
82、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》。
83、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》。
84、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。――《孟子·滕文公下》。
85、以公滅私，民其允懷。――《尚書·周官》。
86、與人不求備，檢身若不及。――《尚書·伊訓》。
87、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——曹植《贈白馬王彪》。
88、滿招損，謙受益。——《尚書》。
89、哀哀父母，生我劬勞。――《詩經·小雅·蓼莪》。