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中華文化概說論文（通用21篇）篇一

今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區和漳平市的一些山區，占龍巖市總人口的80%以上。

所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。

一、閩西客家文化生成與特質。

閩西客家文化的生成和發展，與其創造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。

眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發展，與這種獨特的時空背景息息相關。據客家學有關成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。

客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數不多，真正大規模遷出中原并朝特立的客家族群演進，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當時被稱為“流人”，他們中的一部后來成了客家人的祖先。

第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農民運動橫掃了河南至華南一線以東地區，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區正好是客家先民第一次徙居之地。而戰亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。

第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應，崖山兵敗后不少流亡海外。

第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區，甚至還遠播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。

第五次從清同治年問起，由于廣東西路發生了持續十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運動者在天京陷落后多逃匿邊遠山區甚至遠走異國他鄉。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發展自然與五次客家移民浪潮密切相關。

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中華文化概說論文（通用21篇）篇二

國學是中華優秀傳統文化，很多人都認為中華文化就是“儒、釋、道”，其實不然。張其成把中華文化的結構概括為“一源三流兩支五經”。“一源”為易，“三流”為儒家、道家、中國化的佛家，兩支為國醫和國藝，五經為《易經》《內經》《論語》《道德經》《六祖壇經》。

張其成表示，易是國學之源，也是國學之魂，用16個字總結中華文化，就是“易魂佛心，儒風道骨，醫易并用，五經歸元”。《易經》成書的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個字來概括就是“陰陽中和”。

許慎在《說文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意。“易”字的另一種寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽之謂道”，講的就是陰陽與變化，所以“易以道陰陽”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規律，人類知變應變的大法則，人生為人謀事的大智慧。

相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說，八卦是“易道”的形象表達方式，八卦最基本的符號只有兩個，就是陰爻和陽爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強不息。”坤象曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”一陽一陰，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由。《易經》的陰陽—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個崇尚陽剛，一個崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽中和”的核心價值。

中華文化概說論文（通用21篇）篇三

春秋戰國時期，是思想空間活躍、文化極度繁榮的歷史時期。在這一時期里，孔子、孟子、老子、莊子、孫子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出現了中國文化史的第一個高峰，也由此奠定了中華古文化堅實的基礎。其中，儒家學說是對后世影響極大的一派學說。

儒家學派是春秋末期孔子所創立的學派，是當時百家爭鳴中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農家和雜家）。《論語》、《孟子》、《荀子》等著作是這一學派的`代表作品。

五千年悠悠華夏文明史，孔子就站在它的中間點上他一手創建了影響身后二千五百多年的儒家和儒家學派，成為中國傳統文化的奠基人和開山鼻祖。孔子之前的中國文化，賴孔子而傳；孔子之后的中國文化，賴孔子而開。儒家思想是真正傲視百代的大智慧。了解儒家精神，就能透徹地了解中國文化博大精深的哲理內核，就能了解中國人豐富玄奧的內心世界，更能了解中華民族歷劫不滅的文化生命和精神動源。

中華文化概說論文（通用21篇）篇四

前些日子在看一篇文章，叫做《流淚的滕王閣》，滕王閣的憂傷無聲無息地追隨著，每一寸板，每一抹朱丹都在心弦上顫動，詩里是傷痕累累的王勃，詩外是為他傷心的我們。

“物是人非事事休，未語淚先流”，眺望滕王閣外的水云間，茫茫岷江水欲拍欄桿，淺云灰灰趁著閣，入一雙飽含淚水的眼睛。

中華文化的動人之處，莫過于在眼淚中讓人得以宣泄，一半在海中，咸澀的焦灼。

若說中華文化真的具有包容性，那么多人在她的世界里哭泣。李清照“凄凄慘慘切切”無處訴說的悲涼，李白拔劍四顧的'茫然，李煜家破人亡無法挽回的傷感，路游、辛棄疾、文天祥的一腔愛國情，承載在淚中輕吟淺唱，“相顧無言，唯有淚千行”。

眼淚，也許不能訴說太多的情感，但卻是暗合了太多的經過。

“天下無知者，便豎子成名窮途而哭”，那是紛亂的憤恨之淚，我仿佛看到李清照的雙淚長流，那是對南宋的無奈之淚。眼淚，記錄了一個時代。

流到后人眼中，我們無法忘記這些傷感的文人，他們對世人有的缺憾，耿耿于懷，他們無法生活安寧，不能戰勝世界更無法戰勝自己。

一個又一個，一代又一代，悄然而來，溘然長逝，留下了眼淚，

留下了風雨中票演的背景，一個屬于東方的文化情結，不息的記憶。

淚，化為烙印，鐫刻中華文明；淚，折射永恒，光耀中華文明。

我想，在這個年代，我們不怕笑容消失，而怕在眼淚中了悟人生，了悟中華文化。我們應該更清楚，淚是一種精神的包含，通過它，我們可以看見一切。

眼淚，晶瑩又可貴，滋潤了中華千年，讓我們看見未來，回味過去。

中華文化概說論文（通用21篇）篇五

朗朗乾坤，得萬古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經》橫空出世！小子對此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個人之意，又亦兒戲之言，不可當真也！

何謂此書奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部僅有一千五百多字的小書，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩書禮樂、教育、哲學于一體。可謂學一書而通萬卷也！但是，我們要把《三字經》與當時的歷史條件聯系起來思考，正確地認識，主動汲其精華，剔其糟粕。

親情、孝順是中華民族的傳統美德。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當執。孔融四歲就知道讓大梨給長兄；黃香九歲便主動孝順父親而無怨無悔。

重視子女教育和歷史教育亦是優秀的文化傳統。昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼玉不琢，不成器。這表達我國對教育的重視。《三字經》還將整個中國歷史濃縮在一起，易學易記，并且專門談到學習歷史的方法。

總之，這一切都表現了古代中華兒女的傳統美德與我國優秀的傳統文化，是我們中華兒女的驕傲。

但是，我不得不再重申一遍，由于當時的歷史與政治原因，造成了許多不可無視的問題，使《三字經》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說明當時的人們愚昧地認為有了三綱，就會形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當時的人啊！一心認為三綱五常可以維護家族、國家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實際上這不過是富有的統治者對被統治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。

總而言之，《三字經》這本奇書，其精華就在于對親情、孝順的張揚，對后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來一直是束縛中國人思想和行為的繩索。

我們一定要記住，《三字經》所表達的中華文化博大精深，需要我們去汲取精華，剔其糟粕，最后發揚光大至世界。

中華文化概說論文（通用21篇）篇六

老師在上課的時候，有些同學都不專心聽講，有的.在開小差，有的搞小動作，有的竟然在老師說話的時候，故意打斷老師說話，還有的甚至為了自己的不懂事，不惜和老師發生沖突，根本無視老師的存在。要知道，老師上一堂課得付出多少辛勞啊！備課，準備資料，還要批改我們的作業。老師站在講臺上，那得要吃多少粉筆灰！如今的我們更多的是學習，卻忘記了那些在課本中沒有的東西——傳統美德。若是僅僅學習到了知識，卻拋棄了傳統美德，那就相當于沒有靈魂的軀殼了。

朋友們，讓我們一起努力，以實際行動，從自己做起，從現在做起，踐行社會主義核心價值觀，勤奮學習，團結奮斗，繼承并發揚中華文化，為實現中華民族偉大復興的中國而努力奮斗吧！

中華文化概說論文（通用21篇）篇七

最近在聽《琵琶行》這首歌，就是將白居易的《琵琶行》唱出來。除了《琵琶行》還有?離騷?赤壁賦?等深受學生黨喜愛，因為方便記憶、背誦。我認為，像這種能想到將古詩詞譜成歌曲唱出來，還符合原詩詞的意境，是對中華傳統文化的傳承和創新。

泱泱大國，戰爭浴火，涅槃重生，悠久文化，源遠流長。可漫漫華夏幾千年，中國文化的傳承沒有斷流嗎？當然有！比方端午節被韓國申遺，很多中國人納悶了，憤憤不平：說韓國“偷〞“竊〞“搶〞了中國傳統文化，韓國把咱中國的`端午節申遺了！可事實上呢？韓國申遺的是“江陵端午節〞，它是活動而非節目。這反映了什么？我們華夏兒女有多少人了解端午文化？有多少人不是僅僅將端午節當作假期？實在是少之又少！而端午節紀念人物之一——屈原，也被人當做飯后閑余的談資。再說，有多少人知道“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒〞出自屈原之口？有多少人懂?離騷?之苦？又有多少人會屈原之意？實在是少之又少！

我并非批判漢服及其愛好者，而是我認為我們理應理性傳承中華傳統文化，比方：以不影響學業與生活為前提，閑暇之際，江邊漫步，漢服飄飄，輕風拂面，回味古時的詩情畫意，而不是沒日沒夜照抄不改地仿效古人。

中華傳統文化不僅需要傳承，也需要創新和開展。因為傳承雖然刻不容緩，但是不能只停留在外表，而是應深入思考，將其創新和開展，不然就會原地踏步。創新的同時也務必記得將文化的根深深扎在中華沃土之中。

需要傳承創新的中華文化不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，還有與我們生活相關的每一個細節，唯有強基固本，弘揚中華文化之精華，去其糟粕，方能與時代并駕齊驅，一展中國之雄風。

中華文化概說論文（通用21篇）篇八

傳統代化，形成于中華民族五千多年的進展歷史當中，源遠流長，博大精深。優秀的傳統代化，就更是中華民族珍貴的財寶。然而，人類進入21世紀以后，工業與商業的全球化正漸漸轉變著人們的生產生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統代化的精華，傳統代化瀕臨消逝。

其次是傳統的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的進展，很多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。

不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨著失傳的危急;傳統的繪畫書法也受到了肯定的沖擊;傳統思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會現象，不禁令人堪憂。傳統代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的代化，節日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統代化就會完全消逝，不復存在。

為了不使我們中國人圓滿，懊悔，我們每個人應當成為傳統代化的傳播者和建立者，努力使傳統代化重新綻放光榮，恢復生氣與活力，為我們將來的進展做出更大的奉獻。

傳統代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個人都應當為了傳統代化的恢復與進展奉獻出自己的力氣，使其重新發出奪目的光線。

中華文化概說論文（通用21篇）篇九

提到中國華文化，人們自然而然的會想到儒家、道家、法家等；然而很少人會想到陰陽家名家雜家小說家等等的古典學派，更沒有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學派了。為何儒家、法家、道家會在百家爭鳴的局面下脫穎而出，其余各家卻在歷史的長流里銷聲匿跡了呢？來看看儒家的發揚歷史吧！

在孔子時期，儒學剛剛創立，同樣，也很不興盛。孔子本人有著治世之愿望，卻也只能在魯國為吏。隨后他周游列國，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險些喪命。可見，儒學并不為當時時代所認同。

儒家被奉為正統思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”為漢武帝所認同后才產生的。漢武帝為了更好地統治這個龐大的帝國，需要一種能夠順應集權統治的治國方式與思想指導。而董仲舒的“道之大原出于天”說法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的，因此受到了漢武帝的采納。假如沒有董仲舒的'話，儒學是否會對中國后世產生如此深遠的影響還是未知的。

然而時代躍遷，現如今，儒學傳統離人們的生活漸行漸遠了。讓現代人將幾千年前的學術奉為圣典也頗不現實。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產生一個像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨尊”的思想家；就算有，也不會被當今時代認同。

要想讓傳統文化能夠長久的流傳下去，不得不對他進行一些變化，讓他不再是傳統意義上的“傳統文化”。實際上，如今的“傳統文化”與歷史上真正的傳統文化也有很大不同。文化必須活在各個時代中，必須成立在不斷的探索與重建中。這或許會改變甚至否認一部分原有的文化，但若不這么做，現今的傳統文化就會很有可能淪落為未來的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史。

中華文化概說論文（通用21篇）篇十

傍晚時分，大雨滂沱。官道上疾馳來兩匹駿馬，因雨勢太大，馬上的騎客不得已翻身下馬，跑到路邊的一家茶棚內避雨。

茶棚的老板是個頭發花白的老頭兒，忙上前招呼。他見這兩人一男一女都穿著捕快的公服，不由一怔。

兩人落座后，男捕快高聲道：“老板，快沏一壺熱茶來暖暖身子!”轉身又問那女捕快：“頭兒，你說咱們追得到那毒魔嗎?”

茶老板正給他們倒茶，聽了這話，手一抖，差點兒打翻了茶杯。他一邊倒茶一邊問：“二位是哪里的公差啊?”

男捕快叫阿威，他大大咧咧地道：“我們是荊城縣衙的。”他一指那英姿颯爽的女捕快，“這是我們周捕頭!”

女捕快正是荊城縣的第一女捕頭周紫淇，她問茶老板：“老伯，這往前走是什么地界啊?”

荼老板道：“往前是萬家村，再往前就是萬家渡口了。”

周紫淇追問道：“您知道現在有船渡河嗎?”

茶老板笑了：“萬家渡河面本來就寬闊，水流湍急。最近又連下幾天大雨，河水暴漲，就是有船也沒有艄公敢渡啊!”

周紫淇對阿威道：“既然我們被大雨阻在了這里，那毒魔肯定也渡不了河。他很可能就藏匿在萬家村!”她轉頭問茶老板，“這村子里有客棧嗎?”

茶老板搖搖頭：“這是個窮村子，很少有人來，哪里有什么客棧?如果兩位公差不嫌寒舍簡陋，不如就在我家暫住兩天!”

周紫淇連忙稱謝。那茶老板自稱叫茶伯，他看天色不早，雨勢又大，就收拾了家什，關了茶棚，帶兩位公差回家。

夜已深了，風雨仍大，周紫淇與阿威坐在茶伯家的一間陋室里說話。阿威發牢騷道：“這茶伯家也真窮，就這么一間多余的屋子，還透風漏雨的!唉，咱們落到這個慘況都怨那毒魔!”

周紫淇冷笑道：“那毒魔乃是世間第一使毒高手，一生害人無數。十一年前，他被奸臣收買，毒害了清正廉明的方知府，令朝廷震怒，下令六扇門全力緝拿!”

阿威道：“當年您的父親周老捕頭歷盡千難萬險擒住了毒魔，朝廷不想直接斬首便宜了他，下令將他關在黑牢里度過后半生!只是想不到他本事也真大，琵琶骨被鐵鏈穿透，一身武功盡失，竟然還能在十一年后越獄逃出，害得咱們一路追蹤至此!”

周紫淇嘆了口氣：“毒魔在黑牢里受了十一年的折磨，心中怨氣深重，一定會發泄報復。如果這次被他逃脫，將來受害的人就多了……”

話未說完，周紫淇忽然猛地起身，一把拉開房門，只見外面空無一人。阿威嚇了一跳：“頭兒，怎么了?”

周紫淇道：“我剛才聽到門外有聲音，還有黑影一閃!”

阿威道：“應該是風雨聲吧，那黑影可能是野貓!頭兒，您太多心了!”

周紫淇見外面無人，只得作罷。第二天一早，風雨終于停了。但茶伯說要等萬家渡的河水退落，最少還得兩三天。周紫淇向茶伯探詢，得知萬家村只是一個很平凡的小村子，只有村東頭的山坡上有一座破廟。如果有人要在此藏匿的話，只有那里可以柄身。

周紫淇和阿威在茶伯的引領下到破廟轉了兩圈，沒發現有什么可疑之處。他們返回茶伯家的路上，阿威口渴，向挑水路過的村民討了一瓢水喝。回到家休息了一會兒，周紫淇想帶阿威去渡口看看，叫了兩聲沒有回音，轉身一看，阿威竟身子軟軟地倒在了地上!

周紫淇大驚，忙叫來了茶伯，把阿威扶上床。只見阿威面色赤紅，嘴唇烏青，頭上冷汗涔涔，不省人事。

茶伯見此情形，臉色變得煞白，眼中滿是驚恐之色。周紫淇沒有留意，她讓茶伯快去請大夫。茶伯欲言又止，搖了搖頭，出去了。

大夫來了，但對阿威的病情束手無策。糟糕的還在后頭，第二天起，村子里陸續又有人得了重病，跟阿威的癥狀一模一樣。有些身體本來就虛弱的病人，當天就斷了氣。村里的大夫們都說這么多人同時發病，看來是染上了罕見的瘟疫。周紫淇雖然心有懷疑，卻又沒有證據反駁，也不得不相信。

茶伯端來了飯菜，周紫淇哪里吃得下?忽然，屋外哭聲大作，想必是又有人病重不治了!這已經是這天的第三起了!茶伯忽然跑了出去，身法異常快捷。周紫淇見了，心頭一震，想起了風雨夜里窗外一閃而過的黑影。她跟著跑了出去，看見茶伯站在院子外面，正看著送葬的隊伍發呆!

周紫淇走上前去，只見茶伯氣得臉也發白，全身哆嗦，眼睛里卻精光閃爍。周紫淇心中暗暗吃驚，剛想說什么，只見茶伯重重喘了口氣，像是下了極大的決心似的，猛地跑回院中，扛起鐵鍬、鐮刀等用具，向周紫淇喊道：“周捕頭，要救人就跟我上山!”

周紫淇來不及多問，跟著茶伯跑到山上。茶伯在草叢里尋找了一會兒，指著一種葉子狹長、碧綠中帶白色斑點的草葉對周紫淇道：“看見沒有，就是這種草，用鐮刀割，越多越好!”

周紫淇問道：“這種草能治瘟疫?”

茶伯冷笑道：“不是瘟疫是毒疫!你的手下和村民們中的是毒魔的獨門奇毒!”他見周紫淇還要詢問，大聲道，“有話以后再問!現在趕快救人，多耽誤一刻就要多損失幾條人命!”

周紫淇也顧不得再問，兩人忙了大約半個時辰，割了兩大捆草葉背回家里。

一回到家，茶伯馬上在院子里支起一口大鍋，用桑樹葉燒火，熬煮草藥。藥熬好后，茶伯拿著一面破鑼在村子里邊敲邊喊，讓家里有病人的村民到他家里去拿藥。

半個村的人都跑到茶伯家里去取藥，周紫淇與茶伯忙了整整一夜，直到第二天天色發白，才將草藥全部分發完畢。兩人都長長舒了一口氣，似有千斤重擔已然放下。

茶伯看了看周紫淇的臉色，道：“周捕頭，我知道你有話問我，跟我來吧!”

茶伯帶著周紫淇來到村東的破廟，大聲道：“毒魔，我知道你在村子里散播毒疫，就是為了逼我現身!現在我來了，你也可以出來了!”

“哈哈哈……”一陣可怕的笑聲響起，一個高大瘦削的老者慢慢從破廟里走了出來。他穿著一身破爛的囚衣，琵琶骨被一條細長的鐵鏈鎖著。

“萬師弟，十一年了，想不到我們此生還能再見面!”毒魔陰森地冷笑道。

“什么?你……你就是毒魔的師弟，當年與他齊名的‘毒醫’萬木春?你當初不是在被追捕中墜落懸崖了嗎?”周紫淇大吃一驚!

中華文化概說論文（通用21篇）篇十一

一、教學目的:。

1、關心生活，明曉詩歌選材。2、學會簡單的詩歌寫作。

二、教學重難點：

學會觀察生活，悟出將生活用詩表現之法。

教學過程：

一、導語：

畏懼詩歌寫作是今人通病，實際是不識這種高級的文字游戲規則，故覺神秘渺遠。今取《文功秘籍》一招傳你，讓你詩性大發，入迷成癡，花樣百出，生活倍增奇趣，說不定十年后苗疆詩壇綠樹濃蔭，香風爽沁。

二、寫詩四途。

(一)、觸景生情借物抒懷。

景(物)-----聯想物(用修辭表達)---抒情(喜、恨)(感悟、評價)。

見到一景物，用詩語1--2句實寫，然后發揮你的想象力和聯想力，運用修辭方式來描繪它的形貌，此處可以2-4句，最后抒發你對景而產生的情感態度或感悟語、評價語，2--4句左右，一首初淺的自由詩即成。看見一個景物或一件事(美的或丑的)，你心中一定有所觸動，于是你腦中會有許多聯想，由此會發出感概(批評或贊揚)。

如：《見染黃頭發之厭學鄉娃》。

厭學鄉娃發又黃，一邊短來一邊長。賭博上網都學會，回家騙錢本領強。

好吃懶做學偷搶，哪管累傷爹和娘。入城學成紈绔崽，土不土來洋不洋。

如：《街頭見鄉娃和老奶奶賣菜》。

1、趕市鄉娃個子矮，菜擔抵地幾搖擺。補課城娃身旁過，愧恨小錢隨地甩。

2、古稀老奶夜歸家，菜擔斜著肩上掛。近來雨沛菜苗壯，一日兩挑臉染花。

《臺江街頭見聞三題》。

1、栽罷早秧賣盡果，姊妹邀約打平伙。三杯下肚豪情壯，街頭高唱勸酒歌。

2、畫眉籠中唱飛歌，路人放眼尋聲波。飄須老漢心偷笑，我放錄音找什么?

3、小巷麻桌緊緊挨，行人駐足目光歪。鎂燈頻閃名聲遠，誰識是喜還是哀。

《酸湯菜》。

淘米存液制瓊湯，葷素加煮味特香。健胃開脾佳肴貴，神仙求我傳良方。

《炸辣粑》。

糯米和辣椒，壇中腌佳肴。石碓舂作漿，油炸暗香繞。

豐腴盈韌性，色美眾口驕。苗味待港友，特產饋同胞。

(二)、詩玩課文。

1、《口技》。

口技俗稱隔壁戲，田文避難脫身計。宋人也會百鳥鳴，現代表演更優異。

鐵崖先生有妙筆，奇文錄下驚人藝。大宴賓客逢高人，廳角施屏擺道具。

桌椅扇尺人一個，眾賓團坐待開戲。撫尺一下眾音寂，深巷犬吠傳耳際。

婦人驚覺夫囈語，醒兒含乳語濟濟。拍嗚啼醒叱聲備，伸頸側目真絕技。

夫齁婦疲拍勁軟，有鼠作索傾盆器。夢咳夜靜客情緩，正坐心舒品佳趣。

一呼火起夫婦吼，兩兒齊哭被驚悸。百千呼哭吠聲緊，房崩火爆狂風聚。

求救搶奪潑水急，無所不有賓朋懼。變色離席兩股戰，奮袖出臂逃命去。

撫尺一拍群響畢，撤屏不少桌與椅。惟妙惟肖生花筆，留下奇文曰口技。

《傷仲永》。

金溪方仲永，五歲變神童。從未識書具，一詩名萬重。

孝親收族意，指物立就榮。可憐貪財父，攜拜富與朋。

天才成庸夫，后天學當隆。當今平庸者，懶惰難成龍。

《華南虎》。

鐵欄兩道囚虎王，群人隔籠爭相望。難見山中斑斕臉，火眼無精臥安詳。

石塊砸身呵斥緊，苦誘不理拂尾忙。心靈抽搐屈辱重，可笑觀眾心迷茫。

趾爪活鉸鮮血泣，鋼牙強鋸恨涂墻。一聲咆哮天石破，不羈靈魂火眼狂。

(三)、評價課文人物。

苗疆米酒香又甜，木蘭辭官來團圓。我們把酒將她唱，孝親愛國傳萬年。

(學生酒歌唱木蘭)。

太史幼年酷愛學，百里尋師苦求樂。群書觀遍學識富，不愧文首官虛作。

(學生贊宋濂先生)。

四、將學友名字用藏頭或嵌入的方式寫入詩中。

1、吳水青山潤，春光分外嬌。賢杰明圣道，勤學出優招。

茅坪不偏遠，有志鷹飛高。世上無難事，壯懷沖云霄。

2、張弓射天狼，滿勁日月藏。麗手繡春風，聰慧不虛忙。

明理人勤奮，有志不輕狂。成才擔大任，苗山出棟梁。

3、滿地春光滿樹花，佳山奇峻佳語夸。黎明有路黎平轉，有志愛民國是家。

才堪大用中為寶，好枝畫出棟材丫。學讀諸葛梁父吟，生花妙筆也不差。

課文練習：

用自由詩的形式記寫今天所看老師學習提高之景，聯想到今后對你學習的幫助，懷感激之心，寫出你的評價。至少6句。

中華文化概說論文（通用21篇）篇十二

《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書對我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統文化的悠久歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族的瑰寶，是中國的根。這本書介紹了剪紙藝術、戲曲、皮影戲、糖人等內容。

作為一個五年級的學生，我最愛剪紙了。在我四歲時，外婆就教我剪紙、剪花，三瓣花、四瓣花……外婆夸我心靈手巧。每次上美術課，老師要求剪紙時，我都興奮不已，我和同學們認真地剪燕子，做迷你風車，做玫瑰花……這些對于我來說一點也不難，老師還常常獎勵我美術簿呢。看完這本書，我的剪紙興趣更濃了，加上我有畫畫的基本功，剪的花就更多了，過年時，我還剪了一些窗花貼在衣柜門上呢!

皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板做成的人物剪影，在蠟燭或是燃燒的酒精燈光源照射下，用隔亮布進行演戲。是中國民間廣為流傳的傀儡戲之一。表演時，藝人們在白色幕布后，一邊用手操縱戲曲人物，一邊用當地流行的`曲調唱述故事，同時打擊樂器和弦樂，有著濃濃的鄉土氣息。

糖人，制作糖人是一種傳統技藝。制作者擔一個擔子，一頭是加熱用的爐具，一頭是糖料，由蔗糖和麥芽糖加熱調制而成，本色為棕黃色，也有的加入色素使其呈現其他顏色。

我覺得中國古代傳統文化，深入淺出地引導著我們，引導著新一代，我們將尋根溯源，繼承中華民族文化。

《例文二》。

中國的傳承，讓我們受益終生。中國文明做出了偉大的貢獻，是世界文明史上輝煌燦爛的一頁。傳承中華民族優秀文化傳統，是我們的責任和榮譽。中國，念起這位母親的名字，內心激動的，不知從何說起她的好。因為她太偉大了，說起來大多都是好，她創造了數不勝數的讓中華子女受益匪淺的文明文化，創造了聞名世界的科學技術。而構成這一獨特科技文明主要支柱有“四大學科”、“三大技術”和“四大發明”，對世界“天文學”、“數學”、“醫學”的發展都產生了非常巨大的影響，比歐洲的發明都要早幾百年。

浩如煙海的文化典籍：《詩經》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國這樣經歷上下五千年風雨滄桑的文明之國才能做到吧!瑰麗璀璨的古代文學，精彩紛呈的古代藝術，世代傳承的文明禮儀都是最為中國傳統文化的三個重要組成部分，對中國社會歷史發展產生了廣泛深遠的影響。

愛國主語是中華民族精神的核心。閱讀完岳飛精忠報國、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅逐倭寇、鄭成功收復臺灣……這些故事后，讓我更加明白了我們青年一代有理想、有擔當，國家就有希望，民族就有希望這句話的重大意義。

一個人最重要的是家庭教育，在一個好的環境成長，對一個人的成長是非常重要的。書中同齡人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女是像他們那樣，是因為那中華民族傳統的美德感染，熏陶著我們。

中華民族的文化博大精深，廣褒無垠的文化知識和傳統，需要我們傳承的太多太多，我們要牢記的太多太多。讀完這本書，回溯五千年的歷史足跡，感受了百年滄桑巨變后的堅強毅力，我的心深深被她的堅強震撼著。中華民族的發展史，不僅是一部民族文化文明的創造史，一部民族精神的生長史，也是一部民族發展的探索史。她經歷了風、雨、陽光……才鑄就了這樣富有民族特點的民族之魂。

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中華文化概說論文（通用21篇）篇十三

滄海桑田，中華民族走過五千年，在這悠久的歷史長河中，黃河岸邊迸發出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。

中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊之豐厚，內容之豐富，是中華民族永垂不朽的財富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經典。

中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部分。中國人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質和神奇的傳說。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。

“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。

祖國創造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀之初的我們，要懷著一顆堅定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻自己的力量。

讓我們傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們人格的脊梁。從傳統文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅定地奔向中華民族更美好的未來。

中華文化概說論文（通用21篇）篇十四

誠信是中華民族的傳統美德,是民族優秀文化的重要內容之一。在歷史上，民族之間、民族內部各成員之間的交往與合作大都以誠信為標準，以情義為根本，“莫問人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質樸的語言說明了一個基本的道理：做人做事，誠信二字。

誠信，從最一般的意義上我們可以理解為誠實守信、善良質樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人。《大學》有云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”孔子也說，“信以成之，君子哉！”“人而無信，不知其可也。”先賢們是從道德的層面加以說明的，而事實上，在現實社會生活中，誠信能帶來良好的聲譽和良好的效益，因此我們說誠信也是一種資源，是能夠創造價值的實實在在的資源。在此以美國凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計所迫賣起了圣誕樹，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹少了一棵，但同時多了一張便條，當天晚上拿樹的人主動找他付了款。這件事使杜克對誠信有了新的認識，他感嘆說：“我對人們的誠實可信感到十分驚訝！”正是這件事改變了他一生的經營理念，他要用誠信作為資本回報客戶，在他后來創辦的凱姆朗公司中也一直實踐著這一理念。公司專為客戶養護草坪，他們工作時客戶一般都在上班，養護與否實在難以看出來，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請不要在草坪上坐臥。”員工在維護過程中對客戶造成的任何損失及時給予賠償，且從來都是先干活后付款，這一切靠的均是誠信二字。靠這誠信二字，杜克的公司從4萬美元起家，后的營業額竟高達3億美元。據此我們可以清楚地看到，誠信既有道德層面上的意義，也有物質層面上的意義。

反觀今日之現實，有的人歪曲了市場經濟的本質，把對利潤的.追求和商品交換價值規律絕然對立起來，錯誤地認為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來達到這一目的則無關緊要。于是乎，三角債清而不結，騙貸騙保花樣迭出，假冒偽劣烽煙四起，數字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動成果揣進了自己的腰包，把非法所得變成了實實在在的利潤，將他人的痛苦變成了自己的享樂。這一切的一切，嚴重干擾了社會主義市場經濟進程，破壞了社會主義市場經濟秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對國家利益構成極大的威脅。面對如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么？原因固然很多，但有一點是可以肯定的，那就是在市場經濟條件下誠信教育的缺失，誠信理念的淡漠，誠信調控的失范，誠信精神的萎靡。

怎么辦？除了繼續推進社會主義市場經濟法制化的進程，還應從轉變觀念入手，進一步加大誠信教育的力度，從思想根源上解決問題。誠信教育的形式多種多樣，從民族優秀文化中挖掘、整理、弘揚誠信觀念的合理內核，從民族優秀文化中汲取營養，使之應用到誠信教育之中是一條重要的途徑。可以這么說，我國各民族都有自己深厚的誠信文化底蘊，并在各民族政治、經濟、文化、社會生活中發揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價值。在此，以土家族傳統文化中的誠信觀作簡單描述，以窺全貌。

中華文化概說論文（通用21篇）篇十五

語言是一個民族睿智的積淀,也是一個民族文化的積淀。中華民族有著悠久的歷史,源遠流長、博大精深的漢語言成為世界文化的瑰寶,是我們炎黃子孫值得驕傲的一筆寶貴財富。可是,縱觀目前我國小學生語言積累的現狀,不由令人擔憂:課堂教學中老師大量的分析講解與問答交流替代了兒童朗朗的讀書聲;現代化傳媒手段的運用及動漫的介入,替代了學生大量感知書面語言的實踐;生活節奏加快、課外學習特長,使得學生用于讀書、感受書面語言的時間少了……學生的語言積累嚴重不足,語言營養堪稱不良。

為了讓中華民族的優秀文化代代傳承,作為語文教師有責任引導學生從小誦讀中華經典詩文,豐富語言積累,培育文化底蘊，要有目的、有計劃地把豐富語言積累落實在語文教學和學生生活的全方位、全過程中。誦讀中華經典，傳承神州文明，這是對中華文化的繼往開來，更是對古國文明的發揚光大，對我們的語文教學更是大有裨益，下面我談談自己的一些做法：

一、精心組織，培養興趣。

誦讀經典，只讀不須理解，可以與老師齊讀、與家長比賽讀，也可以邊讀邊拍手、在游戲中背，在玩中背，隨時隨處，輕輕松松誦讀。還可以人人是教師，處處是教室。

我制定經典誦讀的實驗工作計劃，精心組織每次“讀經”活動，循序漸進地安排“讀經”內容。先從興趣入手，以身作則，我還大膽地在學生面前聲情并茂地誦讀，學生看了我的'示范都躍躍欲試，他們對“讀經”漸漸產生了濃厚的興趣。

二、活用教法，激勵誦讀。

1、采用“六字”教學法。即“小朋友，跟我念”。

2、熟讀成誦。讓學生每天抽15-20分鐘誦讀。如早讀利用五分鐘，每逢星期二“第二課堂”活動，都由教師組織學生進入學習狀態，可以讓學生分四人小組讀，同桌對讀，集體讀，表演讀等，還重視學生的誦讀活動的評價。在午間安排5-10分鐘自由讀，在家睡前五分鐘與家長讀。并指導瑯瑯地誦讀，在讀中得到情感熏陶，學生讀多了，自然就會背了。

3、和著節拍讀。“快板”、“拍手”是學生在讀中最有興趣的一種游戲活動。利用“快板”激發學生多讀，反復地讀，要讀出經典的節奏和重音，而且通過溫故知新地讀，有感情地背，這樣提高了學生“讀經”質量。對誦讀有困難的學生降低要求，使他們背得輕松，背得愉快，讓他們感受到成功的喜悅。

三、創設情景，激發興趣。

在班級設立“我會誦讀經典”角，每周看誰背得最多、最好，就獎給一個星星貼上去，并寫上姓名和日期。教室周圍還張貼經典名句，讓教室處處有經典。

中華文化概說論文（通用21篇）篇十六

靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。

中華文化概說論文（通用21篇）篇十七

中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了全部的炎黃子孫，而經受過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫很多精神上的文化!

愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有很多人，他們喜愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶著的岳家軍，使金軍發出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現了崇高的民族氣節，他的宏大精神將永垂不朽!

孝悌友愛，也是我們每個人都應當做到的。孝順父母，敬重長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫忙父親料理家事，還在嚴寒的夜晚用體溫暖和父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分鄙視。

固然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不行缺少，教師教給我們學問，也幫我們養成使我們終身受益的好習慣。宏大的首領毛主席是個極富感情的人，他很敬重他的教師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很寶貴的呢子外套和暖水瓶，正是毛主席對徐老無微不至地關心，給我留下了深刻的記憶!

從小，父母就訓練我們講誠信，上學后，教師也要求我們誠懇守信，不哄騙他人。一個人，假如沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!

“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的.債務，母親沒必要擔當。她卻堅決地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱肯定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經傳出，便感動和影響了很多人!

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務求公正，不畏強權，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產，不僅被包拯沒收了田產，還被包拯打了一頓。所以，我們要樂觀學習他剛正不阿，執法嚴明的精神!

我們應當讓這些沉淀在時空中的傳統文化重新復蘇，散發刺眼的光線!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!

中華文化概說論文（通用21篇）篇十八

我國是有著五千年悠久歷史的文明古國，在這里，誕生了多種多樣的文化，它們構成了中國傳統文化，具有獨特的魅力。

我國的傳統節日是具有獨特魅力的。無論是從“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”的春節，到“火樹銀花觸目紅，揭無鼓吹鬧春風”的元宵節，這是“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節，到“節分端午為誰言，萬古傳聞為屈原”的端午節，或是“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的中秋節，到“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的重陽節，都有著不止一種的民間傳說，無不彰顯著中華傳統文化的魅力。

我國的古典詩詞是具有獨特魅力的。秦磚漢瓦，唐風宋雨，古人在詩詞的浩瀚海洋中給我們留下了一批批優秀傳統詩詞。同樣是送別，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無為在歧路，兒女共沾巾，”高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”同樣是寫黃昏日落，李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏，”而毛澤東則“從頭越，蒼山如海，殘陽如血。”同樣是詠梅，陸游“零落成泥輾作塵，只有香如故。”王安石“遙知不是血，為有暗香來。”同是惜時，李太白“生者為過客，死者未歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。”曹孟德“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去回苦多。”這些詩詞反映了不同時代不同詩人的不同情感，都是我國優秀傳統文化中的瑰寶。

我國的對聯是具有獨特魅力的。它言簡意深，對仗工整，平仄協調，具有獨特的語言魅力。著名的對聯有“好讀書不好讀書，好讀書不好讀書。”初次見到這幅對聯會讓人摸不著頭腦，但我們是中國人，對聯是我們的國寶，我們有責任與有義務學好它，運用它。像這樣的還有一些有趣的對聯“狗啃河上骨，水漂東坡詩。”相傳是東坡與佛印在河上乘船游玩時，東坡看到河邊有只狗在啃骨頭，便出了上聯“狗啃河上(和尚)骨”，佛印聽罷立即將東坡的詩稿往河里一丟，說“水漂東坡詩”，我們在嘆服兩人的智慧的同時，也會對對聯這一傳統文化有著深刻認識。

中華文化，博大精深;中華文化，淵遠流長;中華文化，歷久彌新。讓我們用全部的智慧和生命熱血來傳承我們優秀的傳統文化，構建我們祖國的輝煌!

中華文化概說論文（通用21篇）篇十九

很多人用回油來形容，近些年來方興未艾的海歸潮，據統計，10年前中國每送出三人留學，只有一人回國開展，幾年后每送出10個人，有一半的人選擇回國，而現在出國留學人員中，絕大局部的人選擇回國開展，有關目前中國的海歸潮現象，我表示高度贊同，為海歸潮點贊。

我認為中國目前的海歸潮現象與中國的經濟開展，以及人們的思想意識存在很大的關聯，為什么這么說呢？當今的中國經濟開展早已不是之前的經濟，中國是一個開展中國家，前些年中國的經濟開展沒有現如今好許許多多的學者，希望到達興旺國家去學習西方的東西，等到深造好了之后，便會覺得中國沒有什么開展，所以選擇停留在外國，國外經濟開展那時候比中國要好，人們的生活方式以及經濟水平習以為常，覺得國外的東西比中國先進，而不想選擇回國開展，所以我認為中國人出國深造完成后，更應該回到祖國做出自己的一份奉獻，哪怕是綿薄之力，清水會聚成河，假設早在10年前，海歸們能夠回到自己的祖國做奉獻，中國的經濟肯定要比現如今開展的更好。

海歸潮與人們的思想文化有很大的聯系，早在洋務運動時期，就有把西方文化加以高度贊美的話題，所以更多的知識分子在潛移默化的影響中受到了西方文化的思想的啟發，當學者們一旦有時機面對西方文化交流的時候，也會毅然的選擇西方文化，所以10年前中國每送出三人留學，只有一個人選擇回國，現如今中華民族意識不斷覺醒，更多的學者意識到了挽救中國的危機與重任，把責任擔在自己的.身上，擔負起強烈的使命感，回到祖國的土地上，為祖國做出自己應有的奉獻，為社會的人們造福。

我們應該樹立高度的文化自覺與文化自信，在對外交流的同時，也應該積極的弘揚中華文化，海歸學者是中華文化走出去傳播的載體，應該積極的吸收健康有益的外國文化，合理恰當的融入中華文化加以改造或者深入。

為海歸學者點贊，贊揚他們在學成之時心系祖國，回國開展，把學成的知識全部奉獻給祖國社會，為海歸學者點贊，贊揚他們在中國的人才寶庫中增添了新的角色，為海歸學者點贊贊揚，他們把中華文化發揚到世界各地，增添了中華文化的開展繁榮的色彩。

中華文化概說論文（通用21篇）篇二十

在當今開放的世界里，大家在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。

而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給大家系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，大家一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。可現在呢，“洋節”來襲，西方的情人節代替了大家的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向大家告別。

清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?優秀的傳統文化是大家老祖先留給大家的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是大家民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。

作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。大家要盡全力把大家的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛傳統文化，弘揚民族精神，你還等什么?快行動吧!

中華文化概說論文（通用21篇）篇二十一

我曾經認真研讀美國高中語又課程0奇怪的是作為語又教材，其選材標準并不僅僅是語又本身，不是按照坊間常見的最佳美義，美國語文l}7程教材選材的第一標準是作品的歷史意義，教襯選取了克里斯托弗·哥倫布的《第一次美洲7：1u海日志》；作為美洲土著中最初的五個民族之一的昂昂達嘎族的芍龜背上的土地》；作為黑奴被賣到美洲約歐拉烏達·艾庫維阿諾講述的奴隸的“有趣的故事”；約翰·吏密斯的《弗吉尼亞通史》；本杰明·富蘭克林的《富蘭克林自傳》；托馬斯·杰弗遜的《獨立宣言》；美國革命時期最有力的演；兌家帕特里克·亨利的《在弗杰尼亞州大會上的演講》；亞伯拉罕·林肯的《葛底斯堡演說》……這些很顯然都是在美國歷史上聲生重大影響的重要人物的重要作品，歷史章義是第一位的」其次才是又學代表性。教村選取了埃德加·愛倫·坡的小說《厄舍府的倒塌》；拉爾夫·沃爾多·愛默生的《自然》；亨利·大衛·梭羅的《瓦爾登湖》；馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》；杰克·倫敦的《生活》；約翰·斯坦貝克的《龜》；歐內斯特·海明威的《在另一個國家》；凱瑟琳·安·波特的《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》；詹姆斯·瑟伯的《幽靈進來的那一夜》；伯納德·馬拉默德的《前七年》；約翰·厄普代克的《棕色的大箱子》……這些都是曾經滋養過美國人民的經典養料。

美國語文課程教材的編寫體例是以美國歷史的發展為線索，從美國的土著開始到1750年是“文明的交會”；從1750年開始到18是“國家的誕生”；從1800年開始到1870年是“國家的發展”；從1850年開始到19是國家的“分裂、和解與擴展”；從1914年開始到1946年是人民的“不滿、覺醒與反抗”；從1946年至今是國家的“繁榮與保護”。這種編寫體例在我們看來是全新的，它將文學的學習和歷史的學習完全融合在一起，其根本原因是將學生個人成長和國家發展聯系起來，是一種“全人”的教育思想所主導的編寫方式。也就是說，在教材編寫者看來，作為共和國的合格公民必須了解國家發展歷史過程中的那些重要作品，這就是德育。

由此我產生聯想，我們明德為什么不可以以歷史為線索，選擇在中國歷史上產生過重大影響的重要文章作為我們的教材？在中華歷史文化長河中，我們有比美國豐富得多的精神文化財富，我們明德為什么不可以選擇那些適合于孩子們閱讀的作品來建構我們的課程？這樣想來，創意有了，于是我和老師們交流，把我的想法和盤托出，讓老師們充分討論、醞釀，一門課程的基本框架就此產生。我們這門課程的主要目的、思想就是培育學生的中華文化基因，讓孩子們從承載著中華文化精神的原始典籍的閱讀中去涵養中華文化，去感知中國歷史文化脈絡，去汲取人格健康成長的精神養料，去成就一個中國人良好的文化基因。

接下來就是教師隊伍的組合，將傳統的語文教研組、歷史教研組、政治教研組整合在一起，成立文科教研組。這既是課題組，研究課程建構；也是教研組，研究教學實施。中小學的課題組是實踐型的，一定是與教學活動緊密相關，或者就是合二為一的。擺在老師們面前的第一個問題就是選材，這是最難的，與美國相比，我們歷史悠久，典籍浩繁，既要考慮那些中國文化史上不可或缺、影響了中國國民精神的重要經典作品，也要考慮適合孩子們閱讀。老師們一次次篩選，一次次甄別，最終確定學習篇目。我們的課程教材無疑是以歷史發展脈絡為線索，既彌補了語文課程教材歷史線索不清晰的不足，也為孩子們歷史課程學習提供了歷朝歷代經典的文章，提供了當朝人的思想見解，使歷史的學習不再只是骨架的學習，而是有血、有肉、有骨架的學習。

應該指出的是我們是在保持原有的語文課程、歷史課程的基礎上，再另外組合一門《中國文化原典閱讀》，我們知道在現代學術體系下，一般意義上的專業化研究是不可避免的；另一方面，一定有一些重要的問題是需要突破學科的限制。這兩個方面都是常態的要求。《中華文化原典閱讀》作為課程教材，在教學實施過程中一定要打破應試教育的僵化的學習方式，不再是那種雕蟲小技的題目訓練，而是代之以涵詠咀嚼；不再是那種尋章摘句式的功利學習，而是著眼于更高境界的精神思考，要把中華文化先賢的精神財富變成孩子們成長的精神養料，需要老師們引領著孩子放出眼光，自己來拿，自行甄別，批判吸收，兼容并蓄。我們用思想品德課的課時，加上一小部分語文課的課時、歷史課的課時，去學習中國文化原典，去品讀賞析，去批判汲取。這是一門很有意義的課程，我們明德初中部文科組的老師們在一個學期的教學中不斷探究，不斷實踐，不斷修訂，現在呈現出來的也只是一個試用稿，假以時日還要進一步聽聽專家的意見，聽聽學生的意見，聽聽我們任課老師自己的想法，不斷改進，不斷完善。

中國文化經典源遠流長，它不是有限的水池，而是浩瀚的江海。取之有形，化之無形，我們為明德學生編選《中華文化原典閱讀》，讓有形的篇章將不同的學科課程融會貫通，讓不同的學科課程在博達的中華文化原典閱讀中濡潤交融。我們希望，學生能夠從中領悟中華文化的睿智、審美和雋永；我們希望，學生能把情感的根系深埋在厚實的中華文化的泥土里；我們希望，中華文化的自信心和認同感，如同鹽糖入水一般，親切而自然地融入課程，融入學習，成為明德學生觀察和理解世界的背景，成為他們生命的基因！