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淺論文化的力量（模板18篇）篇一
各位朋友，下午好!感謝這一個讓我們在寒冷的冬日溫暖相聚的機會。到解放日報來，新大樓，老朋友，這就是我們聚會的理由。
歲末是一個盤點的時候，人到歲末心情就特別復(fù)雜，一方面對過去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對未來有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個人對這個新的年頭都會有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個理由，就是讓新的一年因為我們而更好一點，因為文化而多一點信任的力量。
流光滌蕩過人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個年頭都有一些人遠(yuǎn)離，讓我們思慮文化對于我們每個人的生命到底會起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過她孤單的百年，她就是錢鍾書的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨生女錢瑗所有的版稅，以及她先生錢鍾書的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結(jié)在一起，去清華大學(xué)捐了一個基金，這個基金不是鼓勵那些學(xué)習(xí)冒尖、出國留學(xué)的孩子，而是鼓勵廣大孩子去讀書，所以就叫“好讀書獎學(xué)金”。清華大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)讓她跟大家講講來龍去脈，坐在主席臺上的楊絳先生站起來說：“我個子小，我站著說。”然后她平平靜靜、從從容容地講了這個過程，并深深地給大家鞠了一躬。她說：“謝謝清華大學(xué)成全了我們仨的心愿。”
這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時候卻淚流滿面。因為我想到在今天這個時代，我們大概都不會對高調(diào)捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們?nèi)胰说男难Ｋ麄儾荒苋プ哐ǎ麄冎挥姓嬲亍芭栏褡印保X先生的那些手稿真的是用筆尖把一個一個的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來的72萬元全部捐了出來。楊絳先生還鞠了一個躬，她以深深的謙恭和感恩說：“謝謝你們成全了我們仨的心愿。”
她的行為解答了我心里的一個困惑，我想作為一個女人，她的獨生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個人永遠(yuǎn)在一起。是什么力量讓她做到這一點，又是什么力量讓這樣一個孑孓獨行的老人，讓一個那么瘦小的她，走過了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠省？吹剿@次捐助的時候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術(shù)世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個人都成為藝術(shù)家。或許我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂隊演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導(dǎo)，留下那么多雋永的作品;我們也不會像張軍那樣以一個昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒有他們的藝術(shù)才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點，那就是文化可以讓我們每個人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術(shù)的方式活在這樣一個喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因為文化而擁有一種寧靜、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真。《周易》上說，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們?nèi)タ词篱g百態(tài)，我們可以聽郎朗的音樂，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內(nèi)心的寄托，是我們尊崇的藝術(shù)向往，這是我們的紅塵大夢。但“觀乎人文”之后，會凝結(jié)起一種價值觀，凝結(jié)起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結(jié)用來化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說我自己更愿意做一個動詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國從來不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產(chǎn)跟我們今天的生活、跟我們內(nèi)心的幸福真的相關(guān)呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術(shù)家手中獨特的、不可復(fù)制的藝術(shù)形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進(jìn)我們的內(nèi)心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個人其實都很脆弱，尋覓夢想，不是因為我們堅強，而是因為脆弱;尋覓夢想,不是因為我們脫離現(xiàn)實，而是因為現(xiàn)實的殘酷。我們需要夢想在現(xiàn)實中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實的事，藝術(shù)離我們會很遠(yuǎn)嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會覺得郎朗的鋼琴讓人覺得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術(shù)造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會懂得昆腔里的前世今生。有人說，藝術(shù)世界離我們太遠(yuǎn)了吧。
有副對聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺到一個人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術(shù)。為什么說是藝術(shù)?大家知道，在春天的時候大地回暖、萬物生長，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個溫和的過渡。而到了嚴(yán)冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因為外面蕭瑟了，我們需要點熟和暖去煥發(fā)內(nèi)在的生機。
我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國秘書長潘基文，2011年當(dāng)他連任聯(lián)合國秘書長的時候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。蒼天本來的道理是利萬物而無一害，人間根本的道理是“為而不爭”，每個人認(rèn)認(rèn)真真有所作為，不必去與別人爭斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會歸于安寧?因為有些藝術(shù)給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們在四季流光中，不管是對著一盞茶，聽一張琴，賞一幅畫，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過，生命中沒有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國人的藝術(shù)有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術(shù)，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術(shù)里面對我們生命的那種親近，我們隨時都能夠觸摸到。
我們中國人怎么聽琴的?大家看到郎朗都會想起他琴鍵上飛濺出來的聲音，我每次看他演奏的時候都會想，大家為什么如此陶醉。其實讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動，同時為郎朗這個人的投入感動。我看郎朗演奏的時候不覺得他是在演奏，而是覺得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺可能跟他自己在旅游的時候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國人的藝術(shù)境界。
陶淵明甚至可以彈奏無弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒有，他自己每每喝得大醉，面對朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個人抱著那段木頭，誰聽見過陶淵明的琴聲?李太白聽見了。等到李白橫空出世的時候，他寫了一首詩：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。”
他說，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風(fēng)雅。李白說，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。你先走吧，如果明天還有會意，你抱著琴來找我就是了。這是中國人在琴上的知音。
李太白在哪里聽琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴從峨眉山下來，李白說：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。”他在自然中一揮手聽見千山萬壑，松風(fēng)合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重”。他說我的心像在流水中洗過一樣，不知不覺中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當(dāng)人心中有情懷，這種文就可以迸射出來，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂，而這樣的音樂在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫紙上。
說說中國人怎么教畫。魏晉時候的大畫師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學(xué)生熟視良久，看得千山萬壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說，中國人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來的就是大寫意。
我們看西方的繪畫史往往會記得達(dá)·芬奇是怎樣一筆一筆畫那個雞蛋，找明暗的對比，他甚至是一位了不起的解剖學(xué)家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫講究透視分析，講究嚴(yán)格比例。中國人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚，就是把千山萬壑融在心中最后潑灑出來的那個瞬間。
有時候我在想，我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習(xí)慣于上山坐纜車，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實，不用血肉之軀去丈量山路，你無法體會一步一步的山川風(fēng)景。我們不一定要像臺上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過成一次豪奢的行為藝術(shù)，用一點時間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復(fù)疑無路”，才會在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當(dāng)年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達(dá)什么樣的山巒高度，就會有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會看見，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒有盡頭，而終于登頂一座山巒的時候，中國的古人不習(xí)慣于用“人類征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒。“山登絕頂我為峰”，我自己成為千山萬壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動，每次看完郎朗之后彈琴就會更加用功。(全場笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個人有郎朗的那份投入，誰有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡直就像服苦役一樣，有時候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內(nèi)容，我們是不是能夠真正領(lǐng)會藝術(shù)里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術(shù)”而接近“道”。我們都是從“術(shù)”這個層次去練習(xí)的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當(dāng)年跟魯國一位盲琴師學(xué)習(xí)。
他認(rèn)真地彈了一段，老師跟他說，你彈得不錯，咱們往下學(xué)吧。孔子說，我雖然會了這個曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時間，老師說，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學(xué)吧。孔子說我技巧練好了，但是我不知道這個曲子到底在說什么。又練了一段時間，老師說，你已經(jīng)把曲子表達(dá)得很精準(zhǔn)了，往下學(xué)吧。孔子說不行，意思我知道了，但表達(dá)這樣意思的是個什么人，我還沒有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來說，我看見這個人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個人，不是周文王還能是誰。這話一出，他的老師大驚，站起來給他鞠躬，說我想起來了，我的老師教我彈這首曲子的時候說過，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級的時候，他真正觸摸到曲子背后的那個靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術(shù)家都經(jīng)歷過他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達(dá)什么呢?我們現(xiàn)在聽到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門德爾松這些偉大藝術(shù)家作品的時候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質(zhì)，超越藝術(shù)的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來越多的.孩子掌握了這種力量，他們長大以后也許沒有機會走進(jìn)維也納音樂大廳表演，但是當(dāng)他們失意或者失戀，或者得病、親人遠(yuǎn)去時，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因為這首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術(shù)家，他們都用文化的力量達(dá)成了生命的救贖。
其實我作為一個外行，看到他們?nèi)环浅Ａw慕，因為他們比我多一種藝術(shù)形式，而我只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在門外向他們致敬。但是我想，我是一個老師，我也是一個媽媽，我們還來得及讓我們的孩子把藝術(shù)真正融合于自己的生命，走到那一步的時候，我們可以像中國的大畫家石濤那樣，鋪開一張白紙說，“吾寫此紙時，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起。”所有的春江水涌、春暖花開,都是我們心中的綻放。當(dāng)我們的心如此博大的時候，面對蒼涼的世相，我們還會懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進(jìn)自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國時候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財再去富國。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當(dāng)時的擁有，因為他相信還有未來，他真正的價值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因為她有那份信任。文化首先讓我們善待自己，對自己的生命有份信任，然后我們才對世界篤信不疑。今天有很多人說,這個世界變得讓人越來越不相信了，其實我想說，那么你相信自己嗎?如果你相信自己，你可以把握自己與這個世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因為譚盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時候總在想，那說的真的是幾百年前一個荒誕的托夢故事嗎?杜麗娘推開自家后花園的門，“呀，不到園林怎知春色如許。”花園是她家的，她16年躲在書齋里面，跟著一個腐儒念書，她沒有走進(jìn)過花園，所以不知春光，她感慨：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”這一點跟她生命無關(guān)的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢。職場里的白領(lǐng)從早晨扎進(jìn)寫字樓一直到滿天繁星上車回家，我們又有多久沒去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負(fù)了什么，不知道辜負(fù)，就沒有勇敢的追逐。我們今天為什么總說不相信愛情，不相信文化，不相信一切了，就是因為我們覺得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個“亡”。當(dāng)我們過分忙忙碌碌的時候，我們也會遺忘，我們那顆心照樣會亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無非給我們一種鼓勵，像湯顯祖說的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復(fù)生，你愿意相信嗎?我們今天覺得風(fēng)-花雪月都是浪費，認(rèn)為這叫癡人說夢。但是我們今天可憐的是，連夢都很遠(yuǎn)了，還沒有觸到夢的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車了。我喜歡古人的一句詩，“無跡方知流光逝，有夢不覺人生寒。”流光逝去，又是歲末，留下什么了，有夢的人才不覺得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”。
看著臺上的幾位藝術(shù)家，我知道他們的藝術(shù)不僅僅是獲獎的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂、戲曲種種的藝術(shù)形式，只有一個目標(biāo)，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤人心，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》。“文”一直在那里，但“化”不“化”是我們自己的緣分。讓“文”真正化進(jìn)我們的生命，那么每個人都是這個時代不朽的藝術(shù)家。
淺論文化的力量（模板18篇）篇二
文化是一個國家和民族進(jìn)步的本源，也是一個企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動著品牌的成長。
沒人能否認(rèn)，古希臘神話點燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒人能否定中國幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國的文化骨骼。葡萄酒是一個有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因為我們沒有打造出高價值感、高美譽度、個性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強勢的文化品牌。
世界知名品牌無一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡單地理解成時間的積累。中國葡萄酒未來發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費量大來成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒有做好，主要是沒有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個層次：三流企業(yè)賣產(chǎn)品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個企業(yè)真正的核心競爭力。企業(yè)文化、品牌文化有著時代的烙印。法國葡萄酒之所以在全球擁有至高無上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來的地位與影響力，才是法國葡萄酒成長的真正力量。以法國知名酒莊為主的世界級名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價值。
東西方文化有很大的差異，當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時,所面對的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價值取向、思維方式和行為等的不同往往會對品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當(dāng)前中國市場是渠道驅(qū)動市場、甚至驅(qū)動品牌，導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè)；由于品牌的培育需要更長時間，也需要更高超的策略，導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開發(fā)上，而忽略了品牌的建設(shè)，帶來的直接后果是市場成長的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場產(chǎn)品銷量上，主要是：沒有直接而現(xiàn)實的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個“非良性循環(huán)”。這種情況在中國葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競爭的加劇，沒有依托文化競爭力的企業(yè)或品牌，是難以維持長久發(fā)展的競爭優(yōu)勢的。
文化的力量雖很強大，但由于傳統(tǒng)人們對文化的理解比較偏激，會認(rèn)為很虛、很宏觀，其實一切文化的都是實在的，一切文化的都是看得見、摸得著的。因為一切現(xiàn)實的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來看，當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺識別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨特的價值。
對于企業(yè)來說，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價值指導(dǎo)營銷傳播的全過程。營銷傳播過程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷售，從設(shè)計到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務(wù)的全過程。企業(yè)在這個過程中的每一行為，都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價值。這就意味著經(jīng)營活動的每一分錢都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營銷傳播偏離品牌核心價值，又可形成品牌價值滾動提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費但老板可能渾然不知，主要問題便在這里。例如包裝設(shè)計，到底什么是好的包裝設(shè)計？是老板喜歡的還是消費者喜歡的？是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價值、品牌個性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅持核心形象不變的？是用材料工藝來體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價值的？等等。雖然沒有絕對的對錯，但有一點可以肯定：品牌之爭真正“爭”的便是文化。
文化不能簡單地模仿，更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚。中國葡萄酒未來一定會逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費文化等。只有這樣，才能在未來世界葡萄酒舞臺上擁有重要的一席之地，甚至獨占鰲頭。
淺論文化的力量（模板18篇）篇三
打開電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開報紙，連軟帶硬的廣告又會占去1/3的版面,電臺廣播中的廣告講座動則20分鐘、30分鐘，走出家門，路兩邊的廣告牌會一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標(biāo)廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無處遁形。頂著廣告對感官的折磨回到家，會發(fā)現(xiàn)門上被貼了不少不干膠廣告,打開門又會從門縫中掉下塞入的dm廣告,關(guān)上門門外又響起推銷員的叩門聲。
眼球經(jīng)濟(jì)催生了媒體的超速發(fā)展，甚至有泛濫的跡象，已逐步由公共空間向個人的隱私空間拓展，如更衣室、廁所等。這些無處不在的廣告讓我們對廣告由接受到麻木再到厭惡，而商家也在抱怨：傳播費用越來越高，可效果越來越差，大把的廣告費投進(jìn)去卻如泥牛入海。美國等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)為了提升商品1%銷量所花的廣告費是前的30倍。這一情況正慢慢在發(fā)展中國家出現(xiàn)。一項調(diào)查顯示，我們每個人每天被強迫接收的廣告信息超過1000條，而我們主動愿意接受的廣告信息僅為總數(shù)的0.2%左右，受眾對廣告的反感程度達(dá)到了有史以來的最高點。打廣告效果差，可不打廣告商品更無法生存，沒辦法只好被動地加入到激烈的廣告競爭中。競爭對手在電視發(fā)布廣告15秒自己就30秒；對手平面廣告半版自己就整版；對手做戶外廣告，自己就外加公交車廣告……用如火如荼來形容目前廣告的競爭狀況并不過分。伴隨而來的則是高投入，低回報的結(jié)果。如今，廣告的負(fù)面效應(yīng)開始顯現(xiàn)，進(jìn)入了惡性循環(huán)，表象上極盛且隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展前途更加無可限量的商業(yè)廣告其步伐卻會越發(fā)艱難。
而在這種紅海慘烈的拼殺之外，有一種具有貴族氣質(zhì)的廣告形式；一種受眾樂于接受，甚至主動尋找的廣告形式；一種可以潤物無聲地將商品信息深刻植入受眾思想中并影響深遠(yuǎn)的廣告形式；一種可將廣告內(nèi)容長期展示甚至終生展示的廣告形式，筆者稱之為文化廣告。因為該種廣告的制作與傳播涉及企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)文化、市場營銷、文化藝術(shù)等諸多方面，操作復(fù)雜，但具有低投入高回報，效果深入持久，受眾樂于接受等特點，筆者又稱其為高級廣告。
可口可樂賣的只是一種碳酸飲料嗎？不！是以產(chǎn)品為載體的歡樂及美國精神的文化，這種文化內(nèi)涵讓可口可樂這樣高同質(zhì)化的碳酸飲料產(chǎn)品可以比同類競品銷量高出幾倍，甚至幾十倍。星巴克咖啡賣的只是咖啡嗎？不！也是文化，第三空間的文化內(nèi)涵讓同樣高同質(zhì)化的咖啡產(chǎn)品在星巴克賣的價格比競品高5――10倍，且依然門庭若市。
麥當(dāng)勞也與游戲開發(fā)商合作推出虛擬經(jīng)營類的麥當(dāng)勞大富翁游戲，使銷售額大幅提升。可口可樂、索尼，甚至嚴(yán)肅的ibm都采用過類似的方式；xo酒瓶由著名設(shè)計師設(shè)計，造型如藝術(shù)品一樣，成為了富豪酒柜或收藏家書架上的藏品，為產(chǎn)品做著無聲卻有力的廣告宣傳，甚至背書效果。音樂專集《sun》的cd包裝盒采用納米技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，使盒體像一塊美玉一樣，上面雕著著羅馬太陽神雕塑，賦予了這片cd更多的藝術(shù)性與價值感，絕對值得當(dāng)作藝術(shù)品擺在書架上，雖然價格是普通cd的6倍，但銷量卻過百萬張，在今天這個網(wǎng)絡(luò)化數(shù)位化大大沖擊傳統(tǒng)音像制品產(chǎn)業(yè)的時代里，拓展了一條新的思路；目前由著名作曲家或明星為企業(yè)、產(chǎn)品寫歌；以某企業(yè)或產(chǎn)品為背景或要素拍攝電影、電視劇等不勝枚舉。
目前這些文化廣告?zhèn)鞑儆谌狈ο到y(tǒng)性的自然形態(tài)，雖然已發(fā)揮了巨大的力量，但若經(jīng)過系統(tǒng)的規(guī)劃與實施定可以發(fā)揮更加強大的廣告效果。文化廣告其載體形式包括書籍、報刊、電影、音樂、繪畫、雕塑、游戲、動畫及各種文化藝術(shù)形式，并通過強化自身具有利于口碑傳播的特性，將傳播范圍與深度擴大。文化廣告雖然具有低投入高收效的特點，但對操作水平要求較高，文化廣告制作人員不僅要具備優(yōu)秀的廣告?zhèn)鞑ヅc市場營銷能力，還要擅長企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)管理，市場營銷與企業(yè)文化的塑造等綜合才能，同時要擁有文化、藝術(shù)方面的特長，如擅長寫作、繪畫、音樂、導(dǎo)演、游戲開發(fā)等。通過實際操作發(fā)現(xiàn)，雖然可以采用營銷管理人員與文化相關(guān)人士直接合作的方式，但始終無法達(dá)到文化與廣告之間的高度融合，只有文化廣告制作人同時具有管理能力，營銷策劃能力與文化特長，才能夠敏銳地找到商品與文化間的結(jié)合點及引爆點并創(chuàng)造出好的文化廣告。中國目前十分匱乏具備這樣全面才能的廣告人。
除此之外對文化廣告?zhèn)鞑ソM織的要求也很高，以文化廣告的開創(chuàng)者金恒信文化廣告策劃傳播機構(gòu)為例：該公司與數(shù)十位著名畫家、作家、詩人、作曲家、雕塑家、導(dǎo)演及游戲開發(fā)公司等文化領(lǐng)域人才、組織簽訂長期合作協(xié)議，可隨時根據(jù)需求為不同客戶提供各種文化傳播載體，公司策劃總監(jiān)及高級文化廣告制作人員均擁有過硬的企業(yè)管理，市場營銷才能，同時具備繪畫、寫作、作曲、游戲開發(fā)、編導(dǎo)等特長。
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淺論文化的力量（模板18篇）篇四
吃過晚飯，爸爸帶我到新華書店里去買書。新華書店里有很多人，有年紀(jì)老的、少的，有男的，女的。他們都在看自己喜歡的書。書店里有好多書，書靜靜地在書架上排著整齊的隊伍，我興高采烈地跑了進(jìn)去，手忙腳亂，這排看看，那里翻翻。
最后，我選了兩本自己喜歡的書，一本叫《論語》，還有一本叫《莊子》。這兩本書里面的故事都是古代學(xué)者勤學(xué)的故事。爸爸對我說，沒有能讀得完的書、能學(xué)得完的知識。
我想，我們一定要多讀書，以后長大當(dāng)科學(xué)家，發(fā)明許多許多有用的東西，高科技的產(chǎn)品。這樣，國家強大起來，別的國家都會仰慕我們，不敢欺負(fù)我們啦!
淺論文化的力量（模板18篇）篇五
經(jīng)濟(jì)文化一體化作為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢,正日益凸顯文化生產(chǎn)力對社會發(fā)展的強大推動作用.黨的.十六屆四中全會決定明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”,認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會這一科學(xué)論斷,有助于我們充分認(rèn)識文化的戰(zhàn)略地位和文化的巨大力量,牢固地樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神支撐和文化基礎(chǔ).
作者：顧伯平作者單位：中共云南省大理白族自治州州委書記刊名：社會主義論壇英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分類號：g0關(guān)鍵詞：
淺論文化的力量（模板18篇）篇六
余秋雨的《文化苦旅》我在大學(xué)的時候就讀過，這次讀的是新版，除了之前的“文化之旅”多了“世界之旅”和“人生之旅”。
大學(xué)時讀此書感覺很輕松，總是憧憬著能到書中所寫的歷史遺跡去走一走、看一看。現(xiàn)在重讀卻感覺書中的每篇文章都十分沉重，我想這是我此刻更感觸于作者厚重的文學(xué)功底吧。此書我感觸最深的有以下幾點：一是作者提出的三條文化線——長城、黃河和長江。黃河和長江并不稀奇，有水的地方自然更適宜人類生存，較早的產(chǎn)生文明也實屬正常。可長城又有什么關(guān)系，作者給出的答案是——長城是游牧和農(nóng)耕的分界線。想來也確實如此。二是在寫都江堰時寫李冰的治水之道：看上去，是人在治水;實際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。我想這里也蘊含著生活的道理，觀察我身邊的人，有的徐徐地良性向前，有的卻漸漸地自食苦果。看上去那些發(fā)展好的人是扼住了命運的咽喉;實際上，只是順應(yīng)了時代并參透了自我。三是寫大詩人白居易大詞人蘇軾在杭州治水。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。無論多么偉大的文學(xué)家到了杭州都要一鍬一鏟、一土一草地先治水。沒有好的生態(tài)環(huán)境，再偉大的父母官也會遭人唾罵，就像現(xiàn)在我們犧牲環(huán)境換來的經(jīng)濟(jì)增長和十面“霾”伏，以及人們對政府的怨聲載道。
我讀著書時就在想：作者是如何在沒有電腦、沒有度娘的年代白天參觀、晚上整理，整本書都是一字字手寫出來，且篇篇引經(jīng)據(jù)典的呢?我想這就是作者感悟文學(xué)的力量。從作者白天考察了寧古塔，晚上寫作時熟練地引用的《金縷曲》，到近百歲的巴金在病床上背出的《金縷曲》;從顧貞觀給納蘭容若看的《金縷曲》，到晚上我給安安誦讀的《金縷曲》都是同一首曲——都是中華文化之曲。
《金縷曲》。
清：顧貞觀。
寄吳漢槎寧古塔，以詞代書，丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作。
季子平安否?便歸來，平生萬事，那堪回首!行路悠悠誰慰藉，母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人應(yīng)見慣，總輸他，覆雨翻云手，冰與雪，周旋久。
淚痕莫滴牛衣透，數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。
我亦飄零久!十年來，深恩負(fù)盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦，曾不減，夜郎僝僽，薄命長辭知已別，問人生到此凄涼否?千萬恨，為君剖。
兄生辛未吾丁丑，共此時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽!歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
平安小果果寫于11月20日。
淺論文化的力量（模板18篇）篇七
日本鬼子試圖入侵中國，我們做好防備，做了好多寶塔。
日本鬼子沖到了我們的地盤，拿起手槍，抬起大炮。“發(fā)射!”日本鬼子長官一聲號令，就響起了炮火聲。可是怎么也打不倒我們的寶塔。于是，他們想用梯子爬上寶塔。當(dāng)他們爬到一半時，意想不到的事情發(fā)生了。在寶塔上的不是解放軍，而是很多老百姓。手上拿的不是手槍，而是“載”滿知識的《大辭典》《科學(xué)知識》《動物世界》《昆蟲記》，他們放手了。日本鬼子官被落下來的“炸彈”砸得頭昏眼花，其他小鬼子也被打得手足無措。
他們在我軍(老百姓)的攻擊下，日本鬼子軍隊死的、傷的人數(shù)占百分之九十，真是慘啊!
日本鬼子官帶著傷報告元帥說:“千萬別跟中國拼，他們的‘知識力量’太強大啦。”
淺論文化的力量（模板18篇）篇八
昨天，是“深圳市民文化大講堂”聽眾們收獲頗豐的一天，上午，是深圳作家梅毅(筆名赫連勃勃大王)講述“革命與宿命——辛亥革命爆發(fā)的原因”;下午，是著名藝術(shù)家陳佩斯登臺“為滑稽正名”。許多大講堂的忠實粉絲們干脆中午就近解決午餐后，又直接返回圖書館報告廳繼續(xù)等候下一場。
這樣火爆的場面，幾乎每周都可以在深圳圖書館五樓報告廳出現(xiàn)。自20xx年“深圳市民文化大講堂”推出以來，很快被市民們“盯上”，受到熱捧，培養(yǎng)出了一批忠實的粉絲，也成為市民們近距離感受文化力量的最佳場所。
“深圳市民文化大講堂”是由中共深圳市委宣傳部、深圳市社會科學(xué)聯(lián)合會、深圳市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、深圳市文體旅游局、深圳廣電集團(tuán)、深圳報業(yè)集團(tuán)、深圳出版發(fā)行集團(tuán)聯(lián)合主辦，六區(qū)區(qū)委宣傳部、光明新區(qū)黨工委、坪山新區(qū)黨工委、深圳大學(xué)、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院協(xié)辦，深圳市社會科學(xué)聯(lián)合會和深圳圖書館承辦的大型公益性文化活動。
自20xx年6月推出以來，“深圳市民文化大講堂”以“鑒賞·品位”為主題，以“弘揚人文精神，發(fā)展公共文化，豐富市民生活，提升城市品位”為宗旨，先后邀請了易中天、但昭義、嚴(yán)良堃、徐沛東、張繼鋼、王蒙、康洪雷、畢淑敏、蘇叔陽等300余位名家學(xué)者舉辦了400多場講座，得到了社會各界的熱情參與和大力支持，取得了顯著的成效，深受市民的歡迎，先后被市民推選為最喜愛的“深圳市十大文化事項”和“深圳市十大文化品牌”，大講堂電視節(jié)目在深圳電視臺66套節(jié)目收視率進(jìn)入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大講堂“文化創(chuàng)新獎”，大講堂被認(rèn)為探索出了一種政府為市民提供公共文化服務(wù)的新形式，搭建了一個傳播社會主義核心價值觀的新平臺，構(gòu)建了一個培養(yǎng)市民健康文化生活的新載體，開拓了一條高雅文化走向社會、走進(jìn)市民生活的新途徑，打造了一個先進(jìn)文化全民共享的新模式。
淺論文化的力量（模板18篇）篇九
“中華文化是中國生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力”。《大趨勢》作者約翰奈斯比特曾經(jīng)承認(rèn)：“中國文明，作為世界僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類做出很多貢獻(xiàn)。”中華文化確實是全人類共同的財富。然而，取其精華，去其糟粕才真正是融合文化所需要的。
隨著時代的推移和變遷，在21世紀(jì)現(xiàn)代觀念下衡量的傳統(tǒng)文化與道德，是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的動力，還是一種阻力？我們應(yīng)該思考這個問題的答案。“中華文明九千年，神州佳話中外傳。”中華文明遠(yuǎn)古而來，千回百轉(zhuǎn)，流光異彩，滋養(yǎng)了中華民族精神，然而日新月異，它糟粕的內(nèi)容也成為了束縛人民行動和思想自由的枷鎖。
儒家思想是精華與糟粕并存的文明。孟子有云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，它在政治上突出了統(tǒng)治者實行“仁政”的必要性，道義上肯定了民眾反抗，推翻暴君的正義性，民心向背決定君王政權(quán)的興衰。唐太宗李世民以“水能載舟，亦能覆舟”而治天下，成就一世明君的美名。然而，任何文明并不是絕對的優(yōu)秀。儒家思想中森嚴(yán)的等級制度將人分為三六九等，造就了不平等的社會。把全國的臣民變?yōu)榱司醯呐牛爸辉S州官放火不許百姓點燈”一句，形象地道出當(dāng)時百姓的低下地位與不平等的社會氛圍。儒家的這一思想是催生奴性的思想根源，造成了國人腦子里根深蒂固的奴才意識。
俗話有言，民以食為天。故而一個叫“勞動”的名詞成為了以“食”為目的的產(chǎn)物。就當(dāng)今社會而言，中國的腐敗極大多數(shù)發(fā)生在飯桌之上，不少高級餐廳更是成為了藏污納垢的集中營，酒量甚至也成為了衡量一個人能力的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅助長了社會不良風(fēng)氣，還造成了酒后交通事故等的社會危害。損人不利己。
道家思想崇尚自然，倡導(dǎo)無為，正向當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的熱愛自然，保護(hù)環(huán)境，僅此足以證明道家學(xué)說的意義深遠(yuǎn)。今天物資條件高速發(fā)達(dá)，伴隨著的有一系列的社會和環(huán)境問題。人類在妄想改造自然的.同時，也遭受了大自然嚴(yán)厲的懲罰。道家思想確實是在為人類的生存考慮，“自然無為”是給我們最大的啟示。人與自然和諧統(tǒng)一的永恒永遠(yuǎn)存在，道家思想將是亙古的文明精華。
缺乏平等性，科學(xué)精神和法制觀念是中華傳統(tǒng)文化的弊端，一個民族要盡可能吸收外來精華文化，摒棄本族文化糟粕，接受古老的人類文化的教育熏陶，深知道德底線所在，發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)現(xiàn)代文化，用文化力量推進(jìn)中國邁向第一世界。
淺論文化的力量（模板18篇）篇十
作為一名年輕人，我通過學(xué)習(xí)和實踐，逐漸認(rèn)識到種子力量文化對我們的影響和價值。首先，種子力量文化鼓勵我們展現(xiàn)個性，有自己的思考和價值觀；其次，它提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長，使我們不斷進(jìn)步和改善自己；再次，種子力量文化重視合作和分享，幫助他人也是自己成長的一種方式；第四，種子力量文化強調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價值，讓我們意識到珍惜當(dāng)下的生活和人際關(guān)系；最后，種子力量文化鼓勵我們積極面對挑戰(zhàn)和變化，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
首先，種子力量文化喚醒了我們自身的個性和品格。在現(xiàn)代社會中，我們往往過于關(guān)注外在的表象和潮流，忽視了自己的獨特性和內(nèi)在的價值。而種子力量文化則鼓勵我們不隱藏自己的特點和思想，敢于展現(xiàn)個性和獨特的想法。這一點對于我們年輕人來說非常重要，因為只有在自我探索和表達(dá)中才能找到更好的發(fā)展道路。
其次，種子力量文化引導(dǎo)我們不斷成長和進(jìn)步。成長是每個人不可避免的生命進(jìn)程，但種子力量文化認(rèn)為這需要通過持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷改進(jìn)來實現(xiàn)。成長是一個漫長的過程，需要我們不斷地拓展自己的經(jīng)驗和知識面，不斷挑戰(zhàn)和突破自己的局限。只有不斷進(jìn)步和改善自己，才能在競爭激烈的社會中獲得優(yōu)勢。
第三，種子力量文化強調(diào)合作和分享的重要性。種子力量文化認(rèn)為，個人的成長與他人的幫助和鼓勵相輔相成。我們應(yīng)該學(xué)會與他人建立優(yōu)良的合作關(guān)系，分享自己的資源和經(jīng)驗，共同成長。這一點對于我們年輕人來說特別重要，因為我們處于追求個人價值和快速成長的階段，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己無法完成某項任務(wù)時，應(yīng)該學(xué)會向他人尋求幫助，而不是孤軍奮斗。
第四，種子力量文化強調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價值。隨著社會的快速發(fā)展，我們往往忽視了對生活和人際關(guān)系的珍視。種子力量文化則鼓勵我們將經(jīng)驗和情感放在第一位，珍惜每一個當(dāng)下的時刻和角色。不論是在工作還是人際關(guān)系中，都應(yīng)該積極地去體驗和感受，這對于我們的成長和情感識別都有很大的幫助。
最后，種子力量文化鼓勵我們面對變化和挑戰(zhàn)。在這個日新月異的時代，我們不斷面對著變化和挑戰(zhàn)。但是，我們有時候會害怕變化和挑戰(zhàn)，逃避和放棄。而種子力量文化則告訴我們，只有積極面對變化和挑戰(zhàn)，才能贏得成功。在迎接變化和挑戰(zhàn)的過程中，我們還應(yīng)該學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，盡自己的最大努力，才能以積極的心態(tài)去面對未來。
總而言之，種子力量文化是一種現(xiàn)代社會的生活方式，它鼓勵我們展示個性，提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長，重視合作和分享，珍惜人生經(jīng)歷和情感，積極面對變化和挑戰(zhàn)。這些原則對我們年輕人來說尤為重要，也為我們在社會中生存和發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)和支持。
淺論文化的力量（模板18篇）篇十一
“太陽當(dāng)空照，花兒對我笑……”我們歡快的笑聲充滿了這輛大巴車，那歡快的歌兒撒滿了我們走過的“陽光大道”。要問我們?yōu)槭裁催@么開心，當(dāng)然是因為我們又要去知識的海洋里探索、遨游。
1月21日，我們走進(jìn)了青龍古鎮(zhèn)，探尋了晉商輝煌，追尋了農(nóng)耕文化，領(lǐng)略了晉劇瑰寶，近距離的感受了《紅色福爾摩斯》，享受了文化的.熏陶。
在回去的路上，我們恰好遇到了《紅色福爾摩斯》拍攝組，我們小記者還親身體驗了民國時候的粗布麻衣，也許是因為新奇的緣故吧，穿上后感覺特別舒服！
這次的文化之旅不僅讓我們學(xué)到了農(nóng)耕文化，還學(xué)到了很多從前不知道的知識！收獲好大！
淺論文化的力量（模板18篇）篇十二
中華民族有五千年的文明史，這是全世界各種古代文明中唯一延續(xù)至今而沒有中斷的文明。
要認(rèn)識今天的中國，今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈。中國文化博大精深，傳承，是我們每一個青少年的無比神圣的任務(wù)。
中華文化源遠(yuǎn)流長。
中國文化，文明的延續(xù)性是最為頑強的，是這股頑強不屈的勁讓這位老人經(jīng)過了衰敗，經(jīng)歷過了興國，嘗過了苦，也品過甜。這位老人心里藏著許多事，但她從不會像那些小婦人那樣八嘴八舌的說個干凈。這位老人很堅強，這位老人手非常巧，巧的編織了無數(shù)令人敬重，仿照的魂寶。這位老人很聰明，創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)造福于人類的神奇之創(chuàng)。中華是一個包容大度的國家，沒有那些小贏小利的思想，大方的把自己知道的東西和擁有的東西奉獻(xiàn)出來，讓國際的友人贊賞不已。但是在威脅國家之安危，民族之利益的人面前，中華民族的子女是沒有退縮的，士可殺不可辱富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格精神，剛健奮發(fā)，矢志不渝，多難興邦的陽剛之氣都在這里體現(xiàn)。
文化成果光照百代。
中國的傳承，讓我們受益終生。中國文明做出了偉大的貢獻(xiàn)，是世界文明史上輝煌燦爛的一頁。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們的責(zé)任和榮譽。中國，念起這位母親的名字，內(nèi)心激動的，不知從何說起她的好。因為她太偉大了，說起來大多都是好，她創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的讓中華子女受益匪淺的文明文化，創(chuàng)造了聞名世界的科學(xué)技術(shù)。而構(gòu)成這一獨特科技文明主要支柱有四大學(xué)科、三大技術(shù)和四大發(fā)明，對世界天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了非常巨大的影響，比歐洲的發(fā)明都要早幾百年。
浩如煙海的文化典籍：《詩經(jīng)》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國這樣經(jīng)歷上下五千年風(fēng)雨滄桑的文明之國才能做到吧!瑰麗璀璨的古代文學(xué)，精彩紛呈的古代藝術(shù)，世代傳承的文明禮儀都是最為中國傳統(tǒng)文化的三個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
天下興亡匹夫有責(zé)。
愛國主語是中華民族精神的核心。閱讀完岳飛精忠報國、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅(qū)逐倭寇、鄭成功收復(fù)臺灣……這些故事后，讓我更加明白了我們青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有希望，民族就有希望這句話的重大意義。
家庭和諧家風(fēng)良好。
一個人最重要的是家庭教育，在一個好的環(huán)境成長，對一個人的成長是非常重要的。書中同齡人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女是像他們那樣，是因為那中華民族傳統(tǒng)的美德感染，熏陶著我們。
淺論文化的力量（模板18篇）篇十三
在生活中，我們經(jīng)常會遇到困難和挫折，面對這些問題，我們需要擁有種子力量文化，以此來賦予自己力量，克服困難，走向成功。種子力量文化體現(xiàn)在每個人的日常生活中，是一種積極向上的思想品質(zhì)，是我們在困境中不斷奮斗和前進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動力。在我的生活中，我也深深體會到了種子力量文化的重要性和力量，下面我將從五個方面來談?wù)勎业男牡皿w會。
一、認(rèn)知力量。
能夠面對問題和挑戰(zhàn)的第一步是積極的認(rèn)知態(tài)度。我曾經(jīng)遇到過自己感到無力的情況，但是意識到這是一個挑戰(zhàn)，而不是失敗，這讓我有了積極的心態(tài)去尋找解決辦法。我們需要承認(rèn)問題的存在，同時相信自己有能力克服它，這會讓我們有更加清晰的認(rèn)知力量，有更加堅定的自信。
二、毅力和耐心。
順著自己的生活軌跡走，我們可能會因種種原因而走得慢或停滯不前。但種子力量文化教會人們堅定自信，毅力和耐心，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。在這方面，我曾經(jīng)因為一個小小的錯誤遲遲達(dá)不到自己的目標(biāo)，而實踐了種子力量文化，努力改善自己，通過不斷努力和專注，最終較好地解決了這個問題。
三、建立良好的人際關(guān)系。
人際關(guān)系是人類大家庭中最重要的一部分，也是種子力量文化成功的基礎(chǔ)。我們經(jīng)常需要依賴他人幫助自己。如果我們沒有強大的社交網(wǎng)絡(luò)，面對生活的各種挑戰(zhàn)會更加艱難。所以，我們需要積極地與別人交際，以擁有更多的資源和知識，不斷增強實力。
四、要有自我反省的能力。
種子力量文化要求我們在面臨困難和挑戰(zhàn)時能夠自我反省，思考自己是否能夠做得更好。我在經(jīng)歷并克服困境后，通常會回顧自己做的好和不好的地方，并思考如何改進(jìn)，改進(jìn)方案，以此提升自己的能力和成績。
五、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)正能量。
在我們?nèi)粘５慕煌校覀冃枰粩喑尸F(xiàn)出正能量，向周圍的人傳遞正能量。這也是種子力量文化的重要部分之一。我們在日常生活中要盡可能的去發(fā)現(xiàn)生活美好的事物并及時表達(dá)自己的積極情感，這樣不僅可以激勵自己不斷前行，同時也可以鼓舞他人，增強大家的信心和向心力，推動事業(yè)的共同的發(fā)展和進(jìn)步。
小結(jié)：
種子力量文化是一個古老的文化概念，在日常生活中起到了很大的作用。在面對困難和挑戰(zhàn)時，積極的認(rèn)知態(tài)度，毅力和耐心，良好的人際關(guān)系，自我反省的能力和正向能量的表達(dá)是種子力量文化的核心。通過不斷實踐這種文化，我們可以建立自信，達(dá)到自己的目標(biāo)，也可以不斷成就自己和周圍的人。讓我們一起學(xué)習(xí)和使用種子力量文化，在生活中展現(xiàn)出自己的光芒。
淺論文化的力量（模板18篇）篇十四
孤燈一盞，冷月一輪。時光就如同白駒過隙，轉(zhuǎn)眼便離散了過往的斑駁，也迷茫了未來的稀疏，一切的一切都在時空的長河里不斷回旋，再現(xiàn)。是誰？沿著蒹葭蒼蒼的河岸，高唱著“所謂伊人，在水一方”。是誰？傲立于汨羅江岸，用萬腔文氣揮毫出一個滴血的傳說“眾生皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”。是誰？天生不羈世難容，高舉葡萄酒夜光杯，嘆道：“天生我材必有用”。
奔流不息的黃河，日積月累地沖刷出了中華上下五千年的歷史，也積淀了華夏土地源遠(yuǎn)流長的文化底蘊。我們的文明，是以文化為精髓的中華文明，它可以抒發(fā)“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇式慨嘆般豪邁大氣，亦可以傳達(dá)“等閑變卻故人歸，卻道故人心易變”的納蘭風(fēng)情般精致婉約。滄海桑田見證了時空的變遷，我們的文化孕育于中華九百六十萬平方千米的寬廣土地，橫跨了長達(dá)千年的時空，流傳下來為我們后代所傳承，發(fā)揚。作為國人，我們的血脈中流淌的是先輩發(fā)揚光大的的光榮，長江、黃河交織而成幾千年歷史的經(jīng)緯。文化，是我們民族的力量，因為中華民族的文化承載了中華兒女的魂。
相比之下，外國的文化大都直白而坦然，極少有像我國文化這樣的精婉多變，中華民族獨一無二的民族文化融合了中華民族獨一無二的民族力量，帶給世人最獨特的感受。文化是一個民族力量的體現(xiàn)，它或大氣或精致，或剛強或婉約，也是任何一個時代都不能失去的最寶貴的民族精髓！
神秘的瑪雅，意外消失的國度，卻依舊被今人所津津樂道，不僅僅是因為它作為一個上古部落的久遠(yuǎn)與神秘，更是因為這個民族流傳下來的相比現(xiàn)今還要先進(jìn)的文化。從水晶骷髏頭到天文觀測臺，從紀(jì)年法到未來預(yù)測，歷經(jīng)千百年早已物是人非的古瑪雅國消亡了，可它相比現(xiàn)代還要先進(jìn)的文化卻流傳千古，在今人嘖嘖稱奇的感嘆聲中散發(fā)出耀眼的光輝。只因為文化是一個民族的力量，即使這個民族不復(fù)存在，但這凝聚著整個民族智慧的力量還是會被后人所頂禮膜拜。
在當(dāng)今中西方文化無止境的相碰撞的社會，在網(wǎng)絡(luò)上各種名著惡搞層出不窮時。流行前線不斷爆炒新名詞，從“蒜你狠”到“糖高宗”；從鄭淵潔退出作協(xié)，到“羊羔體”高調(diào)閃現(xiàn)；從小沈陽一夜走紅，到魯迅退出教科書，著實考驗著國人的取舍力。
對于文化，正如魯迅先生《拿來主義》里所闡述的，既不可將自己禁錮于一個狹小的天地，如井底之蛙般仰頸而望，實行“閉關(guān)”，也不可一味給予的“送去”。而要學(xué)會主動“拿來”，感受外國民族力量的同時，棄之糟粕而取之精華，才能將這份民族力量長久的傳達(dá)下去。
每一個炎黃子孫都應(yīng)將傳承文化的力量看作是與生俱來的莊重責(zé)任，肩負(fù)著這一重?fù)?dān)的我們應(yīng)傾盡自己的一生去完成，也恰恰是這一份民族的力量支撐著中華民族屹立于世界之巔。
淺論文化的力量（模板18篇）篇十五
茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。
茶文化內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個方面。
茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用，茶文化形成、發(fā)展、演變、特點及表現(xiàn)形式；茶文化社會學(xué)：茶文化對社會各方面的影響，社會發(fā)展與進(jìn)步對茶文化的作用和社會各階層與茶文化關(guān)系；飲茶民俗學(xué)：歷史和現(xiàn)代，各個地區(qū)和民族，城市和農(nóng)村飲茶習(xí)俗；茶的美學(xué)：成品茶外形設(shè)計、名茶取名、茶包裝設(shè)計及宣傳廣告等；茶文化交流學(xué)：國際國內(nèi)研討、茶文化展示、茶藝表演、少兒茶藝、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游；茶文化功能學(xué)：茶文化資源、特性、歷史茶文化和新時期茶文化、茶文化功能、茶文化對現(xiàn)代社會及精神文明建設(shè)作用等。
武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。時代性：物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會的'作用進(jìn)一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進(jìn)一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化趨勢。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。
民族性。各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
地區(qū)性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點與魅力。
國際性：古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認(rèn)為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會風(fēng)尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、堅韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國主義者，又是當(dāng)代茶人杰出代表。陸羽《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學(xué)習(xí)、潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中華民族珍惜勞動成果、勤奮節(jié)險的真實反映。
以茶字當(dāng)頭排列茶文化的社會功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。
茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國茶葉作為中國四大發(fā)明（火藥、造紙、指南針和印刷術(shù)）之后，對人類的第五個重大貢獻(xiàn)。唐代陸羽《茶經(jīng)》是世界第一部茶書。中國茶文化對世界影響功能顯著。
以茶會友是茶文化最廣泛的社會功能之一。今天所處的市場經(jīng)濟(jì)，競爭激烈，優(yōu)勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關(guān)系趨于淡漠。通過茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進(jìn)了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意說笑，回憶人生，重新享受到生命的樂趣。
古代就有“寒夜客來茶當(dāng)酒”之說，以茶代酒體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，符合今天中央倡導(dǎo)的厲行節(jié)約制止奢侈浪費行為的規(guī)定要求。
以茶育人是新時期茶文化孕育出來的新的社會功能。上海少兒茶藝通過自己動手，學(xué)習(xí)茶科學(xué)，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，接受愛國主義教育。在敬茶中，展現(xiàn)出對老人、長輩的尊敬，對父母的孝敬，對同學(xué)的敬意。
東亞一些國家在推行工業(yè)化過程中，在吸收西方的優(yōu)秀科技和工藝技術(shù)的同時，西方頹廢的文化價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣也侵蝕到社會，隨之產(chǎn)生道德危機、拜金主義和極端個人主義等傾向。社會發(fā)展的經(jīng)驗表明，現(xiàn)代化不是唯一目標(biāo)，現(xiàn)代化社會需要與之相適應(yīng)的精神文明，需要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源。茶文化所具有的歷史性，時代性的文化因素及合理因素，在現(xiàn)代社會中已經(jīng)和正在發(fā)揮其自身的積極作用。
茶文化是高雅文化，社會名流和知名人士樂意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化復(fù)蓋全民，影響到整個社會。茶文化對現(xiàn)代社會的作用主要有五個方面：
淺論文化的力量（模板18篇）篇十六
齊、魯文化十大不同齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同，其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢力，齊、魯始得就封建國。薄姑為姜姓方國，屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國，以龜為圖騰。兩國文化傳統(tǒng)不同，其對齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國800余年，多半時間展現(xiàn)為東方霸主之國。魯為“宗邦”之國，強調(diào)以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政，魯為貴族專權(quán)。齊尚變革，魯重守成。
三、經(jīng)濟(jì)類型之比較：齊重工商，各業(yè)并舉;魯重農(nóng)業(yè)，比較單一。
四、哲學(xué)思想之比較：齊尚道學(xué)，魯尊儒學(xué)。齊從姜太公立國之始，即實行“修道術(shù)，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術(shù)治國;魯國為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。
五、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之比較：齊學(xué)重兼容，魯學(xué)尚一統(tǒng)。齊學(xué)通權(quán)達(dá)變，趨時求合，魯學(xué)嚴(yán)守古義，篤信師說。
六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。
七、社會風(fēng)俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴(yán)守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹(jǐn)。
八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關(guān)，魯之神與農(nóng)業(yè)有關(guān)。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較：齊都不斷擴建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂之都。
十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》，主要內(nèi)容為政治思想及治國之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語》，主要內(nèi)容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說》。
兩個歷山書院。
山東境內(nèi)有兩處歷山書院，一在濮州，一在濟(jì)南。
濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學(xué)問，通今博古，學(xué)者稱“歷山公”。
該歷山書院是一個以醫(yī)學(xué)教學(xué)為主、多學(xué)科多專業(yè)共同發(fā)展的綜合性書院。在學(xué)習(xí)之余，書院還兼習(xí)軍事，進(jìn)行射箭一類的操練。
該書院還是中國書院史上第一所也是唯一的一所實行醫(yī)科教學(xué)并開辦門診業(yè)務(wù)的書院。
濟(jì)南的歷山書院，又名白雪書院，明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東，為當(dāng)時濟(jì)南最大的書院。該書院的建立對山東影響很大，文風(fēng)盛極一時。后在天啟年間禁毀書院事件中，歷山書院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書院，為紀(jì)念文學(xué)家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱白雪書院。
——《山東書院史話》。
田氏三兄弟。
在秦始皇死后的第二年，一場聲勢浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)了。陳勝、吳廣點燃了反秦的火把，各地紛紛響應(yīng)。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發(fā)難反秦，他的最大特點是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時，被秦將章邯用計敗之。可憾田儋為王不及一年，便葬身臨濟(jì)城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當(dāng)秦軍勢力很大，亟須諸侯國聯(lián)合對付時，他想的卻是齊國的一國恩怨情仇，導(dǎo)致他最后沒有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營之下，齊國由原來千瘡百孔的海隅之地，成為一個有千里之地、20萬精兵的諸侯國。他們認(rèn)為自己有責(zé)任康復(fù)田齊大業(yè)，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫卷。
——《田單與田橫》。
城子崖的傳說與歷史。
在濟(jì)南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說，正宗龍山小米就是這片土地上出產(chǎn)的。
城子崖，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“鴨鵝城”。“先有鴨鵝城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮(zhèn)。”從中可以看出城子崖、平陵城、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關(guān)系。
根據(jù)上世紀(jì)30年代和90年代的發(fā)掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時期，都是當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的中心，是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設(shè)平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟(jì)南洛莊漢代墓葬，據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑，有學(xué)者指出其為西漢濟(jì)南國王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀(jì)90年代遷至平陵城的南部)，為當(dāng)?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟，就是當(dāng)?shù)匕傩账f的太平寺。巨里城到北宋時期，整個南遷，也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學(xué)興起后，在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作，其中有四項考古發(fā)現(xiàn)被評為不同年度的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》。
蘇軾與濟(jì)南。
原籍四川眉山的宋代文學(xué)大家蘇軾，兩度來山東任職，同山東關(guān)聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩中說：“若說峨眉眼前是，故鄉(xiāng)何處不堪回。”他把山東諸城的障日嶺稱做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來山東共有兩次行經(jīng)濟(jì)南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后，改知徐州行經(jīng)濟(jì)南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟(jì)南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩文中提到此次濟(jì)南之游說：
憶過濟(jì)南春未動，三子出迎殘雪里。
我時移守古河?xùn)|，酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩句寫出了當(dāng)時親人會聚的溫馨氛圍。這次在濟(jì)游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。
蘇軾第二次來濟(jì)是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過濟(jì)南。這次在濟(jì)停留時間很短，會見過長清僧人，到過龍山鎮(zhèn)與宋寶國有短暫接觸。宋寶國是宋祁之子，頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟(jì)南，雖為時短暫，但對這座文化底蘊深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩文中時或提及。如《答李公擇》詩曰：
濟(jì)南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女，時作陽關(guān)腸斷聲。
這首絕句，傾口而出地贊賞了濟(jì)南風(fēng)物美好，委婉含蓄地稱頌了李常政績讓地方懷念，同時字里行間流露出詩人對齊州風(fēng)物的向往愛慕。翻檢東坡詩文，雖留傳下來有關(guān)濟(jì)南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對濟(jì)南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》。
淺論文化的力量（模板18篇）篇十七
文化的競爭，是經(jīng)濟(jì)的競爭，同時也是政治的較量，是國力的綜合較量。
當(dāng)今時代，我們只有站在文化發(fā)展的制高點，才能充分凸顯文化的吸引力、感染力、擴散力、滲透力，成為推動世界文明進(jìn)程的一支強有力的力量。
“上善若水”既是古人對一個人文化道德涵養(yǎng)的極高贊譽，也是我讀了龐先生《文化是力量》一書后所發(fā)自肺腑的感悟。通過《文化是力量》抽繭剝絲的從文化的內(nèi)涵外延、歷史現(xiàn)實、當(dāng)代企業(yè)、漫步文化之旅、作者自身的感悟等多維度、全方位的對文化的詮釋，我仿佛能夠撥開文化神秘的面紗，跟著作者去觸摸文化背后所承載的歷史情懷和現(xiàn)實理論。
文化從來就不是束之高閣的典籍。作者告訴我，文化可以是歷史沿革的底色，是我們心靈綠洲的水源，也可以是推動企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力，是單位領(lǐng)導(dǎo)的品德修養(yǎng)，人格魅力。我們崇尚文化，不僅僅是崇尚知識、崇尚智慧，很多時候，我們崇尚的是文化的內(nèi)里，是在你的書本記憶之外所沉淀下來的思維和善良。這種思維模式和道德情操在心里生根發(fā)芽，長成參天大樹。記錄在年輪里的，就是文化在我們生活中的樣子。一個企業(yè)，一個領(lǐng)導(dǎo)者，在追求科技創(chuàng)新，追求企業(yè)和部門不斷向上的過程中，要努力增強團(tuán)隊中的凝聚力，讓每位成員懷著對企業(yè)的'感恩心，最終將這股愛和善良的文化力量轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。這才是企業(yè)培植企業(yè)文化，進(jìn)而深耕企業(yè)文化的現(xiàn)實意義所在。
文化是看萬卷書，行萬里路。王小波說“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界”。米蘭昆德拉也說過“生活在別處。”我們此生無法窮盡所有的活法，我們在書本上揣度著別人的生活，透過紙背去剖析文字背后的脊梁。龐先生選擇了一條能最大限度還原文化本色的道路，用通俗的話來說就是“我想去看看”。我在書中跟著龐先生去看了黃河，在華夏文明的搖籃里領(lǐng)悟到文化厚重。去感悟了西藏，在世界屋脊的純凈中洗滌被世俗蒙蔽已久的內(nèi)心。在抽象的“逆境”中甚至頓悟了巴爾扎克所說的“苦難是一筆財富“。如果一個人讀了很多書，最多能說他很知識。如果一個人走了很多路，或許他只能是個腳夫。可是一個人，他讀了很多書又走了很多路，那他肯定是一個智者，一個不喧鬧，不浮夸，不會恃才傲物的人，因為他的胸懷一定像山泉湖海一樣寬廣。文化在他身上不僅僅體現(xiàn)在上知下曉，而是他的底蘊，他的氣度，他的氣場。
文化是和有文化的人交流。這個社會中，誰都有朋友。有閨蜜，有兄弟，有酒肉朋友，有一丘之貉，英雄惜英雄，文化人交朋友，從來都是點到為止，其淡如水。一個人的思維模式隨著時間的打磨漸漸固化。想要推陳出新，不斷提升自己，除了多看好書以外，更要有意識地和多智慧、多見識、多境界的人溝通交流。誰都無法自己成就自己，唯有他人才可以成就你。朋友是你的幫手，敵人是你的鏡子，他們的語言就是你不斷審視自己的x光機，你的有無、舍得、榮辱都能在和別人的交往中得到驗證。
我們每個人平凡又不凡，每一天的努力都和世界宣告著我們的追求。《文化是力量》告訴我們，如果說世界上有什么不朽，那一定是人類文化的永存，而深植于文化力量之源，唯有來自愛與善良！
淺論文化的力量（模板18篇）篇十八
如今，各地風(fēng)光都變了味，不再是為了給予人們以了解古老文化的魅力而舉行的原汁原味的旅行，而是為了各自盈利賺取厚潤把來自曾經(jīng)的文明變得越來越商業(yè)化，把古老的文化抹上了一層黑印。
如今的旅游風(fēng)景區(qū)，票價節(jié)節(jié)高升，禮品琳瑯滿目，叫賣聲連綿不斷。一切看似很和諧，但真正的文化所在地不需要任何的修飾，只需路邊暗淡的.路燈，靜靜看著這蒼茫的歲月。
時代進(jìn)步的代價就是文化逐漸衰弱，曾經(jīng)與現(xiàn)在本就是反義詞，水火不可皆容，一方進(jìn)步，另一方便會落后"行萬里路"對于如今的我們即便做到了也不會大有所益，皆因這世間過于繁華。
在外旅行的很多時候，我習(xí)慣于跟隨這家主人的腳步，搜尋內(nèi)心深處的想法。這樣，也許是與文化最接近的溝通。
長大后，還能否看到古人嘔心瀝血的杰作么？