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論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇一

在以上各個專題的討論中，我們分別從不同的角度考察了漢唐間史學的發(fā)展。在本書即將結束的時候，有必要從總的方面給予論述。

從總體上看，漢唐史學發(fā)展史上最重要的事件當然是司馬遷《史記》的問世了。這是史學發(fā)展史上的一座里程碑。按我的理解，《史記》既是大一統(tǒng)的政治局面下的產(chǎn)物，同時也是對戰(zhàn)國文化的一次歷史總結。沒有戰(zhàn)國以來“人之發(fā)現(xiàn)”的歷史潮流，沒有戰(zhàn)國文化傳統(tǒng)在西漢的延續(xù)，就不會有以人為中心的紀傳體《史記》的問世。對此，我在前面的具體討論中論述已多，這里無須更多的說明。需要給予較多說明的是魏晉南北朝時期的史學。

對魏晉南北朝史學第一次給予全面總結的是《隋書·經(jīng)籍志》，后來又有劉知幾的《史通》。《隋書·經(jīng)籍志》限于體例，較為簡單，不如《史通》細密。《史通》對從古至今，特別是魏晉南北朝時期的史學發(fā)展從多個方面做了詳細的介紹和評判。但是，劉知幾其實并不理解這一時期史學的特殊意義。只是因為魏晉南北朝距離他最近，他掌握的材料最多，所以才使得《史通》的論述自然以魏晉南北朝為主。唐代以后，司馬光的《資治通鑒》對魏晉南北朝史料進行了系統(tǒng)的整理，清代學者更是對這一時期的幾乎每一部史書都給予了細致的考訂。所有這些前代學者的工作都很有價值，為我們的進一步研究提供了莫大的幫助。

上個世紀，學者們對魏晉南北朝史學的特點多有關注。周一良先生曾就此專門撰文探討。他指出，這一階段史學發(fā)展具有以下幾個特點：一，史學的獨立：“從典籍的分類來看，史學著作擺脫了隸屬于《春秋》、作為經(jīng)部附屬品的地位而獨立了。這也就意味著，史學從而成為獨立的學科。”二，設立專職史官：“繼承先秦以來太史記錄當代史事的傳統(tǒng)而加以改革，設立專職史官，不再兼管天文歷法，四百年間沒有中斷。”三，史書的種類與數(shù)目增多：“比起前一時期，史部著作數(shù)目驟增，性質復雜多樣，門類異彩紛呈。”四，編年紀傳并行：“與后代相比有所不同的，是編年體與紀傳體兩者并重，相輔而行。”五，譜牒之學出現(xiàn)：史學著作中“出現(xiàn)一個分支——譜牒之學。這幾百年中，家譜、族譜大為興盛，數(shù)目驟增，種類繁多，譜學成為世代相傳的專門之學”。六，宗教史書籍出現(xiàn)：“佛教與道教史書在紀傳體史籍中正式占一席地，有關僧人與道士的傳記開始出現(xiàn)。由于大量佛經(jīng)譯為漢文，僧人感到有必要編制目錄，作為史學分支之一的佛經(jīng)目錄之學，也建立起來。”

對這些特點的總結，反映出周一良先生所注意的已經(jīng)不局限于個別史學家，也不局限于某一部史學著作，而是要努力從史學與經(jīng)學、史學與宗教、史學著作的體裁、史官制度等等大的方面考慮。在今天看來，這些特點或許還可以進一步歸納，如專職史官的設立與史學的獨立可能就同屬一個問題，又如譜牒之學與宗教方面的書籍似乎也可以理解為“史書的種類與數(shù)目增多”的又一個例證。

應該說，制約魏晉南北朝史學發(fā)展的`最重要因素當首推史學的獨立。史學獨立意義不可低估。如果還像漢代那樣，經(jīng)學維持一統(tǒng)天下的局面，士人注意力全在經(jīng)學，史學就很難有大的發(fā)展。史學的獨立確實為史學的發(fā)展贏得了一個更大的空間。不過盡管如此，我并不主張把經(jīng)與史的分離過程理解得過于絕對。前文討論經(jīng)史關系時，實際上比較強調的是史學對經(jīng)學、特別是對古文經(jīng)學的繼承。我之所以特別強調這一點，是因為若把經(jīng)史關系理解得過于絕對，一方面不符合歷史事實，另一方面也勢必會使學術的演變失去過渡環(huán)節(jié)，變得難以理解。而從史學繼承經(jīng)學這個角度出發(fā)，則可以解釋很多問題。如史學著作在語言、體裁、注釋方法諸方面對經(jīng)學的模擬、史學著作的繁簡變化以及史學批評原則的改變等等現(xiàn)象都可以由此得到說明。

制約魏晉南北朝史學發(fā)展的另一個重要因素是私人修史的盛行。關于這個問題，金毓黻先生早有論說。他在《中國史學史》書中專列了《魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末》一章，以“私家修史”來概括魏晉南北朝史學，確實是抓住了問題的要害。這一時期，史學著作之所以種類繁多、數(shù)量劇增，關鍵原因就在于眾多私人紛紛自發(fā)修史。從這個角度出發(fā)，也可以解釋很多問題。私人修史為何會如此盛行？金毓黻先生有如下一段解釋：

金先生列舉了四條原因。其中有的解釋是比較勉強的。如以“君相之好尚”論說就失之于空泛。唐初，“君相之好尚”超過往昔，遂有大規(guī)模修史活動發(fā)生。然而也正是從此開始，私人修史日益衰微。以“割據(jù)之世”諸國竟相修史來解釋也有難通之處。因為北方割據(jù)諸國最多，但所修之史往往并非私撰。私人紛紛撰史更多地是在漢末魏晉以至南朝，通常所謂“八家《后漢書》”、“十八家《晉書》”就是出自這一時期。這與“割據(jù)之世”沒有什么關系。

我認為，影響私人修史最重要的因素在于專制皇權強大與否。漢末以來，皇權衰落，“天下大亂，史官失其常守。”這是造成漢晉時期私人修史蓬勃發(fā)展的最關鍵原因。反面的例證也可以說明這個問題。從十六國開始，北方地區(qū)正是由于皇權的干預，所以才缺乏私人修史的風氣，從而使得史學著作在種類、數(shù)量上都不能與南方相比。同樣，與魏晉相比，南朝專制皇權有了很大加強，所以就出現(xiàn)了大量的奉敕之作，出現(xiàn)了從私撰到官修的發(fā)展趨勢。隋唐的情況也是如此，因為國家禁止私人修史，所以魏晉以來因大量私人修史而造成的史學繁榮局面終告結束。總之，專制皇權強弱與私人修史多寡這兩個方面存在著明顯的關聯(lián)。

關于“私人修史”問題，還有進一步深究的必要。東漢以后，士人群體表現(xiàn)得十分活躍。如果仔細考察，就會發(fā)現(xiàn)各種類型的史學著作其實大都是士人以及由此而演化出的士族所作。因此所謂“私人修史”也可稱之為“士人修史”、“士族修史”。士人或者說士族修史不完全是為國之興亡考慮，而是往往有著很強的個人的、家族的目的。他們或是借修史以求個人之不朽，或是借修史以記錄家族的輝煌。因此，史學著作所記載的也多是他們自身的歷史，不論是人物別傳、家傳、郡書，或者是家譜都是如此。就連記錄“街談巷議”的小說中的主人公也多是當時著名的士人、士族。這與漢代小說是很不一樣的。影響所及，甚至后來被稱之為“正史”的王朝史，如何法盛的《晉中興書》、魏收的《魏書》、李延壽的《南史》、《北史》等等也都有大量對士族家世的介紹。

錢穆先生注意到了“人物傳記”的重要性，這與我的理解相當接近。他所說的“人物”其實就是我所說的士人、士族。不過，我還是更愿意用“士人”、“士族”這樣的稱謂，而不用錢穆先生所說的“人物”。因為在這之前，司馬遷的紀傳體《史記》不也是重視“人物”嗎？所以泛泛地說重視人物，必然會模糊兩個時期史學的不同。實際上，司馬遷與魏晉以后史家所重視的“人物”是有很大不同的。春秋戰(zhàn)國以來，對“人”之所以重視，是因為國之興衰在“人”。出發(fā)點是“國”，而不是“人”。此外，在戰(zhàn)國以來民本思潮的影響下，司馬遷非常關注下層社會普通人物的生活與命運。可見，雖然同樣是記載“人物”的活動，但《史記》中的“人物”與魏晉以后史學著作中的“人物”還是有很大區(qū)別的。

此外，把“人物傳記”與“地理記載”聯(lián)系起來也是很難成立的。錢穆先生所謂“人物傳記”就是指我們前面討論過的包括了高士傳、名士傳、別傳、家傳、郡書等等在內(nèi)的雜傳。按本書的理解，雜傳與地理書并沒有什么關系。地理書是由于當時的人們對異物以及山水風光感興趣而盛行起來的，而大量人物傳記則是受當時人物品評風氣影響而出現(xiàn)的。地志盛行于漢魏六朝，而雜傳到南朝便已衰微；地志主要出自南方，而雜傳卻并非如此。二者在時間、空間上的分布都是不吻合的。錢穆并沒有具體研究過這兩類書，卻試圖用門第社會這個大的時代背景來簡單地、籠統(tǒng)地解釋問題。這是他出錯的一個根本原因。

錢穆先生的意見有相當大的合理性。從今人的角度看，《史通》確實是境界不高。劉知幾只是關注史書的體例，缺乏思想深度。他的局限性也正如錢先生所說，是由他以前史學發(fā)展狀況所決定的。從東漢到唐初，的確是沒有任何一個史學家可以和司馬遷相比。司馬遷的史學具有很強的歷史哲學色彩。他不滿足于對歷史事實的陳述，而是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他為什么能有這樣高的追求呢？關鍵還在于戰(zhàn)國以來思想界的認識已經(jīng)達到了這種境界。而司馬遷以后，思想界并沒有提供出新的可資利用的東西。在史家歷史觀念中占據(jù)統(tǒng)治地位的還是諸如天人感應、五德終始等舊的思想。魏晉一代雖有新思想發(fā)生，但玄學卻沒有、也不可能幫助人們在歷史認識上有進一步的深化。所以，眾多史家只能在體裁上做文章。體裁的豐富遠遠超過了思想的豐富。

盡管如此，我并不同意錢穆先生所說東漢以后的史學只是在走下坡路，“慢慢地暗淡了。”這樣看問題未免簡單化了。固然就單個史家而言，沒有人可以和司馬遷相比，但于眾多史家的不懈努力中，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿绞穼W的進步。

在我看來，魏晉南北朝時期史學最大的貢獻就在于它促進了史學批評的發(fā)展。從先秦到兩漢，雖然已經(jīng)有了一些史學批評的萌芽，但畢竟是極初步、極簡單的。孔子說：“董狐，古之良史也，書法不隱。”[6]西漢“劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”[7]漢以后，“文直”、“事核”、“實錄”仍然是評價史書的主要原則。西晉人評價陳壽書：“雖文艷不若相如，而質直過之。”[8]東晉王導建議修國史，其言曰：“務以實錄為后代之準。”[9]后燕董統(tǒng)受詔修史，慕容垂稱其“敘事富贍，足成一家之言，但褒貶過美，有慚董史之直。”[10]北魏高允說：“夫史籍者，帝王之實錄，將來之炯戒。”[11]南齊崔祖思批評當時史官說：“今者著作之官，起居而已，述事之徒，褒諛為體。世無董狐，書法必隱，時闕南史，直筆未聞。”[12]劉勰在《文心雕龍·史傳》篇末尾將這些原則簡潔地概括為：“辭宗丘明，直歸南董。”

除了繼承前人的上述評價標準外，魏晉南北朝時期史學批評所涉及的領域有了很大的拓展。如對史書繁簡問題的討論，對條例、史論的重視，對文與史不同評價標準的認識，對編年體、紀傳體體裁優(yōu)劣的思考都是新出現(xiàn)的史學批評內(nèi)容。尤為值得注意的是，人們對史學著作內(nèi)部的分類也日益重視。梁代阮孝緒在《七錄》“紀傳錄”中把史學著作分為以下十二類：國史、注歷、舊事、職官、儀典、法制、偽史、雜傳、鬼神、土地、譜狀、簿錄。[13]《隋書·經(jīng)籍志》史部基本上繼承了這個分類原則，又將史書分為十三類。分類的思想是十分重要的，它很自然地導致人們對各種史學著作的體裁以及源流作進一步的思考。以后劉知幾的《史通》在很多場合正是在分類的原則下展開了對各種史學著作的評論。

總之，這一時期史學批評取得了明顯的進步。究其原因，則在于史學著作數(shù)量的激增與種類的繁多。由此史家才有了一個比較、鑒別各種史書的可能。翻檢《史通》，可以看到劉知幾談任何一個問題，都要舉出大量的史書作為例證。如果唐初的史書還是像《漢書·藝文志》所列舉的那樣，只有為數(shù)有限的幾種，劉知幾是斷然寫不出《史通》的。由此我們也看到，魏晉南北朝史家所撰寫的絕大多數(shù)史學著作雖然早有不存，但其價值卻通過另外一種方式得到了體現(xiàn)。

從今天的角度看，《史通》固然水平不高，但它的出現(xiàn)卻極有意義。它標志著史學批評已經(jīng)不再是一種對史學著作隨意的、零星的評價，而是變成了一種自覺的、系統(tǒng)的學問。史學內(nèi)部的一個新的領域由此而形成。有趣的是，錢穆對劉知幾多有微詞，而劉知幾在《史通》中對前代史家也是批評多于贊揚。他不理解，正是這眾多遭到他批評的史學著作的存在，才使得他成就了自己的事業(yè)。

如果用最扼要的方式概括漢唐間史學的發(fā)展，我們或許可以這樣表述：在這一歷史時期開始的時候，我們看到了《史記》；在這一歷史時期結束的時候，我們又看到了《史通》。《史記》是對此前戰(zhàn)國學術的歷史總結，而《史通》則是對此前魏晉南北朝學術的歷史總結。在這里我們分明感受到，在史學發(fā)展的漫長道路上，那些具有里程碑意義的進步往往不是突如其來的。

[1]金毓黻：《中國史學史》第四章《魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末》，河北教育出版社版，第104—105頁。

[2]錢穆：《綜論東漢到隋的史學演進》，《中國史學名著》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店20版第112頁。

[3]錢穆：《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》，《中國學術思想史論叢》，東大圖書公司1985年版。

[4]錢穆：《劉知幾史通》，《中國史學名著》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店年版。

[5]錢穆：同上。

[6]《左傳》宣公二年。

[7]《漢書》卷六二《司馬遷傳》贊。

[8]《晉書》卷八二《陳壽傳》。

[9]《晉書》卷八二《干寶傳》。

[10]《史通·古今正史》。

[11]《魏書》卷四八《高允傳》。

[12]《南齊書》卷二八《崔祖思傳》。

[13]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇二

中華文化源遠流長、博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財富。文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。本單元探究“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”，包括《文化生活》第二單元四五兩課，對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點、原因、繼承與創(chuàng)新進行分析，引導學生了解傳統(tǒng)文化的特點、及怎樣繼承與創(chuàng)新。

知道文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在特性，是為了更好地了解博大精深、源遠流長的中華文化，感受中華文化的無窮魅力，體會熔鑄在民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中的中華文化的巨大力量，增強對中華文化的認同感、歸屬感和自豪感。

二、教學過程和學習活動。

1、單元課堂教學前。

學生繪制“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)”思維導圖，初步構建關于傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的形式及影響。教師據(jù)此對學生把握情況進行評估，了解學生需求，培養(yǎng)學生的主動性和自主學習能力。

學生分小組分別準備資料，要求明確查找資料的目的、方向、內(nèi)容，并做好“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分析”課堂展示的準備。學生根據(jù)《信息調查量規(guī)》調查以下內(nèi)容：

1.網(wǎng)絡調查：（1）通過網(wǎng)絡等分別收集中國的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)展現(xiàn)狀。選取圖片、視頻等，配合文字做成ppt形式，以備上課展示。（2）通過網(wǎng)絡、電話調查、實地走訪等形式了解青島市演出市場（青島大劇院、青島藝術劇院、青話小劇場等）的演出節(jié)目中屬于傳統(tǒng)文化的演出情況（做成excel表格或ppt）。

2.市場調查：（1）青島的傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會（啤酒節(jié)、元宵節(jié)、蘿卜山會沙灘節(jié)等）中的傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)風俗、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)工藝等的現(xiàn)狀。（2）中醫(yī)院調查：科室、就醫(yī)人數(shù)，檢查范圍，防病治病情況。（3）傳統(tǒng)書畫狀況。學生學習傳統(tǒng)繪畫和書法的人數(shù)、學習程度等。

學生把調查過程用日記形式記錄，根據(jù)調查初步思考：在中國的傳統(tǒng)文化形式中，哪些現(xiàn)狀發(fā)展較好？原因是什么？讓學生從中體會繼承傳統(tǒng)文化要在社會實踐的基礎上“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”的道理。

2、單元課堂教學中。

運用《小組合作評價量規(guī)》《作品展示量規(guī)》《辯論賽量規(guī)》等，通過討論、作品展示、自我評價和同伴互助、辯論等評價方法開展教學。

過程：

一、學生課堂展示“傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀分第一文庫網(wǎng)析”

1.學生把課前就“中國的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想方面的發(fā)。

展現(xiàn)狀”的調查結果分小組交流，推舉發(fā)言人。同學互評，教師進行個別指導和評價，了解學生認識誤區(qū)和自主學習狀況，培養(yǎng)學生的交流與合作能力。

2.展示電影片段《梅蘭芳》“與十三燕斗戲”，師生討論、交流：為什么演出市場少有傳統(tǒng)戲曲的身影？是什么阻礙了它們的發(fā)展？與傳統(tǒng)戲曲不同，增加了現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)文化為什么廣受歡迎？通過討論，形成對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及創(chuàng)新的認識。培養(yǎng)學生批判性思維、信息素養(yǎng)等技能。

二、傳統(tǒng)文化在今天生活中的表現(xiàn)及作用。

1.展示：傳統(tǒng)的“二十四孝”、新“二十四孝”標準，學生探究：

（1）今天，我們應該如何看待“孝”文化？

（2）你認為傳統(tǒng)思想在今天還可以發(fā)揮怎樣的積極作用？

通過討論，提高學生交流與合作能力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。

三、學生辯論：怎樣對待傳統(tǒng)文化。

正方：傳統(tǒng)文化應與時俱進。

反方：傳統(tǒng)文化應原汁原味。

通過辯證，培養(yǎng)學生培養(yǎng)學生批判性思維。

四、文化創(chuàng)新的途徑：

學生分組討論：“青島精神”應包括哪些，并總結概括成一句話。并思考：作為城市精神應該體現(xiàn)哪些因素？在你總結的“青島精神”中有哪些傳統(tǒng)思想的影響？怎樣以實際行動實踐我們的“城市精神”？提高分析解決實際問題的能力，加深對所學知識的理解。

3、單元課堂教學后。

這個單元將重點培養(yǎng)哪種或哪些21世紀技能：

三、課程標準與教學目標（模塊4第1節(jié)后完成）。

請明確單元的課程標準（課程標準要來自于現(xiàn)行課標）和教學目標。教學目標應與課程標準相聯(lián)系，并體現(xiàn)21世紀技能。

課程標準。

1.剖析傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的范例，闡述“取其精華、去其糟粕”的道理，理解時代精神的融入對文化創(chuàng)新的意義。

2.可分析傳統(tǒng)習俗得以延續(xù)至今的原因，尊重不同民族的傳統(tǒng)習俗。

從一些傳統(tǒng)道德格言的演變和應用，看“取其精華、去其糟粕”在文化傳承中的'普遍意義。

考證我國建筑、藝術、服飾等風格和形式的變遷，從中感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合之美，理解推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。

3.在研究性學習的選題中，確定有關文化的研究課題，如中國的飲食文化、茶文化、服飾文化等。

教學目標。

（1）知識目標。

通過介紹傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學生了解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，知道符合社會發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會起阻礙社會進步、妨害發(fā)展的消極作用。

明確一個民族、一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。

（2）能力目標。

感受中國傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實生活中的深遠影響，認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過對“傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點看問題。

（3）情感、態(tài)度與價值觀目標。

通過對傳統(tǒng)文化市場調查，分析當代中國傳統(tǒng)文化對社會的進步和人的發(fā)展的積極作用，領悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇三

長期以來，珠算對我國社會、經(jīng)濟、文化及科學的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時對世界上一些國家的經(jīng)濟、文化發(fā)展也有一定的影響和促進。據(jù)史籍記載，中國的珠算從16世紀即我國的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國家和地區(qū)，對當?shù)氐目萍及l(fā)展和社會進步起到了積極的促進作用。11月，印度《印度時報》和英國《獨立報》分別評選的“改變世界的50項發(fā)明”和“101項發(fā)明”中，都把中國珠算評為第一發(fā)明。聯(lián)合國教科文組織介紹說：“珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽為‘世界上最古老的計算機'.”12月，中國珠算正式被列入人類非物質文化遺產(chǎn)名錄。

珠算，是以算盤為計算工具，以數(shù)學規(guī)律為基礎，用手指撥動算珠進行數(shù)值計算的一門計算技術。同時，珠算又是一門科學。在長期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨立、完整的理論系統(tǒng)和獨特的計算體系，成為一門學術性很強的應用科學。現(xiàn)代珠算的學術研究和實踐證明，這門“從遠古走來，向未來走去”的古老而又年輕的珠算科學生命之樹常青。在世界進入電子計算機時代的今天，仍以它獨具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來的珠算式心算（簡稱珠心算），在近幾十年中開發(fā)、研究、應用、升華，漸次形成一門開發(fā)人腦功能的啟智科學。現(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會價值，繼續(xù)在人類進步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。

“鑒往而知來”,今天，認真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對于我們這個珠算發(fā)明國來說，十分重要。

遠古文明·珠算的起源。

上古之初，沒有文字，也無須計數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計數(shù)的問題，人們對數(shù)的認識經(jīng)歷了漫長的過程。最先人們只能數(shù)出一個人、二個人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計算工具。屈指計算是人們最原始的計算方法，一般人的手指恰好有十個，由是被稱作對世界數(shù)學史具有重要意義的“十進制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國科學史學家李約瑟教授曾對中國古代的記數(shù)法評價說：“如果沒有這種十進制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了。”李約瑟還說中國古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時代的古巴比倫和古埃及更為先進更為科學”.

又經(jīng)過多年苦苦求索，我們的祖先又有了結繩記數(shù)、刻痕（書契）記數(shù)的歷史。

《易經(jīng)·系辭》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”《莊子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當是時也，民結繩而用之”的記載，可知中國古代的結繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時候人們每收進一捆莊稼，就在繩子上挽一個結；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個結。三國時的數(shù)學家鄭玄對此注釋稱：“事大，大結其繩；事小，小結其繩。結之多少，隨物眾寡。”“數(shù)”在四千多年前的甲骨文中寫法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結，而右邊是一只手。數(shù)與結繩的關系由此可窺知一斑。

隨著社會的發(fā)展，計數(shù)量的增多，而且在繩上打結比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書契”.社會進一步發(fā)展，人們走出山洞住進茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來發(fā)展成籌算。

我國古代在沒有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計算方法是“籌算”.籌算的計算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進行計算叫“籌算”.

據(jù)史料推斷，我國從春秋時代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了。籌算在我國古代已使用兩干多年之久。1971年中國考古工作人員先后在陜西千陽縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫法是“筭”,其字上面一個“竹”字頭，下面一個“弄”字。東漢許慎所編的《說文解字》中對這個字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計算的意思。

“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。

這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個位、百位、萬位用縱式，十位、千位、十萬位用橫式，以便于認數(shù)計數(shù)。用算籌記數(shù)分當一（一籌作1）和當五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當五籌和當一籌配合記數(shù)，當五籌在上方，當一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬百相當。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠古時代的'五進位制計算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進”的中國珠算法即脫胎于籌算的五進位制計算法。

籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進行加、減、乘、除、開方等運算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負數(shù)；唐代時，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來解決高次方程和高次方程組的計算問題：明代時，人們還依照籌碼的結構制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結構制成暗碼一直延續(xù)到民國時期，新中國成立后在一些地方還見使用。

籌算，作為我國最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點。主要是：

1.用橫列十進位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。

2.每一位上用一到五個單元---小棍，縱橫排列表示1到9個數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個很重要的特點。

3.加減法是一切運算的基礎，用逐一增、減去聚集式地進行計算，意義清楚明確。

4.算籌可以放在一個袋里，攜帶方便。

籌算也存在著一定的缺點。主要是：

1.記數(shù)和計算所占地面較大。算籌較長（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實數(shù)、積數(shù)需置三處），計算一個積是八位的乘法或相應的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長的地方。誠如宋代馬永卿所說：“出算子約百余，布地上，幾長丈余。”

2.記數(shù)和計算時，運算中動用籌策較多。1~9的九個數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個數(shù)需要用3.2根籌。

3.布數(shù)和計算，需一根一根地擺弄算籌，計算速度慢。

隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展和長期的社會實踐，在籌算的影響下，一種新的計算方式和工具---珠算，在籌算的基礎上產(chǎn)生了。

珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。

1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔ǎe數(shù)是在實數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤的整體，整個運算在算盤內(nèi)進行，大大縮小了占用面積。

2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進、更便捷。

3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅持數(shù)字橫排，堅持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒被文字排法所湮沒。

4.珠算以撥珠活動替代了籌算的抓籌、布籌活動，大大地提高了計算效率。

5.珠算計數(shù)使用“五升十進制”,“五升制”是中國算盤最具優(yōu)勢的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢使俄羅斯的十珠算盤望塵莫及。

珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時并用了很長一個時期，但后來終于在珠算的算法不斷發(fā)展進步和算盤從游珠、串珠、無梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會上的主要計算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國、日本和東南亞諸國。

珠算和算盤起源于何時？

中國珠算歷史源遠流長，古算書嚴重散失。古代印刷術的不發(fā)達，造紙術發(fā)明前的竹簡文字更是“求之簡牘，全文莫睹”（唐·顏師古語）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書散亡，苦無明掘”之難（清·梅文鼎語）。

自清代康熙年間起，古算學家梅文鼎、梅啟照、錢大昕、許桂林等開始考證算盤的起源：繼而至民國年間數(shù)學史家錢寶琮、李儼、嚴敦杰等開始全面研究探討珠算史；新中國成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對珠算的起源發(fā)展進行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。

關于中國珠算起源的研究，中外學者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說”“唐代說”“漢代說”“周代說”.對此，眾說紛紜，莫衷一是。近年珠算史學界經(jīng)過不斷研究考證，做出一個被業(yè)界和社會共同認可的推斷。概括地說，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明。”

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇四

一、風水的起源：

風水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結的一些相地的經(jīng)驗，以及對某些地勢和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導致某種后果的總結。

嚴格的講，風水起源于動物誕生的瞬間，因為動物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進化為人類之時，風水理論實際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。

二、風水的發(fā)展：

1、在人類進入文明時代開始，開始部落群居和城村群居，對原有的理論加以細化，并融入先后天八卦的思想，此時的風水術大多為統(tǒng)治階級所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時代，風水已發(fā)展為一種獨立的學說，開始在民間少量傳播。

2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風水下定義，也第一次闡述了風水的兩大要點“得水為上”和“藏風聚氣”。自此，風水完全分化為陰宅風水和陽宅風水兩個體系，這兩個體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。

3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風水理論。至此，風水術在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對古典的理解不一而導致各派理論多有沖突之處。

4、自明清及近現(xiàn)代，實為風水泛濫期，許多職業(yè)風水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學術之人已寥寥無幾。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇五

我國目前農(nóng)業(yè)面臨著嚴峻的形勢,只有大力實行農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,正確選擇農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展模式,才是中國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一出路.在我國，農(nóng)業(yè)環(huán)境大部分存在惡化現(xiàn)象、生產(chǎn)存在著一定的威脅，所以我們必須高度重視農(nóng)業(yè)資源的科學利用，加強農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造生態(tài)農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟建設，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量并加強生態(tài)環(huán)境建設，創(chuàng)建一個可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)。

二、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的資源危機。

1、生態(tài)環(huán)境的面臨的現(xiàn)狀。

可持續(xù)發(fā)展，就是不但要滿足人類需求，還要保護好環(huán)境，提高農(nóng)業(yè)資源的利用，可持續(xù)發(fā)展的目的和要求。就是不能破壞農(nóng)業(yè)的再生資源，不能以降低環(huán)境為代價，來換取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。我要要做的是加強農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境，就是要把現(xiàn)代科學和農(nóng)業(yè)技術相結合，達到經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的共同發(fā)展，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的增長與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善相結合，建立起一個具有生態(tài)合理，功能良性循環(huán)的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

在我國，要從實際出發(fā)，把糧食生產(chǎn)與多種經(jīng)濟結合，達到生態(tài)合理，發(fā)展種植業(yè)和林牧副漁相結合，利用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術與現(xiàn)代科學，協(xié)調好經(jīng)濟和環(huán)境資源利用之間的關系，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2、農(nóng)村貧困問題現(xiàn)狀。

現(xiàn)代農(nóng)村人口增長得過快，與農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生和教育等發(fā)展條件還不相適應，造成了農(nóng)村勞動力素質偏低，就業(yè)難等問題，現(xiàn)我國有將近五千萬貧困人口分布在農(nóng)村，貧困現(xiàn)象會造成資源環(huán)境的惡化，從而對農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展造成嚴重的制約。

3、國際市場帶來的壓力。

隨著中國加入了世貿(mào)組織，國際廉價農(nóng)產(chǎn)品對我國市場帶來了強烈沖擊，進口農(nóng)產(chǎn)品急劇增加，國內(nèi)價格隨著國際價格變化，大量農(nóng)產(chǎn)品的進入，嚴重影響了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。進口糧食占用外匯導致了投資水平的下降，從而經(jīng)濟增長速度也急劇下降。

三、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策。

我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展，關鍵在于保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和自然資源，盡量減少農(nóng)業(yè)對環(huán)境的污染和破壞，合理開發(fā)利用農(nóng)業(yè)資源，保護環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)民日益富裕和農(nóng)業(yè)社會的.全面進步，讓資源環(huán)境同經(jīng)濟社會相互協(xié)調，共同發(fā)展。

氣候變化背景下農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可采取幾種防御對策：

一是提高農(nóng)業(yè)對氣候變化的應變能力，提高農(nóng)業(yè)的抗災減災水平。比如北方干旱地區(qū)要以改土治水為主，改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，建設成為高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)農(nóng)田，不斷提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的應變能力和抗災減災水平。

二是建設農(nóng)業(yè)發(fā)展循環(huán)模式。我們應針對當?shù)氐姆N植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和自然資源，尋求一種適合當?shù)丨h(huán)境的循環(huán)模式，比如小麥玉米的糧食種植產(chǎn)業(yè)鏈模式，或是對種植業(yè)生產(chǎn)過程產(chǎn)生的廢棄物進行深度綜合開發(fā)，形成一種種植業(yè)廢棄物再利用的模式，又如對畜牧業(yè)，我們可以進行糧食、飼料加工、畜禽養(yǎng)殖、糞便、沼氣、農(nóng)作物這樣的生態(tài)循環(huán)鏈，這樣可以減少使用化肥農(nóng)藥，充分利用現(xiàn)有的資源。

四、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

對于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)來說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)廣泛地應用了現(xiàn)代化科學技術，現(xiàn)代工業(yè)，進行科學的管理方法，形成一種社會化農(nóng)業(yè)，是農(nóng)業(yè)的最新階段。

我們可以建立一整套再現(xiàn)代自然科學基礎上的農(nóng)業(yè)科學，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術如育種、栽培、土地改良等科學的農(nóng)業(yè)技術廣泛的應用起來，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術由經(jīng)驗轉為科學，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機器的廣泛應用使農(nóng)業(yè)不再是手工農(nóng)具生產(chǎn)，而轉化為機器的大生產(chǎn)，農(nóng)用汽車、耕耘機、農(nóng)業(yè)飛機等各種機器成為農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)工具，這樣使得農(nóng)業(yè)企業(yè)的規(guī)模也日益擴大，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)地區(qū)分工，形成高度專業(yè)化、商品化的生產(chǎn)，從而產(chǎn)生農(nóng)工商一體化。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以大幅度提供農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，勞動的生產(chǎn)率，土地的利用率。

五、發(fā)展農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。

產(chǎn)業(yè)化是指以農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動為主的集約化和市場化，這是實現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主要途徑。要做到合理的開發(fā)，充分利用自然環(huán)境，保護好生態(tài)環(huán)境。但農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化如果不因地制宜的發(fā)揮自己優(yōu)勢，而進行盲目經(jīng)營，就會導致環(huán)境的惡化和資源浪費。因此發(fā)展農(nóng)業(yè)要按農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，必須發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，從實際情況出發(fā)，因地制宜，合理保護利用好自然資源，實現(xiàn)資源的合理利用，做到靠山吃山，靠水吃水。選擇具有資源優(yōu)勢，技術含量高，市場前景好，產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度強，帶動作用大的農(nóng)業(yè)加工業(yè)，使它成為經(jīng)濟的主要增長點，積極培育發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)。另外突出區(qū)域特色，把培育主要產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟開發(fā)相結合，形成有特色區(qū)域經(jīng)濟格局，從總體上有利于產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

只要我們擁有了可持續(xù)發(fā)展的意識，并為之付出努力，我們就一定能使農(nóng)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇六

一、口述史學——一門古老而年輕的學科。

說它“古老”是因為較之于其他歷史學科，口述歷史是歷史學最古老的形式，可追溯到遠古時期的荷馬史詩、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。中國歷史上孔子著《春秋》，就運用口頭傳說追述了唐、堯、虞、舜的歷史：司馬遷寫《史記》，更是大量引用口述史料，從而使筆下的秦始皇、荊軻、陳勝、劉邦、項羽、韓信等等人物顯得栩栩如生。口頭傳說和民間傳說不僅是口述史研究的歷史淵源，而且也是人種學和社會人類學研究的基本來源之一。說它“年輕”，一方面是因為作為一種嚴格意義上的史學研究方法（以學科的創(chuàng)建為標志），口述史學在上個世紀的四十年代末才出現(xiàn)。美國口述歷史協(xié)會的一份報告指出：“口述史是在1948年作為一種記錄歷史文獻的現(xiàn)代技術而確立自己的地位的，當時哥倫比亞大學的歷史學家a.內(nèi)文斯開始錄制美國生活中的要人們的回憶。”1948年，美國史學家a·內(nèi)文斯在美國哥倫比亞大學建立了哥倫比亞大學口述歷史研究室。我們比較熟悉的一些中國近現(xiàn)代歷史名人的口述傳記，主要就是由這家機構完成的。傳統(tǒng)口述史的致命弱點是，或者口頭傳說在流傳過程中，或者歷史工作者在記述某種口述史料的過程中，往往容易出現(xiàn)失真的情況，從而有損作為主體的歷史的科學性。我們現(xiàn)在所說的口述史學，正是這種由史學工作者與口述者合作的建立在錄音、錄像技術基礎之上的現(xiàn)代口述史。無疑，這個意義上的口述史和口述史學，對于我們國家來說還是比較年輕的。

二、口述史學在國內(nèi)外發(fā)展概況。

口述史學的研究，美國走在了前頭。1938年，美國歷史學家a.尼文斯出版了《通往歷史之路》一書，首次發(fā)出開展口述史學研究的呼吁。并于1948年，在美國哥倫比亞大學建立了哥倫比亞大學口述歷史研究室。1960年出版了第一部《口述史料匯編》。六十年代，全美相繼建立了90個研究口述史的專門機構。1966年，美國口述歷史協(xié)會正式宣告成立。從60年代起，現(xiàn)代口述史研究逐漸越出國界，開始由美國傳播到世界各地。在加拿大、英國、法國、日本等許多國家，口述歷史研究得到了迅速的發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批口述史學家和專業(yè)研究團體。隨之而來的是，內(nèi)容龐雜的口述史雜志和口述史專著大量出版，其勢如雨后春筍。著名的有英國的《家庭與勞動》，日本的《聞書——丹波的庶民史》、《日本的放浪藝人》，法國《驕傲的馬》等。直至80年代，在亞洲發(fā)展中國家和地區(qū)，口述史學才作為一門新興的“熱門”學科正在悄然興起。目前，口述研究已成為這些國家史學研究不可分割的組成部分。

口述史學對中國大陸學界產(chǎn)生深刻影響則是90年代以來的事情。最近幾年，一批冠以口述歷史的書籍陸續(xù)出版，口述歷史成了備受人們青睞的熱門話題。這種境況帶來了口述歷史的普及和推廣，然而相比較口述歷史在出版界的火熱，口述史學的研究無論是在口述史實踐還是口述史學科建設方面都相對滯后，另外對口述史學基本概念界定不清、操作原則和評價標準尚未明確、學術規(guī)范無所適從等現(xiàn)實問題，也阻礙了口述歷史的制作和口述史學的健康發(fā)展。因此，底在揚州召開的“首屆中華口述史高級論壇暨學科建設”會議，11月在成都又召開的“口述歷史研討交流會”等學術會議。相信，在史學工作者的共同努力下，在全社會各方面的大力支持下，口述史學在中國會有無限廣闊的發(fā)展前景。

三、口述史學對史學發(fā)展的作用。

1.口述史學為史學研究提供佐證。

從廣義上說，口述研究的主要目的是印證和重現(xiàn)歷史，而非解釋歷史。歷史研究僅僅依靠文字史料和實物資料是遠遠不夠的，還必須有充分的口述史料作為補充，兩者必須相互印證，才能夠真正地還歷史以本來的`面目。從狹義上講，被調查的當事人往往是重大歷史事件的直接參與者，其敘述的歷史事實至少具有一定的真實性。口述史學家在訪談和取證時是以觀察者的身份出現(xiàn)的，他們不會也不可能別出心裁地提出新的憑證，這樣，口述憑證和口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性。

2.口述史對于史學工作者的工作方式，帶來重大的變革。

以往大部分歷史資料，均查之于圖書館、檔案館，所謂“無一字無來歷”，實際上是無一字不是來自文獻。文獻資料之與口述資料，一個死，一個活。文獻資料不能再生，口述歷史則有源頭活水。一個是“讀”歷史，一個是“聽”歷史。讀者與文獻的關系，只能是讀與被讀的單向關系，文獻不會說話，作何理解都是讀者的事。口述資料不同，不光受訪對象有聲音，可以與同一對象反復對話，而且還可以就同一主題與不同對象重復對話，反復驗證結論，不斷地去偽存真，去蕪存菁，其結果，可以使得研究結論越來越接近歷史的真實。口述史的開展，為歷史研究特別是當代史的研究，開辟了可以自由馳騁的天地。史學工作者可以從與世隔絕的深院，走向鮮活生動的民間。

口述史不僅是歷史研究的一種工作方法，一種成果形式，也是一種新的理念。它突破了以往歷史著述偏重于政治和上層、較多地“自上而下”寫歷史的傳統(tǒng)，使普通人的生活、社會的變遷，人民大眾對歷史的認識更多地走進了史學領域，從而有助于把“自上而下”寫歷史和“自下而上”寫歷史結合起來。正如英國著名口述史學家p.湯普森所說，口述史學的最大作用在于，“它給了我們一個機會，把歷史恢復成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實密切相聯(lián)。口述史憑著人們記憶里豐富得驚人的經(jīng)驗，為我們提供了一個描述時代根本變革的工具。”。口述史學家毫不隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權階級，其所表明的鮮明的社會性給當代史學研究帶來了新的活力。

4.口述史學拓展了史學研究的視野。

縱觀傳統(tǒng)的歷史文獻及檔案，能被載入史冊的不是統(tǒng)治階級重要人物的生平事跡，就是社會各界精英的所見所聞。可是在歷史研究范疇不斷拓展的今天，從事口述史研究的學者們重視的課題非常廣泛。包括城市史、社區(qū)史、社會生活史、藝術史、婦女史、普通民眾史、少數(shù)民族史、災難史等，涉及文化、社會，經(jīng)濟等各個方面。學者關注的是能夠為傳統(tǒng)史學中沒有或者是少有位置的老百姓的聲音和發(fā)生在他們身上的、同樣能反映時代面貌的事件留有位置。因此，來自于平民百姓的訪談資料，對于豐富和深化歷史的內(nèi)涵，是具有深刻意義的。

正如英國口述學家p.湯普森所說，歷史學家正在逐漸發(fā)現(xiàn)“口述史”的價值，并且不止是一次發(fā)現(xiàn)，而且是一次復興，“它賦予歷史學一個不再與書面文獻的文化意義相聯(lián)系的未來。它也將歷史學家自己技藝中最古老的技巧交回到他們手中。”可以相信，隨著時間的推移，口述歷史必然會被越來越多的歷史學工作者所認可、重視，口述歷史之花必然會在中國史學園地里盛開！

參考文獻：

[1]王俊義，丁東.口述歷史(第4輯).

[3]楊雁冰.口述史學百年透視.

[4]林韻妮.口述歷史——值得發(fā)掘的火史料.

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇七

信息時代的到來，每個企業(yè)的生存和發(fā)展都存在著根本的變化。每個企業(yè)現(xiàn)代信息技術水平的高低，標志著企業(yè)競爭水平的強弱。企業(yè)只有掌握好信息技術，利用好信息技術，按照現(xiàn)代的方法管理企業(yè)的信息。實現(xiàn)企業(yè)的信息，全面提高企業(yè)的競爭實力，從而提高企業(yè)的效益。

二、信息化會計管理中存在的問題。

1.對信息化會計的管理認識不到位。

許多企業(yè)的領導者都對信息化會計的管理認識不到位，不了解企業(yè)的管理和信息化會計之間的關系，沒有充分的認識到實行企業(yè)會計信息化對改善企業(yè)管理，提升企業(yè)的競爭力的重要意義。在許多中小企業(yè)中，缺乏專門的高素質的人才，在實際的工作中，無法做出科學的判斷。在應用中，缺乏周到的指導。在企業(yè)運轉和應用的過程中，缺乏總體的發(fā)展規(guī)劃，同意的規(guī)劃和科學的發(fā)展。造成許多企業(yè)的會計信息化無法達到預期的效果。

2.會計信息化的管理環(huán)節(jié)薄弱。

許多企業(yè)在企業(yè)核算的會計方面，基礎較差，核算中常常會用到的賬、證、表的'格式和內(nèi)容混亂。核算的方式與程序不夠統(tǒng)一和規(guī)范。由于基礎工作比較薄弱，在核算賬時，就會出現(xiàn)一系列的問題。

2.1企業(yè)基礎的會計信息化的分類和編碼缺乏總體的規(guī)劃。

企業(yè)基礎的信息化管理與編碼的好與壞都會直接的影響到信息系統(tǒng)的共享、交換的效率和質量。企業(yè)基礎的信息編碼主要就包括:組織機構的編碼、人事的編碼、會計信息的編碼。在會計信息化實施的過程中，往往也只是考慮到財會部門的需要，也沒有從整個的企業(yè)會計信息的管理系統(tǒng)中考慮。導致了信息系統(tǒng)的編碼種類過多并且是不兼容的，同樣的編碼在不同的系統(tǒng)中結果是完全不相同的。

2.2會計人員不重視摘要的填寫。

企業(yè)的財務人員在進行填寫憑證的時，誤認為憑證的摘要不重要，導致摘要的內(nèi)容寫的很籠統(tǒng)，千篇一律，信息不夠全面。

3.缺乏會計信息化的人才，會計信息化的應用水平低。

會計信息化的工作，對每個企業(yè)的會計人員都有了更高的要求。要求會計人員要掌握一定的會計專業(yè)知識，掌握一定的計算機知識，精通各類財政軟件的操作和相關設備的維護知識。許多企業(yè)中的計算機應用水平和低，缺乏足夠的技術人員，會計信息化的應用水平也很低。財會的工作人員大部分只是懂得業(yè)務的技術，對于計算機的操作了解很膚淺。盡管每個入職人員在進入企業(yè)中時都是經(jīng)過培訓的，但是培訓的效果并不是很理想。:請記住我站域名/培訓的內(nèi)容并不能完全的管理會計信息化的工作需要，許多工作人員對財務軟件的功能使用并不是很了解，造成的結果就是使用不當或是錯誤。在工作中遇到計算機問題不能及時的解決，導致系統(tǒng)無法正常的運行。

4.會計信息化管理中，缺乏強有力的安全防范措施。

在信息化環(huán)境中，所有的會計信息都是以電子數(shù)據(jù)的形式存儲在計算機的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中，會計信息化系統(tǒng)若是遭到非法的訪問和病毒的侵擾，那么電子數(shù)據(jù)也會受到一定的影響。這種侵擾有可能是系統(tǒng)的內(nèi)部，也有可能是系統(tǒng)的外部。許多企業(yè)并沒有針對網(wǎng)絡的環(huán)境建立一個完善的會計信息化的安全防護措施。操作人員的安全保密意識差，沒有責任感，保管不嚴，系統(tǒng)管理員對操作人員的權限設置不當，操作人員有時回不正常的退出財務軟件，沒有采取任何的防范措施，導致沒有經(jīng)過允許的人也可以使用計算機。還有一些工作人員使用帶有重要數(shù)據(jù)的計算機上網(wǎng)聊天，給一些網(wǎng)絡黑客可乘之機。對一些重要的數(shù)據(jù)和資料沒有進行及時的備份，一旦系統(tǒng)或是數(shù)據(jù)遇到侵擾無法恢復，就會帶來一定的損失。

三、信息化會計管理的改進措施。

1.要提高企業(yè)領導的認識水平，制定合理的發(fā)展規(guī)劃。

一個企業(yè)中，首先要有一個支持和理解的企業(yè)信息化的領導，領導的重視與肯定是會計信息化的成功的保證。企業(yè)的領導必須要對會計信息化的重要性有深刻的認識。要認識到會計信息化是提升企業(yè)競爭力的根本保障。會計信息化的管理要結合企業(yè)的實際情況，制定一個適合自己企業(yè)的方針政策。會計信息化管理的主要目的就是把企業(yè)的思想融合到系統(tǒng)中去，使得企業(yè)能夠完整的掌握企業(yè)本身的發(fā)展狀況。

2.加大信息化培訓力度，提高信息化的應用水平。

會計信息化的管理需要一支穩(wěn)定的有較高文化素養(yǎng)，即懂得會計方面的知識，也懂得計算機方面知識的隊伍。每個企業(yè)都要采用各種方式進行提高從業(yè)人員的水平。有計劃、有層次的都工作人員進行信息化管理的理念，使員工深入了解信息化管理的好處，給自己和企業(yè)帶來的利益。有計劃的組織會計信息化的業(yè)務主干到會計信息化管理優(yōu)秀的企業(yè)去參觀學習，取長補短。

3.加強會計信息化的安全防范，建立健全信息化管理制度。

對會計信息化的管理采取各種安全的防范措施，建立一個全面的安全體系。設置密碼使用的權限，只有擁有正確的用戶名和密碼的用戶才被允許訪問，只有被允許有操作權限的人才能有更改或是下載的權利。針對密碼，要不定期的修改自己的密碼，對系統(tǒng)中重要的程序、數(shù)據(jù)或是文件要進行加密的處理。

四、結語。

隨著高新技術的發(fā)展，信息化會計管理水平也在不斷的發(fā)生變化。同時也存在著一定的問題，一些企業(yè)對信息化會計的管理認識不到位，會計信息化的管理環(huán)節(jié)薄弱。遇到問題也要有一定的解決辦法，要提高企業(yè)領導的認識水平，信息化會計管理的發(fā)展制定合理的發(fā)展規(guī)劃，加大信息化培訓力度，提高信息化的應用水平，要加強會計信息化的安全防范，建立健全信息化管理制度。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇八

在現(xiàn)代企業(yè)中，財務報告是向投資者及其他利害關系人提供會計信息的窗口。傳統(tǒng)財務報告以資產(chǎn)負債表、損益表和現(xiàn)金流量表為核心，采用通用、規(guī)范的格式。它反映了定期、定時，但并不完整的財務信息。知識經(jīng)濟時代的到來，傳統(tǒng)會計與財務管理都受到了沖擊與挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)財務報告所能提供的真正有用的信息似乎越來越少。著名的會計史學家邁克爾?查特菲爾德曾說過：“會計的發(fā)展是反映性的……會計主要是應一定時期的商業(yè)需要而發(fā)展的，并與經(jīng)濟的發(fā)展密切相關”。財務會計與財務報告總是要隨著經(jīng)濟環(huán)境的變化而變化，隨著用戶需要的改變而改變的。未來財務報告如何發(fā)展，怎樣建立滿足信息使用者需求的財務報告體系，是一個值得探討的問題。

一、未來財務報告內(nèi)容的拓展。

知識經(jīng)濟時代，企業(yè)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，會計信息使用者對會計信息需求也發(fā)生了變化。財務報告的目標由于會計環(huán)境不同而有差異，但核心是為使用者提供有助于經(jīng)營決策的信息。總體上，財務報告的內(nèi)容應拓展以下方面的信息。

1、知識資本信息。知識資本信息主要包括企業(yè)無形資產(chǎn)信息和人力資本信息等智力資本信息。企業(yè)無形資產(chǎn)指企業(yè)擁有的先進技術、專利、品牌價值、商譽等，目前在一定條件下已給予適當?shù)姆从常坏€沒有考慮到人力資產(chǎn)的價值，也不反映人力資本，從而低估了企業(yè)資產(chǎn)總額，忽視了勞動者對企業(yè)的經(jīng)濟貢獻。因而未來財務報告應予以充分揭示和披露人力資源這項企業(yè)十分重要的資產(chǎn)及其有關的權益和費用。

2、社會責任信息。知識經(jīng)濟時代，企業(yè)只有通過社會效益的實現(xiàn)才能更好地實現(xiàn)其經(jīng)濟效益目標。在未來財務報告中增加社會責任信息，即增加有關企業(yè)污染環(huán)境的狀況和治理污染的資料、綠化情況以及對整個社會貢獻等信息，這樣有利于整個社會維護生態(tài)平衡，并保持經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也為企業(yè)提出了更高要求，促使企業(yè)更好地履行社會責任，樹立良好的企業(yè)形象。

3、非財務信息。非財務信息的披露可以幫助信息使用者更全面地理解企業(yè)的經(jīng)營思想，彌補了財務數(shù)據(jù)信息的不足。非財務信息主要包括企業(yè)背景，企業(yè)關聯(lián)方的信息，企業(yè)主要股東、投資者以及企業(yè)管理人員對財務數(shù)據(jù)的分析報告等。

4、未來信息。知識經(jīng)濟時代，企業(yè)環(huán)境復雜，企業(yè)管理者要運用前瞻性信息對企業(yè)的經(jīng)營活動進行籌劃，利益相關者也日益關注企業(yè)未來的盈利能力，因此必須在未來財務報告中充分披露企業(yè)的未來信息。未來信息主要包括企業(yè)發(fā)展前景、盈利性預測、管理當局的遠景規(guī)劃、企業(yè)面臨的機會與風險等。

5、公允價值信息。傳統(tǒng)財務報告反映的是資產(chǎn)的歷史成本信息，然而由于通貨膨脹的存在，技術更新的日新月異，已使其失去供信息使用者決策的`意義。未來的財務報告，將更多以公允價值和歷史價值相結合反映企業(yè)所擁有的資產(chǎn)，是一種以多種計量模式反映信息的報告。

6、分部信息。企業(yè)集團的綜合信息反映了集團的整體情況，但由于集團各公司行業(yè)不同，反在國家或地區(qū)不同，其利潤率、物價水平、發(fā)展機會、未來前景和投資風險都有較大的差異性，按行業(yè)、地區(qū)等的分部信息所反映的收益或現(xiàn)金流量往往比整個企業(yè)集團的更為有效。

7、衍生金融工具信息。一些銀行、證券公司近年來推出了一批新“組合”的衍生工具，象“封頂、保底”，“加固”，“互換期權”，“匯價幅度期匯”等，金融創(chuàng)新創(chuàng)新呼喚財務會計報告的創(chuàng)新。若將這些衍生金融工具信息排隊在財務報告外，將對財務報告使用者構成了隱藏的潛在風險，影響其決策，損害其利益。反映企業(yè)衍生金融工具的數(shù)量、價值、風險、未來收益可能性等，將是未來財務報告反映的重要內(nèi)容方面。

二、未來財務報告方式的創(chuàng)新。

1、實時報告。計算機及網(wǎng)絡技術使用企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境均發(fā)生了很大的變化。由于internet與intranet技術在商業(yè)中的應用，會計所需處理的各種數(shù)據(jù)越來越以電子形式直接存在于網(wǎng)絡與計算機中，會計信息系統(tǒng)成為一個開放的系統(tǒng)。原手工系統(tǒng)中表現(xiàn)為一定周期的會計循環(huán)，能夠以實時方式完成，時間和周期不再是財務報告的約束條件，不同期間的會計報表可以隨機產(chǎn)生，實時提供財務報告。企業(yè)內(nèi)外部人員可以得到企業(yè)財務與非財務的動態(tài)信息。

2、多樣化報告。隨著數(shù)據(jù)庫技術、超文本和多媒體技術、人工智能技術等高新技術的發(fā)展，未來財務報告可以是形式多樣化的報告。多樣化報告仍以報表、文字信息為主，輔之以圖形、圖象、聲音等更生動的形式，從各個角度滿足不同信息使用者的需要。

3、交互式報告。在手工操作環(huán)境下，只能由各種不同類型信息需求者去適應傳統(tǒng)財務報告模式。知識經(jīng)濟時代，則可提供各種形式的財務報告，反映多樣的會計信息以滿足信息需求者的需要。猶如計算機語言的交互式執(zhí)行方式那樣，對財務報告的提供也可采取交互報告方式。各報告公司均可與如internet之類的計算機網(wǎng)絡聯(lián)網(wǎng)，這樣使報告公司直接通過網(wǎng)絡與信息使用者緊密相連。報告公司可以在網(wǎng)上公布其所能提供的各種會計報告與信息，信息使用者則根據(jù)自己的需要選擇。在電算化會計系統(tǒng)中，根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)存放的標準化基本數(shù)據(jù)項，借助軟件技術，可以按照會計信息使用者的選擇，快速產(chǎn)生各種定義的會計報表。這種方式下提供的會計報告既全面充分，又有針對性。同時，財務報告的用戶也可以通過網(wǎng)絡主動地提出信息需要。報告公司的會計人員借助軟件技術，針對信息使用者所想了解的問題進行分析，改進其提供的財務報告。這樣，通過會計報告者與報告使用者交互式聯(lián)系，不斷完善財務報告，使其更符合財務報告使用者的需要。

在交互式會計報告方式下，會計可以提供因人而異的報表，并以不拘一格的會計報表附注、各種報表分析資料來提供各種各樣的信息。不否認，這種交互式報告方式也給會計數(shù)據(jù)的維護和保密帶來了新的問題。我們有必要進一步完善現(xiàn)行的法律與規(guī)章制度，以及現(xiàn)有的各類軟件安全措施，以維護這種交互式報告方式的正確實施。

三、未來財務報告發(fā)展的基礎。

目前傳統(tǒng)財務報告已經(jīng)無法滿足信息使用者的需要，必須對現(xiàn)行財務報告進行改革。未來財務報告的發(fā)展具備以下基礎：

1、會計理論的深入研究。財務報告的發(fā)展必須要以會計理論的深入研究為基礎，它不僅涉及到財務報告本身結構框架的改變，而且也導致了財務報告所依據(jù)的會計基礎理論的創(chuàng)新。只有會計理論真正解決了知識資產(chǎn)的確認，衍生金融工具的計量與報告，以及未來信息、分部信息和非財務信息的內(nèi)涵及外延，財務報告的內(nèi)容才能得以延伸與拓展。會計理論界正在深入探討與研究這些問題，從而為未來財務報告的發(fā)展奠定理論基礎。

2、會計法律法規(guī)及制度的完善。財務報告的內(nèi)容拓展、形式創(chuàng)新也帶來一些新的問題。在交互能工巧匠報告中，如果任何使用者均可查詢企業(yè)的財務報告甚至明細信息，那么會計數(shù)據(jù)的維護與保密將成為新的難題。會計信息披露過多，過于繁復冗雜，這樣既無法突出重要的信息，也違反成本效益原則，而且有可能導致企業(yè)商業(yè)秘密的泄露，而網(wǎng)上黑客的攻擊更有可能破壞企業(yè)的會計信息系統(tǒng)。未來財務報告應披露哪些會計信息，包括強制性信息、自愿披露信息等，防止隨意篡改網(wǎng)上傳遞的財務報告，保證其信息的真實性、可靠性、保密性和安全性，都必須要有一套完善的會計法律與規(guī)范制度進行控制。只有建立一套行之有效的法律規(guī)章體系，按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟規(guī)律，完善會計立法，并增加執(zhí)法力度，才有可能保障會計信息反映的完整性和真實性。同時，必須采取一些措施，增強網(wǎng)絡安全“免疫”能力，例如口令控制，權限控制，數(shù)據(jù)加密，回收設備及防火墻技術等。會計法律法規(guī)及制度的完善是未來財務報告發(fā)展的制度基礎。

3、信息技術的應用與發(fā)展。傳統(tǒng)會計由于受到手工條件的限制，無法提供滿足信息使用者需要的會計信息。知識經(jīng)濟時代的到來，信息技術的迅猛發(fā)展，為未來財務報告的發(fā)展奠定物質基礎，使財務報告的發(fā)展與創(chuàng)新不再是技術上的問題。這些信息技術主要包括計算機、數(shù)據(jù)庫（數(shù)據(jù)倉庫）、網(wǎng)絡、遠程通訊、多媒體、人工智能、超文本、信息鏈接等高科技技術。當然，新興技術的發(fā)展給會計發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)與機遇，會計理論及實務只要與這些信息技術相結合，相互促進，共同發(fā)展，會計的發(fā)展才可能有實質性的突破，財務報告才能得以完善與發(fā)展。

4、會計人員素質的提高。時代在進步，科學在發(fā)展，對會計人員的素質要求也不斷提高，會計將不再是簡簡單單的記帳人員。正如美國《會計雜志》資深編輯羅文所闡述的“未來的會計人員將充當管理顧問的角色，其任務是為管理部門收集、過濾、分析經(jīng)濟資料，并解釋信息。”知識經(jīng)濟時代對會計人員的要求較高，既要懂外語，會電腦，有實際工作能力，有組織才能，善于公關，又要懂經(jīng)營管理，能運用會計信息協(xié)助企業(yè)領導人進行籌劃與決策。財會人中要有時代意識、發(fā)展意識、創(chuàng)新意識、開放意識。因此，只有加強會計人員的培訓，提高會計人員的素質和職業(yè)道德，才能為未來財務報告的發(fā)展奠定人員基礎。

《上海會計》第5期。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇九

一、商務英語語言學現(xiàn)狀。

作為學習商務英語專業(yè)的學生來說，我們具有一定的學科敏感性，并且對本學科的相關信息有一定的關注。學界近幾年來對商務英語語言學的提出在一定程度上反映了社會大眾對商務英語的關注。從學科名稱上就可以得知，商務英語語言學是由商務英語與語言學綜合而成的交叉學科，他們之間存在著某種特定的緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系也已經(jīng)被業(yè)界和學界的相關研究者所認可。商務英語與傳統(tǒng)的普通英語不同，相比之下有很強的目的性，實用性和便捷性，因此商務英語的學習要求要高于普通英語。而以語言學為導向衍生而來的商務英語語言學則為商務英語的發(fā)展帶來了有利的契機。

1.學科性逐漸增強。商務英語屬于交叉性學科，歷史悠久，由于其商務性和語言性兼具的特質，其學科性一直不是很強。但自從商務英語語言學學科蓬勃發(fā)展以來，商務英語的學科性在逐漸增強，這也充分肯定了商務英語語言學的學科性。這種學科性逐漸增強的具體表現(xiàn)是社會大眾對其學術理論的重視；相關領域的學者、專家與日俱增；高質量的學術論文層出不窮，甚至產(chǎn)生了一種類似于“井噴式激增”的現(xiàn)象。越來越多的人開始對商務英語語言學感興趣，因此相關的研究成果也變得越來越豐富。商務英語語言學的學科性引起了各高校的重視，當商務英語語言學終于作為一門獨立的學科走進高校時，越來越多的學生開始報考這個專業(yè)，甚至一度形成了“報考熱”，究其原因是其高就業(yè)率引起的高關注度，而社會各界開始關注商務英語語言學，那么其學術方面必然迅速發(fā)展，社會的鼓勵和學者的熱情以及高校的扶持將會在一定程度上推進商務英語語言學的發(fā)展。

2.研究范圍廣泛。

近年來，商務英語語言學向多模態(tài)趨勢發(fā)展，研究范圍也在不斷地拓展延伸。該學科兼具商務性和語言性，針對它的學科歸屬，學界一般存在三種觀點，分別是語言學、管理學、經(jīng)濟學觀點。其中，最廣為人知的理論體系是“含內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)的商務英語學科體系”與“邏輯體系”。但近年來，隨著研究范圍變得越來越廣泛，百家爭鳴的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。首先，是研究者范圍廣泛，包括了專家、學者、業(yè)界人員，高校大學生等。其次，是研究領域范圍廣泛，因為他們處于不同的階層和圈子，所以他們針對自己所在領域的研究也是不同的。再次，是研究目的范圍廣泛。由于大家的研究目的不同所以導致了各不相同的研究方向和研究結果。雖然每個群體做的研究各不相同，但每一個研究結果都是有意義和有價值的，都具有一定的實用性和獨特性，而這些各不相同的研究結果又對商務英語語言學理論體系有豐富和完善的作用，進而達到促進商務英語的發(fā)展的最終目的。

3.理論體系逐漸完善。

近幾年，隨著一些專家、學者提出的商務英語語言學理論體系的構建模式，商務英語語言學的理論體系開始逐步走向完善，如今看來這一趨勢在未來發(fā)展的將會更加明顯。理論體系的完善，將會更加有利于商務英語語言學未來的`發(fā)展態(tài)勢。理論為學術論文提供了研究方向，也提高了研究價值，商務英語語言學理論的規(guī)范與完善將會對其未來的發(fā)展起到一個推動作用。可以預見，隨著商務英語語言理論體系的快速發(fā)展和逐步完善，與之相關的商務交際、語言交流、文化分析也會盡快成型并且步入正軌，為商務英語語言學未來的發(fā)展添磚加瓦。

三、結語。

隨著時代經(jīng)濟的快速發(fā)展和教育的逐漸國際化，英語已經(jīng)成為了當代學生綜合素質必備能力，而商務英語更是成為許多大學生熱衷的專業(yè)和工作。這一切都為商務英語語言學提供了有利的成長土壤，不僅適合它生存，更適合它發(fā)展和完善。這些與經(jīng)濟發(fā)展，教育支持，社會認可等硬性條件都是緊密相關的，所以它們?yōu)樯虅沼⒄Z語言學的發(fā)展提供了一個有利的契機。而這個契機恰好幫助了商務英語語言學明確研究方向，豐富研究內(nèi)容，完善理論體系，構建理論框架，合理獨立地走一條屬于自己的發(fā)展道路，最終在未來的社會大環(huán)境下蓬勃發(fā)展。基于以上分析，商務英語語言學在未來的發(fā)展態(tài)勢較好，教學體系也會逐漸完善，人才輸出將會增多，同時也意味著競爭將會日趨激烈。這樣的發(fā)展態(tài)勢對高校和學生來說，既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇。

參考文獻：

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[2]姚梅林.當前外語詞匯學習策略的教學研究趨向[j].北京師范大學學報，.

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十

摘要：通過分析中國傳統(tǒng)園林的景觀特點，與現(xiàn)今居住區(qū)園林設計現(xiàn)狀比較，指出當今居民園林設計存在弊端，提取中國傳統(tǒng)園林有利的設計元素及設計手法，更好的在現(xiàn)代園林設計中傳承與發(fā)展。

關鍵詞：園林景觀論文范文。

現(xiàn)今中國園林正受西方文化強勢洗禮，不少學者都抱唯有吸收外來文化才能進步的態(tài)度，我不否認在社會的變革強烈文化沖擊下，如果不打破傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，會使其成為包袱，加重了其自身的封閉性和排他性。但目前的實際問題是中國特有的文化背景對文化兼容性處理過程手段的缺失，自身優(yōu)勢的弱化，現(xiàn)今在西方文化和自身本土文化的背景下，現(xiàn)代園林形式舉步維艱，如何做好景觀設計值得深思!

一、中國傳統(tǒng)園林景觀。

1.發(fā)展歷程。

中國傳統(tǒng)園林歷程源遠流長。秦西漢時，皇家園林(m苑)圈地打獵，以供享樂。東漢私家園林興起。從歷史進程上看，中國園林是崇尚自然，后與文人墨客興起息息相關。唐代變處于自然山水向寫意山水的過渡。宋代以畫論論園論。明清更多了些寫意色彩。至此中國園林，效法自然，參與趣味的模式成型。后計成的園冶總結了造園的法則和審美定式，構園要素比如亭臺樓榭橋廊的造型有成熟樣式可循，花臺、水池、門洞甚至漏窗等都有固定款式1，思維定式對清代后園林有一定影響。

2.景觀特點。

園冶中：“自成天然之趣，不煩人事之工。”是最理想的造園境界。中國古典園林的山水自然之美，來源與山水脈絡自然，按真山石脈絡和水源走向排山布水，注重景觀布局，假山才能有真山靈氣。后漢園林都以自然為尊，客觀仿制山林，在自然山水上概括提煉，將文人情懷寄托于園中。園中植物不追尋貴重，易活易養(yǎng)，雖人工修剪，但不留裝飾痕跡。中國園林秉持著“雖由人作，宛自天開”，師法自然，情趣高于自然的特點。設計思想更是受儒釋道的文化浸染，天人合一，君子比德，寓情于景，虛實相生的特點。老子認為：人法地，地法天，天法道，道法自然。旨在造園時，要順應自然，以自然為至美。擺脫山水自身的束縛，倫理道德擬人化賦予山水中，升華境界。時代背景下，文人將情感寄托與山水，虛實變化中，采菊東籬下，悠然見南山。

3.設計優(yōu)點。

在園林歷史中不難看出，設計也是有法可依，但也可不拘一格。在自然法則中建造，尋找靈感。只要順應自然多以文人詩畫作入園，園即畫的真實呈現(xiàn)，畫即園的精神存在。二者遙相呼應。園冶：“巧于因借，精在體宜”中的造園法則，是順應自然，追求自然下的中國古典園林的一大特色。在山石，植物布置有著基本規(guī)則，使得園林形式上存在大同，園林形態(tài)可因地域呈現(xiàn)不同形式，多樣性。裝飾手法天然去雕飾，對自然極大的尊重是園林的核心思想。設計上具有極強的符號性。

二、現(xiàn)代園林景觀。

1.發(fā)展歷程。

現(xiàn)代園林式指由西方傳入，在文藝復興之前，“天人相分”的哲學思想，在形而上學和唯心主義的神學思想壓制下，使得主客觀分離。2科學使用人的黃金比例分割，應用于寺廟建筑的尺度標準，這種數(shù)字化形式美法則，已大幅度影響現(xiàn)今中國的市場，縱觀現(xiàn)今園林，有別于傳統(tǒng)“曲折”形式，而是采取了對稱、幾何等形制的方式，更見注重科學和理性的人工改造方式。元素更加西式化，意境追求也單淡泊了些。西方園林是改造自然，使得現(xiàn)今園林脫離本土的順應自然，參與自然的核心思想，正逐漸成為西式園林縮影。

2.景觀特點。

現(xiàn)代園林更加西式的造園方式，元素更多元化。隨著科技不斷發(fā)展，技藝更是質的飛躍，局部刻畫也細致入微。再者對空間上的劃分更體現(xiàn)了以人為本，造園從根本上說是表達主人的喜好，現(xiàn)今園林的服務對象由權貴變?yōu)榇蟊姡O計更應是開放性的.2設計師多是滿足人的需求，忽略了自然為本的法則。現(xiàn)代園林多注重理性和科學化的特點，沒有自身傳統(tǒng)地域性，文化特點。

3.存在弊端。

現(xiàn)代園林設計存在著太多愚昧的模仿，憑借著單純模仿怎會得到設計的真諦，往往失去園子獨有韻味。不合理的設計，造成資源的流失嚴重，也失去游園樂趣，使得一徑抱幽山，居然城市間的同感難體會!現(xiàn)代園林布景規(guī)劃方針無法堅守，也會如西方園林一樣，傳統(tǒng)結構與樣式在當下西方造園中也未能延續(xù)，只是延續(xù)了其思想模式意境難再尋，使其缺少本土特色。大多民眾對園林之趣也鮮少知曉。作為設計者沒有將其傳播給群眾，只是單單的滿足生活的基本需求有什么意義呢?現(xiàn)在社會的飛速發(fā)展，民眾已經(jīng)不滿足這種形似上追求，對園林的環(huán)境、設計乃至文化上的需求卻越來越高。對于單一的模仿，大眾也司空見慣，行業(yè)的口碑也不盡如人意。

三、設計傳承。

在西式文化的浪潮中，我們不僅要汲取西方的長處，包容文化的.差異性，豐富自身。近些年來有傳統(tǒng)回歸的需要。中國傳統(tǒng)園林理念講究“回歸感”，重視自然態(tài)風格，給都市的人們難得境地。現(xiàn)今園林要更重視“舒適感”，柔和氣十足，更多的釋放隨意與情趣。而情趣則更為自然與人文并重，使置身于其間的人在不經(jīng)意間獲得歡愉與陶冶。這些感覺是當下人民共同急需的。但是我們要意識到，中國獨特的文化背景，好好的甄選西方的優(yōu)秀設計處，斟酌總結能否運用到設計中去，得到文化的最大兼容。

1.設計思想的傳承。

有思想的設計才是好的園林設計，是對自然的高度呈現(xiàn)。保持對自然的依賴與敬畏，自然山水美好的品德，使得設計鮮活。設計上要在崇尚自然的大前提下，以人為本是我們應追求的理念，順應自然，切實貼合現(xiàn)代大眾的訴求，能重回自然懷抱，在喧囂的城市中尋求一片心靈的凈土。

2.設計手法的傳承。

我們依據(jù)園冶中造園法則，依水脈規(guī)劃布景為今本方針，山石植物合理放置，在空間布景中，起轉承接做到自然靈活，抑揚虛實結合，呈現(xiàn)出詩畫般的精致。詩畫意境這是中國獨有的東西，園林中有畫論定園論的特點，我們在設計上就要加強這一方面的構造意境。資源與經(jīng)濟方面中國園林造園有很大優(yōu)勢，如“自然而然”的理念，依山順水，不強奪不破壞，不重復造作，與自然共同發(fā)展。這種中國園林固有的優(yōu)良思想恰與當代資源匱乏的現(xiàn)狀向迎合，是解決人與自然相處的一劑良藥。也可真正做到了“綠水青山”“節(jié)儉簡約”的政策指導方針。

四、結語。

依目前的情況下看，我們要對海外弘揚民族文化，寬容差異化，加強自身個性的東西，如園中見詩畫。對國內(nèi)要加強傳統(tǒng)文化運用，對當?shù)匾怀鲎晕姨攸c，層層深化，從地方特性大到民族文化的符號性特征要放大巧妙地運用到設計中去。中國已走向文化產(chǎn)業(yè)階段，“人文景觀”，文化含量高，生活與創(chuàng)業(yè)需要文化及其傳統(tǒng)文化的信息更加突出，園林景觀設計更應該作為基礎型行業(yè)得到大力發(fā)展。現(xiàn)代園林使用的混合布局，也是時代背景下做出的必要嘗試。3但是我們應始終堅持中國特色，在景觀設計的空間處理、意境創(chuàng)造、元素搭配方面的地位優(yōu)勢。所以在汲取世界優(yōu)秀園林方面的精華同時，總結其優(yōu)勢性，可否運用到自身設計中去，斷不能只是形式上的模仿，而是轉變和創(chuàng)新。在自然中尋求靈感，當然也要打破定式，謹記“宛自天開”的最高造園境界。我們需以傳統(tǒng)園林為本，走適合自己發(fā)展創(chuàng)新的特色道路，才能對我們現(xiàn)代園林設計進步有所裨益。

參考文獻：

[1]李世葵.《園冶》園林美學研究[d].武漢大學，：17.

[2]岳子煊.淺談現(xiàn)代中國園林景觀設計[j].大眾文藝，(19)：105.

[3]孟凡營，張占軍.淺議中國景觀園林設計發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢[j].現(xiàn)代園藝，(07)：97.

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十一

世界無煙日(英語：worldnotobaccoday，或譯世界無煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無煙日。第一個世界無煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無煙日改為每年的5月31日。

吸煙引起的疾病。

吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結核病和肺炎等傳染性疾病。

煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質。

二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國環(huán)保署和國際癌癥研究署確定為a類致癌物質。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學物質的濃度更高。

世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。

開展無煙日活動旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動放棄吸煙，號召所有煙草生產(chǎn)者、銷售者和整個國際社會一起行動，投身到反吸煙運動中去，為人類創(chuàng)造一個無煙草的環(huán)境。。世界無煙日的意義是宣揚不吸煙的理念。而每年皆會有一個中心主題，表示一個在該年在關于煙草和不吸煙方面特別值得關注的話題。世界各地都會為響應而在當日舉辦不同類型的宣傳活動。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計：600—800萬人因吸煙死亡。

世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬人失去生命，如不采取行動，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國家。根據(jù)中國疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)字，中國有超過3億吸煙者，占全世界吸煙總人口的近三分之一，大約每30秒就有一人死于與煙草相關的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國與煙草相關的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬人。

長期以來，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對社會帶來的危害，世界各國各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無所不用。

勸導型擇偶不找吸煙者。

宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標準之一就是找一個不吸煙的男士;而男士讀物上則寫著：小心吸煙的女友過早衰老。

加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導療程，戒煙成功率明顯提高。

最徹底不丹唯一全面禁煙的國家。

20xx年，不丹通過全面禁煙法案，成為世界上第一個也是唯一一個全面禁煙的國家。不丹全國禁止銷售各種煙草，所有公共場所都禁止吸煙。對于進入該國的外國“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價——個人攜帶煙草進入不丹境內(nèi)要被課以100%的關稅。

最獨特法國香煙警察走上街頭。

法國政府從20xx年元月1日起，把博物館、學校、火車站、機場、辦公室、公共場所以及密封空間等列入嚴禁吸煙的地方。為了落實禁煙條例，政府在全國范圍布下了17.5萬名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權對違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。

恐嚇型警示圖片花樣多。

在煙盒上印制健康警示性語句和圖片，被認為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語，內(nèi)容有死人尸體;看起來令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。

泰國規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫面，內(nèi)容分別有一個被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個插滿管子的病體，還有一個噴云吐霧的骷髏。

獎勵型政府發(fā)戒煙費。

對于想戒煙的吸煙者，法國國家保健制度將補給1/3的戒煙費用，每年最多可達50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢歸入疾病保險。

英國蘇格蘭鄧迪市為鼓勵市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補貼。

處罰重。

新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關場所扔一個煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。

中國現(xiàn)狀。

我國目前吸煙人數(shù)超過3億，約占總人口的四分之一，也就是說，身邊每4個人中有一人是吸煙攜帶者。我國每年有100多萬人死于煙草相關疾病，超過因艾滋病、結核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調查結果，我國15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國生育年齡女性常常暴露于二手煙當中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬人中，有64%都是女性。

所以，為了自己和家人的身體健康，請saynotosmoking。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十二

摘要：我國進行對外開放之后，與各國間的貿(mào)易、貨品及人員流動也日益頻繁。而只有通過有效實現(xiàn)國際物流工作的利益最大化，加強出口市場的管理規(guī)范，鼓勵企業(yè)技術創(chuàng)新等措施，才能夠加快我國國際貿(mào)易前進的腳步。從而增強本國商品在國際市場的競爭力，促進國際貿(mào)易工作高效穩(wěn)定的開展。本文主要分析了我國目前的國際貿(mào)易現(xiàn)狀及發(fā)展模式，研究其發(fā)展路徑，并提供了幾點應對策略。

關鍵詞：國貿(mào)；發(fā)展模式；路徑分析。

世界在發(fā)展，時代在變化，國際市場的競爭也愈加激烈，使得對外貿(mào)易的環(huán)境也愈加復雜。在此背景下，與各國之間的一些貿(mào)易問題也逐漸顯現(xiàn)出來。我國要解決當前的國貿(mào)問題，并就必須選擇有效的發(fā)展路徑完善和改進國貿(mào)現(xiàn)狀。

一、當前國際貿(mào)易發(fā)展的問題。

肆意消耗資源。眾所周知，我國自然資源豐富，屬于能源大國。但受到我國當前的國情限制，我國在當前國際貿(mào)易中，主要的出口產(chǎn)品為勞動密集型和資源加工型兩類。而為了保證國際市場的需求，擴大貿(mào)易出口額，許多企業(yè)開始肆意開采消耗我國的自然資源，導致當前礦產(chǎn)資源十分稀缺，而國內(nèi)森林耕地面積也在不斷減少，我國自然資源在不斷地被消耗，但仍然無法滿足持續(xù)增長的國際市場的需求［1］。

國際競爭力較弱。通過上面的分析可知：我國在當前國際貿(mào)易中，主要出口勞動密集型產(chǎn)品，雖然我國在最近幾年已經(jīng)逐漸開始有意識地進行轉型，也越來越看重科學技術的運用，并增加了高新技術產(chǎn)品的產(chǎn)出比，但勞動密集型產(chǎn)品在國際貿(mào)易當中的地位仍然無法撼動，而且從短期國貿(mào)市場來看，勞動密集型產(chǎn)品仍然占主導地位。除此之外，雖然我國目前出口了許多高新技術產(chǎn)品，但真正具備自主知識產(chǎn)權的產(chǎn)品還是比較稀少的，而我國的`科技水平與各發(fā)達國家相比也明顯處于落后水平。

由此可見，我國國貿(mào)無法在國際競爭中處于有利地位，其在世界經(jīng)濟市場中的地位也令人堪憂。貿(mào)易沖突嚴重。我國屬于人口大國，相對來說勞動力資源就比較豐富，且勞動力價格也比較低廉，勞動力成本不高也導致了我國商品在出口市場中的價格低廉，也對同類的進口國市場造成了一定的沖擊。而這些同類進口國家因為要保護對本國市場，所以常常會對我國進行反傾銷調查，限制我國商品的出口等放置。

而這些被限制的產(chǎn)品往往屬于比較有國際市場競爭優(yōu)勢的商品，如農(nóng)產(chǎn)品、鞋包等等，而這些產(chǎn)品在我國國貿(mào)出口中占比幅度也較大。但是近年來，各國對我國的出口商品提出了更多的限制條件，嚴重影響了我國的貿(mào)易出口，也使得兩邊貿(mào)易沖突更加明顯［2］。

二、我國國際貿(mào)易發(fā)展模式與路徑。

1、完善我國物流業(yè)的發(fā)展。我國應該根據(jù)當前國內(nèi)物流狀況，探索制定相應的政策法規(guī)，提高和完善物流業(yè)的管理水平，為國際物流提供政策支持，建立全國統(tǒng)一的物流標準，并以國際物流行業(yè)為標準，制定國內(nèi)物流市場規(guī)范，提高物流行業(yè)服務水平，促進我國國際物流行業(yè)的快速發(fā)展。其次，因為我國本土物流行業(yè)規(guī)模小，服務不夠完善等原因，使得現(xiàn)在我國的國際物流市場被許多具有優(yōu)勢的外資物流公司占領。我國如果想要奪回物流市場的主動權，就必須整合各方資源，完善和調整企業(yè)規(guī)模，提高物流管理水平和質量，進而提升國際影響力，打造專門為我國國際貿(mào)易服務的物流品牌。

2、加強出口市場的管理規(guī)范。政策支持是促進國貿(mào)良好發(fā)展的大前提，同時還要在過貿(mào)出口市場中建立一個中間管理組織，主要起到組織管理的作用。通過此種方式加強出口市場管理規(guī)范。我國在市場管理當中課可以學習借鑒成功國家的經(jīng)驗，當前的國外出口市場不光有法律法規(guī)保護，同時還有相應的組織機構進行市場協(xié)調管理，其主要是為了防止企業(yè)低價競爭，造成出口市場混亂。我國也可以以此為基礎，根據(jù)我國國情，積極建立中間管理組織來加強出口市場的規(guī)范化管理，監(jiān)督市場價格是否合理，創(chuàng)造公平的市場競爭環(huán)境，為各企業(yè)提供合適的出口機會［3］。

3、鼓勵企業(yè)創(chuàng)新技術。我國的科技水平較為落后，也是導致我國對外貿(mào)易缺乏國際競爭力的主要原因。就引進新技術的技術創(chuàng)新方式來講，國外企業(yè)研發(fā)的新技術都會受到各國的法律保護，并防止核心技術轉移，所以我國難以接觸到外國的核心技術。綜上所述，我國應該著眼于國內(nèi)企業(yè)，鼓勵其自主創(chuàng)新技術，打造專利產(chǎn)品。近年來，由于我國在國際市場的影響力在逐漸增強，許多國家開始防備并限制將自己國家的高新技術引入我國，使得我國相關的創(chuàng)新技術水平更加落后。所以，只有依賴于我國企業(yè)引進加強培養(yǎng)相關及術人才，提高企業(yè)創(chuàng)新技術能力，突破創(chuàng)新難點，才能夠增強我國的國際競爭力，并促進貿(mào)易發(fā)展。

三、促進國際貿(mào)易新發(fā)展的策略。

我國國際貿(mào)易想要或的新發(fā)展，就應該拓寬國際市場。開發(fā)比較有潛力的市場，并增加貿(mào)易順差國的出口總量，結合現(xiàn)在的國內(nèi)市場需求，引進新技術、進口新原料，促進產(chǎn)業(yè)結構升級，增強國際競爭力［4］；另一方面，大力發(fā)展具有出口優(yōu)勢的產(chǎn)品。隨著人類消費水平的提高，人們的消費觀也發(fā)生了變化，商品需求也有所轉變。

所以，我國企業(yè)要注重科技開發(fā)，加大科研力度，研發(fā)新產(chǎn)品，提高出口產(chǎn)品的綜合競爭力，而不是僅僅依靠價格優(yōu)勢，還應提高產(chǎn)品的技術水準。同時提高產(chǎn)品質量，將企業(yè)實際生產(chǎn)情況充分結合國際產(chǎn)品質量標準，制定合適的企質量管理模式，增強企業(yè)產(chǎn)品的競爭力，并保證企業(yè)在國際市場中的地位。

參考文獻：

[4]李秀玲.國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展與我國對外貿(mào)易的戰(zhàn)略選擇[j].企業(yè)改革與管理,(17):112-1.

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十三

我國對體育經(jīng)濟學的研究起步較晚，從20世紀80年代開始，在體育運動實踐的推動和理論工作者的努力之下，我國體育經(jīng)濟學的研究取得了很大的進展，主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，體育經(jīng)濟學的研究取得了一大批科研成果。首先，從研究成果的數(shù)量來看，自1988年四川教育出版社出版了由張巖等編著的該學科的第一本專著(體育經(jīng)濟學》，中國已出版了10多部體育經(jīng)濟學的專著。以《體育科學》等為代表的刊物發(fā)表了眾多的體育經(jīng)濟學的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，到底，全國已發(fā)表的體育經(jīng)濟學方面的論文有近萬篇。第二，體育經(jīng)濟學引起了國家有關部門的重視，國家從學科、專業(yè)及課程設進行了調整，突出了體育經(jīng)濟學的位置。20世紀80代末體育經(jīng)濟學已列入許多體育學院的教學計劃，規(guī)定為必修課程或選修課程。1992年發(fā)布的《中華人民共和國國家標準學科分類與代碼》已將體育經(jīng)濟學列為體育科學所述的12個二級學科之一。目前，我國體育經(jīng)濟學的研究正處于方興未艾的發(fā)展階段，體育經(jīng)濟學與經(jīng)濟學整體聯(lián)系不斷增強。

2.體育經(jīng)濟學學科建設存在的問題。

2.1理論體系不明確，教材多，專著少由于我國體育經(jīng)濟學學科建制較晚，受西方體育經(jīng)濟思想的影響和制約，這些研究文章和著作缺乏對體育經(jīng)濟深層次的研究，而且學科的細化和內(nèi)化程度不夠，造成教材不少，但真正的具有中國體育經(jīng)濟特征的專著并不多的現(xiàn)象。因此，我們應樹立體育經(jīng)濟學學科意識，對體育經(jīng)濟學學科領域進行全面籌劃、全方位決策和根本性指導，在借鑒西方體育經(jīng)濟學經(jīng)驗的基礎上，進行探究、梳理、內(nèi)化，然后形成文章和著作，形成一種不斷追蹤學科前沿，跟蹤國際體育經(jīng)濟發(fā)展動態(tài)，不斷思考更新研究領域的學術氛圍。

2.2缺乏研究環(huán)境，規(guī)范研究多，實證研究少。

長期以來，由于缺乏對體育經(jīng)濟學進行系統(tǒng)和全面的科學研究，使其整體發(fā)展受到影響，究其原因，一方面，不僅缺少高度完善的基礎理論體系作為支持，而且缺乏學科戰(zhàn)略意識和學術研究環(huán)境與氛圍。研究者們過多注重的是規(guī)范研究，而涉及的實證性研究成果則少之又少。另一方面，研究所需的基礎設施薄弱，制約了體育經(jīng)濟學的進一步發(fā)展。典型的如體育經(jīng)濟統(tǒng)計指標體系的不完善和體育經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)資料的匱乏，已成為體育經(jīng)濟學研究和發(fā)展的瓶頸制約。

要發(fā)展中國的體育經(jīng)濟學，需要對學科的建設提出更高的要求。一方面，體育經(jīng)濟學的發(fā)展需要體育科學，尤其是體育社會科學學科共生群落的協(xié)調發(fā)展和整體推進。體育經(jīng)濟學本身就是學科交融化的產(chǎn)物，加上現(xiàn)代體育運動和體育經(jīng)濟問題變得越來越復雜，涉及的學科門類越來越多，其發(fā)展越來越受到其他學科發(fā)展的制約，其他學科如體育社會經(jīng)濟統(tǒng)計發(fā)展的滯后，已嚴重制約了體育經(jīng)濟學的進一步發(fā)展。因此，應大力發(fā)展與體育經(jīng)濟學密切相關、對體育經(jīng)濟學研究頗具影響的體育社會科學學科，主要包括體育管理學、體育法學、體育營銷學、體育統(tǒng)計學、體育政治學、體育社會學、體育文化學、體育人類學、比較體育、奧林匹克運動等學科，通過促進體育社會科學的繁榮共茂，為體育經(jīng)濟學的發(fā)展營造一個良好的外部生態(tài)環(huán)境。

另一方面，體育經(jīng)濟學學科內(nèi)部結構還需進一步細分化和完善化，任何學科的發(fā)展進程，都必不可少地伴隨著研究對象由整體到局部、由籠統(tǒng)到具體的分割細化過程。體育經(jīng)濟學是一個尚處于初級發(fā)展階段的年輕學科，隨著研究對象的細分化，體育經(jīng)濟學也不可避免地面臨著細分化趨勢，其內(nèi)部亞學科會漸次增多：（1）從內(nèi)容看，可細分為體育消費經(jīng)濟學、體育投資經(jīng)濟學、體育組織經(jīng)濟學、體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、民族體育經(jīng)濟學等；（2）從體育活動的性質看，則包括觀賞體育經(jīng)濟學和參與體育經(jīng)濟學；（3）從具體的體育產(chǎn)業(yè)活動看，包括體育贊助經(jīng)濟學、體育電視轉播經(jīng)濟學、大型賽事經(jīng)濟學等。

體育經(jīng)濟學已列為體育科學所述的12個二級學科之一。目前，成都體育學院等一些體育高等院校也已經(jīng)設置經(jīng)濟學本科專業(yè)（體育經(jīng)濟方向），但數(shù)量不多，北京體育大學全國統(tǒng)招本科生專業(yè)招生簡章中就沒有設置該專業(yè)，而有社會體育專業(yè)和公共事業(yè)管理專業(yè)。在研究生教育階段，體育經(jīng)濟學受到的重視不夠。根據(jù)頒布的《授予博士、碩士學位研究生的學科、專業(yè)目錄》，體育學科下設4個專業(yè)，即體育人文社會學、運動人體科學、體育教育訓練學；民族傳統(tǒng)體育學。同樣以北京體育大學為例，20北京體育大學人文社會學專業(yè)攻讀碩士、博士學位研究生方案中，下設的研究方向都沒有包括體育經(jīng)濟學，這種專業(yè)設置與中國目前體育經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的形勢和培養(yǎng)體育經(jīng)濟人才的緊迫任務是極不相稱的。

最后，是充分發(fā)揮政府和學校的支持作用，體育經(jīng)濟學及其所屬的體育社會科學為體育發(fā)展提供了有力的理論支持和決策參考，是體育發(fā)展和進步的重要推動力量。政府和學校應充分發(fā)揮作用，為體育經(jīng)濟學的研究和發(fā)展創(chuàng)造條件。

―是要加大對體育經(jīng)濟學研究的經(jīng)費投入。目前整個體育社會科學的研究普遍存在經(jīng)費不足，經(jīng)費問題成為研究工作的重大制約因素，二是要建立科學有效的體育社會科學管理機制。目前體育經(jīng)濟學乃至整個體育社會科學研究“單兵作戰(zhàn)”的傾向都比較明顯，應充分整合現(xiàn)有的研究資源，實行開放式、聯(lián)合式的研究，使研究資源得到充分的利用；要加強學科建設與管理，做好學科布局，建立比較完善的體育社會科學學科體系；要加強體育經(jīng)濟學人才隊伍建設。三是要探索、創(chuàng)新、加強包括體育經(jīng)濟學在內(nèi)的體育社會科學的運行機制。完善評價和激勵機制，充分調動研究人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性。四是要從建立并完善體育經(jīng)濟統(tǒng)計指標體系、建立“成果庫”、“專家?guī)臁钡确矫嫒胧郑罅訌娀A設施建設，改善體育經(jīng)濟學等體育社會科學的研究條件。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十四

摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會體育也應運而生，作為一門年輕的專業(yè)，反響卻非常熱烈，多個高校都開設了社會體育專業(yè)。但是也由于專業(yè)的年輕性，并未很好地適應社會和滿足市場需要，造成了社會體育專業(yè)學生畢業(yè)容易、就業(yè)困難的局面。這給社會體育專業(yè)帶來諸多困擾，專業(yè)發(fā)展陷入困境。因此要想實現(xiàn)社會體育專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須要滿足社會市場的多重需要，將培養(yǎng)的人才目標模式與社會所需要的人才相結合，協(xié)調學校教育目標與社會就業(yè)需要。但是在目前的社會體育專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要中還存在諸多問題，對這些問題進行有效探討，將有利于實現(xiàn)社會體育專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、前言。

隨著時代的發(fā)展，國家經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活質量在不斷提高，對生活的質量要求也在日益提升，體育運動成為大家的一個共識，越來越多的人參與到體育運動中來，體育健身行業(yè)日益壯大。隨著體育健身行業(yè)鏈的不斷延長，社會體育的專業(yè)人才需求也日益增加。但是由于是年輕專業(yè)，并未較好地適應社會發(fā)展和滿足社會需要。如果不能解決這些問題，社會體育專業(yè)的存在價值令人堪憂，因此解決好這些問題是社會體育專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有效保障。

1、培養(yǎng)人才定位不準。

每個專業(yè)都有相應的培養(yǎng)模式，社會體育專業(yè)培養(yǎng)的是要滿足社會所需要的體育人才。培養(yǎng)目標應該定位準確。但是大多數(shù)開設社會體育專業(yè)的院校對所要培養(yǎng)的人才培養(yǎng)目標并不是那么明確，培養(yǎng)目標不明確首先體現(xiàn)在該專業(yè)的課程設置上模糊，內(nèi)容雜亂，其次造成學生的競爭優(yōu)勢為零，因此容易導致培養(yǎng)出來的人才不適應社會的實際需要，難以就業(yè)。同時因為人才定位不準把社會體育專業(yè)與一般的體育教育混為一談，教學內(nèi)容的選擇也幾乎一致，這也造成社會體育專業(yè)人才的競爭力不足，就業(yè)情況持續(xù)惡化。

2、畢業(yè)學生就業(yè)堪憂。

社會體育專業(yè)培養(yǎng)目標的不明確和人才定位不準最直接的后果就是導致社會體育專業(yè)學生的就業(yè)率低。一個專業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的最明顯表現(xiàn)就是看能否滿足社會需要，能否繼續(xù)立足也是看能否滿足人民需求。首先，一個普通專業(yè)的成立需要有較多的學生，有學生愿意報考這個專業(yè)是這個專業(yè)是否開設的重要原因，但是一旦這個專業(yè)屬于畢業(yè)就失業(yè)，就業(yè)情況較差，必然會造成之后的招生難，對本專業(yè)能否繼續(xù)開設造成影響。其次，一個普通專業(yè)必須滿足社會的實際需要，這是專業(yè)生存的實踐基礎。如果培養(yǎng)出來的'畢業(yè)生并不能滿足社會的需要、人民的需求，找工作難，專業(yè)完全不對口，那么這個專業(yè)就失去了存在的實際價值。同時我們應當明白，高等教育目標是培養(yǎng)高素質社會人才，如果就業(yè)不對口，學生畢業(yè)只能找到一些體力方面的并不對口的工作，這個專業(yè)的存在價值更會被懷疑。

3、專業(yè)師資力量薄弱。

專業(yè)師資力量薄弱是影響社會體育專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的另一重要制約因素。社會體育專業(yè)在內(nèi)容設置上與其他的體育專業(yè)內(nèi)容不太一致，更注重理論性，因此社會體育專業(yè)的理論內(nèi)容較多，這也給教師增加了教學難度。首先我們都清楚體育類屬于藝術類專業(yè)，該專業(yè)教師也是從體育專業(yè)畢業(yè)，更大的優(yōu)勢在于體育相關技能上，在理論課上就會有所欠缺，因此如何更為生動有效地上好社會體育專業(yè)的理論課是該專業(yè)教師應該思考的。如果只是采用傳統(tǒng)的灌輸式教學法，顯而易見，教學效果必定極差，因為吸引不了學生的注意力，無法激發(fā)學生的學習興趣。

1、明確專業(yè)培養(yǎng)目標，以社會需求為導向。

高等教育是培養(yǎng)高等人才的場所，但是最終目標都是為了培養(yǎng)社會所需要的人才，如果不能滿足社會的需要，就會被淘汰。這就如同一個公司，如果這個公司生產(chǎn)的零件或者是產(chǎn)品，無法滿足人民的需求，那么這個公司就會倒閉，就會被淘汰。因此，社會體育專業(yè)的學生必須滿足社會需求，高校開設社會體育專業(yè)時，必須考慮到社會的實際需要，對社會需求進行相應的調研，明確社會所需要的人才需要具備一些什么樣的素質，由此來制定社會體育專業(yè)的培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容以及教學模式等。摒棄傳統(tǒng)的空談主義，沒有根據(jù)的辦學，要滿足實際需要，找到需要的切入口，使人才培養(yǎng)模式滿足社會需要，明確培養(yǎng)方向和定位。

2、改善課程內(nèi)容設置，以社會需求為核心。

學生習得專業(yè)技能的主要手段是通過教學來進行，課程內(nèi)容是教學的主要依托，合理的課程內(nèi)容設置能使得教學更易進行，同時合理的社會體育專業(yè)課程設置是提高社會體育專業(yè)學生就業(yè)核心競爭力的重要手段。因此學校在設置課程內(nèi)容前要充分關注社會的實際需要，然后設置相應的課程，同時這些課程并不是一成不變的，學校相關部分要隨時關注社會需求的變化，然后對學校的相應課程內(nèi)容進行調整，適應社會的發(fā)展趨勢，不要閉門開設相應內(nèi)容。同時，最好是能抓住社會對社會體育專業(yè)需求的熱點，以此來改善學生的就業(yè)形勢。例如近來火熱的廣場舞也可以成為相應的教學內(nèi)容。

3、重視專業(yè)理論知識，以社會需求為轉化。

社會體育專業(yè)在課程內(nèi)容上理論性多于實踐性，但是這些理論知識并不是純理論，而是需要將這些理論轉化為應用型技能。但是如何將這些理論知識轉化為應用型技能與社會實踐相結合是我們需要關注的點，也是學生的困惑，也是辦學者需要突破的地方。

四、結語。

社會體育專業(yè)是社會不斷發(fā)展的重要產(chǎn)物，是人們追求精神境界的重要體現(xiàn)。隨著居民生活水平和工作收入不斷提高，體育健身意識也在不斷提高，社會體育專業(yè)雖然發(fā)展時間不長，但卻是一個非常具有建設性的專業(yè)，是我們現(xiàn)代社會文明的重要組成部分。改善社會體育專業(yè)在培養(yǎng)目標、課程設置、師資力量等方面的缺陷，學生就業(yè)情況好轉，社會體育專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是必然趨勢，也能得到有效保障。

參考文獻:。

[1]辛松和,社會體育專業(yè)的困境及改革思路,體育學刊,(07)。

[2]陳明,我國高校社會體育專業(yè)建設與發(fā)展的若干思考,南京體育學院學報,（08）。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十五

文章摘要：法律經(jīng)濟學是用經(jīng)濟學的理論與方法研究法律問題的一門新興邊緣性學科。其在短短幾十年里，在西方尤其在美國得到迅速發(fā)展，并傳入我國。對法律經(jīng)濟學一方面應看到它的研究方法與觀察視角的新穎性與獨特性；但另一方面也不能片面夸大其作用，將法學泛經(jīng)濟化。

本世紀70年代以來，一門新興的邊緣性、交叉性學科“法律經(jīng)濟學”，作為一門新的法學流派，開始躋身于傳統(tǒng)法學流派之林，并因其視角之新穎，方法之獨特和實際的運用價值，越來越引人注目，影響不斷擴大，在法學界尤其在西方法理學界地位日益提高。法律經(jīng)濟學的研究已發(fā)展成為一門新興的學科，成為許多高等院校的重要課程，并且擁有自己的專門的學術刊物和有關的學術研究機構。本文試圖從法律經(jīng)濟學的基本概念，發(fā)展軌跡和當前研究狀況方面對其作一個簡單介紹，并予簡略評析。

一、法律經(jīng)濟學的基本概念：

所謂法律經(jīng)濟學，即用經(jīng)濟學的概念與方法去研究法律問題的一門學科。在西方尤其在美國，一般將其稱為“法學與經(jīng)濟學”。例如，該理論研究領域中最具權威性、代表性的刊物就冠名為“法學與經(jīng)濟學雜志”（thejournaloflawandeconomics）。著名的法律經(jīng)濟學家波斯納稱其為“法律的經(jīng)濟分析”；此外，該學科還有一些類似的稱呼，如“法律的經(jīng)濟學研究”、“經(jīng)濟分析法學”等。概括而言之，它是一門由法學和經(jīng)濟學相互b透相互融合而成的新興學科。

“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解；相反，它們根源于物質的生活關系。”[3]在《資本論》中，馬克思更是廣泛地論及了法律與經(jīng)濟的辯證關系。因此，有人稱馬克思主義的法學理論為“經(jīng)濟學研究的法理學”。

而經(jīng)濟學與法學的真正結合肇始于本世紀二十年代末三十年代初。由于當時嚴重的經(jīng)濟危機所造成的對社會經(jīng)濟秩序的劇烈沖擊使法律在此時顯得蒼白、無力與無能，促使人們尋求新的法律模式。這就必然要求改變傳統(tǒng)的法學研究內(nèi)容，改變純粹的邏輯推理式的法律演繹和歸納法，于是在美國興起了法律現(xiàn)實運動。人們開始將法律與包括經(jīng)濟在內(nèi)的相關學科結合起來進行研究，以便能對已經(jīng)出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進行合理的解釋。在此背景下，美國芝加哥大學法學院率先醞釀課程設置的改革，經(jīng)濟學開始成為法學院的正式課程，芝大也由此獲得“法律經(jīng)濟學發(fā)祥地”的美譽。1958年，芝大法學院經(jīng)濟學教授阿隆？迪萊克特（arondirector）創(chuàng)辦了法律經(jīng)濟學方面的最具權威性、代表性并對該學派的發(fā)展產(chǎn)生了巨大促進作用的學術刊物-《法學和經(jīng)濟學雜志》，該雜志對推動法律經(jīng)濟學的進一步發(fā)展，起到了不可替代的作用。

但直到本世紀六十年代初之前，法律經(jīng)濟學僅局限于分析反托拉斯法等。

[1][2]。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十六

福利經(jīng)濟學是規(guī)范經(jīng)濟學，它是現(xiàn)代經(jīng)濟學的一個重要分支，它在20世紀早期形成與英國，后來在美、法和北歐國家得到廣泛傳播和發(fā)展。福利經(jīng)濟學其實離人們的生活很近，人們生活中的許多事都會和我國的福利政策等一些相關政策關聯(lián)，例如養(yǎng)老問題、醫(yī)療問題等其中都不乏福利經(jīng)濟學的一些知識，這些問題不可忽視也不容忽視。

福利經(jīng)濟學的認知，首先離不開對福利，社會福利和經(jīng)濟福利這三個概念的認知。通俗來講個人福利便是針對個人來說的，他可以理解為一個人在一定的條件下可以獲得物質或是一些心理滿足，即個人接收到福利;而社會福利則是針對更多人群而言的，它是指一定的社會團體所獲得整個福利的集合同時他也包括團體個人獲得的福利。經(jīng)濟福利則是指直接以金錢獲得的社會福利，它是針對于社會福利而言的，故它是社會福利的一部分，由此也決定了經(jīng)濟福利在社會經(jīng)濟學中的重要研究地位。

作為經(jīng)濟學的一門重要分支，福利經(jīng)濟學得到了許多經(jīng)濟學家的重視與研究，他們也曾給過福利經(jīng)濟學的一些定義，其中有一些早期的經(jīng)濟學家把福利經(jīng)濟學說說成是研究社會福利及其變化的經(jīng)濟原因的科學。而之后的一些著名經(jīng)濟學家也給出了自己的定義，例如著名經(jīng)濟學家庇古稱其為研究增進世界或某一國家的經(jīng)濟福利的主要影響;美國著名經(jīng)濟學家薩繆爾遜稱其是一門關于組織經(jīng)濟活動的最佳途徑，收入的最佳分配以及最佳的稅收制度的學科。要更多地了解福利經(jīng)濟學，應知他作為一門學科的主要研究內(nèi)容是什么，簡單通俗的來講福利經(jīng)濟學主要是研究一個國家或是社會如何才能通過合理的資源配置來使得整個群體的成員獲得最大的利益即社會經(jīng)濟福利最大。福利經(jīng)濟學是規(guī)范經(jīng)濟學，規(guī)范經(jīng)濟學是區(qū)別于實證經(jīng)濟學的，它用一定的道德標準對社會經(jīng)濟進行評價從而研究如何才能使得社會福利趨于最大及其相應的一些條件。

福利經(jīng)濟學于20世紀早期形成于英國，它的思想可以追溯到亞當?斯密斯，但也有西方學者認為它最早起源于霍布森。在霍布森看來，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學只是一種只分析競爭制度中控制價格和人們收入力量而不關心收入分配的不平等的商業(yè)學科，同時，他認為利潤、利息、和經(jīng)濟地租都是：“不勞而獲的增量”，現(xiàn)實中存在的收入分配不平等應當引起人們的重視，則在他看來經(jīng)濟學的中心任務是研究如何增加社會福利，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行社會制度下財富分配所依據(jù)的原則并提出改進財富分配以消除不平等的方法。盡管霍布森在福利問題上提出一些有價值的觀點但最終并沒有建立社會福利經(jīng)濟學的體系。真正的資產(chǎn)階級福利經(jīng)濟學的產(chǎn)生的標志是英國劍橋大學著名經(jīng)濟學家庇古的《福利經(jīng)濟學》的出版，從此，福利經(jīng)濟學成了經(jīng)濟學中的一大重要分支。庇古也因此獲得“福利經(jīng)濟學之父”的稱譽。

庇古是英國古典學派的最后一個偉大代表，他在19出版的《財富與福利》中第一次吧福利經(jīng)濟學作為一門獨立的學科看待。現(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟學的奠基人馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中提出了“消費者剩余”的概念，同時堅持著“經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問”的思想。而庇古正是師承馬歇爾并繼承了他的思想并以馬歇爾的基數(shù)效用論和局部衡論為理論基礎，討論經(jīng)濟福利方面的有關問題，從而形成了一套較為完整的福利經(jīng)濟學體系。他的兩個中心議題，其一是如何衡量和增進社會經(jīng)濟福利，其二是如何才能實現(xiàn)生產(chǎn)資源的最優(yōu)配置。庇古通過分析這兩方面得出了政府應當敢于經(jīng)濟的結論。第二次世界大戰(zhàn)結束后，國際經(jīng)濟，政治形勢的變化和凱恩斯國家干預論的流行讓福利經(jīng)濟學進入了一個新的發(fā)展時期。這個時期出現(xiàn)了一大批的福利經(jīng)濟學家和大量的'經(jīng)濟學的重要論文和著作，使得庇古福利經(jīng)濟學的研究領域和內(nèi)容大大增加，故庇古的福利經(jīng)濟學有被稱為舊福利經(jīng)濟學，此后的福利經(jīng)濟學稱為新福利經(jīng)濟學，以此劃分福利經(jīng)濟學的兩個階段。

福利經(jīng)濟學的出現(xiàn)正是由于社會現(xiàn)實中的一些問題的存在，人們?yōu)榱私鉀Q問題才提出的學說。而其中三大主要問題正是福利經(jīng)濟學說三大定理出現(xiàn)的根源，對這三個問題的回答即為福利經(jīng)濟學的三大定理。

第一定理：在經(jīng)濟體制確定，其中的市場競爭均衡具有帕累托最優(yōu)效率。在此之下，自由市場在市場競爭中可以自主調節(jié)有限的資源配置，合理的利用現(xiàn)有的資源并做到貿(mào)易利益最大化。

第二定理：在完全競爭的市場條件下，還得通過政府的插手來調節(jié)初始的資源分配才能使得之后在自由市場的自我調節(jié)之下達到利益最大化，這就是通常了解到的政府對市場經(jīng)營體進行的稅收調節(jié)。

第三定理：指不存在能夠同時滿足所有人的社會福利函數(shù)，即不能做到普遍的福利的平等與滿足，故第三定理又稱阿羅不可能定理。這三大定理的出現(xiàn)稱為了后續(xù)福利經(jīng)濟學家的解決的主要問題。

福利經(jīng)濟學中認為一個完全競爭的、一般均衡的市場體系會有資源配置效率。這一思想來自英國古典經(jīng)濟學的偉大代表亞當?斯密的“看不見的原理”，即我們經(jīng)常在經(jīng)濟會議上聽到的“一只看不見的手”，看不見的手對經(jīng)濟體制的自我調節(jié)使得經(jīng)濟體制能更好的存在并解決其中存在的一些基本問題，使得經(jīng)濟體制有著更高的存活力及可信度。通過看不見的手在背后無形操控才能使得經(jīng)濟體制穩(wěn)定的運行下去，可見這其中一只看不見的手的操控對當代經(jīng)濟學有著重大影響。繼庇古之后，勒納等人對庇古的理論進行了修改和發(fā)展，提出了序數(shù)效用論和補償原理、消費者行為理論。

這都極大地豐富了福利經(jīng)濟學的內(nèi)容。當代美國著名經(jīng)濟學家阿羅對當代經(jīng)濟學的發(fā)展有一定的推動作用，他曾提出一個將個人偏好轉變成完全的和可轉變的社會福利函數(shù)，并借此來判斷一種財富分配方式是否優(yōu)于另一種財富分配方式。而這個函數(shù)是建立在四個前提條件之上的，他們分別是普遍性、帕累托相容性、獨立性和非獨裁性。在其看來同時滿足以上條件是不可能的，也就是說不能借助于社會福利函數(shù)來判斷什么樣的收入分配才是最好的，在福利經(jīng)濟學范圍內(nèi)，還沒有一個邏輯上無懈可擊的方式來解決收入分配問題。自二戰(zhàn)之后，世界經(jīng)濟危機的出現(xiàn)及其巨大的影響力使得人們不得不更多的去研究資本經(jīng)濟的弊端，在此期間，政府的干涉即國家的宏觀調控，使得國家福利制度的逐漸完善，同時也使得福利經(jīng)濟學得到進一步的發(fā)展。此時，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者批判了以柏格森、薩繆爾森為代表的社會福利函數(shù)論，他認為社會福利函數(shù)論更多的只是片面的，其中還應該加入一定的社會道德規(guī)范，這樣才能更加有效和切合實際。總之，福利經(jīng)濟學家對福利經(jīng)濟學的理解及認識都有一定的側重方面，這才使得福利經(jīng)濟學有著巨大的發(fā)展?jié)摿Γ沟酶＠?jīng)濟學成為當代經(jīng)濟學發(fā)展的重要分支。

五、小結。

隨著世界經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，使得福利經(jīng)濟學必須取得一定的發(fā)展才能使得現(xiàn)實生活中的相關問題得到一定的解決。此外，應該知道，福利國家雖然不是以福利經(jīng)濟學作為理論基礎產(chǎn)生和發(fā)展的，但福利經(jīng)濟學的一些理論對西方福利國家的發(fā)展是有相當影響的。而要維系國家的穩(wěn)定發(fā)展，福利作為社會群體中個人的直接利益的獲得，起到巨大的作用，而國家的最終發(fā)展必然離不開福利經(jīng)濟政策的制定與實施，可見福利經(jīng)濟學對今后國家與社會發(fā)展的重要性。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十七

從體育教育心理學的角度來看，在體育教育教學過程中，有兩大心理因素：即情感因素和認知因素。教師如何調動學生學習的積極性，除了不斷提高自身的組織教學能力，改進教學方法和教學手段外，努力挖掘情感因素，創(chuàng)造和諧、歡樂的課堂氛圍，也是完成教學任務的重要環(huán)節(jié)。

心理學家認為，課堂教學是師生間、學生間心理關系的實踐過程，成功的教學是建立在師生相互真誠的理解和信任之上的，是在和諧安全的課堂氛圍中完成的。教學過程中的師生關系不單純是知識的傳授與接收，更重要的是情感交流。

學生對體育教師的第一印象，主要是通過初次課堂的教學活動，學生直接獲得教師的印象而形成的。教師如能在初次授課時給學生留下良好的印象，得到學生的認可，將為樹立教師的威信，建立融洽的師生關系，順利地開展教學活動打下基礎。

體育特長生本身素質較好，掌握動作快。對這些學生，教師要注意發(fā)揮他們的骨干作用，讓他們多做示范。這樣可以充分調動其積極性，樹立其威信，培養(yǎng)其責任感，滿足其表現(xiàn)欲，能調動全班同學的積極性，活躍課堂氣氛，同時對教師組織教學也有很大幫助，從而可取得預期的好效果。

體育差生，一般身體素質較差，協(xié)調性較差，心理素質較差等。教師對這些學生一定要關心，幫助他們樹立信心，解決他們的心理問題，善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，充分調動他們的積極性。在教學過程中對他們要有耐心，態(tài)度要誠懇，當他們?nèi)〉命c滴進步時，要給予鼓勵，創(chuàng)造良好的學習氛圍，使他們增強信心，提高學習體育動作技術的興趣。

尊重、理解是建立良好師生關系的重要因素，否則，在教學過程中，就可能會產(chǎn)生不必要的誤會。體育教學過程是在師生間相互交往中進行的，因而教學效果必然會受到師生間關系的影響。融洽的師生關系，常伴有積極的心境狀態(tài)，能提高學習的效率。因此在課堂教學中，教師除了認真?zhèn)魇隗w育技術、知識、技能外，還應鼓勵學生質疑，多聽取他們對教學工作的意見，真正從關心、愛護、教育學生出發(fā)，以建立起良好的師生關系，起到事半功倍的教學效果。

教師與學生的情感交流不只局限于課堂教學上，在日常生活中教師的言行也能在學生中產(chǎn)生很大的影響。教師應利用課余時間盡可能多和學生交流、談心，了解學生，和學生交朋友，幫助他們解決學習、生活中遇到的實際困難，消除一些心理障礙，使他們的身心都能得到健康發(fā)展。

在體育教學中，情感的產(chǎn)生是教師對教學、對學生的自然感情的體現(xiàn)。因此，作為體育教師首先熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的人生觀。由此才能產(chǎn)生對教育工作的動力和情感，才能在體育教學中對學生產(chǎn)生真誠的關心和愛護，完成教學任務。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十八

首先，體育教學過程中學生身心活動的規(guī)律需求根據(jù)目前我國高校體育課的教學結構和學生在體育課堂活動中身心活動的變化規(guī)律可將體育教學分為四個層次：

（1）滿足強烈的求知欲，形成動機階段。

（2）基本掌握運動技術的同時以積極良好的機能狀態(tài)保持活躍情緒階段。

（3）促進身心恢復，調整個人精神狀態(tài)階段。

（4）做好信息反饋。體育老師只有根據(jù)教學過程中各階段學生的心理特點，運用心理學知識來改進教學方法，才能進一步提高體育教學效果。

其次，體育教學過程中師生雙方的心理互動無處不在師生的心理互動貫穿整個體育教學始末，融洽的師生關系使得教學信息傳輸通暢，便于教師因材施教。體育教師作為學生體育學習的指導者、體育活動的組織者必須了解學生的心理健康狀況，把握控制好學生的心理活動強度，消除學生的心理障礙，使學生獲得積極的情緒體驗，這是學生心理過程成功體驗的關鍵。體育教師充滿活力的運動著裝、剛毅果斷的運動氣質和嫻熟飄逸的動作技術表演，以及區(qū)別于其他科目的獨特教學風格都能影響學生的心理感受和學習效果，促進學生心理活動水平的提高。

最后，激發(fā)興趣，調節(jié)情緒，體驗快樂體育的真諦體育教學中學生生理各器官系統(tǒng)的活動正常與否會引起學生的情緒變化，而情緒變化又影響著學生的運動技能，學習效果。不同情緒狀態(tài)下，學生會發(fā)生不同的生理變化，出現(xiàn)不同的外部表現(xiàn)。

（一）根據(jù)有關的學習理論，培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的習慣。

學習是個體在特定情境下由于練習和反復經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。在體育教學中要培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的習慣，在教會他們一些基本的練習動作和健身方法時，還應該給他們講解終身體育鍛煉的重要性，讓體育鍛煉成為一種生活習慣。體育是德育、智育、美育、勞動技術的基礎，身體是革命的本錢，學生有一個好的身體，能促進其他方面的發(fā)展。現(xiàn)在學校里推行陽光體育，每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子。在體育教學過程中，要有目的的培養(yǎng)學生終身體育的習慣，向他們講解運動不僅有助于身體健康，而且還促進心理和社會適應的健康發(fā)展。

（二）根據(jù)學生心理發(fā)展及個別差異的特點，實施因材施教。

心理發(fā)展就是指個體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個生命進程中所發(fā)生的一系列心理變化。個體心理發(fā)展分為幾個階段，有童年期、少年期、青年初期、這幾個階段，在不同的階段心里的發(fā)展是不同的，在體育教學過程中，應根據(jù)教學的對象，了解其特點因材施教。在童年期相當于小學時期，兒童以具體形象思維為主，對于某一個體育動作應該跟他們分解示范，讓他們看清細節(jié)；在少年期相當于初中時期，抽象思維占主導地位，但在一定程度上仍要以具體形象思維為支柱，在教授體育技術時可以完整的跟他們示范一段動作然后再進行單個動作的講解；在青年初期相當于高中時期，是個體在生理上、心理上、和社會性上向成人接近的時期。這一時期的抽象思維有經(jīng)驗型向理論型轉化，出現(xiàn)辯證思維。在體育教學時可以教授一些技術含量比較高的動作，跟他們講解動作原理再加上動作示范，他們會很快的接受不同的技術動作。每個學生都有不同的個性，在智力、性格、和認知方式上存在差異。在體育教學的過程中，在照顧到大部分同學的基礎上應該對部分學生特別的注意，爭取使所有的學生共同發(fā)展。

（三）積極維護學生和教師的心理健康，在體育教學中與學生共同進步。

世界衛(wèi)生組織認為，心理健康是一種良好的`、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個體具有生命的活力，積極地內(nèi)心體驗，良好的社會適應能力，能夠有效的發(fā)揮個人的身心潛力以及作為社會一員的積極的社會功能。學生在學校的學習任務挺大，學的科目多，要做的作業(yè)多，學習壓力大，在上體育課時通過做體育活動調整課堂氣氛緩解學生的壓力，好多學生認為體育課不重要不去上，要么就是去上不聽老師的指揮隨便玩，實際上跟著練習一些動作，不僅彌補了整天坐在教室沒時間運動的不足，還緩解了大腦的疲勞，學習效率會更高。在體育教學中教師自己要積極的維護心理健康而且還要維護學生的心理健康，這樣不僅提高了學生的生活質量，讓他們知道怎樣學好，而且也提高了自己的教學水平知道怎樣教好學生。

總之，體育教學和教育心理學是相輔相成的，只有把教育心理學的專業(yè)知識科學靈活的運用到體育教學中，體育教學才能發(fā)揮出更好的效果，從而使學生感受體育課的魅力之處。

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇十九

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，我國的教育事業(yè)也在不斷的發(fā)展，而教育心理學作為我國現(xiàn)代學科中不可或缺的一部分，深入對其的特征、問題以及策略的探討，能夠有效的幫助我們提升教育心理學的發(fā)展水平，優(yōu)化我國的教育資源的配置，改善我國的教學質量。本文筆者主要從教育心理學的特征、問題以及策略三個方面著手，旨在推進我國教育心理學的全面可持續(xù)發(fā)展。

教育心理學是一門研究內(nèi)容相對復雜的學科，它的復雜之處在于不僅要研究學校教學過程中的心理現(xiàn)象，還要觀察和探究學生的心理活動，然后綜合兩者的研究結果得出結論。正是由于教育心理學的研究內(nèi)容較為復雜，導致對其的研究發(fā)展具有一定的局限性。任何一個學科的發(fā)展歷程都不可能是一蹴而就，而是要經(jīng)過漫長的研究歷程，教育心理學也不例外，需要經(jīng)歷一定時間的發(fā)展，才能逐漸的積累豐富的教學經(jīng)驗，方便教育者實現(xiàn)零散到細化的歸類，這樣才能在不斷的探究過程中實現(xiàn)教育心理學的完善和發(fā)展[1]。

（1）教育心理學在未來的發(fā)展道路上會更加偏向綜合化，因為它同時具備了人文和自然兩學科的特點，而我國未來的教育心理學發(fā)展方向必然會結合各個學科的研究方法，再根據(jù)本學科的特點來形成一套適合教育心理學研究與發(fā)展的綜合化學科理論，目的在于促進我國教育心理學的發(fā)展。

（2）心理學的特點是人研究人，那么教育心理學的特點就是研究整體的身心統(tǒng)一的人。在西方的人本主義思想滲透到教育心理學中之后，就大大的改變了教育心理學的研究方向，以往是只研究一個具有信息加工能力和學習能力的人，這個人在各個方面是否完整并不重要。而現(xiàn)在教育心理學的研究方向側重于研究一個具有需求、富有潛力和具備高素質社會品質的完整的人。由于兩個研究方向的變化使得教育心理學不僅要研究人格的健全發(fā)展，還要研究人的高級心理過程的高效化問題，這種從研究簡單的人到研究完整的人的轉變預示著我國未來的教育心理學將面臨著一項艱巨的研究任務[2]。

教育心理學作為一門新興的獨立學科，它的優(yōu)質發(fā)展不僅能提高學校的整體教學水平，優(yōu)化教學質量，而且還能通過深入研究學生的心理現(xiàn)象來了解他們的心理需求和心理特征，從而幫助教學者轉變教學模式來更好促進學生的全面發(fā)展。然而通過對各大院校的調查分析，不難看出大部分高校并沒有將教育心理學這門學科納入學科研究的重點，忽略了教育心理學在研究學生心理問題方面的優(yōu)勢，單純的依靠現(xiàn)有的教學模式，教學內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和完整性，過多的效仿自然科學和人文基礎的教學思想，而不是將兩者的教學模式結合自身的特點來形成一套屬于自身的教學模式[3]。因此，對我國當前教育心理學所存在的問題，需要我們?nèi)ネ黄七@種局限性，可以將教育心理學劃分為多個不同的研究單元，這樣方能各為其主，互不干涉。但是這種復雜的多樣化形式是要根據(jù)不同階段的發(fā)展需要進行變化的，最終還是要形成一個統(tǒng)一的核心，這樣方能實現(xiàn)教育心理學的可持續(xù)發(fā)展。針對各個發(fā)展階段所面臨的不同環(huán)境，教育心理學的相關研究也會呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，但是區(qū)別于傳統(tǒng)心理學的研究方式，現(xiàn)代教育心理學更注重對完整的人性的研究，進而優(yōu)化教育心理學的實踐效果。

（1）要科學合理的創(chuàng)建優(yōu)質教育心理學內(nèi)容系統(tǒng)。科學合理的教育內(nèi)容必須符合教育的真正目的。因此，我國各大院校在實踐教學過程中要遵循科學的發(fā)展原則，明確自身教學方向，樹立正確的教學目標，深入對教學對象的特點和需求的了解，在確保教學主干內(nèi)容不變動的前提下，靈活的運用教育學心理學的優(yōu)質內(nèi)容進行教學指導。教育心理學系統(tǒng)是復雜的系統(tǒng)，它不僅需要考慮學生的心理需求，還要研究和剖析教師的心理平衡點，這就要求教育心理學的內(nèi)容體系必須在發(fā)展與穩(wěn)定中需求一個平衡點，這個平衡點不僅能夠保證教育心理學系統(tǒng)的科學穩(wěn)定性，還應確保教育心理學能夠穩(wěn)中求勝，隨著時代的發(fā)展不斷的優(yōu)化更新，從而確保教育心理學系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展[4]。

（2）合理的處理教育心理學優(yōu)化關系。一直以來，定量研究和定性研究就是教育心理學的兩大范式，但兩者各有優(yōu)劣勢，定量研究發(fā)展迅速但研究內(nèi)容過于狹窄，偏向表象研究，而定性研究雖發(fā)展緩慢但能深入獲取研究對象的信息。如果能對二者進行優(yōu)勢互補，就能確保研究問題所得出的代表性和真實性。合理的'處理教育心理學的優(yōu)化關系，不能僅僅對研究對象進行表象研究，而應該注重對研究對象的深入剖析，基于現(xiàn)象的真是情境來研究對象的輪廓，從而明確教學實踐的最終結果。教育心理學作為教育學與心理學兩門學科的綜合體，它必須依據(jù)兩者來進行實踐研究，不能顧此失彼，要確保理論和史論知識同時進行，在不斷的實踐過程中發(fā)展升華。

（3）以素質教育實踐為教育心理學研究的導向。改革開放以后，我國開始實行全面的素質教育體系，人民的素質水平也在隨著社會的發(fā)展不斷的提高。這就要求教育心理學在教學問題上不僅要注重培養(yǎng)學生個性特征，明確其與教育環(huán)境的相互關系，還要注重發(fā)展學生的智力，加強學生對探討新知識的渴望，時刻關注教學的時效性，規(guī)范學生科學學習方式，同時關注教師的自身素質和涵養(yǎng)，制定完善的人才培養(yǎng)方案，促進其實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。只要這樣才能與時俱進，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，根據(jù)實踐來不斷的發(fā)展和革新，深入研究教育心理學的理論和實際問題，最終才能在新時期做出一番貢獻。

四、結束語。

綜上所述，教育心理學作為一門獨立的復雜的學科，它在實踐發(fā)展過程中還存在很多的問題需要我們不斷的探討和研究，因此我們只有制定科學有效的應對策略，科學合理的創(chuàng)建教育心理學系統(tǒng)，合理的處理教育心理學優(yōu)化關系，明確以素質教育實踐未教育心理學研究的導向，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題存在的根源，方能真正提升實踐教學水平，優(yōu)化整體的教學質量，在穩(wěn)定與發(fā)展中需求制衡點，這樣才能促進學生形成積極向上、艱苦奮進的優(yōu)質品格，進而實現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。

參考文獻。

[3]張欣藝.發(fā)展中的教育心理學[j].青年科學教師版,,35(05):46.

論漢唐間史學的發(fā)展論文大全（20篇）篇二十

課改是素質教育發(fā)展的必然趨勢，傳統(tǒng)教學模式已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展。體育教師要在課改中不斷改進傳統(tǒng)的教學方法，把學生喜歡的一些教學模式運用到教學中來。例如體育游戲教學模式的運用，極大地增強了學生上體育課的積極性，教師在多樣化教學模式中完成了教學任務。體育游戲教學模式在眾多初中學校的廣泛使用，極大地推動了體育教學改革的開展。本文主要對體育游戲在體育教學中的作用和實踐應用方式進行探討。

（一）培養(yǎng)學生的合作精神。

現(xiàn)在的中學生多數(shù)是后出生的獨生子女，做什么事情都以自我意識為主，很多學生不設身處地地為他人著想，缺少起碼的合作精神和集體責任感。體育游戲教學中的.一些教學內(nèi)容對學生合作精神的培養(yǎng)有著極大的幫助，正好彌補了學生合作精神欠缺的不足。體育游戲教學中的一些課程是通過比賽形式來完成的，這種分組進行比賽的教學方法，需要學生在比賽中相互理解、相互合作、相互幫助，能在潛移默化中提升學生的責任感和合作精神。體育游戲教學能夠培養(yǎng)學生的合作意識，有利于他們在今后的生活中和其他人融洽相處。

（二）學生能力的培養(yǎng)。

趣味性和娛樂性極強的體育游戲教學模式非常受學生們的歡迎，而且這種教學模式和傳統(tǒng)教學模式有著極大的區(qū)別。這種教學模式在讓學生展開積極的思考同時，還能夠提升學生的創(chuàng)造力和想象力。體育游戲不但是體能訓練的展示，也是智力的展現(xiàn)，要想在體育游戲比賽中獲勝，既要付出體力，還要開動腦筋。體育游戲中的一些項目需要學生在運動中不斷地思考才能完成。比如詞語接力游戲就需要學生在奔跑中不斷地思考，有利于學生應變能力的提升。一些游戲還可以提升學生的自信心、注意力，開發(fā)學生的智力。總而言之，體育游戲教學模式讓學生們在輕松愉悅的教學環(huán)境中各種能力都得到了培養(yǎng)，身體得到了鍛煉。

（三）促進心理健康發(fā)展。

素質教育改革之前，無論是體育教學還是其他學科教學，教學內(nèi)容都比較單一，而且學生都是被動地接受學習。特別是體育這門學科，教學內(nèi)容沒有太多創(chuàng)新，課堂內(nèi)容還處在傳統(tǒng)的跑、跳等簡單形式中，很難讓當代初中生接受。新課改的實施，給體育課的發(fā)展帶來了新的發(fā)展契機。體育游戲教學讓一些學生對那些動作幅度大的教學內(nèi)容的恐懼心理得到化解，教師通過豐富多彩的游戲形式讓學生對運動產(chǎn)生了興趣。興趣有了，熱情自然高漲，心理對運動幅度大的教學內(nèi)容恐懼感自然也會消失，從而使得學生的心理素質在游戲中得到提高。由此可見，體育游戲對學生的心理健康發(fā)展多么重要。

（一）體育游戲在課前準備中的運用。

初中體育課教學，每一堂課都與運動相關。只要運動，就會有危險存在。教師為了避免體育課中一些動作幅度較大的運動傷害到學生，會在授課之前讓學生做一些基礎的準備運動，活動一下四肢的關節(jié)，避免一些肌肉拉傷事件。傳統(tǒng)體育課教學課前準備內(nèi)容比較簡單，形式也缺少創(chuàng)新，很難調動學生的積極性，當然也會影響課前準備運動的效果。但是體育游戲教學的開展，使得課前準備活動內(nèi)容豐富多彩，而且以一些簡單的游戲形式來完成準備運動，這種寓教于樂的形式，比傳統(tǒng)的伸伸胳膊、踢踢腿的準備活動，更容易讓當代初中生接受，自然也會提高課前準備活動的效果和質量。

（二）體育游戲教學策略的運用。

初中體育課教學內(nèi)容的設置，要根據(jù)一年四季的變化，設置種類不同的游戲，還要根據(jù)學生自身體育能力的差異，對學生進行平均、合理的劃分，讓參加游戲的各小組成員實力相當，比賽成績也不分上下，在激烈的競爭中，培養(yǎng)學生的合作精神。體育課教學要根據(jù)季節(jié)的變化而不斷改變教學內(nèi)容。在寒冷的冬季，體育課就要安排一些運動量大的教學內(nèi)容，通過大幅度的體育運動，增強學生耐寒能力；夏季比較炎熱，學生體能消耗快，容易放棄高強度的體育鍛煉，因此，夏季體育游戲教學，應當選擇一些吸引力強的游戲來充實教學內(nèi)容，而且運動量要適中。

（三）體育游戲在體育課結束時的運用。

體育課結束前，教師的教學目的就是讓在體育課中體能消耗巨大的學生，身體和心理得到放松。傳統(tǒng)體育教學，一般在下課前幾分鐘都是讓學生自由活動，學生由于很疲勞，都選擇了直接休息，很少有學生選擇運動來放松自己的身體和心理。新課改對這一現(xiàn)象進行了調整，體育游戲教學通過一些動作簡單的肢體游戲運動，讓學生在放松的狀態(tài)中結束每一堂課。

四、結束語。

初中體育課教學中游戲教學法的運用，是我國教學改革中的一項重要措施。這種教學形式不但讓學生在課堂中體能得到提升，還讓學生在游戲的過程中培養(yǎng)各種能力、合作精神以及提高心理素質。教師在體育教學中起著非常重要的作用。要想讓初中體育游戲教學法得到更好發(fā)展，需要我們的教師在工作中繼續(xù)努力。