讀后感是一種對讀書過程中經(jīng)歷的情感、思想和感觸的整理和歸納。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感范文片段，可以用來參考和豐富自己的寫作思路。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇一
廢名，原名馮文炳。（在鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)實主義發(fā)展中，有一位特異的田園作家以抒情見長）（1901-1967），字蘊仲，湖北黃梅人，1926年8月開始用筆名廢名。語絲社成員，現(xiàn)代小說家。馮文炳出生于小康之家，幼時在家鄉(xiāng)讀私塾，十五歲到武昌上師范，后當小學教師。1922年考入北京大學預科，兩年后入英文系本科，1929年畢業(yè)，因成績優(yōu)秀留校任國文系講師。自1922年起，馮文炳先后發(fā)表《長日》、《講究的信封》、《柚子》、《少年阮仁的失蹤》等短篇小說。1924年語絲社成立后，成為語絲社的成員，并在《語絲》上發(fā)表《竹林的故事》等作品，第一部小說集《竹林的故事》于1925年10月出版。1928年-1931年出版短篇小說集《桃園》、《棗》，長篇《莫須有先生傳》，并與馮至、梁遇春合辦雜志《駱駝草》，1932年創(chuàng)作長篇《橋》。1937年北平淪陷，馮文炳回故鄉(xiāng)避難，在家鄉(xiāng)任中小學教師，這段經(jīng)歷他后來寫入未完的長篇小說《莫須有先生坐飛機以后》。抗戰(zhàn)勝利后，馮文炳于1946年重返北大中文系任副教授、教授，1952年調(diào)至東北人民大學（即吉林大學）任教授，1967年病逝于長春。
我是先接觸沈從文，今天看到廢名的《竹林的故事》，感覺兩者的寫作風格很像，后來看了相關資料才知道，沈從文是廢名的繼承和發(fā)展。
《竹》里有很美的環(huán)境描寫，但是沒有獨立的環(huán)境描寫，環(huán)境都是與人結合在一起，人與環(huán)境相得益彰。比如小說開篇是這么寫的，“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。”作品的人物在寥寥幾筆環(huán)境的描寫下帶出來，絲毫沒有牽強之感。“河”、“竹林”、“茅屋”、“菜園”、“老程”這幾個事物自然而然的結合在了一起。
《竹》里關于人與自然地和諧寫得很妙，通篇找不到情節(jié)的沖突、人物的大喜大悲，甚至包括死亡都沒有給讀者一個殘酷的概念。比如“老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，就在平常，穿的衣服也都是青藍大布，現(xiàn)在不過系鞋的帶子也不用那水紅顏色的罷了，所以并不現(xiàn)得十分異樣。獨有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。然而那也并非是長久的情形。母女都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛。老程的死卻正相反，一天比一天淡漠起來，只有鷂鷹在屋頭上打圈子，媽媽呼喊女兒道，”去，去看但里放的雞娃。“三姑娘才走到竹林那邊，知道這里睡的是爸爸了。到后來，青草鋪平了一切，連曾經(jīng)有個爸爸這件事實幾乎也沒有了。”老程的死在小說中像一個自然現(xiàn)象一樣，而且廢名從側面來寫，完全脫離了世俗界定的死就是結束、就是悲哀的概念。人的生老病死被賦予了同自然界的動植物生死的同等概念。
同月色一般――這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能夠說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿過新衣：總之三姑娘是好看罷了。三姑娘在我們的眼睛里同我們的先生一樣熟，所不同的，我們一望見先生就往里跑，望見三姑娘都不知不覺的站在那里笑。然而三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去，等到我們從她的籃里揀起菜來，又從自己的荷包里掏出了銅子，簡直是犯了罪孽似的覺得這太對不起三姑娘了。而三姑娘始終是很習慣的，接下銅子又把菜籃肩上。”三姑娘無疑是美的，但是作品卻不在一開始寫她的美，而是到小說的中間，我們已經(jīng)對三姑娘有所了解的時候才描述三姑娘的美。我覺得廢名之所以不在開頭就描寫其外貌，是不想讀者對其有先入為主的想法，對三姑娘的行為娓娓道來，當讀者認為三姑娘的形象快要在腦海里形成的時候，有了這段描寫。這段對三姑娘美的描寫，也很有意思，他采取了動態(tài)的方法來寫一個人的美，同時還有比喻手法的運用。這段也沒有寫三姑娘的具體外貌，但是卻使我們心目中想象的三姑娘形象更加的清晰。在描述中廢名做了一個比喻，把“三姑娘”和“先生”相比較，看似沒有可比性，仔細一琢磨，這個比喻妙在兩者既有相同點，也有不同點，尤其是不同點突出了三姑娘的美。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇二
《竹林的故事》是廢名的鄉(xiāng)土抒情小說中的代表作，也是新文學初期最富有詩情畫意和青春氣息的作品之一。小說以竹林為背景，描述了農(nóng)家女阿三從童年到結婚的幾個生活片段，塑造出了一個賢惠乖巧的女性形象。
一直以來，很多人都把眼光聚焦在作者所營造的優(yōu)美寧靜的情境中，周作人曾評價過這篇小說是“坐在樹蔭下來讀”的。確實，一口氣讀下來，這篇小說真的很美，無論是生成于作者筆下清幽的竹林、還是活在作者筆下淳樸善良的人兒，都透著一股清新的味道。自古以來，中國人情感的表達都非常含蓄，甚至稍顯笨拙。就像小說中的三姑娘和她母親一樣，母女兩人相依為命，相互愛著，卻都不善于表達，總歸于沉默。然而誤解與隔膜就在沉默的滋養(yǎng)下日漸生根、發(fā)芽并且壯大。
我不禁想到了現(xiàn)在和我相依為命的爸爸。小孩子一般都比較喜歡粘著媽媽，我也一樣，從小到大，我就比較親近媽媽。媽媽是一個受了教育的人，思想比爸爸前進，隨著年齡的增加，我更加覺得和媽媽有更多的共同語言，而和爸爸基本上沒什么話說。媽媽的離開，從此沒有了第三個人來調(diào)解，我和爸爸之間只能逐漸疏遠，疏遠。
爸爸是個脾氣很暴躁的人，這份感受在媽媽剛離開我們的那段時間我最記憶深刻。那段時間，爸爸沉浸于打牌，愛抽煙，還很容易發(fā)脾氣，無論是沖我，還是沖著奶奶，誰都不能跟他頂嘴。有時候看著爸爸這樣子，我感覺好失望，但更加感到心疼。很多次我都想學著電視里面的懂事小孩一樣，給爸爸說一段感人的話，鼓勵爸爸振作起來。可是我從來沒有過把這個想法要付諸行動的勇氣，我會覺得很害羞。現(xiàn)在想想，我是多么得后悔我自己的膽小啊，在爸爸最需要我的時候，我沒有握住爸爸的手。期間我也恨過爸爸，我覺得他只顧自己感受，卻忽視了仍然年幼的我。我怪他自私，怪他沒有擔當，怪他沒有照顧好我。責怪讓我看不出爸爸驟然多出的白發(fā)和皺紋，聽不到爸爸凌晨下班回到家后發(fā)出的輕微的咳嗽聲，看不到爸爸衣服上脫落的扣子沒人縫補，更體會不到爸爸每次都拒絕前來勸爸爸再找個伴的人的良苦用心。
其實，我和爸爸，豈不就是三姑娘和她母親嗎?只不過現(xiàn)實中的“三姑娘”后來大膽了。漸漸的“三姑娘”和爸爸有很多話說了，小到今天去逛街的時候看到了什么，“三姑娘”也會打個電話回去跟爸爸說一聲，盡管爸爸總是嗔怪自己浪費電話費，但是電話那頭的聲音卻每次都是那么的快樂，幸福。
愛，很美麗。說出來的愛，更加美麗。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇三
誰能把小說寫得像詩、像散文一樣優(yōu)美?誰的小說平淡如水、沒有高潮也一樣有吸引力?廢名創(chuàng)造了這個奇跡，作為一位鄉(xiāng)土文學作家，廢名的作品并不像別的鄉(xiāng)土文學家那樣寫實，而是寫“飄”。他的小說情節(jié)淡化，不見大起大落，只是寫了平凡人的平凡生活，語言簡樸優(yōu)美，抒情依連，盈溢著田園牧歌式的恬靜氣息。廢名的作品“有一種隱逸的情調(diào)，有一種沖淡如陶詩、清澈如溪流的風格。”而《竹林的故事》正是他這一風格的體現(xiàn)。
《竹林的故事》講的是三姑娘的故事，她和家人住在竹林里，父親很早去世，留下她與母親兩個人。她的生活平淡如水，每天種菜賣菜，侍奉母親，不喜歡熱鬧，也不愛梳妝打扮。后來嫁了人，也還是過著平凡的把家持道的生活。小說沒有高低起伏的情節(jié)，全文如一條淺溪緩緩流動，但卻給人一種心靈的享受，讓人愛不釋手。同樣的鄉(xiāng)土題材，可廢名卻不像別的鄉(xiāng)土文學家一樣，揭露農(nóng)村的愚昧無知，批判封建殘留思想的丑陋，他筆下的“鄉(xiāng)土”，沒有宗法制農(nóng)村的天災與人禍，橫暴與屈辱，而代之以由靈性化的自然、自然化的人生交織出來的“一切農(nóng)村寂靜的美”與“平凡的人性美”，字里行間都滲透著禪意。
廢名是一位性情溫和、不喜交接、崇尚禪道的作家，他滯溺禪道后，喜歡以打坐入定的玄妙方式來體驗生活，在他的小說創(chuàng)造中，則以隨緣任事的恬淡心境，以直觀了悟、清靜無為的方式去照觀、把握世界與人生。因而他的作品無不帶有禪道的影子，又或者說，他創(chuàng)作小說的本意就是為了宣揚禪道。
三姑娘是作者刻意創(chuàng)造出來的一位完美女子，但是作者并沒有從外貌上描寫三姑娘，而是著力刻畫出一個有著“月色一般”清靜、如“棲在竹林的雀子”一般淑靜的三姑娘，她不喜熱鬧，勤勞善良，純美得讓買菜的顧客掏出銅子也會自慚俗氣。作者先是寫了小時候的三姑娘，一個活潑乖巧而又恬靜的小女孩，跟著爸爸去打魚，就安靜地看著爸爸，只有魚上了鉤，“三姑娘小小的手掌，這時才跟著她的歡呼的叫聲熱鬧起來，”一個活潑可愛的小女孩的形象栩栩如生;有時候她又會把爸爸忘記了，“只是不停地摳土，嘴里還低聲的歌唱，頭毛低到眼邊，才把腦殼一揚”，一個乖巧恬靜的小女孩呈現(xiàn)在我們面前。長大后的三姑娘，漸漸就少了活潑，只剩下恬靜了，她不愛看熱鬧，二月間城里賽龍燈，鑼鼓喧天，堂嫂子們邀請她去玩，三姑娘總是微笑推辭。雖然母親極力鼓勵她一路去，她心里面也想著兒時和爸爸一起看熱鬧的情景，可她究竟是不湊這個熱鬧。她過于乖巧，以致常常因為這個而和媽媽吵架;她不愛打扮，出趟門，媽媽要她戴花，她總不愿意;她勤勞善良，一大早就去賣菜，種出的白菜又嫩又好吃，還會給別人多一點??這樣一位三姑娘，讓人賞心悅目。
里，我們看到的不是親情的冷漠，而是人性的豁達，是作者追求的禪宗思想所在。禪宗思想重視內(nèi)心的自我解脫，認為世上一切事物都體現(xiàn)了“真如”，人與自然是融為一體的，人的死亡是回歸到自然中去，正如人是從自然中來一樣。三姑娘對死去爸爸感情的淡化，正是內(nèi)心的自我解脫，表現(xiàn)了“自然人性”的自由。
受禪道致思方式的影響，廢名的作品在語言上追求簡樸自然，形式上追求跳躍靈動，這使得他的小說兼有散文的形貌和詩歌的情韻。《竹林的故事》沒有深奧難懂的句子，所有的語言都是顯淺易懂，仿如緩緩流動的小溪，清靜淡雅。然而他的形式卻是靈動的，行文間留著空白，但不影響讀者理解，反而增添了一種悠遠的趣味。如寫“三姑娘爸爸去世”這件事，作者并沒有直接寫出，而是寫到“三姑娘八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團團的坡上，從此也不見老程的蹤跡了。”沒有直接點出老程的死，但讀者可以從這些文字中看出他的離去;寫三姑娘嫁人，作者更是不著一筆，只是寫了“我”說希望三姑娘將來碰到一個好姑爺，但我們可以從后面的文字：“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃!”就可以知道三姐已經(jīng)為人妻，而且很少回家探親。這些因情節(jié)的跳躍而造成的空白，不僅不會造成理解困難，反而令讀者在撲朔迷離中獲得豁然開朗的審美愉悅。另外，作者在煉字上也下了很大功夫，這也是他的小說寫的像詩、像散文的一個原因，例如，他描寫環(huán)境：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園”，用了頂針的修辭，讀起來像一首故事，意蘊深厚，形象優(yōu)美，作者精心挑選的詞語營造出一幅優(yōu)美的圖畫。從這里我們可以看出作者深厚的文字功底。
《竹林的故事》如同一曲和緩的牧歌，悠悠地飄蕩在我們的耳邊，全知全能的作者緩緩地把竹林里的人、事展現(xiàn)在我們面前。美好的三姑娘是作者理想的化身，清幽的竹林是作者追求的生活環(huán)境，作者把他獨特的審美目光和禪宗思想隱顯在靈動的文字中。從《竹林的故事》中，我們可以讀出無窮的情意理趣，可以感受到作者刻意營造的禪意，可以收獲到心靈的凈化和豁達、自由的人生態(tài)度。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇四
劉西謂曾經(jīng)這樣評價廢名：“在現(xiàn)存的中國文藝作家里面，很少有一位像他更是他自己的，他真正在創(chuàng)造，遂乃具有強烈的個性，不和時代為伍，自有他永生的角落成為少數(shù)人流連忘返的桃花源。”的確如此，廢名的小說中充盈著詩化的語言，流動著意念瞬間的閃動之美。他就像一位頂級的攝像師，有著獨到，敏銳的眼光，善于捕捉人間的“真”與“夢”。
就如《竹林的故事》所塑造的田園牧歌式的世界，茅林修竹也被賦予了靈性，一切展露著生命最純真，最自然的姿態(tài)——“流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水打在水上，浸在水里的枝條也沖擊著嚓嚓作響。”三姑娘，這個從虛幻化的世界中走出的少女，定也是柔美而不落輕浮的。她乖巧懂事——“八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣”；端莊如夏日之青蓮，可遠觀而不可褻玩——“三姑娘是如此的淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。”她是作者心中不可輕犯的女神，置身于聒噪浮夸的脂粉世界之外——“喧天的鑼鼓，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林上的雀子。”熱鬧喧雜的城外并不適合一身淡月色竹布單衣的三姑娘，幽深寂靜的竹林才是她靈魂的歸宿。
在廢名的文字里，刻意繞開古老的宗法制下上演的.令人毛骨悚然的鄉(xiāng)間悲劇，摒棄帶血帶淚的對黑暗現(xiàn)實的控訴，只是用俊逸瀟灑的筆調(diào)去描繪他理想中的桃花源：寧靜，和諧，波瀾不興。在那方凈空下，是可以安然地望庭前花開花落，天上云卷云舒的。竹林，木橋，沙灘，這些原本普通的景物也帶上了詩情畫意，而三姑娘與父親捕魚的場景，燈下少女和母親的對話，就像是在水墨畫卷上添加的靈動的幾筆，與背景水乳交融，人理與物理達到了完美的統(tǒng)一。單純的情節(jié)似蝶翩翩躍于紙上，古樸但又不失生命力。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇五
合起書本后我在想：是什么打動了我?小說的主題概括出來是這樣一句話：生活最底層的人勤勞善良聰慧質(zhì)樸的品性卻與貧窮而多災多難的命運緊緊相連，旁觀者淡淡的敘述語氣更加體現(xiàn)了他們對這種命運無奈的默默承受。寫下前面這個句子之后我有些驚訝，這樣的題材，甚至這樣的詞——勤勞、善良、質(zhì)樸——現(xiàn)在已經(jīng)因為被過度的使用而失去了它們真正的含義，也就是王小波所說的文字被污染的問題，卻在廢名筆下讓我第一次感到了它們本來應有的力量。
要真正去評論廢名的小說是需要一個很高的高度的，因為他的小說與東方傳統(tǒng)文化一脈相承，而這條脈絡在當今已經(jīng)非常微弱散亂了。這種傳統(tǒng)不僅僅體現(xiàn)在藝術中，更是與我們的情感方式以及對待人生的態(tài)度融合在一起的。這篇《竹林的故事》可以說是這種融合的典范。作為一個沒受過多少傳統(tǒng)文化熏陶的可憐的現(xiàn)代人，一個廢名小說的追崇者，我只能瞎子摸象般的僅憑自己的個人閱讀感受來欣賞和理解這篇小說。
東方情感的特色是含蓄與敦厚，感情交流方式講究性靈的意會，《竹林的故事》里無論是老程一家的父女之情、母女之情，還是“我”作為一個旁觀者對他們一家人的命運的感慨都體現(xiàn)了這個特色。而文章里的種種“意境”正是和這種感情特色緊緊聯(lián)系在一起的。比如三姑娘陪老程抓魚的那段，父女之情就是和捕魚時描繪的這個“境”緊緊融合在一起的。“賽龍燈”那段，母女兩人因為都太為對方著想而起了爭執(zhí)，她們的情緒心理變化與黑夜里遙見遙想的賽會景象交錯描繪而產(chǎn)生的意境真令人有如親驗的感覺。而全文的最后一個“境”，是由“我”多年之后回鄉(xiāng)在河邊壩上遇到了三姑娘而起的。這個“境”在既是全文節(jié)奏上的高潮，也是總和全文敘述風格的文眼：
“從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠道回家過清明，陰霚天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠遠望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風吹起了波皺。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個婦人，一個站住了，前面的一個且走且回應，而我即刻認定了是三姑娘!
‘我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃!’。
那婦人的話也分明聽到。
再沒有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。”
這個“境”里“我”的情緒情感，從全文一開始平和的敘述語氣里就開始醞釀了——“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，他們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。”在接下來全文中“我”的敘述，無論是對三姑娘的喜愛、欣賞的柔情，還是對他們一家命運的同情，始終都保持在隱而不發(fā)的含蓄平和之中，直到最后——“我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。”作者就是這樣把這篇小說所要表達的藝術特色，情感特色以及對人生的感悟推到了極致。這個“境”里揉合了對故土的回憶、對美的愛憐、對善的同情，對命運的哀傷與無奈，又真正表現(xiàn)出了東方傳統(tǒng)文化里含蓄與敦厚的美。
要全面去評價這篇小說是我力所不能及的，它里面還有許多閃光的地方有待發(fā)掘，比如語言的特色，比如“筆不到意到”的寫法等等。《竹林的故事》是一篇完美的小說，它可以和世界文學里任何一篇最優(yōu)秀的短篇小說比肩。讀到這樣的小說真的感到很幸運。希望能與大家分享交流對廢名小說的感受。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇六
令我印象最深的書是《竹林公主》，因為內(nèi)容豐富又感人，原本竹林公主與老爺爺、老奶奶過幸福的生活，不過“人無千日好，花無百日紅”，就在中秋節(jié)那一天，竹林公主必須回到天國的月宮，變回嫦娥仙女，老爺爺與老奶奶真可憐。
看完這本書，我替老爺爺、老奶奶感到難過。得到小孩，不過最后又失去小孩，如果是我，我一定會像老爺爺、老奶奶一樣，傷心欲絕、柔腸寸斷。雖然不是親生的，但養(yǎng)育過她，就有感情，就像小王子馴養(yǎng)了玫瑰花，狐貍馴養(yǎng)了小王子一般。而那種失去孩子的痛楚像一把刀一直割著、刺著胸頭上的肉一樣。故事中的那些年輕人們，我覺得他們太沒信心了，遇到小挫折就放棄，如果是我，會不顧一切的追求竹林公主，失敗一次不要緊，因為古人有云：“失敗為成功之母”和“打斷手骨顛倒勇”，失敗不要放棄，到最后一定會成功。我真希望竹林公主可以永遠不用回月宮，永遠與老爺爺、老奶奶過著幸福快樂的生活。
不知道竹林公主為何要在中秋節(jié)回月宮，不在其他節(jié)日回月宮？不知道是不是剛好日期在中秋節(jié)結束，還是因為中秋節(jié)才能賞月、吃月餅或烤肉？不知道這個謎的答案到底是什么原因？還是就只是個傳說、故事。說到烤肉，讓我聯(lián)想到中秋節(jié)的聚會，我在中秋節(jié)時，我都會回外婆家烤肉，我和一些兄弟姐妹在玩，每次玩完我們都快瘋掉了，因為玩的'太激烈、太開心了，尤其是我，光顧一個表妹就快累死了。不過人常常說：“吃苦當作吃補”，所以我一點也不會累。
最后我覺得“竹林公主”很適合大小朋友看，希望大家可以找機會看這本書，或與家長一起閱讀，包你可以吸取許多知識。有人說：“沒知識，也要看電視”，這個資訊有小小的錯誤，奉勸大家要多看書，不要只看電視，也能增加我們的生活知識，同學們“不看書，不看報紙”那你就落伍了喔！想跟上時代的腳步嗎？那就快看書與報，讓我們通通都變成知識小博士，新時代的超人。
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竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇七
與生俱來的敏感和脆弱，讓我對烈日感到無端恐懼，尤其是七八月這樣熱得不著邊際的月份。好在，我居所下方一片龍竹日日陪伴著，給燥熱的天氣添了一份陰涼。
之前，我從不知道龍竹可以在這樣的月份落葉。入伏后，當路邊裸露的土地顯出郁郁蔥蔥的綠來時，恰是竹葉和筍衣掉落的時候，那情狀，不蕭瑟，卻是滿地的好看。
這是我每天上班的必經(jīng)之路，因為出發(fā)得早，路上鮮有行人，石級上、空地中，便落滿了層次不同的黃，一腳踩上去，被露水潤了一夜的葉子并不會發(fā)出很大的沙沙聲，而是低低的聲響，像有人在晨風中想大聲說話，但又擔心影響他人而只能低語，這讓我在盛夏的心變得柔軟了許多。
時間的充裕，讓我常常放慢腳步，向自己的腳尖凝目。我看見，黃色是落地的竹葉和筍衣共同的色調(diào)，但每一片又有著不同的斑駁，葉片是赭色的，葉脈卻不一定，或綠或暗紅，于我這樣一個口訥之人，要想說清每一片的顏色，甚難。我只能駐足，摸出包里的紙和筆，記錄著那一刻的心事，順帶把其中一片落葉夾在筆記本中。待我直起身，不知何時，身旁已多了一婦人，她看著我，一臉訝異。
因為枯葉已落，龍竹的枝頭，沒有半點枯萎的痕跡，有的，只是如女孩一樣光澤的頭發(fā)，密而不亂，在夏風里矜持地擺晃著新綠。從陽臺上俯瞰，我看到未舒展開的竹葉如欲開的花，有著竹的香氣，淡淡的，那種淡，非湊近不能嗅到，如此奇妙、如此清凈而又如此繁華。我的心，因為這樣不露痕跡的香而變得滿滿的，它們以它們的柔，把自己的心事說給我這顆弱的心聽，一種被信任的溫暖瞬間彌漫得無形。
有友來坐，看到窗下蓬勃的龍竹，說：“這東西，移到市中心就更好了，在這里，多浪費。”我反駁：“怎么能說浪費呢？在這里，它們至少找到了懂自己的人，比如我。天地雖廣，但這里的地絕對是它們最好的地，這里的天也絕對是它們中意的天。”朋友無語，笑笑了事。
意識到自己的霸道，我于是也笑了起來。
雖如此，可我還是固執(zhí)地將它們稱為“我的龍竹”。它們雖是偏僻的、沒見過世面的樹，但卻簇擁在我的窗下，施我一窗樹蔭，密集處，它們是竹林;獨立的一篷，它們也自成風景。哪怕不在鬧市，不可能成為眾人矚目的焦點，然而，即便對著我一人，它們也如此心甘情愿地綠著，坦坦蕩蕩地綠著，沒有多余的心思，更談不上奢望。
因為住的樓層最低，有來過我家的朋友說不好，那么多龍竹，搶了光。我說好得很，前窗后窗，無論什么時候，撩起簾子，滿是清爽的綠，這是我天然的場院，無需打理。
每天從它們身邊經(jīng)過，我心里時常如靜水漫流，聞著它們?nèi)粲腥魺o的清芬，看著它們一寸一寸高過我的窗臺，我常想，它們對我的關注會毫無知覺嗎？我不能肯定，然而又想，沒準，它們也把我當成它們的主人呢。
七月，在鄉(xiāng)村深處。
七月，我在鄉(xiāng)村深處，看壯實玉米，賞青青稻浪。
說喜歡莊稼，多少有些矯情。然而這個季節(jié)，莊稼的美，卻讓我心中生出許多歡喜來。
莊稼究竟有多美，我說不上來，但我知道，悉心呵護它們的莊稼漢全明白。一隴地、一丘田，玉米和水稻成長的過程，都傾注著莊稼漢的目光，這目光，與陽光、雨露、肥料一起，成為莊稼的養(yǎng)料。
我是在看到農(nóng)人在田間地頭勞作時才覺出莊稼的美的。七月，玉米已經(jīng)打苞灌漿，而稻子也正茁壯，清晨或傍晚，總能看到扛著鋤頭背著背簍到田地里轉悠的農(nóng)人，有時，他們會扶起倒伏的玉米，攏土，踩實;有時，他們會扒開稻子，看看根部是否又長出了小苗;或有時，他們什么也不干，就坐在地邊和田埂上，點一支煙，吸一口，再慢悠悠地吐出煙圈，和莊稼說會話，輕言輕語的'，那樣子，仿佛在和久別的朋友談心。
這樣的場景，總能讓從城市走向鄉(xiāng)村的人感到平靜而寧靜，進而溢滿綠色的愉悅，一些價格不菲的名畫，在七月，都抵不上這青青的莊稼。七月的莊稼，是一幅任何人都丈量不了尺幅的巨畫，土地、莊稼、雨水、日光、肥料、農(nóng)具、莊稼漢是畫中靈動而飽滿的色調(diào)，有著最流暢生動的線條和最原汁原味的色彩。這是一種純粹、質(zhì)樸、無言的美，不刻意著色，更沒有絲毫偽飾成份，這樣的美，至真至純，在莊稼人眼中，勝過了牡丹玫瑰，美得實在，美得本真，也美得大氣，它們比城里人的盆景更能點綴農(nóng)人的生活。
在莊稼漢面前，莊稼是一群聽話的孩子，玉米長在地里，水稻扎根田間，各就其位，不喧鬧，不亂跑，該發(fā)芽時發(fā)芽，該拔節(jié)時拔節(jié)，該揚花時揚花，該吐穗時吐穗，而且?guī)缀跬剑竟?jié)是它們最權威的發(fā)令者。莊稼是農(nóng)人的名片，這名片，自制作結束那天開始便一直被農(nóng)人裝在心中，它們的出身、履歷、品性，不用翻閱，莊稼人也能一一道出。莊稼是農(nóng)人沒有血緣的孩子，被農(nóng)人打理得干凈可人，微風送爽時，它們彼此打量著對方，或竊竊私語、交頭接耳，或仰望天空，因為年輕，它們還不懂得頷首，然而它們相信，只要假以時日，它們會以最虔誠的方式向大地、向農(nóng)人表達自己的感激。
七月，鄉(xiāng)村，莊稼正美。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇八
最近反復讀了小說《竹林中》，竟有種百讀不厭的感覺。好小說應該就是這樣的吧，讓讀者愛不釋手。
其實最初知道芥川龍之介是在大學，記得有一次上課外國文學老師給我們放了一部電影《羅生門》，電影就改編自芥川的《竹林中》。其實真正找到他的小說來讀應該是工作以后了。這次再讀，依然喜歡，依然覺得經(jīng)典。
《竹林中》是日本短篇小說家芥川龍之介的名作之一，也有人譯作《密林中》或《莽叢中》的。芥川龍之介說其小說素材“大抵得之于舊書”，像《羅生門》、《鼻子》、《竹林中》等都是取材于日本十二世紀的一部短篇故事集《今昔物語》，借用舊小說的素材進行內(nèi)容和藝術上的再創(chuàng)造，這是他一些小說具有的特點。其實魯迅的《故事新編》的寫法也是如此，魯迅也是最先將芥川的《羅生門》翻譯到中國來的。
這篇小說情節(jié)其實很簡單。一個樵夫在竹林中發(fā)現(xiàn)了武士的尸體。武士年輕貌美的妻子和凌辱她的強盜都分別供認自己是兇手。而武士亡靈卻借巫婆之口，說自己是憤而自殺的。樵夫、行腳僧、捕役和武士的岳母各站在自己的立場上為案件提供線索。
每個人講得都能自圓其說，但把七個人的說的話相互對照，就會發(fā)現(xiàn)案件變得撲朔迷離：三個核心人物大盜、武士妻子、武士亡靈到底誰說得是真話誰說的是假話？整個事件的真相到底是什么？武士是自殺還是他殺？小說就這樣結束了，情節(jié)簡單卻給讀者留下無限的思考空間。
讀過之后，覺得小說精彩之處很多，這里略說一點自己的看法。
一、七人述說是一種獨特的敘述方式，材料的剪裁安排頗具匠心。
小說故事情節(jié)簡單，多人敘述，將七個人的述說連綴成篇。七人述說讓一件看似簡單的事變得復雜莫測，也正是這種敘述方式豐富了故事內(nèi)容，增強了故事的張力和感染力。
小說由七部分（七人的述說）組成，而且這七部分的排列也頗能體現(xiàn)作者在創(chuàng)作技巧上的匠心。依次是發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫答典史問、在行路中遇到過武士夫婦的行腳僧答典史問、抓獲多襄丸的捕役答典史問、武士的岳母答典史問、多襄丸的供詞、到清水寺的女人的懺悔、亡靈借巫婆之口說的話。
只要變動一下這七部分的先后順序，小說的藝術效果就會收到很大影響。特別是讓亡靈借巫女之口說話這一設置，簡直是神來之筆啊。如果去掉這個部分，小說也就沒那么好看了。這種寫法體現(xiàn)了作者高超的寫作技巧。
二、通過人物語言（各人自述）成功塑造豐滿人物形象。小說通過各人自述（人物語言）成功地同時塑造了好幾個人物，特別是三個核心人物：大盜多襄丸、武士、武士妻子。小說尤其精彩的部分就是后三部分，在多襄丸、真砂子、武士對竹林里發(fā)生的事同中有異的敘述里，讓這三個人物形象豐滿而耐人尋味。
我們一起來共讀關于“武士之死”三個人的自述：
大盜多襄丸。
不過，即使動了殺機，我也不愿用那些下三爛的手段。我給他松綁，讓他拿刀來戰(zhàn)（杉樹下的繩子，就是那時隨手扔在那里的）。他面無血色，拔出長刀，怒氣沖沖向我劈來。結果自不必說，在第二十三個回合，我一刀刺穿了他的前胸。第二十三個回合，請不要忘了。這一點，讓我對他很是佩服，因為和我交手的，能打到二十回合的，普天之下也只有他一人了。（暢快地微笑）。
武士妻子。
夫君不能出聲，……有的只是對奴家的鄙視，這令奴家如墜冰窟。奴家挨那畜生一腳不算什么，可夫君的目光令奴家無地自容。奴家萬念俱灰，慘叫一聲，昏死過去。
……夫君的眼神和剛才一樣，沒有絲毫的改變，依舊是冷若冰霜，鄙夷中還帶有厭惡。羞愧、悲涼、憤怒——奴家當時的心情，簡直無法形容。……。
“官人！既然事已至此，奴家也沒臉陪官人活在這個世上了，還是死了干凈。但是……但是，官人也別想活，親眼看到奴家被侮辱，奴家也絕不會留你在這世上。”
……奴家夢游一般，朝著他淺藍色的前胸，猛地扎了一刀。
武士亡靈。
盡管我現(xiàn)在在陰曹地府里，可是一想到她的那一番話，心頭怒火實是難忍。她竟然說：“那好吧，帶我到哪里都可以。”（長時間地沉默）。
她的罪孽還不止這些，……突然臉色大變，指著杉樹下的我說：“殺了他。只要他活著，我就不能和你在一起。”她發(fā)瘋似的不停叫嚷著“殺了他，殺了他”。這話就像一股狂風，即使現(xiàn)在也能把我刮到無底深淵。……。
……原來這哭啼之聲竟是我自己發(fā)出的。（第三次長久沉默）。
我拖著疲憊的身體，掙扎著從杉樹下站起身來。在我面前，妻子落下的短刀還閃閃發(fā)光。我拾起刀，一刀刺進自己的胸膛。
在三個人的自述中，都說這一刀是自己刺的，愣是把一個看似簡單的死人案件，變得撲朔迷離、變幻莫測，然而卻并不讓人覺得毛骨悚然。相反，通過各人不同的自述，讓我們感覺到人心的微妙，這三個人物形象更加豐滿鮮活了。
三、小說深刻的思想性：關注人性。每個人看到的都是自己想看到，每個人都不自覺地站在自己的立場上出發(fā)來看，來做，來說。每個人都是利己的。
離奇的故事，真實的人性。好的故事大多都是關注人最本質(zhì)最普遍的東西的。所以才能經(jīng)得起時間的考驗。即使在現(xiàn)在，現(xiàn)實中是不是也常常會出現(xiàn)“公說公有理，婆說婆有理”的情況呢？橫看成嶺側成峰，每個人都站在自己的角度看問題是一種本能，人是利己的也是不爭的事實。
當然，如果能深入了解了芥川龍之介人生經(jīng)歷的話，就更加能理解他創(chuàng)作這篇小說的意圖了。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇九
在黑龍?zhí)兜纳线叄瓉碛幸蛔鶑R，叫竹林寺，寺的周圍翠竹青青，松柏蒼郁，溪水潺潺，曲徑通幽，風景十分秀美。相傳，寺里有兩上和尚，一老一小，那小和尚姓秦，名叫秦力，老的和尚粗野蠻橫，好吃懶做。所有寺里的活都是小和尚的事，這樣老和尚還常常不滿意，動不動抬手就打，張口就罵，有一天烈日當頭，老和尚讓小和尚云鋤地，而自己卻在樹下喝茶，也不知過了幾個時辰，小和尚鋤完一壟，來到地頭上擦汗的時候，無意中看見離自己不遠的樹下，坐著一位年方二八長得細皮嫩肉，穿著一身紅衣服的妙齡少女，正在目不轉睛的看著自己，那少女在樹下坐著，也不與小和尚搭言，一直看著他，等到小和尚干完活走了，她便轉身不見了，一連四五天都是如此。一天小和尚干完一天的活，躺在床上，一會兒就進入了夢鄉(xiāng)，在夢里，只見那位穿紅衣服的少女飄飄而來，對他說：可憐的小師父，你的命實在太苦了，從小沒了父母，一個人來到寺里，小小的年紀，卻在這里像牛馬一樣地干活，你那心狠手毒的師父不把你累死，是不會放過你的，我要幫你逃出這若海，你記住，明天到地里干活的時候，在我坐過的石頭底下，有一個像胡蘿卜一樣的東西，你挖出來以后，千萬不要告訴你的師父，晚上等他睡下以后，你偷偷地把它煮了，連湯帶水地喝下，以后就可以逃離這里，再也不會受苦了。小和尚醒來，知道是做了一個夢，他回憶著剛才少女的話，一一記在心里。
第二天天不亮，小和尚就下地了，中午收工時，他按小女說的，挖了那個東西就揣進腰里回到寺里。回到寺里，老和尚讓小和尚干這干那，小和尚竟把腰里的那個寶貝給忘了，他無意中用汗衫擦汗的時候，不小心把那寶貝給摟出來了，坐在一旁喝茶的老和尚見從小和尚身上掉下個怪模怪樣的東西，拿來一看，原來是一顆人參，忙問小和尚是哪里來的。忠厚老實的小和尚從來不會說慌，便把如何在地頭上見到少女，少女如何在夢里交待，一五一十告訴了老和尚，老和尚看著手里的人參，想到吃了以后就能成為神仙，那高興勁就甭提了，老和尚在做升仙夢。老和尚讓小和尚煮上端來，快煮好的時候，正好泰安知縣來拜訪老和尚，那老和尚怕知縣得知此事以后，自己撈不著吃，就把他領到一間僻靜的房舍里閑話。小和尚煮好后倒到碗里等師父來，可是一等二等沒有來，就聽那少女的聲音對小和尚說：小師父，你太老實了，這東西本來就是你的，你怎么會讓給那人呢?你快把它吃掉吧，不然就來不及了。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十
她是一個童話般美麗的女子，她總是愛到童話竹林里去。在竹林的深幽處，有一對蝴蝶玉樹，幾千年來總是這樣對望。他們無法在一處。而她是唯一一個發(fā)現(xiàn)這片竹林的，喜歡這片竹林的人。
有一天，這片竹林的主人回來了。他是上帝身邊的天使，為了逃避上帝的愛而回到凡間，上帝把他變成了世上最丑的男子。
一個偶然的黃昏，他們相遇在玉樹旁，女子美得想夕陽天使一般，男子羞愧的閃開。他再也無法忘記她了。
自從那次的邂逅，女子得了一種怪病，再沒出現(xiàn)在那片童話竹林去，她期盼著回去，夢中都是那片竹林。而他天天去玉樹旁守候，期盼女子的到來。
后來上帝告訴他：“親愛的孩子，我可以告訴你她得了無人能治的疾病，我還可以告訴你她只要一瓶香水便會恢復，但須折斷你的翅膀，然后你必須回到我的`身邊。”那天黃昏，他站在玉樹旁，忍痛折斷了自己的翅膀，和著他的眼淚，配成了世上最香的香水，他幫女子只好了病。但女子看見他的第一眼忙說了一句：“你好丑！”他心都碎了，他將香水留給她，回到了上帝身邊。
當女子再回到玉樹旁，上帝在等她。上帝把一切都告訴了她，隨即消逝在天際。
女孩欲哭無淚，上帝居然如此捉弄她，讓她傷害了最愛自己的人。她甚至恨上帝，讓他們的故事如此短暫，在她完全不知情下，幸福離她悄然而去。
她為他守護他唯一的東西—童話竹林。她再沒出去過。她一直守候在玉樹旁期盼男子回來，為那對蝴蝶祈禱。她想不明白，為什么蝴蝶對望卻不能在一起。最后的一個黃昏，她躺在玉樹之間，用自己的身體將玉樹連在一起。這時她感覺到了蝴蝶對對方的期盼，他們一直期盼這一天，有一種東西讓他們相連。是女孩實現(xiàn)了他們千年的期盼，他們復活了，化成了蝴蝶飛在竹林間，傳頌著竹林童話。
夕陽落下地平面的瞬間，她的夢中浮現(xiàn)出男孩的面孔。那個為她折斷翅膀的天使微笑的看著她，在她閉上眼的那一刻微笑著流下最后一滴眼淚:“天使愛著我”
千年后也許他們的期盼會實現(xiàn)！
她將剩余的香水撒在林間，醉人的香氣溢滿整個林間，猶如舞女嬌柔的手指竄動在芬芳里。這香氣使童話竹林被封閉起來，除了那對玉蝴蝶，她成了期盼天使，守護童話之林的睡美人。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十一
宜賓——哪吒三太子的出生地，也是長江的發(fā)源地。趁著今年春節(jié)放假，我們?nèi)チ艘速e的蜀南竹海。下午3點半我們抵達了目的地。第一個景點我們?nèi)チ送鼞n谷，郁郁蔥蔥的竹林映入我們的眼簾，成片成片的綠連成了一片綠色的海，我們貪婪地呼吸著這里的空氣，一瞬間忘記了所有的煩惱、憂愁，真不愧是忘憂谷呀!第二天一大早，我們坐著覽車上山，一層層的霧環(huán)繞著成片成片的竹林，我們猶如進入了仙境一般，我和爸爸高聲地唱著歌。心情愉悅地來到了翡翠長廊，兩旁的竹林排列地整整齊齊，它們好像在歡迎我們的到來。
海中海是我最喜歡的一個地方，因為在那里可以劃竹筏，我們一家人劃著竹筏，由于我們是第一次劃，竹筏好像不聽我們的指揮，一會兒往右，一會兒往左，費了好半天功夫它終于聽我們指揮了，這時湖面上慢慢地升起了一些薄霧，不一會功夫霧漸漸濃了起來，我們又一次宛如在仙境一般。
中午時分，我們來到了天寶寨，這里有很多的石刻，其中刻有著名的天書——三十六計，一路上，有很多的佛像，它體現(xiàn)了我國的佛教文化。來到回音壁，我和爸爸大聲的叫喊著，聲音傳過去又清晰地傳了回來，我覺得很有趣，于是又喊了幾聲。在這里我們把心里所有的不快都釋放了出來。下午，我們品嘗了竹宴，還有燃面，帶著愉快的心情結束了竹海之旅。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十二
作者：崔鐘雷。
精彩句段：
從前，有一位善良的國王和一位仁慈的王后，他們受到全國人民的擁護和愛戴。
在大家的精心呵護下，小公主平安健康地成長著，她聰明美麗，溫柔優(yōu)雅，是個人見人愛的好姑娘。
一天，一位英俊、善良、勇敢的王子來到這里。
王宮周圍的荊棘不見了，四處盛開著美麗的玫瑰。
閱讀感想：這個故事講一個國王和王后救了一條小魚。小魚讓魚王給了他們一個寶寶。這個寶寶出生之后，辦了一場舞會，就忘了邀請一個女巫。女巫在公主身上下了魔咒，公主15歲時會被一個紡錘刺到，昏迷不醒。公主15歲時，沒有人照顧她。她看到一個人拿著紡錘，公主走上去正要問，就被扎暈了。一個王子發(fā)現(xiàn)她，親了她一口，公主醒了。從此，他們過上了幸福的生活。這個故事告訴我們：幫助別人相當于幫助自己；遇到困難，不要退縮；丑陋的人只要內(nèi)心善良就是真正的美。
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竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十三
你聽說過竹林七賢嗎?你知道竹林七賢是哪幾位嗎?下面小編為大家分享的是竹林七賢的故事，歡迎閱讀!
魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當時的山陽縣(今河南輝縣、修武一帶)竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。后遂用“竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會、竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羈的飲宴游樂，或借指莫逆的友情;以“七賢”比喻不同流俗的文人。
在“竹林七賢”中以山濤年事最長，且“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都是山濤發(fā)現(xiàn)的，而向秀也是由山濤發(fā)現(xiàn)并介紹給嵇康和阮籍認識，因此，山濤是竹林之游實際的組織者和人事核心。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。 嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。《隋書·經(jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
七人是當時玄學的代表人物，他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。
當時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的斗爭異常殘酷，導致民不聊生。文士們不但無法施展才華，而且時時擔憂生命，因此崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。
譙郡人嵇康，文章寫得雄壯富麗，喜好談論《老子》、《莊子》，崇尚新奇，好俠仗義。他與陳留人阮籍、阮籍的侄子阮咸、河內(nèi)人山濤、河南人向秀、瑯邪人王戎、沛國人劉伶是至交好友，號稱“竹林七賢”。他們都崇尚虛無的道家哲學。輕蔑世俗的禮儀法度，每日縱情飲酒，不問世事。
阮籍擔任步兵校尉的時候，他母親去世。當時他正在與人下圍棋，對方要求別下了，但阮籍定要留下他一決勝負。下完棋，又喝了兩斗酒，高呼一聲，吐出幾升血，衰弱憔悴得只剩皮包骨頭了。居喪期間，阮籍仍然和平日一樣飲酒無度。
司隸校尉、何夔的兒子何曾很討厭他，就在司馬昭座前當面指責阮籍：“你這個縱情無度、違背禮儀、敗壞風俗的人，如今忠誠賢明的人執(zhí)掌朝政，要綜合考察人物是否名實相符。像你這類人，決不可以助長你們的.氣焰!”于是對司馬昭說：“您正以孝道治理天下，卻聽任阮籍居喪期間在您客座之上飲酒食肉，以后還怎么教導別人?應該把他流放至荒遠之地，不讓他污染我們?nèi)A夏的風氣。”司馬昭喜愛阮籍的才華，常常幫助保護他。阮咸喜歡姑姑的婢女。姑姑帶婢女離開的時候，阮咸正在陪客人，聽說后馬上借了客人的馬去追，然后兩人共騎一匹馬回來了。
劉伶喜歡喝酒，經(jīng)常坐一輛小車，帶一壺酒，讓人扛著鋤頭跟隨著，說：“萬一我醉死，就挖個坑把我埋了。”當時士大夫都稱贊他的行為，爭相效仿，稱作放達。
鐘會正得寵于司馬昭，聽到嵇康的名聲就去拜訪他。嵇康張開腿坐在那兒打鐵，根本不理會主人應有的禮節(jié)。鐘會將要離去，嵇康問他：“你聽到了什么而來，見到了什么而去?”鐘會答道：“聽到聽到的而來，見到見到的而去!”說完就走了，從此對嵇康懷恨在心。
山濤任吏部郎，推薦嵇康代替自己。嵇康寫信給山濤，說自己無法忍受流俗，并且有菲薄商湯、周武的意思。司馬昭聽說后很生氣。嵇康與東平人呂安是好朋友，呂安的哥哥呂巽誣告呂安不孝，嵇康為呂安作證證明他并非不孝。鐘會借此事挑拔說：“嵇康曾經(jīng)想幫助毋丘儉，而且呂安、嵇康在世上享有盛名，然而他們言語放蕩，為害當世，擾亂名教，應該借此機會殺掉他們。”司馬昭就把嵇康和呂安殺了。
嵇康曾經(jīng)拜訪隱士汲郡人孫登，孫登說：“你才華多而見識少，想要在當今之世界避免被殺，恐怕不容易啊!”
西晉統(tǒng)一中國以后，王戎擔任了高官。他隨著時勢變化而升降，卻不做任何積極的努力。他把事務都交給手下人去辦，自己則出去游玩。他性格又很貪婪吝嗇，土地田產(chǎn)遍布天下，常常自己拿著統(tǒng)計用的算籌，不分白天黑夜地在那兒計算，總是仿佛還不滿足的樣子。他家里有品種很好的李樹，賣李子時害怕別人獲得種子，就用鉆子把李核鉆透，讓人無法再種。他所賞識和提拔的人，也都只看重虛名。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十四
看了各位大神們對兇殺案的追根溯源，分析案情的文章也很多，各家眾說紛紜各人都有自己的觀點，有時候沒有真相也許就是作者的寫作意圖，沒有真相就是最好的真相，也正好映射了作者的寫作主題，人都是利己主義者，在闡釋證詞的時候往往向自己有利的方向敘說，面對對自己利益有沖突時，往往會矯飾，甚至是事情的真相，甚至是以自己的生命為代價也在所不惜。
我就說說強盜多襄丸的證詞當中一段關于對社會現(xiàn)實的影射，這段看似和案情毫無關系但卻是對社會赤裸裸的暗示和內(nèi)涵。
多襄丸；只是我殺時用的是腰刀，你們則不用刀，用的是權力，是金錢，有時甚至只隨便用個漂亮的借口便取了人命。血固然不流，人也活得神氣活現(xiàn)，但同樣是殺。從罪孽輕重來看，真說不清是你們嚴重還是我嚴重，彼此彼此（面露譏笑）。
這段話辛辣又諷刺的話語從一個無惡不作殺人越貨的強盜的口中說出充滿著黑色幽默的色彩。或許就是世道的黑暗，殘酷的社會現(xiàn)實把他們逼上了強盜的不歸路，就是我們現(xiàn)在也還是有著極具參考價值的。
竹林的故事讀后感（優(yōu)質(zhì)15篇）篇十五
芥川龍之介的小說都很有深意，例如：《羅生門》和《竹林中》。相對而言，我比較喜歡《竹林中》，一篇類似于偵探小說的短篇小說。它是基于一個案件的七個人的供詞。很奇怪的是，他們的供詞之間有著難以理喻的矛盾和不協(xié)調(diào)。尤其突出的是，多襄丸、武士和女人這三個人的說辭。咋看之下，似乎很不可理解，但從中我們不難看出，兩個男人的言辭中無一不露出對女人的鄙夷，對自己的肯定。
多襄丸的言辭里，似乎還暗示著他這么做，完全是那個美麗女人引誘他的，而且還無恥地吹噓自己的武藝高強——“他是唯一一個和我交手到二十合以上的人”。
而武士的言語里則處處透露著對女人的鄙視，就好像這所有的罪都是女人一個人的，整個說辭將自己表現(xiàn)為一個有羞恥心的自刎的英勇武士。
而那個去清水寺懺悔的女人，看起來似乎在她的供詞里，她完全是無力抵抗的，她殺死她的丈夫是因為丈夫的要求，而她是唯一一個敢于承認自己的失敗的人——因為她的軟弱，殺死了丈夫卻沒有勇氣自殺。這一點是那些男人們所做不到的，因為他們要保存自己的尊嚴。但這個女人卻也有推脫責任之嫌疑，她把發(fā)生在她身上的都歸結于敵強我弱。
文章看到這里，是誰殺了武士，似乎已經(jīng)不再重要了。但從眾人話語中的矛盾卻反映了不少東西。這里的每一個人都為自己找了一個借口，來逃脫世人的指責，企圖在世人面前塑造出一個無辜的自我形象，因此才會有如此不同說法。
形象，是每一個人呈獻給世人的感覺和形態(tài)，而不同的階級、職業(yè)、身份也需要不同的形象。就像這里的武士的形象需要是英勇無畏、武藝高強。人們總是想要為自己塑造一個完美的、受人敬仰的形象。為了維護這個形象，人們會無所不用，無所不至，那他們就什么都干的出來了，撒謊、殺人……無惡不作。不同的形象會帶來不同的影響，即社會效應，也就是地位，有人會因為承受不了這種落差，也選擇死亡或是患上精神病。
同一個人在不同的人心中的.形象是不一樣的。孔子曾經(jīng)說過“鄉(xiāng)原，德之賊也”，這也側面反映了一個人不可能在所有人心中形象都是好的，否則就是其中混有偽裝成分。之所以偽裝，正是因為好的形象可以帶來更好的待遇。舉個例子來說，一個老師有一個形象好的學生，一個形象差的學生，由這位老師來批改一次考試的試卷，如果他們兩個同樣是59分，那么形象好的就會被批為60分，而差的那一個就很有可能不及格。這就是形象所帶來的差異。這也就是為什么人們要千方百計地塑造一個良好的形象。
一個好的形象雖然可以帶來無限的好處，但是保持一顆純真的心更為重要，人無完人。而真實往往才是我們最最需要的。