讀后感是一種抒發內心情感、展現個人思考與成長的表現形式，可以讓我們更全面地認識和感受世界。我們一起來閱讀一些優秀的讀后感范文，感受不同人的觀點和情感表達。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇一

《一夜的工作》這篇文章描寫了總理審閱文件的情形，表達了人民大眾對周總理的親愛之情。我懷著快樂的心情一口吻讀完了這篇文章。

這篇文章，真實生動的通知我們，親愛的周總理，工作是多么辛勞，而他的生活又是那么的儉樸。這使我遭到了很大的教育。從而愈加深深地從心腸里懷戀我們親愛的周總理。

當我讀到“他指著桌上一尺來高的文件說：‘我今晚修改這些?’”時，我不由得心中暗暗地為總理叫苦，一尺來高的?該有幾頁啊!少說也有幾百頁吧?不，或許有上千頁呢!看一遍就夠累的了，何況還要動腦筋做指示呢!總理啊，您真是日理萬機，為國度操碎了心啊!我們小學生讀這么多的書，還不是為了長大以后能用本人的聰慧去發明國度，但我們的累切不及總理的累的一半，我們小學生，每天接觸書本的時間遠遠不及總理，總理一天之睡幾個小時，而我們一天卻睡了十小時左右，相比之下，總理為了國度，不顧本人的身體而勞累著，他這種愛國的肉體，是我們如今的人遠遠不能相比擬的。

還有，如今的當官的人，辦公室總是打扮的富麗堂皇的，而堂堂的一國的總理的辦公室卻很儉樸，一張不大的寫字臺，一盞燈和幾把椅子，僅此而已，總理說過：“人活在世上為了什么，不是為了本人富有，而是為了國度的富有!”是啊，總理就是為了國度的富有而努力工作著!

讀著讀著，在我的腦海中又不呈現了很多影片中記載總理工作和生活的情形。總理的臥室里，只要一張普通的床，一張不大的寫字臺與幾把椅子，而床頭，寫字臺上，堆滿了書和待批的文件。總理的那件睡衣，打了好幾塊補丁，效勞員屢次熱飯，總理一次次忘了吃，教師還給我們常常講：總理在生病期間，還不忘國度大事，晚上只睡一點點覺，抱病批閱?……每當我看到或想起這一幕感人的情形，我都不由百感交集。

但是，同時我心中又十分的驕傲與自豪------我們又一位人民的好總理，這是我們中華人民的自豪!我一定以總理為典范，做一個對人民和國度有用的人!讓我們大家一同努力吧，讓我們來繼承總理的愛國肉體，把我們的國度創立得愈加強大，愈加富有!讓我們努力吧!

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇二

一次偶然的機會看到了電影《白鹿原》的預告片，那撲面而來的西北風，那帶著強烈視覺沖擊的鏡頭，一下子俘獲了我的心。暑假閑暇，終于從書柜中抽出了這部厚重的近五十萬字的小說，這本書出版于1993年，書頁已經泛黃，粘膠也有些脫落，但絲毫不減弱我閱讀它的欲望。整本書語言樸實通俗，帶著關中地區的濃郁色彩，作者陳忠實帶領我們把目光聚焦到渭河平原滋水縣的一個白鹿原上，而又把白鹿原上的所有故事集中在白、鹿兩家上，白嘉軒、鹿子霖、白靈、鹿兆鵬、黑娃、田小娥……一個個人物血肉豐滿、呼之欲出，書中展示了從清末到新中國初期五十多年的歷史長卷，日寇入侵，三年內戰……家仇國恨交錯纏結，白鹿原王旗變幻，那富有張力的故事情節如雄奇的史詩一般跌宕起伏，波瀾壯闊。

《白鹿原》充滿了命運般的神秘玄學色彩，這是它獨特魅力之所在。我覺得最能寄托作者本人思想的，應當是朱先生以及神話般若隱若現的白鹿。朱先生自幼苦讀程朱理學，后成關中名儒。他考取功名，看到時局不穩，拒官不做，素食布衣清心寡欲過完一生。他除罌粟、樹祠碑、賑災民、辦書院、修縣志，做過許多功德無量的壯舉。他能掐會算，被村民們奉為能占卜問卦的活神仙。他既不像白嘉軒奉行封建禮教頑固不化，又不像鹿子霖善于投機鉆營充滿野心和欲望，他超脫于世，卻又不忘為民謀福，他順應時事，卻又保持精神上的獨立，可以說他是中國眾多文人心中希望達到的一個完美境界，是白鹿原的靈魂之所在。而白鹿，傳說它所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，毒蟲滅絕，萬家康樂，它寄托了原上人們對太平盛世安康生活的企盼，給原上帶來了崇尚道德禮儀的樸實風范。白嘉軒六娶六喪，后來他發現白鹿寶地，使了心眼從鹿家人手里盤過來遷移祖墳，由此人丁興旺，實現家境大逆轉，這又為白鹿增添了幾分神秘的色彩。白靈被害之時，白嘉軒徹夜未眠，他夢到了白鹿眼窩里流著眼淚，看見他未作停留，掉頭朝西飄去了。而朱先生去世時，他的妻子朱白氏則看到書院里白鹿升天歸去。原上的白鹿，人間的精靈，它久遠、寧靜、與世無爭，它似乎成了一個符號，一種象征，占有它則興，失去它則衰，正是它的穿針引線，使小說更添一分神秘。

縱觀全篇，我慨嘆白靈、鹿兆鵬倆人具有真正的白鹿精魂。他們都接受了新文化教育的洗禮，思想獨立、性格叛逆。首先在對待婚姻問題上，他們不愿屈從于父母的意志，一個不愿娶，一個不愿嫁。他們敢于沖破封建家庭的牢籠，選擇逃離。在信仰上的南轅北轍，使白靈離開了鹿兆海，最終和有共同追求又彼此欣賞的鹿兆鵬走到了一起，他們比翼雙飛，用青春和熱血，用百折不饒的勇氣，為后人闖出一條嶄新的道路，為著國家和民族光明的未來，把個人生死置之度外，奉獻著，戰斗著，他們的靈魂會永遠與原同在。但令人惋惜的是，歷史給人們開了一個天大的玩笑，白靈沒有死在敵人的屠刀下，卻在根據地紅色恐怖中被自己的同志活埋;鹿兆鵬，也在勝利后，不知所蹤;曾是抗日英雄的鹿兆海，沒有犧牲在日寇的槍炮下，卻在侵犯邊區時被紅軍活活打死。也許這些正是作者要揭示的民族秘史，是他真實而深刻的思考。

看到張雨綺飾演的是田小娥，我不由得特別關注這個苦命女子的悲劇命運。小娥因家道中落，十幾歲就被迫嫁給一個六十來歲的老舉人為妾，舉人的老婆容不下她，她在那個家充其量只能充當一個傳宗接代的工具，她活得沒有尊嚴，沒有地位。正在這時候，黑娃走進了她的視野，她敢于向命運抗爭，主動靠近黑娃，追求屬于自己的幸福。最后黑娃帶她回到白鹿原上，他們這樣的結合自然是強大的封建宗法制度所不容許的，倆人只能棲生在荒郊野外的一孔破窯洞中，田小娥沒有嫌棄這樣生活，和黑娃踏踏實實過起了日子。可好景不長，鬧農協失敗后，黑娃被迫遠走高飛，這個弱女子在人們的白眼和唾棄中艱難度日，為了救黑娃，她在鹿子霖的威逼利誘，被迫投入他的懷抱。田小娥，她就像一葉無助的扁舟，在變幻莫測的河道上隨波逐流，下一刻會漂到哪些，又會有怎樣的風浪在等待，她不知道也無法左右。勾搭白孝文，完全是鹿子霖的主意，加上白嘉軒對她一直是置之死地而后快，這個不幸又很有個性的女人，選擇了用這樣最簡單也最有效的方式實行報復。應該說，田小娥本性不壞，在看到白孝文因為和自己勾搭，被族長父親毫不手軟地嚴懲時，她倍感自責和難過，在鹿子霖得意忘形地前來尋歡時，她充滿嘲諷地一把尿到了鹿子霖的臉上。這樣一個不幸的女子最終慘死在公公鹿三的梭鏢下，她回過頭來，驚恐絕望地喊聲：“大!”的情景似乎還定格在我的眼前。她的結局是那個時代的產物，她生命的句號畫得既不圓也不滿，留下了一聲聲長嘆飄蕩在風起云涌的白鹿原上空，令人同情和嗟嘆。后來作品中描寫到了一些詭異的故事：她的鬼魂附體到她公公鹿三身上，并使鹿三神情恍惚，呆滯遲鈍，早早地死亡。算是張揚了一下弱者對社會的抗爭與吶喊，為自己報不平了吧!

《白鹿原》是小說，是構建在真實歷史背景下的小說。我們不能把它當做歷史來讀，但同時我們又不能不把它當做歷史來讀，因為它的故事也反映了那個時代甚至超越了時代的局限，形成作品鮮明的藝術特色和令人震顫的真實感。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇三

黑斑牛羚生活在非洲南部，雨季時，5～15只牛羚會組成一個團體，由一只雄性牛羚率領分散生活在草原上。旱季時，它們則由小群變成大群，最大的群體甚至可以達到上萬只，它們只有在不斷遷徙中才能尋找到豐盛的草地和水源。每年6月是黑斑牛羚遷徙的時間。上萬只牛羚遷徙，確實不是一件輕松的事，而渡河則更是險象環生。因為在河里，無數條兇狠的鱷魚已早早地埋伏好，虎視眈眈地等著這些送上門的佳肴。

開始渡河了，一只德高望重的雄性黑斑牛羚帶頭沖入湍急的河流，然后，其它牛羚緊隨其后沖了進去。幾乎同時，埋伏在四周的鱷魚也猛然沖進牛羚隊伍中，不一會兒的工夫，就有難以計數的弱小牛羚被兇狠的鱷魚咬住，它們經過一陣徒勞的掙扎后，瞬間就成了鱷魚口中的美餐。沒有被鱷魚咬住的牛羚毅然跟著前面的隊伍，義無反顧地向著河對面游去。

科學家觀察研究后得出結論：黑斑牛羚既沒有尖利的牙齒，也沒有鋒利的爪子，更沒有奔跑的速度，渾身上下沒有能和自己的天敵對抗的武器，但它們卻能夠繁衍生息代代相傳，就因為它們有著特有的高度警覺性，這是草原上任何動物都無法比擬的。它們選擇渡河這一危險方式，目的也只有一個：讓后代記住每一次血淋淋的教訓，時刻保持高度的警惕性，明白危險隨時可能出現在自己身邊，誰不勇敢向前，誰不拼命掙扎，誰就會被淘汰。“居安思危”被黑斑牛羚應用到了極致。這一點，人類同樣需要!

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇四

這天，我和媽媽一起讀了《生命之謎》這本科學探索書，這些故事讓我大開眼界。

讀了這些有趣的故事，我體會到科學的力量和生命的奇妙。我們要學好科學，才可以讓生命之謎完全地解開。

我有的時候也接受到科學的神奇。有一次，我上科學課時，只見老師拿著一個酒精燈放在講臺上，然后把一個蒸發器里裝著鹽水。不過幾分鐘，鹽水中的水份蒸發掉了，蒸發器里只剩下了鹽的顆粒。這時我立刻感受到了科學的神奇。讀完了這本書，我對科學解讀大自然產生了興趣。我要努力學好科學，關注科學科技技術。我永遠相信，我們未來的世界會變得更科學化，更科技化，更美好!

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇五

這次來談談《三國演義》中諸葛亮、周瑜、司馬懿這三位謀略家吧。之所以把這三位放在一起是因為他們都擁有蓋世才華，智謀韜略不相上下、且都輔佐自己的主公做出了不遜的功績，在三國中的影響力遠勝其他人物而首屈一指。但就這三位iq極高的曠世之才，卻也因為性格迥異命運千差萬別而令人唏噓。

諸葛亮——“臣本布衣，躬耕于南陽”，諸葛孔明自持清高，“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，是他謙虛的托辭，實則是還沒有遇到他值得輔佐的主公而已。然而其絕世才華就像深巷佳釀般藏也藏不住。屢戰屢敗的劉備在徐庶的輔佐下打了一場勝戰，心中又燃起了救國壯志的熊熊烈火，在徐庶的引薦下，劉備不辭辛苦三顧茅廬，終于請得孔明出山這才使弱敗的局面開始慢慢扭轉，實力也逐漸的強大起來。

諸葛亮的一生，有過無數次精彩絕倫的神機妙算，比如赤壁之戰中算準了敗兵而逃的曹操定會走華容道;安排扼守華容道的守將為關羽，又是認定了以關羽的義氣定會放曹操一條生路;比如第六次出祁山，在與司馬懿上方谷的殊死決斗中，在糧倉中埋藏的焦炭和火油將司馬懿逼入絕境;比如七擒孟獲，最終將其收拾的心服口服。

也有過幾次令人拍案叫絕的演講，比如舌戰江東群儒，比如諸葛亮哭周瑜，假戲真做，其祭文更是感天動地。

然而剛哭完，卻又背地里使計策跟東吳搶鳳雛。這便是謀略家。

人非圣賢孰能無過，諸葛亮也有失誤的時候，比如派了只會紙上談兵的馬謖去鎮守街亭兵敗，最后不得不揮淚斬馬謖。雖然馬謖是諸葛亮最喜愛的學生，然而執法嚴明的諸葛亮還是沒有徇私情。

晚年諸葛亮變得更加謹慎，在最后一次出祁山進軍中原于上方谷與司馬懿的交戰中沒能徹底剿滅司馬懿，而料想自己來日不多卻先帝所托大業未成，急火攻心不幸撒手人寰。諸葛丞相一生忠心耿耿，光明磊落，即使劉后主庸弱不堪，也始終恪守臣道，不忘先帝之托，忠于劉備遺命而奮力完成其未盡大業。

周瑜——“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

說道周瑜，就不得不讓人想到蘇軾的這篇流傳千古的《念奴橋-赤壁懷古》，將周公瑾一生最得意最輝煌的狀態描述的淋漓盡致。赤壁之戰，孫劉聯盟將曹操燒的片甲不留，可以說基本上是周公瑾的功勞，沒有諸葛亮多少事兒。可以見得，其才華絕不在諸葛亮之下。但《三國演義》中的周瑜是一個心胸狹隘、氣量窄小、毫無格局的嫉妒鬼，縱然自己才華蓋世年紀輕輕已在江東文武當中聲望極高，然而還是非常在意與他不相上下的諸葛亮對自己是怎么看的、自己想到的破敵之策諸葛亮想到沒有、自己的一些離間計苦肉計被諸葛亮看破端倪沒有。這樣的人活的好累!嫉妒像米黑的烏云，會蒙蔽我們的雙眼。就像我們高中班上那些每次考完試在私底下都要把自己的總分跟不相自己上下的幾個競爭對手的分數算來算去的同學一樣，不是把目光放在如何提高自己，而是更多的時間精力去關注別人的成績!就像過年親戚中那些對你關懷備至的七大姑八大姨，總愛拿你跟他家的孩子在心里做一番比較。身邊這樣的人太多了，嫉妒心泛濫，見不得別人過的比自己好，見不得別人比自己強。

妒火攻心的周瑜最后被諸葛亮活活的氣死了，適年才36歲，一代英豪就這樣草草的結束了原本光芒四射的一生，可惜，可嘆!

司馬懿——《三國演義》給司馬懿的筆墨似乎并不多，司馬仲達的一生就是靜水深流的一生。表面的平靜下藏著極大的野心，在那些人雖然遠離朝野然而心還在時刻牽掛著政局的日子里，他的壯志表露無遺。曹氏一族對司馬懿的戒備反而使他更加想推翻壓迫、掙脫牢籠，逼得他不反都對不起自己了。

另外一方面，司馬懿之所以能竊取曹魏天下還有很重要也是最基本的一點，那就是得有一副好身體。身體的確是革命的本錢啊!曹操死后，曹丕在位7年就去世了，曹睿(曹丕兒子)也是短短幾年就病逝，最后曹芳(曹睿兒子)即位時才幾歲，曹氏政權此刻已經搖搖欲墜了，大權旁落在叔父曹爽的手里，曹氏親貴們歷經四代已經是驕悍有余而智勇不足，已完全不是司馬這個根深葉茂的百年大族的對手，江山被褫絕非偶然。

司馬懿性格中最大的亮點就是堅韌，連對手諸葛亮都夸他極善堅守。他的一生從不打無把握之戰，無準備之戰。從最初被命為曹沖老師，曹沖死后，曹操讓他在諸公子當中選一個來當老師，當時的司馬懿為了想看看誰更有可能承繼世子大位，為了讓局勢更明朗一點，寧可給死去的曹沖守陵三年來靜待時變，在危及性命的政局下忍辱負重韜光養晦，其堅韌不拔意志和暗藏于胸的謀略是百年罕見的。

命運的確掌握在能掌控自己的人手里。司馬懿幾十年如一日，始終不忘初心，磨刀鑄劍，最終一統了天下。正所謂：有志者，事竟成，百二秦關終屬楚;有心人，天不負，三千越甲可吞吳。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇六

從前有個巴夏，他有一個獨生女兒，是絕代佳人。多少人想看他女兒一眼，但都不能如愿，因為美人從來不出王宮閨樓。

也門巴夏的兒子聽到這姑娘的名聲，非常想看一看。他離開自己的國家，出發上路了。他想：“我無論如何要見到她。”

到姑娘的國家，得走七年的路。

“不管怎樣，我總有一天走到的。”王子下了這樣的決心。

他在路上走，不知走了多少路，他的錢用光了，衣服破損了。他被迫乞討，今天人家給了才有吃，明天人家不給，只好挨凍受餓。

他就這樣走，走了好久好久，有一天來到一個地方。這地方有許多花園和葡萄園。當時正是盛夏酷暑，他渴得慌，便走進了一個花園，又走進一個花園，從樹上摘果子吃。他這樣地走著、吃著，不覺來到一個大花園。

那花園里有一個亭子，亭子里躺著一個女人。她是管花園的，三天才醒來一次，巡視一下花園后又睡。

王子只管吃水果，偏偏這時那女人醒來巡視花園。王子一看見她，就怕得什么也不想吃。“啊，她馬上會把我撕得粉碎，怎么辦?”王子這么想，急忙藏到樹后去。

其實那女人早聞到人的氣味，直朝他走去。“她馬上要看見我了，看來這下要完了。”王子想著，從樹后走出來。

“大娘，饒了我吧。我求你……不要傷害我!”

“孩子，你怎么來的?不說，我可要吃了你。”

“大娘，你要吃就吃吧。也許是真主阿拉帶我到這里來讓你吃的。”王子神情悲哀。女人見他可憐，便問：

“孩子，你像個流浪漢。你為什么到這里來?”

王子不知是害怕呢，還是懷著希望，立刻向她述說了全部經過。他想：也許我告訴她真情，會得到她的寬恕，讓我找到我要找的人。

“哎喲，孩子，到那國家還有九個月的路呢。即使到了那里，也不見得能見到姑娘。你不信，那就走吧。但最好不要去，不然，你會害了自己。”

女人勸告他，可王子回答說：

“不，我是為了愛情來的。我一定要找到她!”

女人這時說：“你不知道，這姑娘著了魔，她不想見任何人，也不可能愛任何人。你想見她，只有破了這種妖術才行。”

“我該怎么破呢?”

“孩子，到現在我還沒對任何人透露過這個秘密。但我可以告訴你，因為你為她已經受了那么多的苦，我愿你的希望能夠實現。是這樣的，你從這里出去，走到一個花園，看見有一棵白玫瑰花的樹。如果能從樹上摘下一朵花，插在姑娘的頭發上，那么妖術馬上就不靈了，姑娘自己會想見你，哪怕你想走，也會有人找你去見姑娘。”

王子道了謝就出發了。不知走了多久，有一天，他終于來到那個花園。

花園門口站著一只很大的貓。“哎喲喲!這是什么怪物，是獅子還是老虎?我該走還是不走?”王子想，“不管三七二十一，走吧。”于是走到貓跟前。

原來就是這貓使姑娘著魔的，它是那個管花園女人的大女兒。她看見王子，為青年人的熱情所感動，給他指了路。

這樣王子進了花園，真的看見了一棵白玫瑰花樹。那玫瑰花開得絢麗多采。他看得出神，不知道該摘哪一朵。當他小心地摘下一朵，這時花園里響起一陣可怕的叫喊。

“唉，要是不摘這一朵就好了。現在怕有什么災難了。”王子趕緊向花園門口跑。

他一看，前面已經不是一只貓，而是兩只：瞪著眼睛，吐著唾沫。

“嗨，青年啊，快跑!否則我們要吃掉你。你不知道，我們的三妹可厲害。”

王子飛快地跑出門口，一直朝姑娘的國家跑。他跑得那么快，就是子彈也追不上。他回頭看看，心里很高興：“好了，一千次感謝，總算擺脫了她們。”

我們將故事縮得短一些，否則要長得不得了!

不久王子終于跑到他朝思暮想的國家。可是他人已經變得不象樣了。他走進咖啡館，說：“光榮屬于真主。”大家馬上就知道，他是從遙遠的國家來的。

這些年輕人也都渴望見到姑娘，有人問他從哪里來，到哪里去。

“我是駱駝商隊的主人，被強盜搶走了商品和金錢。我在世界上已經流浪六個月了。”他答道。

大家聽了很同情，把他當上等客人一樣地對待，又是給吃，又是給喝。

晚上，王子準備上床，突然發現，咖啡館里的人，三個一群，五個一組開始談論什么，仔細一聽，終于明白，他們在談論那個姑娘。

“要是我們能騙過她的奶娘就好了。就是這老妖婆，什么也不讓人知道。讓她的眼睛瞎掉吧。”他們彼此都這樣說。

天亮了，王子走到街上，沒有目的地走來走去。突然有一個衣著整潔的老太婆迎面走來，衣服發出“嘰哩——嘰哩”的聲響。

“這莫不是姑娘的奶媽?我同她談談看，興許能打聽到什么。”王子想著走上前去。

老太婆看得出他是一個外國人。

“孩子，你到哪里去?”她問。

“大娘，我是個窮人，賣玫瑰花為生。我家花園種著玫瑰花，我到這里來是為了賣掉它。現在只賣剩下的一朵了。”王子答道。

“給我看看，你的玫瑰花怎么樣。”

王子拿出玫瑰花給老太婆看。

“啊，多好看的花，要賣多少錢?”

“大娘，這玫瑰花不喜歡象你這樣的老人，它只喜歡年輕的姑娘。”

“孩子，我買它并不是自己要。我也沒有女兒，但我是巴夏女兒的奶媽，我是想送給她當禮物，只是剛巧忘了帶錢……”

她的話沒說完，王子馬上說：“大娘，反正只有一朵，你拿著吧，這玫瑰花送給你了，送給你要送的人吧。”

老太婆拿了玫瑰花回到王宮。姑娘把它插在頭上。頓時，她心里燃起了愛情的火焰。青年人的熱情傳到她身上，她不知道自己該怎么辦才好，只好請求奶媽：“奶媽，我感到不舒服。你去告訴我父親巴夏，讓他答應我到花園走走，我覺得寂寞。”

巴夏聽了很奇怪：“哎喲喲，我的孩子怎么啦?她從不想到外面去……她難道要死了?”因為擔心孩子的生命，父親只好答應女兒同奶媽到花園里去。

她們在花園里散步，走來走去。后來姑娘忍不住問奶媽：“奶媽，你在哪里弄來這朵玫瑰花的?為什么我一戴上它，就感到心里燃起了一團火?”

“女兒啊，是一個青年送給我的，我拿來送給你了。”

“奶媽，你行行好，讓我去見見那青年吧。”

“傻孩子，我們在街上相遇，誰知道他現在到哪里去了!”

“隨你怎么辦，這青年我是一定要見的。不然，我去告訴父親。”

聽姑娘這么說，奶媽慌了：

“我去、我去。找到了帶他來見你。”

老太婆走出王宮，那王子正好在門口等著。

老太婆一看見王子，就叫：“孩子，你的玫瑰花怎么搞的，我拿去送給公主。公主一戴在頭上，馬上就病了。現在她要見你，你跟我一起去，我可以給你五個銅幣。”

這正合王子的心意，他說：“好吧，我去。不過錢不要。”

老太婆高興地把王子帶到王宮門口。那姑娘從窗口上一望，立刻就愛上了他。姑娘好像長了一千顆心，寫了張紙條：“主人，我已全心全意愛上你了。如果你也愛我，那么今晚從墻上進花園來相會。”她把紙條從窗口扔了下去。

王子讀著紙條，高興得飄飄然。這時老太婆走出來警告他：“孩子，當心，不要告訴任何人，巴夏知道了，要把我們都處死的。”

我們不想羅嗦，故事說得太長沒意思，無非是青年人如何相親相愛。我們就說到天亮時，巴夏不見自己的女兒，連忙叫人四處尋找。

結果，他們在花園里發現公主和一個青年睡在一起。

“他們在這里!”巴夏驚訝得不得了，“這是怎么回事?這個陌生人是怎么進來的，而且還誘惑了我的從不出門的女兒，我現在該怎么辦?”

巴夏的叫喊，把姑娘和王子吵醒了。他們一看見巴夏，就嚇得直發抖。

巴夏把王子叫過去，問他是怎么回事，當青年講了一切經過后，巴夏說：

“孩子，你不用怕，你使我女兒免受了一場巨大的不幸，我要讓你們成為夫妻。”

巴夏把他們帶進王宮，對咨詢大臣說明原因，并表示：“在別人知道這事以前，我們給他們訂婚。”

咨詢大臣遵照巴夏的命令，當即給王子和姑娘定了婚。以后四十天全國舉行慶祝婚禮，讓他們生活在一起。

他們終于達到了目的。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇七

說這話的不是我，而是風流倜儻、命運多舛的蘇東坡。

說這話的時候，是他在惠州重新作詩之后。蘇東坡因在詩中流露出對新政的不滿，深陷“烏臺詩案”，被貶為黃州團練副使。親朋好友都勸他“痛戒作詩”，蘇東坡也深感“其言至切”,整整5年沒有作詩。這里面的痛苦，只有他自己知道，“不足為外人道也”。在收到老朋友孫莘老寄來的一塊品質極好的墨后，明知作詩還會惹禍，蘇東坡還是“縱筆”了，壓抑許久的激情和詩句噴涌而出：“吾窮本坐詩，久服朋友戒。五年江湖上，閉口洗殘債。今來復稍稍，快癢如爬疥……詩成一自笑，故疾逢蝦蟹。”他一下子寫了4首詩，心情自然“快哉快哉”。數日后，他又寫了一首《縱筆》詩：“白發蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”然而樂極生悲否極泰來，蘇東坡再次因詩惹禍。《縱筆》詩傳到京城開封，勢如中天的章淳見后只冷冷地說了聲“蘇子尚爾快活耶”。很快，蘇東坡再次被貶,這次是更偏遠、更荒涼的海南島。

這是他率真可愛的代價，也是他的宿命。于是，他發自肺腑地說：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍痛易，忍癢難。能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也。”人說文學是苦悶的象征，或許正是這人生的悲喜劇，讓任情適性的`蘇東坡有了更多的感觸，形諸筆端，并在文壇揚名立萬。

我當年讀到這個故事時，頗以為不然。如今看來，則只有點頭稱是。人常言：長痛不如短痛，頭掉了也不過是碗大個疤。壯士斷腕，扼腕之痛，只是一時之事，甚至會隨著傷口的痊愈而消失。然而，滾滾紅塵中，大多數人連寂寞和孤獨都稱不上，又何來真正的心痛？更不用說到掉頭、斷腕的程度。而癢則不同了，它是一種如影隨形的暗疾，總在你不經意的時候快速出擊，讓你受傷、無奈甚至痛不欲生。

心癢難耐。欲望其實就是靈魂中的“癢”，越抓越疼，越抓越癢。曠達的蘇東坡不是說過“快癢如爬疥”嗎？欲望就像疥瘡一樣,無時不在、無處不在，經常會讓人百爪撓心、無計可施。當“除了欲望什么都能抵擋”的時候，人的內心已經“長安亂”了。

很欣賞這樣一段話：如果在身體里真的藏有一面“心湖”的話，那么清澈而平靜的“心湖”則能提供一面澄明足以照見自己的鏡子。心事重重，湖水動蕩，這面鏡子便碎掉了。在現實中，一點欲望都不存在的人是找不到的，人的欲望也是永遠沒有止境的。人最大的心魔就是欲望。欲望一旦無休止地膨脹起來，就很容易迷失自己的心性。迷失心性的人，就好像沒有頭腦的人，沒有方向，以致“心為形役，神為欲傷”。

這讓我想起一個故事。唐肅宗拜慧忠禪師為國師，希望他能為自己排憂解難。有一天，唐肅宗問禪師如何能不煩惱不憂愁。慧忠爽朗地回答說：“不煩惱的人，看自己很清楚，即使一心向佛，也決不會自認是清靜佛身，仍然經常自我反省。只有煩惱的人才整日想擺脫煩惱。修行的過程是心明朗的過程，無法讓別人替代。放棄自身的欲望，放棄一切想得到的東西，其實你得到的將是整個世界！”

欲望的迷失，古人說是“五蘊”的迷失。“五蘊”就是財物、美色、名聲、食物、睡眠。擁有至高無上權力的皇帝尚有很多滿足不了的欲望，平頭百姓滿足不了的欲望可能會更多。有欲望而不能滿足必然心生煩惱，那將是無法解脫的。這也正應了那句話：欲望像海水，喝得越多，越是口渴。

林則徐有聯：海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。外面的世界的確很精彩，各種欲望令人目不暇接，會延緩甚至毀掉人前進的步伐。做人最重要的是，精簡生命的需求，不沉溺于各種欲望而不得自拔，去獲取人生最大的幸福。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇八

關于易經我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關于易經的選修課，通過對課程的學習，讓我對易經有了初步的了解。在學校該門課程之前，我一直認為易經是一門關于占卜的學問。甚至經常看見大街小巷上打著易經的旗號為大家算命時候，我一度認為易經不過是古代人的一種愚昧無知的表現，由于他們無法解釋科學現象，所以就發明了易經來解釋自然萬物，甚至將易經等同于封建迷信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經并不完全是命理學說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經，以達到趨吉避兇的目的。

易經的作用表現為一下幾個方面。首先，易經是我國古代文化的基礎，可以說，我國古代的許多思想家的`思想理論出發點都是易經，比如，春秋戰國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎都是易經，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經中，通常都是易經的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經的本質精華之所在;其次，易經是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發人深省的，比如，易經乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養;而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經的來源的解秘，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎?即觀察事物要用聯系的觀點，從自我出發，聯系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經》的作用何其大也，舉不勝舉。

總體而言，易經確實不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見，易經是一門多么重要的學問，通過學習我僅僅了解到了易經的一些基本知識，比如易經的組成，和易經的一些基本術語。易經中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜;自然界的一切事物都因時因地的以陰與陽，也就是剛柔動靜的性質來變化。易經思想中的這一陰一陽，相對相反，并不對立，而是和諧與統一。易經中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長久安泰。易經的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變化，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發展，于反復中保持統一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準則來確立人類自己行為的規范。探明宇宙大自然的法則規律，就能自強不息，面對各種復雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發展向上，為全人類造福。通觀易經的思想就會明白為什么易經成為我國傳統文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為大道之源，群經之首了。我國古代傳統思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇九

作為中國傳統經典，《周易》自問世以來，就被廣大人民奉為經典中的經典、信仰中的信仰。在我成長的過程中，也聽過一些《周易》的名言，但我從來沒有真正讀過這部經典。最近，我決定花點時間學習一下《周易》這本書。

讀《周易》給我留下了深刻的印象。這本書教會了我很多東西，其中最重要的.是如何看待生活中遇到的挫折和困難。《易經》教導我們應該以耐心、冷靜的態度來應對生活中的變化和不確定性，而不是不斷地抱怨生活中的不公和挫折。書中的一個重要理念是“天人合一”，就是說人應該與自然和諧相處，盡量遵循自然規律。如果我們能夠和諧相處，我們的生活將會更加美好。

另外，閱讀《周易》也讓我明白了人與自然的相互作用。其中，八卦學說是《易經》的重要組成部分之一，它以簡潔易懂的方式解釋了自然規律和宇宙各種元素之間的相互作用。通過這個理論，我們可以更好地了解我們的環境并更好地應對環境變化。

總之，《周易》是一本非常有價值的書。它讓我明白了自然與人類的關系，也讓我知道如何應對生活中的不同困境。讀完這本書后，我意識到我的認知能力和心智成熟度達到了一個新的水平。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇十

《周易》被古人認為是群經之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現了中國文化天人合一的特點。近人徐復觀從文化心理學的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為，文王為憂患意識所誘發而作《易》，而此憂患意識之所以發生，是殷周之際整個中華民族人文精神活動的結果，創制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發展的轉換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個意義上來說，《周易》是中國文化的源頭活水。

每當中國文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時候，《周易》經傳總能發揮大道之源的功用。魏晉玄學之興起，《周易》經傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學也利用《周易》經傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現了這一點。西學東漸以來，《周易》經傳再次發揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。

《易傳》在現代仍應得到重視，這是因為與西方哲學相比，其核心的形而上學思維格外引人注目。已有學者從《易傳》著手建立屬于中國文化的形而上學，如牟宗三的道德形上學體系。

《易傳》確有類似于西方形而上學的思維，所謂“形而上學”，其本義是“在物理學之后”，表達了希望探求現象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”。《易傳》成就了兩個理論系統，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創生的過程，成就了宇宙論的系統；其性命觀念打通了天人之間的聯系，成就了道德形上學系統。如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”即明確地表達了上述兩層意思。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇十一

家里有一本看圖說話的《周易》，閑來無事，隨手翻閱，不禁入迷。

至少在6000年以前，我們的先祖伏羲氏就能在自然數基礎上形成河圖這樣宇宙模式，而且這個模式可以和天文地理歷法醫療融會貫通，他的原創天才讓我無比贊嘆，我反復思索伏羲原創思維，試圖進入他的.狀態。

讀《周易》，第一個體會就是華夏民族遠古時候無比尊重哲學家，譬如伏羲，他在黃河邊看見龍馬負河圖躍出水面，于是他領悟到了“戴九履一”的宇宙數學模型。如果這個傳說是真實的，那么伏羲當時就處在精神病狀態了，當然這種精神病可能是臨時性的，是他苦思冥想導致的，他出現了幻覺。這種精神病患者我們先民尊重他為祖先，因為他原創了一種宇宙數學模型，大禹也是這樣，他在頓悟到洛書的基礎上，明白了相生相克的道理，并用這個哲學治愈了大水，我們先人尊重他為族長。

讀《周易》，第二個體會就是如何建立自己的宇宙模式，不是在前人的哲學基礎上，哲學具有排他性，在前人哲學基礎上建立自己的宇宙模式是不可能獲得成功的，研究前人哲學思想，吸取的是他如何進行哲學原創工作方法而已，這個時候，僅僅是一位哲學工作者和愛好者而已，真正的哲學家必定有自己原創的宇宙模式，伏羲和大禹在自然數的基礎上創造了河圖洛書這樣宇宙模式，這個事件啟發我們，抽象并融會貫通現代數學和自然科學是建立自己宇宙模式的一個路徑。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇十二

一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的中說，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發明很多年，甚至幾百年。我是學無線電的，知道二進制是數控的基礎。

在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯系在一起?所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進制的關系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的'文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說潛龍勿用是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發音：遙)的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。

現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。

還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識，有不到的地方，望朋友們點評。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇十三

以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計算機的發明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的.，是很玄的學問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。

《周易》的確是中國傳統文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發。

想起我一朋友發生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應常常思考這一道理，居安思危，困難的時候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經常相聚，生活很有滋味。但我這個朋友也有弱點，就是平時經常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。

去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災。事故后，我友常常自責，閉門不出。但經多位朋友勸導，人生之路很長，遇到挫折后還應振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。

正如《周易》中體現的“禍福相因”思想，人在順境時要考慮今后還會面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時可能就難以承受了。我友在平時就犯了這個錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應理解《周易》的“禍福相因”的哲學思想，應對未來存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能謹記教訓，也許會有更好的生活。

《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學習，用心領會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學思維指導生活和工作，人生之路也許會平坦許多。我在以后也將更多的學習《周易》，也希望更多的人了解《周易》。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇十四

一首好詩，必須包含有深刻的感情，詩請越深，則詩味越濃。我國古代偉大的現實主義詩人杜甫的《春望》就是一首充滿憂國思家感情的好詩。

這首詩寫于公元757年3月，當時正值安史之亂，詩人在景色明媚的暮春三月，目睹百姓被叛軍屠殺、搶劫的種種殘狀，感慨萬千。山河依舊，物事人非，竟管草木欣欣，印入詩人眼中的卻是滿目凄涼。因此，詩人不禁發出了：“國破山河在，城春草木深”的感嘆。

“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，這幾句詩，把國事家事緊緊聯系在一起，生動地寫出了戰爭帶給人民的災難和詩人憎惡戰爭、關心國家安危的愛國精神。

回顧中國的歷史，就是一副長長的戰爭圖畫。從秦始皇統一六國到明清兩朝，歷代的統治階級為了爭當權利至高無上的帝王，發起了一次又一次的戰爭，人民飽受戰亂之苦。

到了近代，則更是內憂外患，戰火連綿，人民得不到安寧，國家得不到發展。

二場戰爭，我國不僅失去了最大的藝術瑰寶——圓明園，而且還割地賠款，失去了大片寶貴的土地和無數金銀珍寶。

抗日戰爭，雖然是一場捍衛國家民族尊嚴、保護領土完整的正義之戰，但同樣也給人民帶來了無窮苦難。日本強盜在中國實行的“三光”政策，使多少人妻離子散、家破人亡啊。好不容易趕走了日本侵略者，蔣介石又發動了內戰，八年抗戰再加三年內戰，中國真正變成了一個滿目瘡痍的貧困國家。

只到改革開放的這二十年，國家才真正得到了發展，高樓大廈如雨后春筍般地聳立起來，人民安居樂業，生活得到了巨大的改善。這一切，都只能是在沒有戰爭的和平年代里才能做到啊。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇十五

《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發黃而且還沒有封面的書，結果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經》是一本好書，我從小就知道。

大學后，專業的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經》也叫《周易》。

看了才知道，這是一本關于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業余興趣是幫人家樓房看風水。

不過，雖然是關于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應該是一本充滿哲學的書。

作為四書五經中的一本，《周易》在古代是專門用來預測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。

天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動;時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動;龍飛到天上，是預示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。

這里面，包含著高深的哲學意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著堅定的信念，等待時機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。

《周易》中的哲學道理還有很多，例如陰極必反，陽極必至說的是凡事不要太過，必須有分寸;觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關系，這是取得成功的極為重要的一步。

《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的`經濟、政治、文化都產生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會有所收獲!

讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。

在不經意間，我便經歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化;她她語重心長地教我做人的道理。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經”之一，以占卜為形式，涉及哲學思想，認識宇宙，人類發展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發展起過重要的作用。《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。

《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。

猶憶中學時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發現，作為群經之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。

《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無首’講的是作為一個君子一生應走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

時代發展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經濟學家盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本，其實，這也就是強調人力素質的重要性。通俗地講，人力素質就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人;所謂廣度是指一種綜合素質，一種綜合能力的運用。如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態俯仰人間今古，那么首先，應具備極強的自信心。其次，我們應當耐得住寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養，再把自己裹覆起來，在不經意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環境的力量，從而縮短到達目標的距離。最后，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性。只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也!

特別是作為大學生的我們，應該與時俱進，關注國家時事新聞，引領時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統美德，把沉淀已久的中華文化發揚光大。在祖先積淀下來的經驗和教誨中，接受現代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。

《易經》一直以來被認為是中國文化的起源，是萬經之首，《易經》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種.種感情，我閱讀了。

其實，我并非直接閱讀的《易經》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經》的解析，間接閱讀了《易經》。曾仕強教授是臺灣的著名學者，也是我非常關注的學者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。

這次閱讀曾教授的解析，認為觀點都比較符合自然辯證法的!現在，許多人對易經有不少誤解，當然，更多的人是對易經不了解，盡管他們血液中有著易經的基因!

《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。

都說是外國人提出的自然辯證法，其實不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進取造成的這種想法。其實，《易經》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經不光是辯證法，它是一個系統，一個有機的系統，一個全世界最大的系統，比當今的網絡系統還要大，網絡的發明歸根到底也是與《易經》有關系的。

《易經》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現代科學技術的發展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!

什么叫知識?知識是會被時間否定的東西。

什么叫智慧?智慧是能經得起時間考驗的東西。

外國人做的東西，從本質上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產權。

我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，他們追求的是智慧，從本質上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的'事情!

《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。

在現代科技發展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經文化，隨著現代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導，我也許無法體，也無所用了。

首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經里的說詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據自己的切身環境去使用罷了。

易經告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統一，互生互換。

曾老師說學習易經的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是求同存異。何為道?道就是自然規律，萬物都是在自然規律中生長成熟，而易經就是根據自然發展出來的一套系統，所以現在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協調。

系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學思想。

然而，曾老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點新的和感悟，不成完美。更何況易經還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?無非獻丑罷了。

易經文化系統是東方文化的精華，文字可考的就已有約五千年的歷史，是中華文化百家學說的思想寶庫。而與西方的兩千年的圣經文化系統比較，東方的易經文化系統，顯然要悠久而綿長的多。可以說，源遠流長豐厚華美的中華文化，其最初源頭真是古老而博大精深的《易經》。

《易經》內容廣博宏大，無所不備，既有天道規律，地道法則，也有人道準則。經數千年來的大圣賢們的精研闡述，易經文化今天易經成為內涵豐厚，精思善辯，包含東方哲學、政治學、經濟學、法學、美學、軍事學、倫理學等，深刻影響了中國從官方到民間的思維方式、道德心理和風俗學習，對世界文化做出了巨大貢獻，成為了解中國文化和歷史所不可或缺的精神支柱。

《周易》的來歷很古老，古老的東西總會給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來頭也太大，本來很大的經典就有很多人神化它，于是謎就越發神秘。《周易》本是一部占筮之書。本來只有卦、卦辭和爻辭，但后來卻成了一部哲理之書，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導古代中國人思想與行為的“群經之首”。歷代都有對《周易》的解釋，但有三個時期的解釋最為重要。第一個時期是戰國到秦漢，這一時期的人在解釋《周易》時已經離開了占筮而大講道理，大概是因為這一時期哲學和科學思維的能力比較發達，對宇宙起源與結構的興趣較濃厚的緣故。第二個時期是漢末魏晉，這個時期玄學盛行，人們一方面體驗人生的短暫與宇宙的永恒，充滿了語言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時期是宋代，宋代是中國人理論思維最深刻的時代，這時的思想家面臨的一個重要問題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對《周易》的解釋當然都不吻合《周易》的本意，當它們都豐富了《易》學，也豐富了中國的思想。對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發展起過重要的作用。

《周易》認為人之處世，第一要義是要找到自己應處的'位置。“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點：“天地萬物各有其位。”人不例外。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了?就不會有禍亂產生了。《周易》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”：誠信的意思。“中”：在這里表示出自內心的意思。因為只有真情才能換取真情，只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權勢可以掠取的。《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《周易》中是個十分重要的思想。“和”與“中”常常聯系在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度?“和”則要求與他人關系要諧調、要順暢。“中”是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系。“和”的思想體現在《周易》的整個體系之中?而整個《周易》體系就是一個生命通達、循環不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則，也是我們需要學習和去實踐的人生哲學。

《周易》中充滿了辯證思維，充滿了真和善的動機，充滿了憂患意識，同時也貫穿著自強不息的進取精神。也是一個人心智成熟的過程，對我們大學生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當前到了自謀職業的時候，社會更需要人格健全，智慧過人，能力突出的人才。自古以來，都是危機與機會并存，福禍相依，萬物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時候還是可以化禍為福的，從容地在危機中捕捉到稍息即縱的發展機會。我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環境的力量，從而縮短不斷改變和調整目標的方向性。只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也!特別是作為大學生的我們，應該與時俱進，關注國家時事新聞，引領時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統美德，把沉淀已久的中華文化發揚光大。在祖先積淀下來的經驗和教誨中，接受現代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。

同時物極必反，凡是都有個度，我們自己要掌握好這個度。同時任何人在主客觀條件不成熟時，要想擔任某項工作，都會遇到需要耐心等待的時期，這就是需的階段，它是人生道路的必經階段。如何度過這個階段，真是我們要去探索、思考的。面對自己的人生，我們要找到合適的方法去度過這階段，好好的準備，面對更強的挑戰。

最近徜徉在《易經》的境界中，發現孔子對《易經》的貢獻太大，簡直大到我們難以想象的程度。甚至可以說，沒有孔子的引領和介入，我們是沒有辦法解讀這部天書的。沒有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書便很難穿越歷史的時空而流傳下來。這里只簡單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點。

《十翼》是孔子關于易經的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇。《文言傳》是文飾“乾”、“坤”兩卦的，與其他卦爻無關，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說明。《說卦傳》是推論八個原始卦象，所謂的經卦意義的，是孔子對于八個卦象的理解。《雜卦傳》則是講綜卦、錯卦原理的。這三篇文章都屬于專門的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說相當于《易經》通論，有一定道理，但似是而非，我認為還不是通論，而是孔子解讀《易經》心得的總匯。

《系辭傳》是孔子讀《易》隨感錄。

《系辭傳》上下篇各分十二章，孔穎達《易經正義》和朱熹《易經本義》的說法比較有道理，今依其說。上篇前七章都屬于總論，是從不同角度來詮釋易經的。如開頭說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”是對《易經》整體精神的理解和闡釋。大意說：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便確定了。低下和崇高的位置一旦依次顯現出來，事物高低貴賤就各居其位。天的動和地的靜有一定的規律，陽剛和陰柔的的性質便判然分明了。這是對《易經》產生根源的解釋，也是把自然和人類活動聯系起來的理解。第二章開頭幾句說：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”圣人設置八卦的卦象來觀察天地萬物的變化，在卦象上設置言辭來說明吉兇，用陰爻和陽爻相互推移變動而產生變化。是對八卦產生以及運用的進一步解釋。

《系辭傳》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段文字是闡釋八卦是如何產生的，是研究易經的開篇之語，被后世反復引用，很多人耳熟能詳。如果全面考慮寫作易經文章或者通論的話，應該是《系辭傳》的開頭語，不應該出現在下篇第二章。因此我曾經感覺《系辭傳》是孔子讀《易》時隨筆所寫。弟子在傳述時不敢調動位置，保持原貌，因此才會出現這種情況。

《易經》中的“十翼”是孔子傳給弟子商瞿，以后代代相傳下來的。和《論語》不一樣，《論語》是弟子們集體編撰的，故弟子們有編輯思想在。“十翼”是弟子直接傳遞下來孔子的話，他們不敢隨便改動。因此，我說《系辭傳》不是通論，而是孔子讀易經的隨感錄。

舊瓶裝新酒—孔子寄寓思想的載體。

孔子曾說自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創作，那么就是說自己所作的文化工作都是有根據的，是經過古代歷史驗證過的。他筆削《春秋》，實際就是在魯國原有史書的基礎上進行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫出自己感受以及意見的方式。或總論，或分說，借助卦象爻辭等發表自己對于宇宙、天地、人類社會關系的看法，在原本枯燥的符號體系中注入了人類生活以及倫理等生動豐富的內容，使我們看到了人的身影。

《系辭傳》第八章基本是記載孔子對于一些個別爻辭的解釋，如：“同人，先號啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”前面說“同人”卦的爻辭“先號啕而后笑”，孔子對這句爻辭解釋說，君子待人處事的道理，有時可以出行，有時可以安居，有時可以保持沉默，有時可以議論風發。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說出的話如同蘭草般芬芳馨香。強調同心協力的重要性。我們經常運用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個成語，但不太注意這是孔子的話。

“勞謙，君子有終，吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”前面的話是“謙卦”九三的爻辭。這個爻辭應該是原來存在的，是早于孔子的`語言，后面則是孔子對這句爻辭的解釋。其大意說：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現，把自己的功勞推讓給下級的做法。道德要高，禮節要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態度來保存自己的美德和功勞。孔子的解釋豐富了原來爻辭的內容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。

在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”翻譯過來就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說話簡明，焦躁激進的人話多，誣蔑好人的話游離而漫無邊際，失去操守變節的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗和濃郁的人情味融入到對于《易經》卦爻辭的解釋中，這才是《易經》被重視和流傳下來的關鍵。

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大學生易讀讀后感（優質17篇）篇十六

在不經意間，我便經歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語重心長地教我做人的道理。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經”之一，以占卜為形式，涉及哲學思想，認識宇宙，人類發展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發展起過重要的作用。《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的'基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。

《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。

一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。

猶憶中學時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發現，作為群經之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。

大學生易讀讀后感（優質17篇）篇十七

一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發明很多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進制是數控的基礎。

在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯系在一起？所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進制的關系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。

《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。

我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的`含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。

現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。