建筑行業是一個集設計、施工、監理等多個專業于一體的綜合性行業。以下是小編為大家收集的建筑設計案例，歡迎參考和借鑒。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇一
我國人口眾多，醫院的人流量巨大，兒童醫院更是如此，據南京兒童醫院近期統計，在2014年11月的一天中，醫院接診約7500名患兒，平均每個兒童由3.5個家長陪護，住院兒童則由2名家長陪護，密集的人群活動使醫院環境嘈雜、凌亂，易導致家屬產生焦躁情緒，這一負面情緒也會直接對兒童產生不良影響；據哈爾濱日報報道，2011年哈爾濱市兒科醫患比例約為1：1500，據合肥晚報統計顯示，合肥市這一數據甚至為1：4000。如此不協調的數據充分體現了兒科醫護人員巨大的工作壓力，焦慮的情緒或許致使醫護人員在會診的過程中運用不當的談話內容或語氣。上述內容都會成為兒童產生不良就醫經歷的原因。雖然兒童可以進行自我情緒調節，但若要排除就醫不良情緒仍需依靠一些客觀環境經行調節。不良的就醫體驗會在孩子的心目中留下深刻的印象，隨著就醫過程的重復，壞情緒也在一次次循環，兒童就醫的心理特點也在循環中逐步形成，導致孩子聽到“醫院”二字時就會想起醫院的具體形態特點，且其在這一過程中的經歷和所產生的情緒也會隨之出現。不良的情緒則會使主體排斥再次經歷相同或者相似的過程。在對天津市西青區一家兒童培訓機構的5—17歲的50名隨機的孩子進行問卷調查后發現，有83%的孩子不喜歡醫院，將近85%的孩子都對醫院有不良情緒（其中有的孩子在“是否喜歡醫院”這一題目中選擇“喜歡醫院”），原因基本為“害怕”。通過上述調查可見，不良的就醫情緒致使兒童對于醫院產生心理上的抗拒。如今，隨著人們對于精神層面的追求越來越高，藝術設計受重視的程度也在日益加深，環境藝術設計作為藝術設計的重要組成部，與人類活動密切相關。經過精心設計的環境應盡量避免使用者出現或者緩解其不良情緒。對于性質獨特而功能性又極強的兒童醫院來說，運用室內外設計緩解患者以及患者家屬負面情緒，已成為醫院在建設時必須考慮的內容之一。
二、改善兒童就醫環境方法。
了解患兒以及家屬的就醫心理是緩解就醫不良情緒的前提。在我國，大多數人就醫時均會產生一種或者幾種不良的情緒。這些情緒內容都是導致患者以及家屬對醫院產生不良印象的主要原因。要打破這一不良印象，則應先改善患者的不良情緒預期。改善預期的情緒既是改變人腦長時記憶中的內容，這一過程需要一定的刺激。這一刺激必須要超出人們的感覺闕限才會被人們查覺到，但并不意味刺激強度越大效果越好，人們只有在刺激強度適中時才會感到舒適，刺激過大或者過小都會使人們感到不適。實驗心理學中韋伯定律認為：感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現為一定的規律性。如，同樣一滴墨水滴在白紙上要比滴在黑紙上明顯得多。當人們已經適應某些刺激后，只有出現新的，超出差別闕限的刺激才能引起人們的注意。而對于兒童醫院的.環境來說“刺激”就是使人們忘記就醫，病痛的煩惱。兒童醫院的設計師要運用設計這一手段使患兒和家屬體會到在以往就醫經歷中沒有體會到的就醫情緒，達到刺激患者的目的，進而改變醫院在人們心目中的原型。患者在某個單獨的醫療環境中產生新的使用經歷后，很有可能會針對此環境產生一個新的印象。好的醫療環境設計要使患者感到舒適。如果患兒和家屬在人群密集的環境中經歷了一系列治療和繁雜，冗長的等待過程后，可以找到一個很好的放松其緊張，煩躁情緒的空間，那么病患在就醫過程中所產生的不良情緒就會慢慢緩解，而由于放松緊張情緒所產生的快樂感就被放大了，隨著這一良好情緒的增強，在孩子們記憶中的醫院的印象里就不會只有痛苦和恐懼，還會包括不良情緒之后的快樂感。例如，一個光照充足的休息室，運用顏色印象空間中適宜的配色基調（如“柔和—靜態區間”），大面積的玻璃窗可以看到窗外的自然景色，最好還能有淡淡的可以改善心情的檸檬氣味或者緩解緊張情緒的薰衣草香氣，再配以強度適宜的音樂或者白噪音，這些一系列綜合設計都可以起到放松情緒的作用。
三、兒童就醫環境前景展望。
合理運用設計使患兒以及家屬獲得快樂，這一體驗將進入人們的記憶中，并成為改變人們心目中醫院印象的開始。若其他兒童醫院在設計時也能充分體會到人們的就醫心理，并通過設計來放大患兒的快樂感受，那么個別的好印象很有可能會替代原有的兒童醫院壞的印象，成為新的兒童醫院好的印象。2007年國家已允許中外合資建設醫院，2014年衛生部又繼續深化醫療改革，國外獨資醫院已經可以在北京，天津等7個試點城市建立，國外優秀的醫療環境設計理念也已與中國醫院設計融合，與此同時，國內的設計行業也日益成熟，不斷加強對于人們精神，心理層面的重視程度，我們有理由相信在不久的將來，我國兒童醫院室內設計水平會大大提高，并且，其在社會大眾心目中的原型會產生實質的改變。
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇二
摘要：門的發展歷程在中國文化中源遠流長，其具有強烈的時代性。本文通過考察傳統建筑中門的結構、種類，分析了門文化中的裝飾題材和紋飾特點，探討新時代下門在其功能上的轉變運用，以及對人的生活環境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統門文化中隔扇元素在當代設計中氛圍文化的營造使用。
關鍵詞：門文化；隔扇；設計；營造。
1門文化的“前世”概述。
1.1門的類型及發展。
中國傳統的門類型豐富，結構合理，工藝精巧。從門的功能來看，分為兩種：第一是供人們往來通行；第二是根據需要可以開啟或關閉，用于滿足采光。從使用位置來看，有板門、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門等。從材質上，材質大多是石、木、金屬構件為主，無論哪一種門都有眾多構件物，即古代門的特性。例如，木構件有心屜、簾架、木雕，磚構件有門簪、門楣、門臉、磚雕，金屬構件有鋪首、頁、門釘，石構件有門枕石、滾墩石等。這些構件物每一件都經過匠人的巧妙構思，體現了使用者的文化等級，兼具裝飾效果，有不錯的結構功能，對于整個建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門經上千年的“禮”影響，使文化與構筑物渾然結為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門不單單是一扇門。
2.1隔扇的顯現。
門本身是劃分空間的重要元素，現代門的材料使用呈現多樣化，木與石、木與金屬的結合，具有獨特的風格特征。在古代，門因材料的特殊性，一般體積較大，質量重，搬運不便。設計有抱框，使門板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現代簡單、輕便的使用需求。故隔扇門這種以木質材料為依托的門，隨著新材料出現又具有新的功能性。隔扇門又叫隔扇，有極強的開放性，是組合式門扇。現代設計中使用更多的是隔扇門。下面就談談隨著時代的發展，當下門文化的新功能性、裝飾性以及對設計環境生活中的現代化的意義展現。
（1）教育、文化。隔扇門由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構件暗寓了隔扇門豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發揮空間，常常在其上表達主人對生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門對其構件物的材質和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門都是唯一的，隔扇門也由此具備了展示主人文化內涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門在現代環境空間又稱為隔斷門，其本身占空間面積極小，在特定空間內，隔扇門可以被大量使用在當下設計中。當下，隔扇門常用來分割空間區和做連廊等元素，以打破現代工業建筑空間的單調乏味感，產生豐富的視覺效果和空間層次變化，達到擴大空間的目的。設計師理性、科學地使用隔扇門，使設計空間的疏與密、動與靜、虛與實、藏與露更加合理，使環境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開的開關設計，大小可隨意設計，設計師可以設計各種不同規格的現代門來營造空間，在現代混凝土建筑越來越多、建筑用地越來越緊張的現實下，無疑是門文化的最優應用。在使用方面，設計師常常用玻璃等一些新型材料來代替隔扇門中的欞花和心板，或替換為現代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗不同，導致人們對物體美的認識也不同，這種情況不只體現在功能性設計上，也同樣表現在裝飾文化上。隔扇門起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門。隨后，格子式被大量用在院內作為房門，并開始趨于裝飾性，漸漸有了傳統文化的內涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實用，變成現在雕刻復雜、寓意深刻的隔扇門，發展到現在，其花紋、形象、色彩都有了時代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構成規則或者不規則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統稱為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設計者提取出來，對復雜紋飾進行簡化處理后，成為環境空間營造的主要元素。二是樹木花卉。樹木花卉是古代吉祥圖案中經常用的，在古人看來，植物是有生命、有氣節的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過去常被大量應用在各種物品上；而現下對其的使用則呈現出局域化。三是山水風景，寄情山水。使用山水作為門窗裝飾的情況較少，此題材常出現在軟裝上，以書畫為媒介來烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國神學思想的題材也只使用在個體設計中。傳統元素的運用對環境氛圍起到畫龍點睛的作用。細節上體現出氛圍環境中的動力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構筑物聯系在一起，構筑物即為裝飾物，現代隔扇門中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬字錦格、步步錦燈籠框、書架格等簡單的紋飾經過簡化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門窗造型及陳設用品上。繼承了隔扇門的部分文化藝術內涵，紋飾與新材料的結合也彰顯了現代文明。隔扇門中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨裝飾品繼續存在于當下設計中，具有深厚的傳統文化氣息，在現下環境設計中彰顯著古老韻味。（5）對當前人文精神的影響。在當下以經濟建設為中心的時代背景下，人往往生活在來自各個方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門文化有其特有的文人休閑情懷，為現代化的城市增加了古樸氣息。
3門的“未來”
第一，首先是氛圍的營造。時下古建的復建，出于對傳統文化的重視，保留了富有傳統文化的門、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統的圖案加入現代的設計元素，而是要體現出現代的裝飾特色。比如對于隔扇門這種半封閉的隔斷結構，可營造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對當下的環境空間設計有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對于門的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫，都給設計以極大的方便。市場上新出現的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門的設計創造有了更大的發揮空間。總之，對于當下環境空間的設計，設計元素要符合當下，契合時代。隨著時代的多元化，越來越多異性建筑的出現，傳統建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結合呈現出新思路，以各種不同的白線來營造氛圍。中國建筑的理性傳統在當代建筑環境設計氛圍中應做適度的加法與減法，我們提倡對傳統文化的繼承和發揚，也同樣提倡加入現代的元素，對傳統門做加減法，讓傳統的門煥發出新的活力，使門文化更能體現人文特點，滿足現代人的需求。
參考文獻：
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇三
摘要：人類與環境密不可分，無論是生產還是生活都無法脫離環境。近年來，隨著社會與經濟的發展，人們對生活質量的要求越來越高。為了滿足人們的實際需求，建筑設計師對環境問題予以高度關注，綠色建筑理念隨之產生，建筑綠色景觀被廣泛應用到環境設計中。該文探討將綠色景觀融入建筑環境設計的意義，并分析建筑與環境互動的發展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀的現代建筑環境設計要點。
有效協調人與環境的關系能夠推動社會的和諧發展。以往的一些建筑設計對綠色景觀的重視程度不足，致使建筑環境較為嘈雜、混亂。在這種環境中，人們的生活質量和身心健康都會受到影響。綠色景觀能夠改善人們的身心狀態，讓人們在忙碌的工作與生活中可以接觸到大自然，并融入環境。因此，在建筑環境設計中融入綠色景觀是十分重要的。
1.綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受隨著經濟的發展，人們對建筑舒適度的要求越來越高，建筑設計開始與生態系統融合。建筑群中的綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀，不同地區、不用民族在進行室外綠色景觀設計時會選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環境。當下，人們的審美取向、生活方式出現了變化，風格化的建筑綠色景觀可以帶給人們不同的視覺感受，滿足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀的色彩、形態會因為季節的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀色彩豐富，這些色彩能夠激發人們的情感，提高建筑環境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿足。2.綠色景觀能夠帶給人們獨特的人文感受受到傳統文化因素的影響，人們常常會賦予植物不同的性格。隨著時代的發展，植物的象征意義也發生了改變。將綠色景觀融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內涵，使人們獲得獨特的.人文感受。建筑綠色景觀源于傳統的私家園林，體現了人們的思想意趣。在觀看這些景觀時，人們會產生聯想與想象，這對提升建筑空間的魅力具有重要意義。
1.樸素環境設計思想建筑與環境的互動最開始表現為樸素環境設計思想，建筑美學中融入了儒、道、釋的思想精髓。環境設計依附于自然，并且適應自然。在園林設計中，設計師在尊重自然環境、利用自然資源的基礎上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設計思想并不具有系統性與科學性。園林設計屬于自覺行為，它受當時的生存條件和生產力水平等因素的限制。2.城市建筑環境設計思想在建筑外圍環境設計中，綠化景觀是最為豐富且最為常用的元素。近年來，人們的生活質量得到提升，需求也發生了改變，進而推動了建筑環境設計的發展，越來越多的技術被應用到建筑綠色景觀設計中，如植物栽培技術、屋頂種植技術等。這些技術拓展了綠色植物的生長空間，使建筑空間的內容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環境具有宏觀性，它最先進入人們的視野，對人們情緒、心理的影響最大。近年來，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀布局能夠優化建筑空間環境，改善人們的身心狀態。
第一，建筑設計要適應周圍環境。建筑是環境的重要組成部分，應當與周圍環境融為一體。建筑設計應當尊重自然、遵循自然規律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀，讓建筑成為環境的一部分。第二，建筑環境要與城市環境融合。不同地區、不同民族具有不同的風俗習慣與文化背景，這使每個城市都呈現出了不同的風格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿足，就需要與城市環境融合，在參考城市環境的基礎上進行設計，尤其要參考城市建筑的基本風格，流線處理要與環境肌理相符，色彩和虛實設計要與環境格調保持一致。第三，建筑設計要考慮人的實際需求。人類的各項活動都離不開自然環境和自然資源，將人類的居住、活動空間與自然結合到一起是十分有必要的。綠色景觀設計可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車站和車流較多的地方種植常綠闊葉樹，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環境。
結語。
近年來，綠色建筑設計理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀設計可以帶給人們獨特的視覺感受和人文感受，滿足人們的審美需求和視覺需求。綠色景觀在建筑環境設計中的應用體現了建筑與環境的有效互動，符合傳統的樸素環境設計思想和城市建筑設計思想。設計師在設計綠色景觀時，應當堅持三個要點，即適應周圍環境、與城市環境融合、考慮人的實際需求。
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇四
公共空間環境設計最重要的原則就是以人為本的原則。人使城市的主體，為人們的活動提供空間以使人們的需要得到滿足是城市空間的最大價值。因此，在創造城市空間時，要貫徹尊重人、關系人的理念，使得人們的多層次需要得到滿足。在以前，城市管理和規范者把生活、交通、工作和游憩作為城市的四個功能，并以此為原則來設計城市布局，取得了良好的效果。比如，巴西利亞就有明確的功能分區，但它只注重汽車交通，卻將步行系統排除在外，使得城市失去了原有的特色。這種規劃顯示出了設計者對人與自然環境之間關系的片面理解，最終使城市的活力消失不見，使人們對公共空間缺乏興趣。現在我國處在快速城市化時期，城市發展很快，城市公共空間的規劃也引起人們的重視。但是不容忽視的是，我國城市公共空間的規劃存在一些問題，片面追求經濟效益，對長遠考慮不足；層次感不強，結構系統性不佳；城市規劃沒有地域文化特色；休閑娛樂空間不足，交通集散空間過多；城市廣場規模過大。針對這些問題，必須在以后的城市公共空間規劃中堅持以人為本的原則。具體來說，要努力做到以下幾個方面。第一，城市規劃要有系統性，要對開放空間的可持續發展給與高度重視。無論是街區，還是社區和鄰里，都要做好規劃，而且規化要體現城市的總體結構。第二，要適度圍合一些建筑，創造積極空間，使人們的領域感和安全感得以提高。如果空間規模過大，可以進行改造，使用地面高差、色彩、設施和植物等來進行改造。第三，尊重邊界效應，在使用者容易接觸的地方開展空間布局，做好空間邊緣部分的設計，使公共空間的吸引力增強。第四，以滿足最有可能使用該設施的群體為主要的考慮對象，同時也適當兼顧其他群體的需要，使各個群體都有自己合適的活動場所。此外，把殘疾人、母嬰和兒童的需要也要考慮進去，體現人文關懷。第五，公共空間應該建設一定的設施，使人們的活動需要得到滿足。此外遮陽、日照和通風等因素也要考慮進去，使人們能在空間了舒適地享受生活。第六，在公共空間設計要將可能的磨損和后期的維護考慮在內。以前在進行公開空間環境設計時，對人們的心理影響一般考慮很少；現在設計者卻非常注意環境與人的協調，想法設法使環境滿足人的需要。
2.2系統性原則。
對城市建筑的研究和分析要注重系統性、整體性。古與今，遠與進這是整體進程的。城市與分區、單元、地段，體系與城市，地區與城是等等相對的整體。經濟、政治、文化、地理、社會、建設、管理、教育等是各個層次。建筑的內外、單元的內外、城內與城外也是相對的整體。粗與細、上與下是設計操作和系統規劃的要注意的問題。進行系統的分析應該以工作作為突破口，采取科學的研究方法。環境客體、環境主體和環境主客體之間的交互是城市公共空間的三個組成部分，它是一個人造的復雜系統。系統的核心是整體。環境的整體性是指系統功能正常、要素結構穩定和要素和諧共存。城市空間的一個部分是城市公共空間，所以城市空間規劃和城市公共空間規劃應該綜合考慮。整體性的思想不僅有物質層面的意義，還有社會學和心理學意義。意象理論認為，每個人眼中的城市環境是多種視覺元素疊加而形成的整體效果，也是幾個空間場所的疊加。根據系概念，如果城市街道是點，那城市空間就可以看做是線，點線要完美結合才能產生預期的效果。
2.3動態性原則。
很多城市的壽命是很長的，它不像某些建筑存在的壽命比較短。時間跨度長是城市建設的一個特點，它從建立起就會一直新陳代謝，城市空間的塑造也不是某一個建造者或設計者完成的，而是很多代人的智慧結晶。動態性原則主要有四個表現。首先，城市公共空間的建設是一個建設，反饋，在建設的過程，所以是動態的；其二，城市公共空間的規劃也不是一蹴而就的，會在城市發展過程中不斷調整，不斷完善，使其系統性逐步增強。其三，互動的動態性。與人為本的原則與互動原則聯系緊密，互動原則是基礎，實施其他原則要以互動原則為前提；互動原則的發展依賴于其他原則。第四，在城市公共空間設計實施過程中，其具體設計的的約束條件是政策框架和三維輪廓所提供的。空間尺度、形態及其與周圍建筑和環境的關系等眾多因素都應該考慮進去。這使得城市設計框架的彈性增加。其實質是要求動態把握公共空間使用者的心理、生理、社會層面、人群細分的關懷。綜上所述，公共空間環境設計是城市整體設計的一個重要組成部分，對城市的功能的發揮有較大影響。開展公共空間環境設計要堅持一定的原則。公共空間環境設計的原則有三個，即以人為本的原則，系統性原則和動態性原則。
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇五
室外環境的空間設計常選擇仿生形態，以自然曲線的原本形態來弱化建筑空間及實體的人工特性。仿生形態是對自然界中各種生物形態的模仿、抽象和變形。自由曲線形態能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態，是人類理想秩序和自然規律的有效調和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動內容的品質，使公共活動更加友好，同時對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現都市中的冷漠感，以激發大家的歸屬感和自我認同感。
2．3色彩與質感的塑造。
(1)色彩。在室外環境設計中，要對場地原有的自然環境和色彩環境進行觀察，并利用環境中主要基調的明暗、冷暖等變化來合理的進行設計。另外，必須聯系到環境所處的自然環境變化、地理位置功能以及地域性文化特點等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設計散發出具有一定地域性特點的獨特魅力。并烘托出親和感的環境氛圍。運用精煉、提取、抽象來展現環境色彩的自然屬性與社會屬性結合，升華色彩組合的藝術美。(2)質感。質感是塑造室外環境品質的必要環節，其在很大程度上決定了環境氛圍與人們的參與程度。室外空間環境材料的應用是體現設計質感的重要因素，設計者需要認真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強的自然親和力，無論是在室內還是室外空間中，木材的運用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運用也會提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達。
(1)光影。為設計出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上也可以暗淡、柔和;光的設計上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環境設計中創造親和性空間的重要手段。許多優美的景點都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風建筑群等。
3典型案例分析。
八大關是最能體現青島“紅瓦綠樹、碧海藍天”特點的風景區，坐落于匯泉角景區北部。所謂八大關，是因為這里的八條馬路是以中國古代著名關隘而得名(現已增加數十條)。八大關景區位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關隘命名，所以統稱為八大關。隨著城市規模的繼續擴大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規劃需要修編。根據城市總體規劃設計目標，對景區的改造設計將加入一些親和性的設計元素，比如增加環城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺、小橋流水如珍珠般點綴其間，縱橫交錯于各條馬路之中，形成一個方圓數里的風景區，體現人與自然地親和力，使城市居住區和商業區相互交錯，將人們的生活與自然界相互融合，構成了具有親和力的公共游憩環境。通過合理的親和力空間設計打造了青島又一靚麗休閑度假區。
4結語。
室外環境與人具有交互性，能夠滿足人們日常生活的需求，豐富生活和視野，并將人們從快節奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內心世界的場所，并以此來達到放松神經，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環境藝術設計中日益重要。
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇六
［摘要］親和性設計觀的大量研究體現在工業產品設計與室內設計中，而親和性空間在室外環境藝術中的應用和建設原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環境設計中的原則，進而提出了關于親和性空間的一些營造方法。
［關鍵詞］親和性空間;室外環境;人與自然。
室外環境不僅可以實現人們對自然環境的實用性需求，還能夠對人們的精神生活具有一定的影響。現代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環境藝術設計中的作用至關重大。在建筑設計中親和性風格的建筑設計可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環境實現更好的融合，體現人與自然和諧共生的健康狀態。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇七
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區、一個民族的文化、歷史、現代科學技術等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質、科學文化水平，培養民眾對科學文化知識的興趣以及創造新事物的能力。是提高人類文化素質、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設計師必須要研究博覽建筑的內在特色和文化內涵，運用現代科技手段、各種藝術表現形式來把握其室內空間環境設計的主動性。
關鍵詞：博覽建筑；空間設計；展示設計；內在特色；文化內涵。
博覽建筑是對自然、歷史、文化、學術、科學技術的實物與標本進行搜集、保護、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據博覽建筑其展品的不同性質及向人類所傳達的不同信息可分：博物館、紀念館、科技館、美術館、藝術中心等。這類建筑的室內空間環境設計除了有相同之處，還有各自的文化內涵、主題思想。與其他建筑室內空間環境不同，作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區、一個民族的文化、歷史、現代科學技術等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質、科學文化水平，培養民眾對科學文化知識的興趣以及創造新事物的能力。
一、準確反映博覽建筑的內在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內容、傳達的信息與主題作為其室內空間環境的設計構思與創意手段，能使它的內在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內空間環境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當中，達到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設計與蚯蚓的體形相似，建筑內空間環境設計模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗，這種對博覽建筑外觀與內環境的設計手法，會使觀眾感受到其內容與主題的真實性。
（二）準確體現博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設計有著自己的特點，主要表現在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動態的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類型的多樣性，博覽建筑一般都有多個展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個特點，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內空間環境呈現了多樣性以及韻律感，體現著博覽建筑獨特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀50年代賴特設計的紐約古根海姆美術館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結合起來，因此呈現了一種獨特的螺旋狀的空間序列形式，而美術館的外觀也展現出強烈的動感。
（三）準確體現博覽建筑的性格特點。
博覽建筑的室內設計，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫院建筑的親切潔凈；也不同于學校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點，除了要滿足功能外，在造型設計上還要有深刻的意義，使人在這類建筑室內空間中穿行的時候，在思想上引起某些聯想與回憶，激發人們的情感，以達到某種教化作用，和精神上的震撼。中國南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個展廳，通過獨特的空間設計方法，以及燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現代展示設計手段，再現了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。這樣的室內空間環境設計有效的引起了人們對沉痛歷史的回憶，激發了人們內心深處的情感，振奮了民族精神，增強了民族凝聚力，樹立了民族自尊心和自豪感。
二、準確體現博覽建筑的文化內涵。
（一）博覽建筑室內空間藝術設計要準確體現地域文化特色。
室內空間環境設計在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡單的排列與拼湊，而是應依照地域文化特色展覽的內容設計方案，對文物進行有機的組合，讓每件文物都有準確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個側面；室內空間環境設計還要求務必抓住不同時代地域文化體系的主線，讓各種藝術手段都成為整個體系不可分割的一部分。五原縣位于內蒙古自治區西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨特的民風民俗，是著名的“葵花之鄉”。五原博物館的室內空間環境設計就是以五原的地域文化為設計主題，其核心空間前廳的設計主要以五原地區歷史發展的脈絡：開田、辟地、繁衍、生息、發展為概念，利用五個柱子及柱子上的浮雕來表現這五個歷史時期，五個柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設計的出發點，進行提煉概括，加上米黃色洞石的運用充分體現了黃河文化孕育著五原地區的文明與進步，其設計也像一幅打開的歷史畫卷。
（二）博覽建筑室內空間藝術設計要準確體現民族文化特色。
博覽建筑及其室內設計應準確體現民族文化特色，風格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設計來自一些民族悠久的文化傳統和色彩絢爛的民族藝術。從建筑外觀造型到建筑內部裝飾無不彰顯出一個民族內在的傳統文化、獨特的價值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內蒙古錫林郭勒盟，整個建筑仿照成吉思汗時代古列延式的軍陣布局打造而成，遠遠望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側是蒙元文化苑的核心建筑，其內部空間造型設計如同一個巨大的蒙古包，館內陳列了涵蓋蒙元時期政治、經濟、文化、軍事和科技等諸多領域的文物及展品，通過室內空間設計及陳列設計將這些文物及展品準確定位，利用各種藝術手段、技術手段準確體現了蒙古民族淳厚的文化內涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內空間藝術設計要準確體現時代文化特色。
任何藝術作品都是時代發展文明進步的產物，新的技術體系，新的思維方式，新的科學技術，必然帶來了新的設計觀念和思想。博覽建筑室內空間藝術設計也應該適應當今時代的特點和要求，要用自己特殊的語言，來表達所處時代的實質，揭示這個時代的科技觀、價值觀、審美觀，同時融合優秀的地域文化，民族文化，這樣才會創新和向前發展，成為一個地區、一個民族、一個國家物質文明和精神文明發展的標志，成為社會第二教育基地。
參考文獻：
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇八
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關系，在空間中體現為長、寬、高之間的比值。建筑環境形式的比例是一種重要的審美要素。根據審美經驗，建筑物環境的形式比例存在相同比值關系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環境大小而產生的感覺。西方建筑環境設計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學家維特魯威在《建筑十書》特別強調比例的美學觀。文化建筑設計中比例和尺寸往往密切相關，在進行環境設計的時候，應當反復推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設計的空間中，各組成部分之間的平衡關系。在自然界中，相對靜止的物體能產生視覺上的平衡感，在文化建筑的環境設計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區別。主從體現的是各組成部分之間的區別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設計可以有效避免設計作品松散和單調的現象。建筑設計中，主從和均衡往往也是相互聯系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設計的時候，要全面考慮均衡和主從產生的審美效果，從平面與立面、外部環境與內部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關系，力求取得完整統一的效果。
3.反復與韻律。
反復是指以相近或者相同的構成單元按固定的規律出現。反復的設計效果體現為組成要素有節奏和秩序出現的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質、造型等合乎某種規律時給人的節奏感。反復和韻律并不相同，反復一般是某一要素簡單重復出現，而韻律具有極強的連續性和條理性，但是二者都是最基本的構圖原理，也是中國古典藝術中流行的構圖方式。在環境藝術設計中，合理采用反復和韻律的`構圖方法，注重簡單重復和韻律變化，能使文化建筑設計作品產生生動、活躍、協調、富有節奏的美感。
4.漸變與對比。
漸變是指利用類似要素的微差關系進行連續排列而取得統一的形式。漸變設計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉化。漸變設計的關鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數列作為漸變比例。漸變的效果一般體現為優美的節奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設計往往采用規律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設計容易刺激人的感官，同時產生興奮的審美效果。文化建筑設計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現了漸變的兩個極端。在環境設計中，正確運用對比和漸變，能產生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結束語。
文化建筑環境藝術設計具有廣闊的空間平臺，設計者應當注重文化藝術形式多元和內容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調整自然環境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內心的審美需求，最創造出高質量的建筑環境藝術設計作品。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇九
摘要：隨著當前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔的價值作用已經不再是簡單的飲茶訴求，茶館的功能內涵實現了全面豐富，尤其是越來越多的人將茶館作為娛樂、休閑的重要場所，因此茶館建筑自身的功能內涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺元素的具體內涵認知入手，結合古典茶館的功能價值內涵認知，通過具體分析古典茶館環境設計活動開展的具體要求，從而探究古典茶館環境設計過程中茶文化視覺元素的具體運用機制。
茶館作為一種獨特的飲茶功能場所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過程中，其客觀上就對古典茶館的環境設計活動提出了極高要求，無論是生態理念的融入，還是人文元素的合理詮釋，就至關重要。
1.茶文化視覺元素的具體內涵認知。
隨著我們對茶葉產品的價值認知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺元素中，所詮釋的不僅僅是視覺形式上的表達，同時也是相關精神理念的合理展現與表達。對于茶文化視覺元素來說，其基礎和前提是生態人文理念。在人們飲茶這一生活習慣中，其具體彰顯和表現的不僅是生活上的細節，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨特的理解與認知，從而所具體形成的茶文化視覺元素形式展現，以及自身風格表現等等諸多活動，都產生了實質性影響。對于當前我們認知茶文化視覺元素來說，利用元素做好環境設計是一項層次性和內涵化的活動，客觀的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺元素，就需要在立足該元素生態與人文風格的基本導向前提下，通過合理詮釋和表達大眾對茶文化視覺效果的認知和具體訴求，結合多種技術的合理利用，從而實現整個茶文化視覺元素內涵的最美呈現。
2.古典茶館的功能價值內涵認知。
古典茶館是當前茶文化傳播發展過程中的重要載體，通過對古典茶館的價值特點進行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現場所。對于古典茶館的具體運行與發展來說，其中所包含的內容元素極為多樣，除了基礎性的茶館元素外，其中所展現的環境特征等等，實際上也需要與茶館自身的外在展現之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場所，同時也發展成為人們喝茶的重要場景。在茶館價值功能詮釋過程中，設計方案的制定與實施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環境，更關鍵的是茶館實際上也是現階段我們了解和認識茶文化內涵的重要載體和空間。也就是說，當我們在茶館中具體飲茶時，不僅體會到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營造茶館氛圍環境時，一是要通過使用厚重色調，無論是具體的室內環境光照，或者是家具應用等等，在界定主旋律色調之后，都需要圍繞這一整體需要來層次化開展。通過確保整個茶館環境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環境設計活動的諸多色素材，通過有效激發設計情感上的共鳴，從而實現整個設計過程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問題。
3.古典茶館環境設計活動開展的具體要求。
客觀來說，盡管當前古典茶館在功能價值展現與設計表達過程中，其并沒有太廣泛普及推廣，但是在當前人們注重健康、養生的綠色生態環境下，社會大眾的生活追求也得以完善發展，因此，在當前古典茶館運營過程中，其需要將具體的文化內涵融入其中，從而賦予整個古典茶館更為深厚的生命力和價值影響力。在古典茶館運營過程中，其環境設計活動對在當前社會大眾飲茶訴求日益成熟的時代背景下，茶館自身的價值發揮與呈現有著本質性影響。對于古典茶館環境設計活動的具體實施來說，其需要注重整個古典茶館內外環境的生態屬性與人文內涵，尤其是要通過合理的設計元素應用，乃至設計機制的整體完善，從而營造出良性、生態的茶館氛圍，并且盡可能通過使用合理的.設計元素，從而給與社會大眾相應的休閑與可視感。對于古典茶館建筑來說，如何盡可能的展現和表達原汁原味的古典元素與經典內涵，實際上就成為整個古典茶館建筑中，極具必要的設計訴求。對于古典茶館的經營建設來說，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環境的飲茶色彩和環境訴求，決定了必須要營造出能夠激發人心靈共鳴的環境，比如在整個茶館的空間環境營造過程中，要注重對設計材料，乃至色彩、照明等多個方面進行集中考慮。通過營造出生態、優美的環境，結合家具，甚至是裝飾材料的合理應用等等，都需要在通過詮釋設計環境通暢性的同時，從而營造良好的環境。此外，在該空間環境營造過程中，也需要認識到情感理念的合理詮釋與表達。
在當前開展古典茶館環境設計活動開展過程中，如果想要更好應用茶文化視覺元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來實施完善的環境設計方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實現古典茶館建筑風格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應用過程中，內涵得以完善和豐富。
4.1立足大眾訴求，完善設計風格與大眾訴求的一致性。
實際上，環境設計主要指的是通過使用相關組織或設計方法來整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環境設計中，其不僅是基于客觀形態和色彩藝術處理活動，同時也是通過使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀元素的關鍵前提下，從而展現古典茶館中，本身所傳遞的風格理念，甚至是具體的美學內涵。結合當前古典茶館的功能詮釋來說，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無論是篩選相關元素內容，或者是構建系統化的設計理念，都需要在系統化了解大眾基礎訴求的前提下，通過合理篩選內容元素，從而實現茶館設計的最佳效果。
就茶文化視覺元素的實際表現而言，其中所具體詮釋和表達的不僅是茶文化的精神思維，同時也具體表達了相關視覺內涵。所以在古典茶館環境設計過程中，合理使用茶文化視覺元素，其需要傳遞和具體表達的是設計品質和內涵的豐富構建。因此，在合理認知和融入應用茶文化視覺元素時，其關鍵在于我們對該元素具體的內涵及本質特點進行全面認知。客觀的看，茶文化視覺元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結合點、線、面等基礎性要素融入設計活動之中。事實上，在良好而成熟的茶館環境設計時，需要我們合理借助和應用多種視覺元素，從而實現古典茶館環境設計活動的理想詮釋。
對于環境設計活動的具體實施來說，其中需要注重對心理元素的合理應用與詮釋表達，因此，對于古典茶館環境設計活動來說，其需要具體立足社會大眾的具體新變化和大眾關注度和實際訴求等諸多內容，通過合適元素內容的篩選與應用，實現古典茶館中環境設計內涵的合理詮釋。就古典茶館來說，合理應用茶文化視覺元素，其不僅是茶館設計元素的合理豐富與完善，同時更是茶館自身設計品質的全面提升。所以，對于當前整個古典茶館的設計活動來說，完善而系統化的環境設計，其不僅需要選擇應用多種合適素材，同時也需要表達合適的文化理念。
5.結語。
就茶館本身而言，其中所表現的文化內涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場所，其中所具體表達的不僅僅是飲茶環境，同時也是相關文化內涵的合理詮釋與表達。因此結合古典茶館設計活動的具體實施狀況而言，無論是使用的茶館設計方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達，都需要注重篩選運用具體合適的元素內容，從而實現古典茶館的理想設計效果。
參考文獻。
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十
在浙江的水環境設計中，人們較多地使用茶文化的符號。設計人員可以以茶文化的水環境景觀為設計基礎，將綠、藍、白作為水環境的基本色調，在水環境的景觀設計中較多地是應用植物、燈光、亭臺樓閣等，使得整體的景觀較為唯美。同時，也可以設置一些與茶文化有關的小品雕塑，進而切實地展現與水環境相一致的主題思想。在水環境茶文化符號的選擇上，較好地結合了新時代的特色和社會氣息，浙江的水環境建設與當地的茶文化特色相結合，選用茶藝、繪畫等來形成獨特的文化景觀。此外，設計師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話傳說，在水環境的主題上進行渲染，進而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。
3.2運用茶文化構造不同的水環境文化氛圍。
在水環境設計的需求上，不同的人會選擇不一樣的主題特色，因而所呈現出來的水環境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來展示水環境的茶文化主題和特色，會顯地十分缺乏，因而人們也會運用豐富的茶選取進行水環境文化氛圍，進而較好地營造出合理的環境文化特色。在以茶文化為基礎的水環境建設當中，各類景觀的選擇，需要與茶道、茶德、茶精神較好地結合起來，將茶文化合理地融入到水環境的空間設計上。設計師在進行設計的過程中，可以選擇較為簡潔的文化建設方式進行景觀的設計，合理地應用水環境中的石頭、水等，創設出濃郁的文化氛圍，進而彰顯出飲茶、品茶文化氣息。比如，在亭臺樓閣當中，將“和”字合理地彰顯在其中，供人們觀看和欣賞，整個景觀的文化特色也會僅僅伴隨“和”的存在，迅速地展現濃郁的茶文化氣息。
4結束語。
總而言之，我國的茶文化源遠流長、博大精深，發展到今天，已然有了較多的文化內涵和韻味，所彰顯出來的茶文化特色也不是傳統的茶文化理念所能相提并論的，在這樣的狀況下，浙江的水環境設計，需要較好地結合茶文化特色，將更多的茶文化內涵及景觀，融入到水環境的景觀設計當中，并積極地選取一些包含茶文化內涵的特色景物，與水環境主體一起，共同呈現出別樣的茶文化景觀。同時，設計師應當注意，水環境中的茶文化主題，應當在于緩慢地進行咀嚼，不能盲目地進行構思，如果過于直接地凸顯茶文化，會使得茶文化的精神黯然失色。
參考文獻。
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十一
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特征等在群體或個體建成環境的反映。而此“文化”是由“內核”文化與“外緣”文化構成的。“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，它是古老的、純種的、發育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或對外來文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發育尚不完全，也非自生根的文化。內核文化具有強大的持續傳延能力，當我們起越一個地區建筑的表象內容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發現其本質的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當然建筑文化也會隨著歷史的發展、人類的進步，而前進、更新。其發展、更新有兩條途徑，一是靠“內核”的裂變或聚變而產生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內核本質結構之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內核文化的沖撞和滲透，推動“內核”文化發生相適應的轉化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發展、進步，實現實質性的升華。
在當今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內核”轉化，更是文化發展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業革命的進程，使建筑材料也發生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進入了現代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學性能和表現力是一致的，它們所表現出的是凝重感和內外分明的二元體空間特征，因此西方現代建筑的產生和發展是由其建筑文化內核自身的聚變而產生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結構為主要代表材料的東方建筑呈現出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發展。
現代建筑進入日本初期建筑創作和理論界就存在“如何使現代建筑在日本的現實中生根”，即如何實現外緣向內核的轉化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統的文化“內核”本質特征，發現其空間的流動性，簡明的意匠，構造和表現的一致性，使用材料與自然融合等都與現代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內緣”轉化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內核”與“外緣”的聯系，如提倡從空間來把握傳統文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內核”的聯系和轉化成為可能。
現代建筑使用的物質材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現木構架的造型形式，難以從本質上表現日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復合型現代建筑材料，綜合運用結構形式的表現，尤其是對細部構造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現的淋漓盡致，從根本上解決了傳統文化與新技術、新材料之間的，成功地實現了文化的“外緣”向“內核”的轉化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內核”文化的成功轉化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經過五千年的歷史沉積，內核質量亦趨龐大，表現出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內核”之中，并加速實現這一轉化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十二
嶺南的絕大部分地區位于亞熱帶和沿海區域，冬暖夏熱，夏季日照時間長，太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁、每年的臺風、洪水等自然災害多數發生在嶺南地區。因此嶺南建筑的內部地面普遍比外部地面高，墻腳多數采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺風的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達到防水、防風的效果。嶺南許多地區靠近沿海，古時海盜出入頻繁，因此這些地區建筑不僅要具有遮風擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統和其它原因所建，但建筑的結構和設計無不體現其防匪、防盜的特性，開平碉樓現存共有1833座，每座碉樓風格各有差異，但有許多共同點，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅固，易守難攻，墻體四周設有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制，古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區毗鄰港澳臺，海上交通便利，國際商業貿易來往密切，進出口商品頻繁，自古經濟就比較發達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創造了條件，不少嶺南地區的城市，如廣州、廈門等地出現了西方建筑與嶺南建筑相融合的產物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長達幾百米乃至上千米的商業長廊，為業主提供經營和居住的優良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現在，普及到鄉鎮，擴展到工業。我國現代的工業園區，專業鎮和新農村建設等建筑小區，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統建筑文化與現代建筑文化，是城市建筑文化與鄉村建筑文化相融合的產物。
2嶺南建筑的技術風格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎、高柱礎及石梁。嶺南地區雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設，一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅硬。在山區，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形。客家的圍龍屋，是典型圓形布局建筑，以廣東梅州地區最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局，這充分體現了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據4月15日報導，僅梅州市現有客家圍龍屋總數2萬余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑（見圖6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強的防御功能，墻體采用“三合土”技術，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學技術的進步，有許多建筑已采用新技術、新材料，但在嶺南山區的鄉村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結果。嶺南地區江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會的發展，特別是解放以后，在政府的關心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺風和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個小家庭，這種布局有利于通風和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態景觀。
嶺南地區氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態景觀。許多人相信風水，認為好的住宅應背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風水組合的一部分，又可供農田灌溉，村落消防，氣候調節，這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風經水面，穿竹林后，吹進住宅，使屋內空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實體，同時還可遮檔臺風，防止臺風對房屋的侵襲（見圖7）。村落進出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設有一個數平米的空地，用來立桅桿，每當家中有人獲得功名，就在桅桿區立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構成了客家村落的一獨特景觀（見圖8）。由于嶺南地區的氣候特點，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環境，每個自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內也很清涼，村莊的外圍是稻田，農作物隨著季節變化，與村莊相互襯托，呈現出一片迷人的景象，即使現代工業，現代農業的出現，村落間出現了高樓大廈，但是那種傳統的生態景觀文化還是十分濃厚。
4結語。
嶺南建筑文化充分體現出嶺南人民的民族風情和人文景觀，是嶺南地區勞動人民勤勞和智慧的結晶。隨著經濟全球化的到來，城市規模不斷擴大，農村城市化的進程不斷加快，嶺南地區的建筑必須要傳承傳統建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優點，實現美好的居住環境，逐步創造可持續發展的生態循環環境。
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摘要：嶺南建筑體現了嶺南人民的民族風情和文化傳統，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構特征，技術風格和人文景觀出發，分析了嶺南建筑文化的特點和內涵。
關鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十三
（一）東北地區地域文化的基本特點。
東北地區的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時代。在幾千年的歷史長河中，從奴隸社會到封建社會，東北地區的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個中國，但是在文化的發展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強勢力量。
東北地區地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導致了能夠更加接受外來文化，進而東北地區的文化具有可塑性。由于中原地區和東北地區社會經濟與發展的差異性，加之東北地區存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統治，使得中原文化、關東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區地域文化的包容性和復雜性的特點。
（二）東北地區地域建筑文化簡述。
東北地區地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復雜性等特點，這與東北地區當時的自然環境、社會環境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯系。東北地區地域建筑文化帶有鮮明特色的中國傳統建筑文化的縮影，在多元一體的中國傳統建筑文化體系中，具有獨特的地位。它不僅傳承了各民族地區的傳統建筑文化精髓，還通過對特殊地理與時代需要進行梳理、利用和改造，創造出具有東北地區土洋結合的建筑地域文化特點。
二、鄉土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢力逐漸地深入整個東北，使東北地區的社會生活開始呈現出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結合東方的傳統文化形式，進行加工舍取，逐步形成具有既區別于西方建筑又區別于中國傳統建筑的中國近代建筑體系。
鄉土式洋化建筑雖然帶給東北地區原有建筑的破壞，但是同時也帶來了轉變的契機與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現在以下幾點。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區的中西結合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統形式結合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國傳統的建筑認識和觀念；“用”指的是新的功能與技術；“中西”指的是中西方無數的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區近代建筑復雜而多樣的畫面。當時的東北地區擁有著中國所獨有的建筑形式，其中包含了國外大部分的建筑形式，這就是東北地區半殖民地社會的建筑遺產。
（二）新潮高雅的審美意識趨向。
由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時代，使東北地區建筑文化完全區別于原本的建筑文化內涵，其內涵有包容、新潮和精藝等特點，但是有些內容是存在矛盾的。例如西方大多數國家所信奉的宗教文化，在同時期的東北地區建筑就有所體現，時至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區的建筑形態構成。
（三）成熟豐富的先進技術引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達到21.33米，不論是從建筑體量還是從設計的巧妙、材料的利用和施工技術來看，可以說都達到了當時比較先進的鋼屋架技術。據考證，這幢建筑是國內第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進的技術不但在其建筑領域內得到橫向的繼續發展，而且從縱向看在新中國成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時至今日，仍然有許多技術是在那基礎上沿用與發展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉土式洋化建筑的保護與利用。
鄉土式洋化建筑的研究要針對其建筑自身的文化背景和歷史社會背景來研究。不同歷史時期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區的歷史，對于鄉土式洋化建筑的保護和利用應該盡可能的去保持和呈現建筑本身所具有文化的真實性和完整性，進而傳承和延續城市乃至地區文化與歷史。這就要求設計與建筑文化研究者，要對地域建筑文化有著敏銳的意識和態度，深入進行地域建筑歷史文化的研究，發揮地域文化優勢，創造出屬于本地區特有的優秀文化，給中國傳統建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十四
根據旅游資源的國家標準分類體系，民族建筑文化旅游資源的基本類型包括：古城鎮，如貴州青巖古鎮、鎮遠古鎮。宗教與祭祀活動場所，如貴陽仙人洞、鎮遠青龍洞、施秉云臺山。景觀建筑，如貴陽花溪夜郎谷。傳統與鄉土建筑，如貴州鎮寧滑石哨、鎮山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽明玩易窩和修文陽明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂橋，以及荔波漳江風景區內的小七孔橋。水庫，如清鎮紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規模大、類型多樣，與民族自然風光有機的融合在一起。
1、分布廣、規模大。就貴州全境來說，從東到西，從南到北，都有少數民族聚居的村寨，可謂分布廣、規模大。在各民族的歷史發展中，都創造了屬于本民族的建筑風格，體現了本民族獨有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業所利用。
2、類型多樣。從旅游資源的國家標準分類體系中可以發現，遺址遺跡、旅游商品、人文活動這些主類的亞類都分別只有2類、1類、3類，其基本類型及代表景觀更是沒有民族建筑旅游資源的類型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹瀑布群和鎮寧滑石哨、鎮山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護存在的問題。
民族建筑不僅滿足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當時的社會、文化、藝術、政治思想等。民族建筑能體現出不同時代該民族的文化精神與審美意識，因此，建筑被稱為“空間化的社會生活，凝固化的歷史文化，物質化的精神載體”。現在，由于對民族建筑文化的內涵缺乏認識，所以人們也就忽視了對民族建筑文化的保護。如有些村寨在對民族建筑進行維修時，急于求成，大量運用現代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類，既發揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內涵，結果使旅游者大失所望。
2、對民族建筑文化旅游資源缺乏保護。
旅游資源的開發難免會使民族建筑的原始狀態發生某種變化。在這個意義上，對資源的開發本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發展旅游業必須對旅游資源進行開發，在此完全有可能通過周密的規劃和完善的設計將發生危害的可能性減至最小。保護是科學開發必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對它的保護就應該更加重視。目前，旅游業快速發展，不同程度的都對民族建筑形成了破壞，而對民族建筑的保護都比較滯后，一般都是在旅游發展獲得了經濟利益時，才發現民族建筑再不保護可能就會倒塌了。
3、對民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經都到了有效的保護，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無人問津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據筆者的了解，當地的管理者對民族建筑的保護意識都缺乏，很多具有特色的民居沒有得到及時的修繕，有的古鎮為了發展旅游業，打破了原有的民族建筑格局和風格，新建的現代建筑和當地民族氛圍及不協調，周邊的生態環境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護對策。
1、普及民族建筑文化知識，加強民族建筑文化的價值認同。
普及民族建筑文化知識，對保護民族建筑是非常重要的。首先，開展培訓班，開展對民族建筑知識的培訓學習。培訓內容主要包括建筑的外觀認識、社會價值、文化內涵、美學特征等。其次，加強對民族建筑重要性的宣傳。通過一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請相關專家介紹一些簡單的民族建筑保護的基本知識和方法，這樣可以讓一些小的破損早發現，及時解決。
2、在保護的前提下對民族建筑進行合理利用。
隨著鄉村旅游的深入發展，民族建筑旅游資源不可避免的會納入到旅游業的開發利用當中，對民族建筑旅游資源的開發利用也不失為對它進行保護和傳承的辦法。對民族建筑旅游資源的開發利用應當遵循保護為主，開發為輔的原則，只有遵循這樣的開發利用原則，才可以避免對民族建筑造成毀滅性的破壞，達到可持續發展的目的，這樣對生態環境也是一種保護。
3、制訂和完善鄉村規劃和文化保護相關條例。
貴州在制定民族文化保護條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護民族文化的法律法規。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護條例》，其他相關的法律就沒有了。另外的和民族文化保護有關的條例或法規就基本沒有了，這種法制環境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應的，也不利于貴州旅游業的有序發展，所以應該盡快加強相關條例法規的制定，以保證貴州省旅游業的健康發展。對已制定的條例應該根據時代的發展進行完善。同時我們應該在《貴州省民族民間文化保護條例》中規定民族建筑文化保護的具體條款，將保護優秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十五
摘要：高等學校建筑文化是建筑文化的有機構成部分,同時又具有鮮明的教育屬性,是建筑學、文化學和教育學的有機結合。具言之,它就是指高等學校建筑群體及其周圍空間所體現的形態設計、布局功能、意蘊風格,寓意價值等及人們對此的評價、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學校建筑文化傳承是聯結學校歷史與未來,并讓學校煥發出生命力的一門科學、一門藝術、一項技術,更是一項事業。對這個問題的思索體現著包括建筑師、教育家和全社會公民在內的理智品格、歷史責任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設中的地位首先應取得政策與立法方面的支持。在集合專家學者意見和公眾動議的前提下，會同相關部門制定出臺法律法規，明確學校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護與創新、發展與繼承之間的關系，促進學校與社區協調發展，突出區域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結合學校自身特點，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數字校園方面進行深人調研，開展實證研究，并且進行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發展，要加大政策決策的科學性和公眾性，加大政策的執行力度。其次要取得專業人員的支持。建筑業作為一門高度專業化的行業，在技術等方面具有著嚴格的指標要求，學校建筑及其文化傳承必須求助于專業人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設計者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區文化、教育特點和建筑知識的高級專業技術人員。可以說這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應堅持的基本原則。
學校建筑文化傳承的原則主要體現在四個方面：一是方向性原則。學校建筑文化建設要牢牢把握先進文化的前進方向，使國家文化、民族文化和區域文化的有機結合，以此體現教育的方針與發展方向。二是整體性原則。學校建筑文化建設是一個系統工程，涉及到學校的方方面面。因此，要從總體上對現代高校建筑文化建設進行規劃，做到物質文化建設和精神文化建設相結合，課程文化、網絡文化建設和學校其他文化建設相結合，教師文化和學生文化建設相結合。三是主體性原則。學校建筑文化本質上是師生文化，學校師生既是學校建筑文化建設的設計者、組織者，又是參與者和實踐者，因此應突出學生與教師的主體地位。四是選擇性原則。現代學校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復雜的社會文化，學校建筑文化建設應取其精華，將其內化為特定的學校建筑文化內容，形成富有個性的文化系統，并不斷調整、充實和發展，以適應社會文化的時代要求和現代學校建筑文化主體的內在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術。
建筑文化傳承具有一些基本技術，比如復古技術、仿古技術、移植技術、融合技術、局部保留技術、典藏技術等。這些技術是建筑文化傳承的最基本的條件。當前，我國教育快速發展，學校建筑的發展體現為新校舍的建設和舊校舍的改造，能否在這些建設中很好地體現高水準的文化是一個關鍵。
二、學校建筑文化的創新策略。
時代的發展需要創新，學校建筑文化也是如此。學校建筑文化的創新首先應該具有超前的創新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學校相關部門在發展學校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進行操作，應加大對發展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學校的歷史、特色和未來的發展方向。
2.豐富學校建筑文化的內涵。
首先，學校建筑應是對學校歷史文脈的提煉。空間環境作為文化的物質載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現的一種形式和校園環境中重要的景觀語匯，尤其是紀念性的建筑，往往體現了該校的歷史、文化和風格，是學校精神的標志，也是歷史進程的縮影，述說著一個學校的過去、現在、未來。其次，學校建筑在校園環境空間構建和文化引導的作用。學校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標志性景觀因素的同時也是校園環境空間的重要節點，它使校園具有清晰的空間結構，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗不需要借用外力的強迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學生人文和藝術素養。學校建筑以其突出的視覺藝術效應即藝術性和文化內涵集中反映了一個學校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學校獨特的靈魂和理念。因此，在學校建筑文化的發展中，應重視學校建筑文化的內涵。
3.突出學校建筑文化的時代精神。
時代精神是一個時代的人們在文明創建活動中體現出來的精神風貌和優良品格，是激勵一個民族奮發圖強、振興祖國的強大精神動力，構成同時代精神文明建設的重要內容。學校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發展水平與方向，是時代精神的凝結，因此，學校建筑文化的創新應注重反映時代精神。
4.突出學校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點之一，也是文化傳承的重要體現。一個區域的建筑具有地域性特征，一個區域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學、一門藝術、一項技術，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學校建筑文化的創新也應充分融合和顯現地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學校建筑的不斷發展，考古和史學的發達以及利用各種藝術信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質生產與精神生產交互的建筑文化，其未來必將是數量眾多，風格多變的。世界范圍內必將是新建筑類型和新建筑結構形式不斷涌現，同時一大批具有相當水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標志。
學校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應體現文化性。建筑文化的傳承與創新從本質上來說凝結著歷史和未來，而學校建筑文化的傳承與創新更是建筑文脈延續和升華。
總之，學校建筑文化傳承與創新是聯結學校歷史與未來的、讓學校喚發出生命力的一門科學、一門藝術、一項技術，更是一項事業，對這個問題的思索體現著包括建筑師、教育家和全體公民在內的理智品格、歷史責任、決策勇氣與生存智慧。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十六
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發揚光大于羅馬，如果說希臘人是哲學家、科學家、文學家、藝術家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學家和工程師，獨特的民族精神成就了羅馬獨特的建筑藝術，羅馬人不但創建了古代世界最完備的古奧家機構，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術發展到空前完善的程度。
關鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，與1世紀前后擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變為封建制國家，1452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創造了拉丁字母。
在共和國初期的數百年中，他們主要以學習和吸收其他民族的先進文化為主。
由于忙于對外戰爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺以后，羅馬人就以勤奮好學的執著精神和堅忍不拔的堅強毅力，在學習其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀文化以及現代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個發展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設計師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現在生產技術、建筑風格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀起，他們隨著對外擴張，一方面不斷推進城市建設工作，加固和擴大城池，構筑廣場、會堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現出既注重堅固實用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學為標志的文藝創作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經濟繁榮，羅馬人開始越出傳統的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動舞臺。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質基礎的同時，也使羅馬文化深深地打上了時代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術、禮制以及手工業和商業在內的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優秀成果。
當羅馬人通過軍事征服統一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血氣為美德尚武精神，以淳樸求實、紀律嚴謹和講究實用為特征的社會風尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質，這一切構成了古羅馬民族精神的核心內容。
羅馬之所以能從一個小城邦發展為一個大帝國，是與這個民族的尚武精神分不開的。
戰爭是他們的一項神圣而高尚的事業，它不僅是財富與地位的源泉，更是國家興旺發達的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當然的成為物質世界的建設者和注重實際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩定的。
而羅馬筑的特點，從建筑風格上看，主要體現為圓拱、拱頂和圓屋頂的樣式;從根本內涵上看，明確體現了軍事性與實用性的統一;從整體藝術效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨立性質，產生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術、公共設施、紀念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結構簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風格，以拱門、拱頂和圓頂為標志的建筑樣式，喚醒了長期受正統的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創造了屬于自己的曲線式建筑，實現了實用、力量與美3者之間的和諧統一。
羅馬的建筑風格既粗獷野蠻，又極富創造性，充分體現了羅馬人崇尚權力、宣揚戰功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰爭和國內政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設，其建筑風格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴謹、堅固實用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內，解決城市用水不足的問題。
為了農業灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現在開拓出無數條縱橫交錯、四通八達的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動脈，羅馬成為向四周輻射的交通網絡的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個帝國連成一個整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設，公元前7世紀末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區，平民們經常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發明和富有特色的公共設施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛生習慣，幾乎每一個城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結構復雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運動或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當作生活享受、社會交際和政治活動的重要場所，它更像是一個俱樂部。
3、紀念建筑和娛樂場所。
成熟時期，羅馬筑具有實用、堅固和美觀3個基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅硬的大理石建造神廟宇和公共設施，既表現出莊嚴雄偉的藝術特色，又體現出重要的軍事價值，因為高大堅固是絕好的戰時工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達人崇尚武力的遺風，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時，不惜人力物力，建筑象征權力和威嚴的宏觀紀念物(凱旋門和紀念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠征歸來的軍事統帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十七
室外環境的空間設計常選擇仿生形態，以自然曲線的原本形態來弱化建筑空間及實體的人工特性。仿生形態是對自然界中各種生物形態的模仿、抽象和變形。自由曲線形態能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態，是人類理想秩序和自然規律的有效調和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動內容的品質，使公共活動更加友好，同時對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現都市中的冷漠感，以激發大家的歸屬感和自我認同感。
2．3色彩與質感的塑造。
(1)色彩。在室外環境設計中，要對場地原有的自然環境和色彩環境進行觀察，并利用環境中主要基調的明暗、冷暖等變化來合理的進行設計。另外，必須聯系到環境所處的自然環境變化、地理位置功能以及地域性文化特點等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設計散發出具有一定地域性特點的獨特魅力。并烘托出親和感的環境氛圍。運用精煉、提取、抽象來展現環境色彩的自然屬性與社會屬性結合，升華色彩組合的藝術美。(2)質感。質感是塑造室外環境品質的必要環節，其在很大程度上決定了環境氛圍與人們的參與程度。室外空間環境材料的應用是體現設計質感的重要因素，設計者需要認真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強的自然親和力，無論是在室內還是室外空間中，木材的運用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運用也會提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達。
(1)光影。為設計出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上也可以暗淡、柔和;光的設計上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環境設計中創造親和性空間的重要手段。許多優美的景點都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風建筑群等。
3典型案例分析。
八大關是最能體現青島“紅瓦綠樹、碧海藍天”特點的風景區，坐落于匯泉角景區北部。所謂八大關，是因為這里的八條馬路是以中國古代著名關隘而得名(現已增加數十條)。八大關景區位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關隘命名，所以統稱為八大關。隨著城市規模的繼續擴大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規劃需要修編。根據城市總體規劃設計目標，對景區的改造設計將加入一些親和性的設計元素，比如增加環城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺、小橋流水如珍珠般點綴其間，縱橫交錯于各條馬路之中，形成一個方圓數里的風景區，體現人與自然地親和力，使城市居住區和商業區相互交錯，將人們的生活與自然界相互融合，構成了具有親和力的公共游憩環境。通過合理的親和力空間設計打造了青島又一靚麗休閑度假區。
4結語。
室外環境與人具有交互性，能夠滿足人們日常生活的需求，豐富生活和視野，并將人們從快節奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內心世界的場所，并以此來達到放松神經，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環境藝術設計中日益重要。
參考文獻:。
［3］朱良志．中國美學十五講［m］．北京:北京大學出版社，2006，(263)．。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十八
摘要：當今世界，建筑室內空間設計的發展迅速，人們對空間環境塑造的要求越來越高。在這樣的時代背景下，認真研究室內空間就顯得尤為重要。中國傳統建筑空間具有高度的文化精神，蘊涵強烈的審美意境，表現出模糊空間特征和傳統文化及美學精神。我們只有探尋其內在的空間規律、特征及精神內涵，才能使這一傳統藝術形式在當代社會得到真正的繼承與發展。
關鍵詞：中國傳統建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發展。
1.1哲學基礎。
1.2美學基礎。
中國古代藝術家們是深深懂得傳統藝術審美觀念的，他們強調虛實相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實寫虛為藝術，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現豐富的內容。中國傳統美學理論認為，宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統一，虛實結合是人類藝術創作和審美標準的基本原則之一。中國傳統室內建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質密切相關的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關于傳統室內建筑空間的美學精神，這種層面與西方存在本質上的區別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節性，其中含蓄性也是東方美學的核心特征。
2.中國傳統建筑模糊空間的空間特征。
中國傳統建筑、室內空間的形態獨特，隔斷形式多樣，內涵豐富，民族性特點濃厚。在傳統文化影響下產生的室內建筑空間的劃分方式，底蘊深邃，極具美學精神。中國傳統建筑是木構架結構，大屋頂、側廊，自然產生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內隔斷的發展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統室內空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現為造型的部分缺失，形態上的無形之形；可能表現為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號”[4]。
2.1“四柱間”
中國儒教、道教文化體系，從未出現過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統室內隔斷的空間模糊性的形成與傳統木結構建筑構建的空間形態密切相關，這也是框架結構發展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內部空間是數量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成。“間”的適應性很強，建筑空間具有顯著的通用性。這與現代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統室內空間形態的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內空間的劃分，立柱的位置一經確定，即使不安裝隔扇、板門，室內區域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產生、發展及空間的模糊性提供了原始基礎。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間。可以這樣說，中國傳統的室內空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設施都統稱為“隔斷”，隔斷既是“動詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內空間分隔的`設施是不屬于建筑構造的活動性的帷帳、簾幕和屏風。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶廳堂基》中所說的“深奧曲直，通前達后，全在斯半間中，生出幻境”的循環流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯，可以并聯；可以包容，可以穿插；可以規則，可以不規則……空間關系復雜、靈活豐富。
3.中國傳統建筑模糊空間的審美與效應。
3.1結構。
中國傳統建筑十分重視空間的結構美，主要表現為建筑個體各部分結構之間的邏輯嚴密、條理清晰的形象。室內空間的結構是統一的、和諧的，邏輯聯系是通順的、嚴密的，其木構架由于是以木為構，就發展了一種中國自古所獨有的榫卯技術。木構架體系建筑的承重結構與圍護結構分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創造靈活的室內空間提供了優越的技術條件。
3.2和諧。
中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統建筑幾乎都是水平發展，從不“冒進”，與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀，也是一種時空觀。自然和人是相通的，強調人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國傳統室內的木構架體系講求的是空間之間的配合、協調，這表現在思維意識上，即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實中帶虛，虛中帶實，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質確定了。如中國傳統園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點是模糊的。
3.4意境。
4.結語。
中國傳統建筑的木構架體系為模糊空間提供了物質基礎。可以說，模糊空間一種對構造關系的營造，有著深厚的哲學基礎和美學基礎，是中國傳統文化、美學精神及傳統空間觀的必然產物。“四柱間”和“隔斷間”是中國傳統建筑模糊空間的空間特征，其建筑結構嚴謹，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統建筑空間的文化精神內涵。我們只有探尋其內在的空間規律、特征及精神內涵，才能使這一傳統藝術形式在當代社會得到真正的繼承與發展。
參考文獻：
[5]楊鴻勛著.建筑考古學論文集[m].文物出版社.1987.04:(6-13)。
文化建筑的環境設計的論文（熱門19篇）篇十九
立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。