環保不僅僅關乎我們自身的生活環境，也關乎人類文明的發展和未來的可持續。以下是小編為大家收集的環保總結范文，供大家參考和學習。

環保設備相關論文（精選18篇）篇一

道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。

文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現。

文化不僅凝結著過往歷史的思想結晶，而且透現著預期未來的取向范本。

文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統領地位決定了文化自信的"最根本"意義。

文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現的是民族精神狀態和凝聚力。

我們文化自信的基礎和源泉主要來自以下幾個方面。

(一)優秀深厚的傳統文化是文化自信的歷史根基。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優秀傳統文化。

中華優秀傳統文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發展進步的諸多智慧。

這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據所在。

中華文化必定要走向世界，優秀深厚的傳統文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

(二)社會主義先進文化的快速發展是文化自信的現實依據。

我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設在一個國家發展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設。

特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰略高度和全局視野出發，制定了推動社會主義文化大發展大繁榮的戰略方針，出臺了許多促進文化繁榮發展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發展。

文化事業全面推進，文化產業加速發展。

這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。

(三)當代中國發展的巨大成就是文化自信的最大本源。

改革開放以來，我國經濟社會快速發展，成為全球第二大經濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。

當代中國發展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。

雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經達到的高度、產生的影響相比，當代中國文化建設還有所不足，但當代中國的發展進步為文化的進一步發展提升，積累了強大的物質基礎和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰略布局的精神支撐。

推進“四個全面”戰略布局，必須堅定文化自信。

中華文化創造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現著和諧寬厚、追求進步的高貴品質和人格。

當前，我國社會格局深刻調整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復雜。

這就需要我們堅定文化自信，用優秀的傳統文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。

(二)堅定文化自信，是實現中華民族偉大復興的內在要求。

文化實力是綜合國力的重要組成部分。

一個民族的復興首先是文化的復興。

在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。

實現中華民族的偉大復興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。

”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優秀傳統文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現中華民族的偉大復興。

(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎。

文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。

文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。

此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。

改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經濟體，中華優秀傳統文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。

當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。

(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。

隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。

不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現自己的文化特色與精髓。

另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。

在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。

為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。

加快培育和鑄就真正的文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

(一)堅守自身文化認同，闡釋傳統文化內涵。

不忘歷史才能開辟未來。

我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統，留下了無數的文化寶藏。

堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。

我們要珍視中華優秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發展前景有堅定執著的信念。

準確把握傳統文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。

(二)推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

培育和堅定文化自信，要善于做好傳統文化的創造性轉化和創新性發展工作，讓傳統文化煥發新的生命力，符合當代中國社會發展進步的需要。

做好創造性轉化，就是對中華傳統文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內涵和新媒體環境下的現代表達形式。

做好創新性發展，就是對中華優秀傳統文化的內涵加以完善和拓展，為其增添新的內容，確保文化傳承的時代性、發展性和前瞻性。

總之，通過創造性轉化和創新性發展，讓中國優秀傳統文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。

(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態。

當今，全球經濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態，應大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。

首先必須拋棄文化自卑心理。

自卑是一種不自信的表現，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。

其次還必須摒棄文化弱勢心理。

有的人不能正確領會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態，同樣是文化不自信的表現。

這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

(四)實施走出去戰略，推進文化合作交流。

封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。

培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰略，推進文化的交流合作。

一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養。

另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。

在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。

只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創新發展，才能真正實現文化自信。

(五)推進文化改革，增強文化創新創造能力。

沒有創新，文化就沒有生命力。

培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優秀傳統文化，也要以改革創新的精神，大力推進文化改革，增強文化創新創造能力。

要在文化發展過程中始終保持敏銳的創新思維。

堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創新的優越環境。

著力推進文化發展目標、文化價值體系、文化內容的構成、文化傳播的方式等方面的創新，在移動互聯時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創新。

只要在文化創新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。

環保設備相關論文（精選18篇）篇二

表象理論結構特征。

學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續，經過幾十年的發展，已經形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現狀研究的必然需求。

語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發展與獨特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學先發明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。

認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現象，而不是認知現象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術事實與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個現象是現實存在的；此種現象在某個民族文化群體的言語中經常出現，帶有民族標識。

先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復雜的現象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統風俗習慣等。在現實中有的行為定型仍在地區多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養、頭腦簡單、四肢發達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀對客體現實的反映。

藝術事實是現實的模仿，可以算是第二種現實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。

環保設備相關論文（精選18篇）篇三

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現在中國五千年的歷史中，更體現在現代國人的日常生活和喜好中。

二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。

文化中國文化精華雅文化文化自信

文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。

大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區別于外國人的特征。

談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。

中國人有一個文化，就是謙虛。

一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。

誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

松下撫琴，高山流水遇知音;山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態度。

擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。

他們因此給我們的是一個文質彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現出來。

而藝術又是一個人靈魂的出口。

無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。

我們的藝術是安靜的，也偏重內心的省察和遠大志向的抒發，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內向形的。

比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。

特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。

有人說西方也有高雅藝術。

比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。

我以為那也是商業文化所創造出來的藝術。

商業的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。

正是有了這樣的物質基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。

愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術，在西方可能是一種普遍的現象，是一種優雅的通俗藝術。

這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經!”總以為外國的就是好的。

總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優勢在哪里。

老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產力大爆發的今天，仍被我們所追求。

現代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發揚光大。

知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財富的創造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!

環保設備相關論文（精選18篇）篇四

摘要：隨著時代的進步，我們越來越注重環保意識。這不僅單單體現在生活品質環保的追求上，還體現在建筑施工設計中。綠色環保意識被越來越多的人追求與倡導，它不僅能提高建筑施工的品質，還能提高其效率。文章將結合我國建筑施工現狀的特點，從而來說明綠色環保理念在建筑施工設計方面的應用。

關鍵詞：綠色環保；建筑施工；節能環保；經濟效益。

1我國建筑施工設計的現狀。

隨著房地產市場的激烈競爭，綠色建筑也隨之得到認可與重視。它將會是人們逐漸追求的對象。因此，如何將綠色環保理念應用到建筑施工中將是建筑的一大亮點，這會提高建筑的競爭優勢，吸引人的眼球。可是，在我國國內，綠色環保理念在建筑施工設計方面的應用仍得不到普遍的重視，一般建筑仍然占主導地位。施工環境的現狀也日益嚴重，時刻遭受著威脅與挑戰。

片刻追求市場的經濟效益。

我國的建筑市場的發展還在起步階段，目前大多數投資者主要投資一般建筑，這只是追求短期的經濟利益，并沒有好好地遵循“以人為本”與“人和環境”的建筑設計理念，他們只考慮到了市場的短期需求，沒有充分考慮到市場的供應正隨著需求的增多而增加。當建筑量超過需求時，一般建筑的優勢不再滿足需求者的要求。只有真正綠色環保的建筑大樓才能被推崇。

能耗厲害。

對一般建筑而言，建筑施工中的能耗量是龐大的。它不僅降低資源的利用率，還污染環境，破壞生態。在我國，施工者更多的是注重利益結果，希望短期創造巨大的財富。可與此同時忘記了保護環境的重要性，忘卻了環境帶來的經濟效益。我國建筑中還是主要以煤為主要原料，大量使用煤使其對環境造成一定的壓力。

缺乏專業的綠色環保建筑隊伍。

綠色建筑比一般建筑復雜化、系統化、綜合化。它需要專業的隊伍進行實地勘察，對施工各方面都有一定的綠色經驗認知。而當前的建筑隊伍缺乏相關的知識，不具有綠色建筑經驗，對新型材料的掌握也不夠成熟。即使建筑隊伍有綠色環保的意識，也無法準確地將理論與實際相結合運用。

建筑施工中管理體系的不完善。

建筑施工過程中沒有相對完善的管理體系，對施工過程中的材料、電、資金以及人員的安排等沒有有效地分配。管理人員散漫、管理制度的落后往往導致施工工期的延遲。

2誤區――具有綠色環保理念的綠色建筑不意味著高價與高成本。

綠色建筑像是一個新寵兒被開發商寵著，它被開發商用很多的新詞捧著，并且轟炸式的廣告讓人不得不覺得綠色建筑是高檔建筑。其實不然。綠色建筑不是一定要用大量的金錢堆積而成的。它可以是一個在山林中的農家住宅，貼近自然，愜意舒適；可以是一個窯洞，靠著它的地理特征，冬暖夏涼。只要建筑中或在施工過程中透著綠色環保的理念，給人舒適安逸感覺，安全性能高的建筑，都能稱之為綠色建筑。綠色環保理念的體現不是用錢體現的，而是用智慧表現的。在施工中小小的注意細節就能為建筑平添一份綠色。

3綠色環保理念在建筑施工設計方面的應用。

綠色建筑施工設計需要設計者以“綠色環保”為理念，“可持續發展”為遠見，“節能環保”為目標，注重施工過程中的技術優化，爭取規劃的合理，資源的節約以及環境的保護。以下就是綠色環保意識具體對施工的應用。

總體規劃與布局。

建筑施工的規劃與布局，不是紙上談兵，它需要勘察施工現場，對其進行測量與分析，然后制定合理的施工圖。在制定完施工圖后，不能直接對施工地區進行施工，施工開始前需要對施工區域進行劃分，劃分可根據區域的性質（住宅區，商業區，辦公區等）。然后在作業區附近做好隔離措施，避免造成人員與財產的傷亡與損失。同時，有效及時地隔離能夠減少對作業區的環境破壞。

科學規劃土地，節約土地資源。

目前，我國土地的開發日益頻繁。可在這背后，土地資源也隨著不合理的開發大量流失。因此，綠色環保施工的方面之一就是土地的合理規劃。

做到土地資源的節約，首先第一步就是科學地規劃土地，這樣可以避免施工過程中對土地的不重視，從而減少土地資源浪費的影響。對總體的施工環境的土地進行功能性劃分，提高施工過程中土地的使用目的。對作業區的土地要減少用地死角，杜絕過度占地，合理科學地依據施工圖紙及現場勘測情況進行土地利用。在此基礎上，不能大規模地破壞原土地上的綠色植被，破壞其生態系統，應在施工過程中積極保護，并在施工后對其進行一定地復原與修復。對施工外的生活區，應及時隔離，減少對外的占地面積，減小對施工周圍環境的影響。

環境提供的可再生能源的使用――太陽能。

在施工過程中，可以充分利用太陽能等可再生能源。在施工區內，可以通過設置太陽能裝置來進行發電、取暖等，這樣可以減少施工中的用電量，科學環保。在此基礎上，還可以將太陽能理念積極地落實到建筑中去。例如，當前空調的使用越來越頻繁，無疑使得氟利昂的使用對環境遭受巨大的壓力，全球變暖等環境問題威脅著我們。我們將太陽能的結合到建筑本身中，可以減少空調的取暖使用量。再者，我們可以在建筑時注重建筑自己的通風原理，從而設置通風系統，也可以減少空調使用率。積極合理使用環境提供的可再生能源――太陽能，會讓建筑充滿魅力。

積極使用節能材料，提高材料的利用率。

對于材料的使用，應該分為兩方面。一方面是減少材料的浪費，提高材料的利用率；另一方面是根據資金的現狀來積極使用新型節能材料。在施工過程中要合理規劃材料的購買情況，并且對其認真做好入庫情況。當材料出庫時，應對材料量及用途進行嚴格的審查和記錄，對材料的使用進行限額管理，避免其在中途的大量浪費。對于材料的保管，不應只注重鋼筋、水泥等重要材料的保管，還應包括周轉材料的使用和保管情況。有效地保管周轉材料，可以有效降低工程施工中的材料的累積折舊，不影響建筑施工的進度。積極使用節能材料則要求有一支專業的建筑施工隊。他們有長遠科學的眼光，在施工中會引進科學的施工技術（例如閃電對焊等），而且他們注重的是品質與效率的追求，追求的是綠色建筑，會憑著施工的總預算等積極采用節能材料，使得建筑更加追求綠色環保。

注重施工中的節水與節電。

建筑施工中用水量和用電量是十分大的。對于施工中的用水、用電都要節約，若能循環利用應該要進行二次利用。用水節約體現在施工生活區的用水限量，合理分配用水單位，減少水的浪費，例如采用腹膜保護在平面結構上等；用電節約指的是對電量進行限額，在建筑施工過程中要選擇用電節省的機器設備，減少大功率、高耗電的機器設備的使用。二次循環則主要體現在用水上，對于一些已用過水進行循環使用，例如可以廢水利用――灑水除塵等。

回歸自然，舒適愜意的生活環境。

建筑的建造不再只是單純地滿足人的居住，它們帶來地是更多的生活享受。真正的綠色環保建筑是將人的感受充分考慮在建筑施工中，用天然無刺激的建筑材料，居住區的功能分工明確，環境舒適，室內空氣清新，室外綠意盎然，充分體現人與自然和諧相處。

4結束語。

隨著時代的進步，具有綠色環保理念的建筑將是建筑行業可持續發展之道。它能提高社會的經濟效益，改善人們的生活水平，促進人與自然和諧相處。所以，注重綠色環保理念在建筑施工設計方面的應用對建筑施工有著非凡的意義。

環保設備相關論文（精選18篇）篇五

《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》明確提出數學課程應反映數學文化，作為數學課程的基本理念之一-“體現數學的文化價值”或“數學是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數學課程的內容。

但在實際教學中，數學文化的教學卻不盡《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學自覺。

其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數學文化在課堂教學中可有可無;只要將數學知識學好了，數學文化是“軟”指標，以后慢慢去體會。

還有一些內在原因，如數學文化的教學內在特點制約著數學文化的教學;數學文化的內涵需要進一步厘清。

數學文化怎樣才能真正地落實到數學課堂教學?這成為當下研究的重要課題。

下面我們以《數學通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數學文化的角度來剖析并進行改造，旨在探索數學文化的一種教學途徑和方法，并由此提出“數學文化”設置的一點思考和建議。

一、“一元一次方程”的數學文化內涵。

反映一個人的思維方式、態度、價值觀和數學觀;現實問題大部分又是源于社會，反映了數學的社會需求，反映了社會發展推動數學發展的作用。

二、“一元一次方程”的數學文化教學的特點。

數學文化的隱性內涵決定了數學文化教學具有以下幾個特點:。

(一)主體參與性將數學文化隱性內涵進行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學生“學”出來的，而是學生主動地“悟”出來的，強調主體參與。

主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。

主體接受性參與使學生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關系。

當然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導、組織，學生經過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關數學知識。

主體體驗性參與指向學生關于一元一次方程背后隱藏的情感、態度、價值觀、數學思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數學文化，這些因素尤其重要，影響到學生的一生，學生并從中獲益。

這就要求教師不僅創設學生主體參與的良好的外部環境和氣氛，利用學生主體參與的心理契機，給予學生主體參與的機會和時間，而且要求教師創設貼近學生的基本活動經驗，給學生“悟”的情境。

(二)過程性從方程的歷史發展過程來看，人類最早用算術方法來解決人類當時生產、生活所遇到的實際問題，后來發展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數學的主要研究問題。

由算術方法提升到方程方法是數學思想的一次飛躍，如果學生沒有經歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學實踐中得到了印證:。

教師發現學生解應用題總是喜歡算術方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調，慢慢地才被學生機械地接受。

造成這種情況出現的原因有多種，其中一個重要原因是學生在學習方程時，沒有感受到方程思想的魅力。

因此，學生學習一元一次方程時，教師應努力創設情境，引導學生經歷方程的形成和發展過程，讓學生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。

只有經歷這個體驗過程作為基礎，學習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學生用于解決實際問題的需要和自覺。

(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷。”意思是風冷不冷不決定于風的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。

就教學而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學生的學習情感、意志、習慣、能力等。

不同的學生在數學學習參與過程中存在不同的認識或感受，必然對數學文化的理解存在著差異。

學生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現不同學生主體對一元一次方程不同的認識。

三、“一元一次方程”的數學文化教學過程設計。

基于上述一元一次方程的數學文化內涵及其數學文化教學的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學過程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數學文化，反映數學教學實質上數學文化教學。

(一)情境導入，回顧概念。

崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術方法和方程”和“方程小史”四個教學活動來進行。

讓學生主動地從生活中挖掘、體會數學，更深刻地感受數學與自己的生活息息相關，真正感受數學的社會需求這種數學文化內涵，改變日常教師問答的'方式，學生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數學的情趣。

其二，讓學生如何去思考問題的方法，啟發學生主動建構，這是一個充滿學生智慧的過程，從而讓學生感受到數學所帶來的快樂。

這種以學習一元一次方程的數學知識為載體，在學生逐漸建立科學的數學觀過程中發揮其文化價值的作用。

教學建議:學生在小學階段已經學習過方程，對方程有了一個初步認識，讓學生結合自己的生活實際來進行編題已有一定的基礎。

如果學生有困難，教師可以創設情境，采用層層遞進的設疑方式進行。

教師重在引導、組織，學生作為主體參與者，讓學生經歷體會、體驗方程的建構過程。

至于“方程小史”這個教學活動，我們還可以進一步去完善、豐富。

歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒有現代符號形式，如古巴比倫數學，中國古代數學，古希臘數學。

12世紀左右，阿拉伯數學家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數學》，這時的代數學還是專門研究方程領域。

到了17世紀，歐洲數學家韋達完成了數學的符號化，經過后來的數學家如笛卡兒不斷地對符號進行改進，才有我們今天“方程”符號化系統。

而中國在研究方程中也產生了符號化的思想，我們現在所說“元”，其來源于中國數學家研究方程所創用的符號，相當于今天的未知數，據文獻記載，有關研究方程的數學家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進行方程的布列和演算。

到了明清以后，引入西方的方程之后發現中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數稱為“元”對應起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。

簡要介紹李冶的生平情況和故事。

彰顯的數學文化:其一，讓學生從數學史的角度領略方程思想的發展過程，了解方程原初形式以及現代符號表示區別與聯系;其二，從數學史角度讓學生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關于方程的多元文化。

其三，了解數學家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數學的關系。

教學建議:初步介紹方程的發展過程，建立方程發展的整體脈絡，了解方程的來龍去脈。

如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內容可以視課堂教學具體情況進行彈性設計，可以調整到建立一元一次方程的概念之后。

文檔為doc格式。

環保設備相關論文（精選18篇）篇六

在中國傳統文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統體育文化的傳承與發展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發人們對傳統體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當代社會主義建設的過程中，茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發展的新模式，推動中國傳統文化的創新與發展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。

茶文化；民族傳統體育文化；發展；傳承。

民族傳統體育文化，就是包含民族特色，以及傳統文化內涵的文化形式，對人類自身的發展與社會功能的發揮，有著不可忽視的作用。民族傳統體育文化，是民族傳統文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發展中，受到周圍的環境與文化影響，而形成的文化系統。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進一步促進中國傳統文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯系、相互作用，研究茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展模式，對于當代文化建設來說，有著非常巨大的推動作用。

茶文化具有原生態性，而在茶文化發展的過程中，與民族傳統體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統文化的過程中，建立其與茶文化協同發展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：

1.1原生態特征。

具有原生態特征的茶文化，有許多民族傳統體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經驗。而最具原生態特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區比較偏遠，且無法依靠現代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進行生活。經過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環境當中，沒有工業的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發展與進步，這里的茶文化被現代人們所發現，這種與自然高度協調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統體育文化模仿與學習。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統優秀文化的繼承，以及對不同民俗的發揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現形式。每個民族在關注茶文化的同時，更要重視體育文化的發展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現，增強了各種文化節日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對中國茶文化的繼承和發揚，越來越多的少數民族以及偏遠地區的茶文化被人們所發現。隨著科技水平與技術的不斷發展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優秀傳統茶文化的同時，也是發揚民間傳統體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創造力和想象力。為了豐富業余生活，偏遠地區的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規范，茶文化將中國傳統的精髓集中體現了出來，在當代各個領域，茶文化都發揮著不可取代的作用。在民族傳統體育發展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統體育文化的認知，能夠提升人們對傳統體育文化的認識，并豐富傳統體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發展并傳承下去：

2.1構建民族傳統體育和茶文化的生態圈。

中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點的體育文化。而少數民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發展與進步。環境的局限性并不能束縛文化的形成和發展，因為人們生活必將產生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發揚優秀的傳統茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發展保證構建和諧民族的文化交融的生態圈。

2.2民族傳統體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業化的迅猛發展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發揚優秀的傳統茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創意的民族傳統茶文化。將優秀的茶文化用于商業，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態系統平衡。民族茶文化的發展，要堅持可持續性發展目標，在保證遵從悠久的茶文化發展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業化模式的束縛，也就是適度開發。對于盛產茶葉的地區，需要政府加強對當地茶產業的發展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產業發展論壇會上，眾多地區的政府部門聯合發動了促茶產業發展戰略聯盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發揚中國的優秀茶文化。同時幫助當地人建立小型茶廠，進而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實現民族傳統體育和茶文化跨越式發展。

如何將民族傳統體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發展前亟待解決的問題。由于不同地區繼承和發揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實際生活經驗積累而形成的優秀茶文化是與地域有直接關聯的。為了保證中國茶文化能夠長期穩定發展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區的政府聯合起來，以發展和繼承優秀茶文化和民族傳統體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環境。利用跨越式發展模式，讓茶文化帶動部分企業快速發展，從而促進地方經濟迅猛增長，在一定程度上維持當地發展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發展和宣傳工作，這是對中國優秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。

本文首先對民族傳統體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發現，在中國傳統民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實質意義是對民族進步、社會發展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數民族地區，茶文化亦是影響其文化走向的關鍵，并且這些地區多以茶葉貿易為主要的經濟形式，那么這時傳統民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著千絲萬縷的聯系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協同發展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統民族體育文化的發展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統民族文化的創新發展有所助力。

參考文獻。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.

環保設備相關論文（精選18篇）篇七

摘要：近幾年來，河北省部分地區出現明顯降水減少，生態環境遭到破壞，水資源短缺、水污染嚴重，這對國家加強京津冀一體化發展給河北省經濟發展帶來了前所未有的機遇與挑戰，為了實現我省經濟的可持續發展，要正確面對治理水生態可能遇到的突出問題，采用科學的調研方法，全方位掌握河北水生態的具體情況，利用統籌方法，本著“少投入、多產出”的原則，要更新理念，選擇科學的融資方式，建設全新的河北省“人水和諧”的水生態。

關鍵詞：河北省；水生態；環保；融資模式；探索。

面對河北省水生態存在的突出問題，合理治理是很顯然的，治理就面對資金的投入，那么，采用何種形式的融資渠道呢？這是我們首當其沖需要解救的突出問題。針對理論上的20多種融資方式，在治理河北水生方面還要采取有效的、切合實際的融資方式，解決資金運轉困難的問題。

1河北省水生態面臨的現狀。

河北省是一個嚴重缺水的省份，無論是工業用水還是居民用水都曾遇到過難題，地下水過度開采，部分地上建筑物沉降嚴重，沿海一些區域存在大量水土流失現象，生活廢水處理不當，一些城市的淺層地下水很多已經不能作為飲用水源繼續使用。

2常見的融資模式對比分析。

項目融資是近幾年興起的一種融資模式，有了融資模式，一定程度上解決了資金運轉的困難。綜合來看，具體的融資模式主要有以下一些形式。

bt模式主要是指政府事先你定好合同，在合同中約定有關內容，將擬要建設的某個項目指定相關的企業法人進行投資，在合同約定的期限內，由企業法人直接掌控該項目的各項資金分配和建設，當興建結束，建設期滿時，政府給予企業法人一定的等價補償，并按照協議收購項目的一種商業活動。這種方式可以面對比較廣泛的融資服務對象，也可以提供比較寬松的融資環境，在實踐中，這種融資方式成功概率比較大。操作手續簡便，融資款項到賬時間快捷，能加快工期，減少了一些不必要的中間環節。

這是一種在基礎設施建設中比較常用的一種融資方式。投資人來源廣泛，國內外均可以作為投資人成為項目的發起人，從一國地方政府那里得到項目的建設施工權，并有一定的特許經營權。bot這種方式是允許私營企業加入到基礎設施的建設與施工中，是面對社會來提供一種公共服務。

tot（transfer-operate-transfer）是“移交―經營―移交”的簡稱，主要針對對象就是政府和投資者兩方，兩方簽訂合理的特許經營協議后，把已經投入使用的可收益公共設施項目移交給那些民間投資者經營，那么，該設施在未來幾年內的收益，要一次性地從投資者手中融得這筆資金，并把融資來的錢用在新項目建設上；協議期滿后，投資者再把該設施無償移交給政府進行管理。

融資模式。

這是一種公共基礎設施建設的項目融資模式，發生主體鼓勵公共部門（政府）與私人企業進行合作的模式。通過雙方的合作，能達到比預期單獨行動更為有利的效果。政府也要為項目承擔一定的責任，一般來說，政府和私方企業共同承擔責任和融資風險。這種模式在國外有非常好的發展，雖然在我國尚處于剛剛起步發展階段，但是對我國公共基礎項目建設具有很好的借鑒的作用。

融資模式。

環保設備相關論文（精選18篇）篇八

經濟發展與環境保護并不是兩個獨立的問題，近年來隨著經濟的發展，人們生活水平的提高，對生活的環境也提出了較高的水準。因此，我國在加快經濟發展的同時要加快對生存環境的治理。正確處理環境保護與經濟建設二者之間的關系，把環境問題成為制約經濟社會發展的“瓶頸”變成經濟發展的“推動器”。

經濟發展環境保護關系協調發展。

目前，全國環境狀況面臨嚴峻形勢。突出表現在：長江、黃河等源頭的環境惡化程度呈加速趨勢，沿江沿河的重要湖泊、濕地日益萎縮，湖泊干涸、地下水位下降嚴重；草原地區超載放牧、過度開墾和樵采，沙漠化嚴重；礦產資源亂采濫挖，開發不當導致崩塌、地面塌陷等地質災害頻繁發生。自然災害不僅制約經濟發展，更危害人們生命安全。全國野生動植物物種豐富區的面積不斷減少，生物資源總量的下降，生物多樣性的減少都會給人類帶來損害。環境繼續惡化，將嚴重影響我國經濟社會的可持續發展和國家的環境安全。

社會要進步，經濟要發展，就要大量的使用自然資源。有人認為，發展經濟必然導致環境污染，經濟發展與環境保護之間存在這非此即彼的矛盾。這種認識顯然錯誤，從歷史來看，經濟發展與環境保護之間并不存在不可調和的矛盾。

（一）經濟發展與環境保護的關系是人與自然的關系。

人類繁衍與社會發展，利用自然同時改造自然，這種對立面的統一和斗爭推送社會向前發展。但改造自然中，人們卻片面強調斗爭在事物發展中的作用，“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的思想忽視了人與自然的同一性，其結果是人類自食惡果。

（二）經濟發展與環境保護之間既相互制約又相互促進。

一方面，發展經濟與保護環境之間相互制約。發展經濟難免帶來環境問題，保護改善環境，需要有一定的財力物力，這是相互制約的一面。另一方面，保護環境本質上就是保護資源和生產力，促進能源和資源的節約，這有助于經濟的增長和效益的提高；反過來，經濟的發展又為環境保護提供了物質條件和技術基礎，這是相輔相成的一面。由此可見，經濟發展必須以環境承載力為限度，如果超過這個限度，就會使經濟發展失去賴以存在的基礎和條件。

（三）經濟發展與環境保護的矛盾關系是運動變化的。

強調“發展第一”的經濟樂觀論”和“零增長”的環境悲觀論”都是孤立靜止的觀點，具有片面性。后者局限于短期狀況，對科技進步的估計不足，看不到經濟增長和技術進步可成為協調人與自然關系的有利條件。前者只看到了經濟增長的一面，忽視了經濟增長所付出的環境代價。隨著發展階段的不同，環境保護與經濟發展的矛盾關系也應隨之互相轉化，二者應在時間和空間的變化中不斷調整著對立統一的主次關系，直至達到較協調完善的程度。

人口、資源、環境與發展是一個極度復雜、時空尺度廣闊、開放的系統工程。正確處理生態環境與經濟發展的關系，對經濟社會發展至關重要。

（一）正確處理經濟發展與環境保護的關系，是全面落實科學發展觀的重要舉措。

科學發展觀強調以人為本、統籌兼顧和人與自然和諧發展，反映了經濟社會發展的客觀規律，是解決當前經濟社會生活中突出矛盾的重要指導思想。長期以來，在一些開發和建設活動中違背自然規律，造成了難以彌補的環境破壞。所以，在?f代化建設中，貫徹和落實科學發展觀，必須把可能引起的環境污染和生態破壞，解決在生產建設的過程之中，切實改變“先污染后治理”的狀況，努力走出一條資源消耗低、環境污染少的新型工業化道路，做到經濟效益、社會效益、環境效益三者的統一。

（二）正確處理經濟發展與環境保護的關系，是構建社會主義和諧社會的迫切需要。

對自然資源的過度索取，對生態環境的過分影響，必然導致人與自然之間關系的緊張，影響經濟可持續發展，影響社會穩定。我們是社會主義國家，是保障廣大人民利益的。發展經濟和保護環境的根本目的都是為人民造福。解決好我國的環境和發展問題，是13億人民的福祉所在。只有正確處理發展與環境之間的關系，用生態保護的思想和方法來發展經濟，才能妥善化解環境與發展帶來的社會矛盾，以環境友好促進經濟發展，構建社會主義和諧社會。

雖然目前中國是世界第三大經濟體，而且在迅速追趕日本和美國，但真正執行的環境標準卻接近于貧窮的國家。能源、經濟、環境是一個有機的整體。科學發展的基本要求之一，就是統籌人與自然的和諧發展，使能源、環境系統的動態平衡與經濟系統的持續發展同時實現。目前，三者處于弱協調狀態，明顯影響到整體協調發展的質量，但矛盾若能控制一定范圍內并加以合理利用就可轉化為發展動力，可從多方面進行積極調控，建立有效的綜合決策機制。

（一）建立能源、經濟、環境協調發展的政策保障體系。

政府制定政策必須在充分研究當前協調狀態基礎上，由有關部門多方參與，最大程度的避免過去單項規劃在協調問題上視野的局限性和由此多引發的各種矛盾。同時制定好備選方案與應變措施，盡全力避免和彌補單項政策的不合理確定或調整所可能早場的損失與破壞。

（二）改革環保收費制度。

（三）建立國家級新能源基地。

基地包括新能源資源技術及生產供應，可對相當大區域的經濟發展起到支撐作用，對國家長遠能源安全發揮重大影響。

[1]王玉慶。環境經濟學[m]。北京：中國環境科學出版社，2002。

[2]胡振華。淺談企業環境成本內在化的必要性[j]。經濟理論，2003。

[3]夏元元，任維.論經濟發展與環境保護[j]。四川經濟管理學院報，2006。

環保設備相關論文（精選18篇）篇九

在一個社會急需大規模的建設與生產時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當一個社會進入過剩與動蕩時，關切品質，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰后包豪斯的誕生，從高科技到環保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學的相生相克的規律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。

新裝飾主義有別于傳統的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質的搭配，并朝向“人性化”的表現方式進展。

新材質主張質感與層次，是未來幾年家居材質運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現了斑馬紋材質，在櫸木質地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內氛圍。

科寶博洛尼衛浴。

雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現方式。

傳統的裝飾風格，家具主要受到埃及文化與現代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。

新裝飾主義保留了傳統家具造型呈現的俐落線條美，以復合材質的表現方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現。

這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關，所以雖然裝飾，卻也包含人文關懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。

環保設備相關論文（精選18篇）篇十

（1）近年來西方哲學中最令人注目的現象就是后現代主義的興起，而且它對我國哲學界也產生了相當大的影響。后現代主義主要有兩種版本，即法國的后現代主義和美國的后現代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。

相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統，這種哲學傳統將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎，它的基本任務就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識具有統一的基礎，并且堅信理性能夠發現這種知識的基礎。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質主義”和“基礎主義”。

（2）主張知識具有統一的基礎而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎是經驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛個人權利。這樣便出現了一個支配西方近現代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。

啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結的爭論在繼續證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。

[1][2][3]。

環保設備相關論文（精選18篇）篇十一

在媽媽理發店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了。”然后我就看到燕子媽媽很快就飛出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養長大了。

可是，已經有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛。”燕子媽媽好像在說：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了。”小燕子終于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。

第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學小燕子一樣堅強勇敢！

環保設備相關論文（精選18篇）篇十二

施工企業應成立專門的機械管理機構，制定各種規章制度和工程機械用表，監督指導項目部的機械管理工作。

根據工期負責對機械設備進行采購、租賃，并優化配置以保證機械以最高效率來完成生產。

項目部也應增設機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產一線的機械管理，例如依據工程量合理安排機械，負責操作人員業績考核，統計工作量等。

并注意機械各項常用數據的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎工作。

2.2實行規范作業，加強安全教育。

加強機械設備管理首先要提高人的思想素質，現代化和機械設備專業化技術程度，只有不斷加強對廣大員工專業知識和技能的培養，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現代化發展的需要。

對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設備管理人員在開展工作的過程中應規范自身操作行為，并在操作規程的基礎上對設備展開使用;第二，機械設備管理人員應通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實際管理中，提高公路機械設備管理質量。

另外，機械設備管理人員應實現技術與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應有效掌控機械設備使用管理規章內容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發生。

工程安全問題的發生將嚴重影響到公路工程施工的整體質量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業要加強安全教育。

同時也應在施工現場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發生對機械設備管理人員人身安全造成一定的影響。

2.3加強預防檢查，科學維護保養。

實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設備管理的有效途徑之一。

因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設備進行檢查，那么將及時發現問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產生對設備正常運行所造成的影響。

因而在公路工程施工過程中，施工單位應給予其高度的重視。

并要求工程機械設備管理人員在開展工作的過程中也應將其落到實處，做好預防檢查。

預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。

在日常維護中，要求機械設備管理人員要定期對設備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。

而巡檢環節的實施，要求機械設備管理人員要定期對設備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設備運行安全。

另外，在公路工程機械設備管理中，科學維護保養也是至關重要的，公路工程機械設備管理人員切不可盲目展開維修工作。

比如公路施工現場出現的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現出來，但卻嚴重影響設備的有效使用壽命。

總之，為在工程施工中充分發揮機械設備的作用，必須重視施工機械管理。

切實執行機械設備使用和維修管理規定，同時根據工程的實際特點，優化管理制度，保證設備的正常運轉，才能為工程施工任務的順利完成提供保障。

對于此，要求公路施工管理部門必須構建相應的考核制度，以此來規范公路施工機械設備管理行為的規范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎，并由此為人們的出行帶去較大的便利。

參考文獻：

[1]王輝坡。

[2]秦英。

[3]高潤松。

[4]田少民。

環保設備相關論文（精選18篇）篇十三

摘要：伴隨著網絡科技的開展，網絡侵權現已變成眾多侵權做法中日益突出疑問。本文經過事例剖析，依據《侵權責任法》第36條對網絡侵權有關規則，對網絡侵權中的不作為侵權構成方法進行剖析，并提出了自個的一些觀點。

關鍵字：網絡侵權；不作為侵權；責任。

一、事例剖析。

上一年，廣州網友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節。全部事情因素張某寫成日志發表在了自個的網上空間。這則日志經過大雁和天邊社區網轉發致使網友們在網上對李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過大，被迫辭去作業。過后，李某以為大雁和天邊社區網在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進行揭露傳達并轉發，因而，以個人隱私權及聲譽權受侵略為由將大雁網和天邊社區論壇告上了法庭。

本案子的最基本的信息資源是從天邊社區傳達擴散的，可是當它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權做法時，便及時刪去了帖子。可是，大雁網卻并未像天邊社區相同，相反，他們依然對此事情進行了轉發傳達乃至是做了大篇幅的專題報道，而且還大幅度了爆料了當事人李某的個人信息。最后，法院以大雁網在未尋求當事人搭檔的狀況下，揭露露出當事人的個人信息，侵略了當事人的隱私權和聲譽權為原由判定此案子的責任由大雁網承當。而天邊論壇不需承當責任，由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權及聲譽權時，就及時刪去有關的網絡資料，現已及時地盡到了網絡的監管責任。在實踐生活中，維護公民的隱私權和聲譽權在中國的《侵權責任法》第三十六條得到了充沛的表現，而且在實踐事例中也得到了很靈敏的運用。在本案中對比靈敏地運用了中國《侵權責任法》對網絡服務上的監督管理制度，在審判的過程中也很全部地思考到了互聯網信息傳達“即時、隨意、互動、廣泛”的特點，法院對法令規則的網絡監督管理責任也有對比靈敏的解說。可是，中國法令的規則依然存在著許多能夠改進的當地，比方：應當規則要對行將發布的網絡信息發布進行具體剖析，應當嚴格把關轉發連接的網絡和原載者身份位置等等。

二、網絡侵權中的不作為侵權責任。

依據中國《侵權責任法》中第三十六條規則，從是不是對受害者進行直接侵權的視點剖析，咱們通常以為直接對受害者形成侵權的是網絡用戶，而網絡供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權做法。可是，筆者以為，在實踐的網絡侵權案子中通常是由直接侵權者也即是網絡供貨商為侵權責任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網絡中網絡用戶常常會由于沒有進行實名掛號或許流動性較強等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網絡服務供貨商卻具有較強的穩定性，通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執行的層面來說，網絡供貨商通常承當著直接責任。第二，從應盡責任的視點動身，網絡供貨商應當承當的責任也在所難免。在網絡侵權案子中，盡管網絡供貨商并未對受害人形成直接侵權，可是由于其沒有實行應盡的責任而形成被害人的權力遭到危害。因而，筆者不贊成網絡供貨商和網絡用戶在網絡侵權案中構成一起侵權，附和兩邊的聯系屬所以依據公共政策考量而規則的請求網絡服務供貨商承當責任的連帶責任。

中國《侵權責任法》第三十六條第2款規則，網絡服務者假如明知其所做的網絡做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補救措施，那么其應當對受害者形成的.危害擔任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網絡侵權中，網絡服務者極有可能會發生不作為侵權。而依據法令規則，在中國作為網絡侵權做法之一的網絡服務者不作為侵權做法的構成要素主要包含以下幾個方面：

榜首，網絡服務者片面上不活躍。相對于其它案子侵權者自動侵權而言，網絡侵權活動中網絡服務者通常是采納不作為侵權的方法，真正自動施行的侵權做法的狀況較少。他們的不作為侵權方法通常表現為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒有及時處理侵權信息以及協助受害人向網絡服務者提起通知的責任。假如被害人所遭受的危害是由于網絡服務者采納不作為侵權的方法而未盡到本身應盡的責任，那么網絡服務者應當承當侵權責任。

第二，網絡服務者未盡到約好的責任。在實踐事例中，許多網絡服務者的不作為侵權做法，大都是由于其忽略了有關法令規則或許是事先約好的作為責任，然后侵略了對受害人的利益。網絡服務者假如有發現他們的做法現已形成或許將會形成侵權，就應當及時停止并對其做法負有及時處理的責任和責任，也即是作為責任。所謂作為責任，是指當事人在發現或應當發現侵權做法發生時，及時采納相應的處理做法的責任。當然，這兒所談及的網絡服務者的作為責任是建立在狀況答應的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網絡服務者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權。

第三，請求受害人的危害成果具有實在的存在性。假如網絡服務者的做法未對受害者形成實踐的危害成果，那么網絡服務者就不需求承當責任；假如網絡服務者的做法對受害人的危害成果具有實在的存在性，那么應當對網絡服務者的危害做法和被害者的危害程度進行詳盡剖析評判，網絡服務者應當承當與其形成危害成果成正比例的責任。

三、結語。

社會的開展帶動了科技的高速開展，而網絡的迅速開展是科技開展的最直觀表現。因而，作為網絡環境要在不斷開展更新的過程中進行自我修正和提高，應當要讓立法變成網絡時代前進和開展的催化劑。咱們應當努力提高自我約束力，增強本身法令意識，更主要的是還需求有關部門加強有關立法方面的維護，讓中國《侵權責任法》第三十六條的規則在實踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網絡科技在雜亂的網絡環境里健康的開展。

參考文獻。

[1]馬曉怡.論網絡隱私權的維護.法制與社會，2010年第8期。

[2]楊立新.（中華人民共和國侵權責任法）精解.知識產權出版社，2010年。

[3]王利明主編.中華人民共和國侵權責任法釋義.中國法制出版社，2011年。

環保設備相關論文（精選18篇）篇十四

《燕子》。

1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發學生對大自然的熱愛之情。

教學準備。

實物投影儀、錄音機。

教學過程。

一、導人新課。

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文。

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學習。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節)，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優點和不足之處。

4．檢查小組合作學習情況。

三、小組研讀。

1．這是一篇經典散文，之所以能經久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補充；

(4)討論怎樣讀好這一節?練讀。

3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報交流。

(一)匯報交流“外形關”

1．研究外形美的.小組匯報。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。

(3)其他組成員補充或質疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節，其他成員評價。

2．練習。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報交流“春之關”

1．研究“春之美”的小組匯報。

(1)這一節通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?

(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現“春之美”有什么作用?

(4)這一節的四句話順序能不能顛倒?為什么?

---------------------------。

(5)其他組成員補充或質疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節，其他組成員評價。

2．練習。

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環保設備相關論文（精選18篇）篇十五

拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個初涉學林、深沐師恩的學子一樣，我在學問上的點滴寸進無不滲透著尊師的心血與汗水。

我幾乎無法用言語來表達心中的感動與謝忱。回朔三番應考，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學苑之執著，教書育人之嚴謹，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關照是我人生轉折的契機與動力。

在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學問的浸潤和熏染已成為我學術生命中渾然不可析分的有機組成部分。

當然，我同窗數載的學兄學姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數十年的風雨人生。

其實，在這座七旬學府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經管學院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。

我的愛人張穎慧女士分擔了大量的家務，為論文的寫作提供了必要的時間，論文的完成有很大一部分要歸功于她的辛勞。

我會默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！

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環保設備相關論文（精選18篇）篇十六

野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領，但卻是一定數量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達的表現主義傾向。

目錄名稱來源風格特點藝術原則盛行時間收縮展開名稱來源。

野獸主義是表現主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當時，以馬蒂斯為首的一批前衛藝術家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發靈感地想到了這一恰當也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發現馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復興風格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認同。翌年當“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果。狂熱的移寫（出發點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論。”

風格特點。

野獸主義繼續著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術表現。畫風不再講究透視和明暗、放棄傳統的遠近比例與明暗法，采用平面化構圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發展，產生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術的表現手法,在繪畫中注意創造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現主義運動的一部分。也有人認為,野獸派不是一個藝術運動,祗是馬蒂斯等人藝術生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現力而意味深長的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。

藝術原則。

野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達到空間經營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構圖，在表達與裝飾之間，即動人的暗示與內部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達自己感情的各種不同素材進行安排的藝術。”野獸主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設色，來頌揚氣質上的激烈表情，依靠結構上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化。”所以作為野獸主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復它本來具備的力量，單純和表現的意義。

盛行時間。

野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發展達到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現代美術影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現，但他們在轉向自己獨特創作之后，都從此而產生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。

環保設備相關論文（精選18篇）篇十七

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導老師：謝老師。

環保設備相關論文（精選18篇）篇十八

摘要：

社會的發展以及電子媒體技術的進步改變了傳統文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

關鍵詞：

消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業化。

社會的發展以及電子媒體技術的進步改變了傳統文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發現”之后，成人對兒童的關注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經歷過物質及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發行與出版，這又推動了更多兒童文學“寫手”的出現，他們形成一個完整的相互需要的關系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發展。

楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學作家，她創作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列。“有數據顯示：兒童文學作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據71席。”[1]楊紅櫻的高產以及高銷售數量引起了出版界、文學界等的關注，關于“楊紅櫻現象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產并且高銷售數量的作品是否也是高質量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環境下，兒童文學作為文學的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業化三個方面進行簡要的分析。

一、作品出版速度化。

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創作，這樣的創作速度不得不說是相當快的。作家高產本是好事，然而由于創作快、出版時間短，難免在創作中出現重復、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個性化。

關于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。

三、消費商業化。

速度化與個性化本身就是商業化的表現，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業化包裝和宣傳，以及對于周邊產品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內心”的符號式作品。

作品原有的真正面目已經被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風從而失去了自己的判斷。兒童文學研究者朱自強曾經說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學創作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現代‘圖像’媒介的經濟利益的兒童文化產業。”[4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

參考文獻：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強.再論新世紀兒童文學的走勢[j].中國兒童文學,,(1).